ونجني ثمارا تغذي خيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال الحمد لله الذي جمل العباد بستره وانعم عليهم بشكره. فله الحمد في الاولى والاخرة. حياكم الله متابعينا الكرام. في لقاء جديد متجدد من برنامجكم
الخزانة مع الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا الكريم. اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيك يا ولدي نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة. ناخذ المتابعين اي نعم. اخونا يقول شيخنا كثرت شروح العقيدة الواسطية
ما افضل شرح لها للمبتدئ؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد ما نستطيع نعطي نقول افضل شرح بهذه الطريقة لكن ممكن هناك شروح ما طبعا شروح صوتية الحمد لله كثيرة يا رب لك الحمد
اه اصلا متن العقيدة الواسطية من يموتون السيارة. تستشرح في دروس علمية مستقلة في الجامعات والكليات في الدورات العلمية وهكذا دواليك يعني فشروحها كثيرة الحمد لله في كثير منها شروح ايضا مرفوعة آآ لفظية. آآ صوتية مرفوعة على النت. وبعضها ترى ما رفع على النت
الامة شروح المطبوعة فبعضها الف تأليفا وبعضها ايضا مفرغ ترى من هذه الشروح الصوتية. ما نستطيع نقول افظل شرح ما عندنا شرح باطلاق بهذه الطريقة بقدر ما عندنا ان بعض الشروع تتميز عن بعض ببعض الاشياء معينة
بعض من يعتني مثلا بالتقسيم بالاستدلال بالايرادات الواردة على معتقد اهل السنة من شيخ الاسلام في الواسطية او بالادلة وبيانها او بالتمثيل وهكذا  كثيرة يعني مثلا من ايسر الشروح وايسرها واحسنها وعذابها لفظا يعني بسهولة آآ شرح الشيخ العلامة الشيخ صالح الفوزان واصلا شروحه
عرفت صاحب قلم سلس وفقه الله وبارك في علمهم لما يشرح يشرح ايا كان من العلوم فقه حديث عقيدة يشرف وسلس جدا خاصة منه ما كتبه بيده والفه بيده. فشرح العقيدة جدا مفيد ووسلة العبارة وسهل. طبعا قبل كان شرح العلامة
محمد خليل هراس جيد ولطيف ايضا وشرح العلامة الشيخ عبد العزيز الفياض رحمة الله عليهم جميعا عندنا شرح العلامة الشيخ بن عثيمين شرح متين جدا والشيخ وكعادته في التفصيل والتقسيم ورد الاعتراضات والجواب عنها
مبدع الشيخ رحمة الله عليه في هذا الباب. بعض المعاصرين اخونا فضيلة الشيخ الدكتور سلطان العميري شرحه متين. ونفيس خاصة انه حرره وتعب عليه آآ وغيرهم الشيخ الشيخ العلامة الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله معالي الشيخ ايضا شرحه جيد ومتين ومطبوع
المهم انه عندها ترى عدد من الشروح للواسطية. والذي انصح طالب علم دائما انصحه انه اول ما يبدأ بمثل هذه المتون التي اصلا تستشرح العلماء والمشايخ ان يحضر درسا عند شيخ او يستمع اليه كصوتي ويجمع مع هذا الشرح المطبوع من شروح هذا الكتاب او هذا المتن
فيقرأها دفعة واحدة لانه في الغالب تتقارب في اوجه في الادلة في فك العبارة في انما تختلف في طريقة العرظ في التمثيل في في آآ زيارة فائدة لفظة تنبيه شيء اذا جمعها يكون في لا ينتهي مثل الكتاب الا وانتهى من عدد من الكتب معه شارحة
ويرتاح بعد كذا ما يقول والله ايؤخر هذا الشرح الى هذا الشرح وهو شيء من ذلك. اللهم انه يرتب هو القراءة ولا اقل ولا اكثر. هم. نعم. وسؤال اخر اه عندنا يقول هل يمكن حصر مؤلفات من
ابن الملقن التي لم تطبع سواء كانت مخطوطة او مفقودة اما ابن الملقن فقد عرف بكثرة التصنيف وهو آآ رسائله وكتبه كثيرة جدا ما بين مطولة وبين رسائل. على حالة علماء زمانه اصلا كان عرفوا بذلك اصلا
ابن الملقن اه هناك ظهر عندنا او بدأ مشروع اه في محاولة لطبع مجموع عامة مؤلفاته كان بدأ لكن ما ادري الى اين وصل. وهو كان يقال يقال انه سيخرج في مئة مجلد تقريبا لكن الى الان لم يصدر منه ولا مجلد مع انه قيل هذا من سنين
هناك مشروع اخر ايضا كان يضارعه وسبقه وخرج منه تقريبا عشر مجلدات سبقت عشر مجلدات وعرظناها ترى في البرنامج ايظا على انه سيتبعه عشرا وعشرا وعشرا كذا سيخرجون كل ما اجتمعت لهم عشر مجلدات ستخرج لكن حتى الان
وفات سنين لم يخرج بعد العشر الاولى عشر ثانية ولا ادري ما تتوقف هو مع انهم يقولون جاهلة يعني جاهزة اجتمعت لهم المخطوطات والكتب وشيء من ذلك. وان شاء الله ان ربي ييسر الخروج العملين او وحدهم
لكن هو يسأل عن المفقود من كتبه ولا لا هذا السؤال. يا شيخنا بالملقن هو غير البلقيني. الملقن غير بلقيني. نعم. هو يسأل عن المفقود منها. ايوة قول غير مطبوع
سواء مخطوطة او مفقودة. طبعا هو اما المخطوطة سهل. يرجع الى فارس المخطوطات او اذا وقف هو شيء علي من الخزائن. او او من احال على شيء مخطوط في هذا ممكن تتبعه والكتابة عنه
لكن الكلام عن المفقود هذا لا لا يتأتى الا الرجوع الى كتب التاريخ والتراجم والتبقات والسير ممن ترجمت للابن الملقن او من لتلاميذه ممن اخذوا عنه اخذوا عنه اذا ساقوا ما قرأوه عليه من مصنفاته او يرجعون لكتب الاثبات
الاجازات والمشيخات فانه قد ينقل اليهم بعض ما آآ قرئ عليه من كتبه ومصنفاته وماذا قرأ وشيء من ذلك خاصة في الكتب المؤلفة اه اه المطولة المفردة في ترجمة العلم. هذا هو المضان الوحيد يعني. اما هل هذا يقال عنها المفقودة؟ لكن اذا وجدت في احد الخزائن
اليوم فلا اسعد مفقودة حين اذا وجدت الان مخطوطة. فعندنا مطبوع ومخطوط ومفقود. ترى هذا الفرق بينها. وحاول بعضهم بما كتبوا في في تراء جرجمة بن الملقن ان يقيم هذه القوائم ويذكر المطبوع وكذا وما كل ما لا تتجدد اصلا هذي طبيعة المكثرين من التصنيف ان
تجدد في مصنفات في كل فترة الا ما يشتغل احدهم على مجموعة من رسائلهم ويخرجها ونسأل الله التوفيق للجميع. شيخنا طبع قريبا الظاهر الشرح الملقن على احد كتب الشافعية هل هذا ضمن
هذا لا لا لا لا المشاريع هذي هذيك هذا لا لا هذا عمل مستقل لكن المشاريع اللي تتكلم عنها تستهدف مجموع مؤلفات ستجعلها تباعا في المجلات مثل مشروع ابن القيم
ابن تيمية والشنقيطي كذا كافة المؤلفات. بغض النظر عن اي فن كتب فهذا القصد. ونسأل الله ان يتم المشروع. امين. نبدأ. بسم الله. بسم الله. هذا الله عندنا رسالة بالغة دكتوراة اخذت الامتياز مع مرتبة الشرف الاولى والتوصية بالطبع
وصاحبها كما قال آآ اخونا الشيخ العلامة الشيخ مساعد الطيار في تقدمته للكتاب والثنايا عليه. على الكتاب وعلى صاحبه انه كاد استوعب النوازل المتعلقة بهذه القضية محل البحث عندنا وهو جاء الى ما يتعلق بموضوع المسائل الفقهية المتعلقة بالقرآن الكريم. لكن ليست كل المسائل انما يريد فقط بحث عن نواة
التي ظهرت في العصر الحديث وما كان لها سابق وجود. او التي كانت موجودة سابقا لكن التحق بها ما يجعلها متجددة صور حديثة يعني نحتاج الى بيان حكم الاجتهاد فيه واشتهلة لا تخرج عندنا قرارات مجمعية ودور فتوى وعلماء ذكروا ذلك وشيء من هذا. وتم بحثه النوازل الفقهية
متعلقة بالقرآن الكريم لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خليل بن عبدالرحمن المبارك وفقه الله وهو من افاضل واعيان وعلماء الصومال وفقه الله وهذا البحث المتين البديع الذي في قرابة تسع مئة صفحة او اكثر قليلا وما راجعه ثرة جدا قارب التسع مئة ايضا مرجع كذلك حاول ان يستوعب او كاد يستوعب
النوادر المتعلقة لانه جرد كل فتاوى العلماء المتأخرين والمعاصرين مع قرارات المجمعية ودور الفتوى وما خرج في حتى في المواقع الالكترونية مما يتعلق مع رصده هو لما يحتاج اليه من حياة الناس. او من سؤال اهل العلم ولقياهم والمتخصصين. فاجتمع عنده كم وكبير. هو يقول ما اجتمع عندي يقول مائة
مائة واثنتي عشرة مسألة من النوازل قسمها على على خمسة فضول قدم المقدمة التمهيدية تعريف مصطلحات الكتاب كعادة البحوث يعني وبدأ بعد ذلك تتكلم عن الفصول خمسة. اول فصل عندنا النوازل المتعلقة النوازل المتعلقة بالمصحف. هذا الفصل الاول عندنا. وهذا قسمه الى مبحثين
نبحث عن النواة المتعلقة بالمصحف الورقي ثم النواة المتعلقة بالمصحف الالكتروني. اما النواة المتعلقة ام ما يتعلق بالمصحف الالكتروني؟ هذا واضح انه نازلة يعني واضح انه نازل ما في كلام من اوله اصلا. اما المصحف الورقي فماذا يظن انه نازلة؟ شوف مثلا هذا عدد من المطالب وذكرت تحته عشرة مطالب. فمثلا تغيير
الرسم المصحف للرسم الاملائي وهذي مسألة مطروحة وكتب فيها استعمال علامات الترقيم المعاصرة آآ حكم آآ كتابة مصعب بطريقة البراي المشهورة للمكفوفين هذي نازلة الان من النوازل. كتابة المصحف بالحرف وغير العربية حكم
استعمال التلاوين في المصحف سواء تلوين التجويد تلوين القراءات هذا نازلة جديدة الان التلاوين حكم اه استعمال تدوير اوراق المصحف اتلافها وضع المصحف في الفنادق وتوزيع المصاحف في فنادق في وضعة السيارات في كذا هذي كله شوف هذي من
آآ كتابة دعاء ختم القرآن في اخر المصاحف المطبوعة والتزام ذلك. هذه كلها من النوازج وهالمبحوثة عندنا في هذا شوفوا المبحث الاول. المبحث الثاني ما يتعلق المصحف الالكتروني هذا واضح من اوله الى اخره كله مسائل نوازل وجعلها في مطالب طبعا كل المسألة. ثم الفصل الثاني جعله كما ترى نوازل تتعلق بكتابة
نص المصحف ثم بدأ يتكلم مثلا الزخارف واللوحات آآ ولوحات الزينة وغيرها كتابة الايات عليها. آآ وظع لهذا كمنبهات اصوات القراءات وشيء من ذلك منبهات والاذان وغير ذلك وتنبيهات. ثم فصل اخر يتعلق النوازل ما يتعلق بالنوازل بقراءة القرآن او
اليه. سواء كان نوادي حال قراءة القرآن وهي تحته ستة عشر مطلبا كل من نازل. آآ مثلا استعمال حكم استعمال الصدى المؤثرات الصوتية قراءة القرآن بالمقامات الموسيقية التغني بالقرآن قراءة كذا اشياء يعني مما يتعلق فيها فتح المسجل اشياء مما يتعلق فيها ايضا ثم نوادر الاستماع هذا المبحث الثاني ما يتعلق بالاستماع
مر بها الفصل الثالث الفصل الرابع نوازل تعليم القرآن والرقية به. هذي كل النوازل ايضا تتعلق اليوم بمسألة الرقية بالقرآن انا في الوسائل الحديثة هذا افرد بعض الابحاث الفصل الخامس عندنا وهو الاخير نوازل تتعلق باعجاز القرآن وتفسيره وتحته عدد
من المباحث وهي ثلاث مباحث شيء يتعلق بالاعجاز فيما يتعلق بالتفسير وشي يتعلق اه ترجمة القرآن وكلها كما ترى نوازل حديثة مثلا الاعجاز العددي الرقمي التوافقي او نحو ذلك التفسير العلمي الموضوعي واكبار طريقة. والكتاب باذخ بحث باذخ نفيس. صاحبه حاول ان يستوعب المسائل والاقوال
المعاصرة الى العلماء ويحللها ويبنيها ويرجعها الى اصولها عند المتقدمين. وهو مجلد ضخم من اصدارات الجمعية الفقهية السعودية بالاشتراك مع دار التحميل للنشر والتوزيع هذا سلمك الله اذا رسالة علمية صاحبها احسن الجمعاء والترتيب والتصنيف لمسائل الكتاب وهي عبارة عن جمع لما تناثر
في مطولات كتب الفقهاء فيما يتعلق بعلاقة علاقة الكافر بالمسلم او علاقة المسلم بالكافر. خاصة انه هذه العلاقة من قديم لانه حطت بلاد المسلمين كان فيه كفار لكن تزداد الامر اهمية اليوم لاجل ما حصل من كثرة الاقامة بين على ظهر الكفار والسفر الكثير او الابتعاث الى بلاد الكفار
حاجة كبيرة الى ايقاف الناس واهل الاسلام على المسائل المتعلقة بهذه بعلاقتهم بهؤلاء الكفار؟ وماذا يجوز لهم؟ ماذا لا يجوز؟ والكتاب والبحث كان بعنوان احكام علاقة المسلم بالكافر في العبادات والعقوبات والاطعمة والقضاء. طبعا لماذا خصها؟ لان غيرها من ابواب الفقه قد اخذت برسائل علمية اخرى. فابواب المعاملات
المالية اخذت في رسائل ما يتعلق بفقه الاسرة اخذت برسائل ما يتعلق كل الابواب الباقية التي لم تذكر في العنوان اخذت فبقيت عنده هذه الابواب فسدها واخذها والتزم بحثها فجعل تكلم اولا في التمهيد عن مسألة علاقة المسلم بالكافر وضوابط طالب وما ذكر وما جاء في القرآن من اسس ومبادئ بعلاقتهما علاقة
ذكر يمكن ستة عشر مبدأا في القرآن ثم في السنة النبوية كذلك ثم في كلام الصحابة كذلك فاجتمع عندنا عدد كثير من الاسس والمبادئ اللي تنظم العلاقة بين المسلم ثم بعد ذلك قسم الكتاب الى الى ثلاثة فصول او ثلاثة ابواب. كل فصل باب منها يتعلق بناعمين. مثل الباب الاول علاقة المشبكات في ابواب العبادات
وتحته سبعة فصول. كل فصل يتعلق بعبادة. مثلا علاقته في باب الطهارة علاقته في يعني كيف علاقته بباب الطهارة؟ ايش علاقته المسلم الكافر بالطهارة؟ يعني مثلا لو لو لو انه لو استعان مسلم في وضوءه بالكافر لو اخذ ماء الكافر بهذي الطريقة يعني مثلا
ثم آآ ثم باب ما يتعلق بابواب الصلاة ابواب الجنازة ما الجنائز الزكاة الصيام؟ طبعا ما في الحج لكن تعلق بابواب متعلق بالحرمين ثم الجهاد اه وهكذا او المصحف ما يتعلق به. ثم الباب الذي بعده شف ما يتعلق بعلاقة المسلم بالكافر في ابواب العقوبات والاطعمة
والقضاء. هذه كلها جعلها في باب وقسمها الى فصول ايضا. والباب الاخير عندنا علاقة المسلم بالكافر فيما يتعلق بالاداب والاخلاق وعدد من هذه مثل تهنئتهم باعيادهم وشيء من الكتاب والبحث من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عيسى بن سليمان ابن فهد العيسى وفقه الله من اصدارات الجمعية الفقهية السعودية بالاشتراك مع ادارة تعبير النشر والتوزيع وان شاء
والله الاخوة يقفون الكتاب جامع جميل جامع ماتع في هذا الباب كما تلاحظ مثلا مثلا عند طبعا ما يتعلق باحكامه علاقة المشبكة في ابواب الجنائز اطول فصول الكتاب او مباحث الكتاب التي عندنا او مباحث ثلاث فصول لاحظ معي مثلا هذه علاقة المسلم في ابواب الطائرة مثلا مثلا طهارة ثياب الكفار مطلوقة من
قبل انتقاد وضوء بغسل الميت الكافر. هذي مثال مصافحة الكافر مصافة الكافر في الصلاة وماذا يفعل؟ الكتاب لطيف جميل في مجلد ضخم من اصدارات الجمعية الفقهية السعودية بالاشتراك مع دار التحميل للنشر والتوزيع. هذا ايضا من الابحاث الماتعة النفيسة التي اراد بها صاحبها ان يأتي الى
مسألة العقد واركانه وشروطه وصيغته وما يدل على على انحلاله واسباب انحلاله او هذي اصلا مبحوثة كمطلق كمطلق العقد في ابواب البيوت عند الفقهاء تنزيله على العقد الطبي المعاصر. وهو وان كان له نظائر قديمة لكنها كانت بسيطة
تنزيل على الوقت المعاصر خاصة بالدخول بعض القضايا في بعض والتعقيدات التي حصلت هذه اللي تحتاج الى الى نوع من التخريج وضبط وقواعد ورجاع الى مقاصد مقارنة بما سبق تقييده و ضبطه في مسألة العقود عند الفقهاء. سمى بحثه العقد الطبي واثاره. دراسة فقهية
مقارنة من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور مساعد ابن عبد الرحمن القحطاني وفقه الله. وهذا البحث هو اراد الان ما عندنا مسألة بعينها لا العقد الطبي عقد اللي هو علاقة الطبيب بالمريض
كيف تبنى عقديا سواء عقد التداوي عقد العلاج عقد المتابعة هذه عقود شروطها ماذا بما تنحل الالتزامات المترتب عليها انواعها واقسامها واحكام وكل ما يتعلق بذلك. جاء الى المقدمات او عرف بما يحتاج الى تعريف في المقدمات الاولى ثم
بعد ذلك بدأ يقسم الكتاب في بحث جعله على اربعة ابواب كما يرى ان شاء الله الاخوة الباب الاول في حقيقة العقد وبيان كيف يمكن تخريج العقد؟ عرف العقد لغة واصطلاحا. اركان العقد وشروط العقد. اللي هو العقد الطبي الان عندنا. مجمل العقد. وذكر كلام المعاصرين وكلام الفقهاء في هذا الباب
ثم جاء الى الباب الثاني وتكلم عن تكييف العقد وحكمه. على ماذا على اي باب او على اي انواع العقود يكيف العقد الطبي؟ وما هو حكمه؟ لانه ذكر انواع ليس حالات ليس حالة واحدة يخرج عليها. الباب الثالث الاثار المترتبة على هذا العقد الطبي. وتحتوي جعل اربعة فصول فيها صفات العقد الطبي واستحقاق
والتزامات العائدين واحكام الضمان في العقد الطبي. اما الباب الرابع والاخير جعله في انحلال العقد الطبي. جعل ذكر ما المراد بالانحلال في اسباب الانحلال في الفصل انواع الانحلال انحلال عقد طبي في فصل مستقل. والكتاب الحقيقة حافل بالتخريجات والقواعد والضوابط
في مجلد ضخم من اصدارات آآ الجمعية الفقهية السعودية بالاشتراك مع دار التحبيل للنشر والتوزيع وفقهم الله. هذا ايضا من الابحاث الباذخة التي عرف بها صاحبها وهو وفقه الله اه لاجل ما ما يتمتع به من الاطلاع الواسع
على النوادر حتى الكتابات والمقالات والابحاث والقراءة الواسعة المتمكنة الواعية له جعلته في هذا البحث وفي في غيري من ابحاثي مما يكتبه وفقه الله يحتاج اليها مما يركن اليها. يعني احيانا يكون
من زينة الباحث ان يقع في موضوعه الذي يبحث فيه على كتاب او على بحث سبقه اليه متمكن في البحث يضيء له هذا البحث يسد له ثغرة من ثغراته ويبين له مجالاته. ترى هذا من زينة الباحثة يعني يعتبر شيء من المتع. هذا منها وهو آآ بحث اراد به
يصاحبه ان يستقصي في هذا الكتاب كل ما يتعلق باحكام التأمين الطبي فقهيا وهو في كتابه هذا قد جمع من الاقوال ما لم يجمع عليه احد يقول اختلفوا في العقد
احد عشر قولا. يقول لم يسبقني احد من جمع الاقوال. اخرج بعضها بالمناقيش لان بعض اشتراطات واحوال ثم تكلم عن التكييف الفقهي وخرج على ما يمكن تخريجة مما ذكر ومما لم يذكر مما يمكن تخريجه عليه. ثم الاثار المترتبة على ذلك وسم البحث عموما سماه
احكام التأمين الصحي التعاوني الفقهية. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الله مبارك بن عبد الله ال سيف. وفقه الله شيخنا آآ الفاضل درسنا في كلية الشريعة وكنا نعرفه بالشيخ عبد الله البوصي كان كذا يعني طبعا المقدمة
المقدمة التي جعل فيها البحث اقسم البحث الى بابين. الباب الاول هو بمقدمة فيها حكم احكام التأمين عموما الفقهية. ثم في شيء من مصطلح المصطلحات وهذه جميل. حصر كثيرا من المصطلحات المستعملة في مثل هذا الباب. ثم تكلم في الباب الاول عن مفهوم التأمين الصحي. وما المراد به
نشأته التاريخية وتسلسله. ثم انواع هذا التأمين لانه ليس نوعا واحدا. وكيف انقلب بعض من تعاون الى تجاري. ثم خصائص هذا النوع من اللي هو التعاوني الصحي وجعل تحته تسعة فصول مقسمة. اركان التأمين الصحي شروطه خصائصه انواعه. الجانب التاريخي منه
حتى وزعهم علينا بالفصول مثلا تجارب الامم والدول في الجانب الصحي المنظمات الدولية اليوم تاريخه ونشأته ومطرى عليه وكيف تعم ثم بعد ذلك ذكر اوجه الاختلاف والافتراق بينه وبين مسائل التنمية الاخرى. الباب الثاني وهو من مطولات الكتاب ونفائسه ما يتعلق
باحكام هذا النوع من التأمين وقسمه الى فصلين. الفصل الاول عرج فيه الى حكم التأمين في الاصل. وهذا افاض فيه الكلام. واجاد واحسن جدا الاقوال واستشهاد وادلة وشيء من ذلك وخلص الى راجع معين
واما الفصل الثاني فهو جعله خاصة للتأمين احكام التأمين المتعلقة آآ بالتأمين الصحي وهذا اطال الكلام بما لا مزيد عليه وبما لا نظير له الكتب التي بحثت انواع التأمين الصحي والكتاب حافل حتى بالارقام اقتباسات وفقه الله على عادته وفقه الله من الرجوع الى المراجع
والايجادة في سبق المعلومات. الكتاب من اصدارات الجمعية الفقهية السعودية مع مطبوعات مكتبة العبيكان وان كنت انا كنت والله ودي انها تطبع خير من هذه الطبعة آآ صفا وورقا واخراجا ومجلد لانه مثل هذا الكتاب الذي لا نظير له في بابه او هو
واحسن وقت في بابه المفروض يؤتى نبيه لانه سيبقى دهرا حتى يأتي ما يضارعه او فطرا عن ان يتخطاه وفقه الله. هذا سلمك الله ايضا بحث ماتع اخونا الحبيب اه فضيلة الشيخ مصعب ابن عبد المحسن ابن عبد الله الجماد وفقه الله
هو يقول جاء الى حاجة شيء معين خاص من النوازل العصرية. وهو مسألة الشركات التي تعطي خدمات امن المعلومات هذي الشركات هي حديثة الخدمة التي تقدمها حديثة وهذي تحتاج الى بيان احكام خاصة انه هذي الشركات انتشرت الحاجة اليها تنوعت افاداتها وخدماتها للمشتركين معها او
المنتفعين منها سواء كان يقول هو على مستوى الدول او الشركات او الافراد هذا اصناف المنتفعين منها خدماته اللي تعطيها كثيرة جدا ما بين استشارية تحصين امني برامج تدريب ابيع
انواع شتى في هذه الخدمات. هو اراد ان يبين المسائل الفقهية المتعلقة بهذا النوع من الخدمات التي تقدمها هذا النوع من الشركات. وسمى بحثه خدمات او خدمات والخدمات شركات امن المعلومات دراسة فقهية تطبيقية. اما الباب الاول والثاني فهو جعله الدراسة الفقهية
الباب الاخير او الفصل الاخير جعله خاص للناحية التطبيقية واختار ثلاثة اه عقود للهالسنة للذكرى ان شاء الله. طبعا البحث من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ مصعب ابن عبد المحسن
اه ابن عبد الله الجماز وفقه الله. في هذا البحث الجميل تقدم بمقدمات فيها الاشياء التاريخية اللي يحتاج وليها. شوف هذي مثلا اه آآ المنهج الذي اختار الاجلب دراسة تطبيقية شوف معي
تقدم الى تعريفات المصطلحات البحث ثم بعد ذلك ذكر اهمية حفظ المعلومات والاخطار اللي تواجهها. ثم جعل الفصل الاول كله في بيان حقيقة خدمات الشركات واحكامها المتعلقة بها وتحت خمس مباحث. هي كلها مما يتعلق الخدمات الاستشارية. هذه انواع خدمات عندنا خدمات استشارية
عندنا خدمة بيع وتركيب للمنتجات الشركات ثم عندنا التدريب شوف التدريب عندنا وعندنا التأجير متخصصين في هذا المجال ثم الخدمات الامنية المقدمة المقدمة على المدار عن بعد شوف هذي خمسة فصول هي الخدمات التي تقدمها هذه الشركات بحث كل واحد منها يأتي الى تكييفه المراد
ان كان له ضوابط خصائص انواع فانه يذكره ويبين لك احكام متعلقة به. الفصل الثاني يتعلق بالاثار المترتبة على الخدمات امن المعلومات ذكر مثلا الالتزام التزام الالتزام بالعقد ما يتعلق بدفع التعويضات عندنا شروط عندنا الضمانات التي تعطيها
يعني في ما هي ضمانات شروط صحة الضمانات كيف لو انحلت الضمانات وشيء من ذلك حتى اذا جئنا الى الفصل الاخير اه اه الفصل الاخير هذا هو تطبيقات على عقود خدمات الشركات خدمات شركات الامن والمعلومات واختار ثلاثة نماذج تطبيقية حسب وطبق عليها
المسائل التي خرجها في هذا البحث وذكره وخصائص كل نوع منها وذكر ما تعذر استيفاء الخدمة وكيف يفعل وخلاص الى انت زائد شيء يشكر عليه اه يعني ويك اب صراحة هذا في السيارة حنقول لك يعني مثلا في مثلا لما ذكر عن مسألة ما لو باعوا باعوا اه خدمة من الخدمات تطبيق جهة
برنامج من البرامج بيعا. فثم هذا قالوا له لا يستفاد منه لا تعطيه لاحد اخر. يستفيد منه وهذا خاص بك. هل هذا الالتزام به ولا لا؟ وهو قد خرجها على مسألة بيع اه البيع بشرط الا يبيع والا يهب عند الفقهاء المعروفة وقالوا المذاهب الاربعة كلها على انه يحرم هذا الشرط او يسقط
هذا الشرط بانه شرط باطل. ومع ذلك هو يذهب الى الجواز وخرج بعض يقول للحاجة المعاصرة وشيء من ذلك. ومثل هذا يحتاج الى تأني كبير لانه خلاف ما عليه جماهير الفقهاء
من المذاهب الاربعة يحتاج الى تأني المقصود وفقه الله واجتهد في هذا الباب وشيء يشكر عليه لانه يقول موت من جمع هذا الجمع الكتاب من اصدارات الجمعية الفقهية السعودية بالاشتراك مع
تحميل للنشر والتوزيع. نستأذنك شيخنا فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين نعود اليكم باذن الله الى العلم من نبعه ونجني ثمارا   لا يتم ايمان المؤمن الا بتوحيد الله في اسمائه وصفاته. فكل اسماء الله الحسنى وكل صفات
علاه فالله سبحانه له صفات الكمال ونعوت الجلال. ومن اسمائه الحسنى الرحمن ورد في سبعة وخمسين موضعا من القرآن الكريم اقترن باسم الرحيم في ستة منها. والرحمن من الاسماء التي لا
يجوز للمخلوق ان يتسمى بها. فعن ابن عباس في قوله تعالى هل تعلم له سم يا؟ قال يسمى احد الرحمن غيره. والرحمن هو ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في ارزاقهم واسباب معاشهم
مصالحهم وعمت المؤمن والكافر. فهو سبحانه ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء التي كتبها للمتقين المتبعين لانبيائه. وهؤلاء لهم الرحمة المطلقة. ومن عاداهم فلهم نصيب منها فرحمة الله لعباده نوعان. رحمة عامة وهي لجميع الخلائق بايجادهم وتربيتهم
ورزقهم وامدادهم بالنعم والعطايا. ورحمة خاصة للمؤمنين بتوفيقهم وهدايتهم والدفاع ايان هم فالمؤمن بالرحمن يعلم ان كل ما قضاه رحمة حتى المصائب والالام فهي وان كانت مكروهة تنفي الظاهر ففي باطنها الرحمة وفي عاقبتها الخير. قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا
وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم انتم لا تعلمون. والمؤمن بالرحمن يدعوه بهذا الاسم. ويتوسل اليه به ويتأمل اثار رحمة الله في المخلوقات. ليزداد حبا لله وايمانا به ويقينا. قال تعالى
انظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد موتها فمن اراد رحمة الله فليرحم عباد الله وليحسن اليهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون هنا يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء
قال تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين  الى العلم من نبعه ونجني ثمارك حيا هلا بكم متابعينا الكرام. نجد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا حياكم الله. نواصل شيخنا عرض الكتب؟ نعم نواصل. هذا سلمك الله ايظا اه بحث لطيف
صاحبه اراد به ان يأتي الى احد شروح روضة الناظر ابن قدامة. ابن قدامة روضة النظر صار اصلا من المقررات لبعض الكليات الشرعية فاراد ان اه اه له عدد من الشروح والتعقبات المعاصرة كثيرة جدا
هو اراد ان يأتي الى مذكرة العلامة الشيخ الشنقيطي رحمة الله عليه محمد امين الشنقيطي وهو عالم جليل معروف. وهو اصلا مالكي الاصول. لكنه له تعقبات واستدراكات على ما كتبه من قدامى رحمه الله وترجيحات
هو جاء الى هذه المذكرة واختصرها وهذبها وشرحها واستدل لها. ثم بعد ذلك له تنبيهات واستدراكات اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد مصطفى محمد رمضان اراد ان يأتي الى هذا الكتاب الجليل وهو الاصل عند لوط ناضج مع هذه المذكرة مذكرة العلامة الشنقيطي
ويستخرج كل ما في المذكرة مما استدركه شنقيطي على ابن قدامة. وتعقبه فيها يعني سواء استدركه او بتنبيه معين او بترجيح اخر لاجل المدارسة والتقويم المقارنة وسما بحثه استدراكات الشنقيطي في مذكرته على ابن على ابن قدامة في روضته
دراسة وتقويما من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد مصطفى محمد رمضان وفقه الله. جاء الى تعرف بالشيخين هذا الكلام. لكن ثم قسم كتابه والى اربعة اقسام هي الاقسام الاربعة المشهورة في التقسيمات الاصولية جعل الاول استدراكاته في مباحث الكلام مباحث الاحكام القسم الثاني سيدراكات باحث الادلة
الثالث استدراكاته في مباحث الدلالات الالفاظ والرابع والاخير استدراكاته في مباحث الاجتهاد والتقليد والتعارض والترجيح وكل مسألة يأتي شو مثلا مثالها؟ يأتي الى المسألة فيأتي لها بعنوان شف هذي طريقته. ثم بعد ذلك يذكر مثلا المسألة استدلال بتقديم خبر واحد على القيادة
يذكر لك رأي ابن قدامة هو؟ ان كان له ان كان في اقوال يأتي بها والادلة ثم قول شيخ ينقل لك نص ابن قدامة ونص الشنقيطي في ركع ابن قدامة ثم بعد ذلك يوازن ويراجع ويقرن ويقارن ويذكر الى الترجيح ويخلص الى نتيجة معينة. ايهما الارجح؟ اختيار الشنقيطي ولا اختيار
العلامة والامام ابن قدامة رحمه الله والكتاب كله على كتاب لطيف جميل وملحظ بديع منه يعني فقط تخصص الكلام على على الاستدراكات الكتاب من من اصدارات الجمعية الفقهية السعودية بالاشتراك مع دار التحميل للنشر والتوزيع. هذا سلمك الله اه بحث لطيف جدا خاصة لمسألة
سارت تلاك كثيرا من عند العصرانيين او اصحاب القراءة الجديدة اللي اللي يطنطنون حولها الان كثير من هؤلاء المهرجين وارادوا يتكئون على يعني او ما ارادوا ان يتكئوا على عبارة الطوفي في تقديم المصلحة على النص. وهي وهي ما فهمت عنه خطأ. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور الاصولي البحاثة فهد
سعد ابن سعيد الزايدي الجهني وهو من اعيان الطائف واعلامها. وفقه الله قال انه هذه من من من الاشياء المشكلة التي تقع عليها اليوم العلمانيين واصحاب القراءة الحديثة والحدثية وغيرهم
وهي اشتهرت عن ابن الطوفي لان له كلام في كتاب التعيين في شرح الاربعين اربعين نووية. قال وسألت عنه شيخنا العلامة الشيخ عبدالله بن غديان فقال له فهموا الكلام خطأ
من كلامه اقرأ انت وستعرف. قال مما حثني؟ فجاء وقرأ اول كتب الاصولية وهالمشهورة شرحا ومختصر الروضة وقرأ كتبه الاخرى ما يتعلق بالتفسير التي خرج من مباحث الاصولية كتاب التفسير وغيرها من كتبه بالمقارنة مع كتاب التعيين واذا به يخرج بنتيجة اخر فلهذا اراد ان
والكلام الطوفي الواضح البين المفسر لما قد يفهم خطأ من كلامه في التعيين بالكتب الاخرى طبعا. وجعل الكتاب عنوانه الطوف عن الطوف هذا كلام الطوفي الذي يشرح كلامه الواضح عن المفسر لما قد يوهم شيئا اخر غير مراده
دفاع الطوفي عن الطوفي قراءة اجتهادية في مذهبه في المصلحة. وهو قوله الذي آآ يعني فهم عنه خطأ انه يقدم مصلحة للنص. من التالي فخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور فهد بن سعد ابن سعيد الزايد الجهني وفقه الله
والكتاب بحث لطيف اراد به صاحبه اصلا ان يجلي موقف الطوفي وانه انه لا لا يمكن يقول اصلا لما كنت اسمع احد يعطوفي عجيب وهو حنبلي اللي هو العطوفي كيف يقول هذا والحنابلة في مسألة النصب وتعظيمه وتقديمه على اي شيء؟ معروف موقفهم يعني. فاراد في هذا البحث قدم بمقدمات اللي فيها تحتاج
من تعريف لكن شوف مثلا بحث المبحث هذا الثاني عند تحقيق ومذهب الطوفي في المصلحة وتحته مطالب. بحث محل البحث تحرير محل النزاع وقفة عند كتاب التعيين والعبارات التي ربما اوهمت ذلك وثم موقف كلام العلماء من كلام الطوفي اين العلماء تقدمون فهم الكلام الطوفي
معاصرون لماذا فهموا هذا الفهم؟ اتعريف المصلحة عند الطفل في كتبه الاخرى وما يميل اليه ثم التفريق بين بعض الامور عند الطوفي او مقارنة بين كلام الطوفي والشاطبي في هذه المسألة وهو بحث لطيف من اصدارات الجمعية الفقهية السعودية بالاشتراك مع دار التحميل للنشر والتوزيع. هذا سلمك الله كتاب في
ابواب القضاء وهو يتعلق بمسألة مهمة جدا. وهو وهي وهي مسألة تأخير صدور الحكم من القاضي او تسريعه. لماذا تتأخر صدوم القاضي؟ هل هناك مسوغات تبرر له التأخير او ان هذا لا يجوز له لماذا يترتب عليه من مفاسد وضرر على على المترافعين او غيرهم وشيء من ذلك
وهل التسريع التسريع هل يمكن فقها ونظاما؟ هل في راقي الفقهاء وفي المواد النظامية اليوم؟ ما يمكن به القاضي يسرع به الحكم على القضاء او لا؟ طبعا هذا البحث بعنوان تأخير الحكم القضائي وتسريعه
شوف دراسة فقهية وتطبيقية فعندنا جانبين الجانب الفقهي والجانب التطبيقي على نظام المرافعات الشرعية التي صدر عام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين. بالتالي الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد العزيز ابن سليمان ال سليمان وفقه الله وبحثه ماتع. لانه تناول كثيرا من القضايا التي
اصلا القضاة قبل غيرهم. وقد ترتب على ذلك انه عرى بمقدمات البحث ثم دخل الى وقسم بحثا الى ثلاث فصول. الفصل الاول جعله باحكام تأخير القاضي لحكمه. يعني ما الذي يسوغ له؟ ويجوز ان يؤخر لاجله القاضي الحكم او لا. وجعلوا عدد مباحث. مثلا
اما المرابي داخل الحكم ثم التعمر التأخير من القاضي لمصلحة الراجحة او اذا اخره لاجل الاحتياط واستجلاء الحقيقة او اذا كان بثابت الاهمال منه او من اعوان الذين عندهم. هذه ثلاث مباحث ثلاث اسباب ذكرها. ثم الفصل الثاني احكام
الخصوم في تأخير صدور الحكم القضائي. ذكر الاسباب العائدة الى المدعي. اسباب العادة الى المدعى عليه اسباب القاعدة. الى القرائن والترجيحات والبينة وبين كل واحد منها وكيف يمكن الحلول عندنا مهمة جدا في ذكرى نظاما وفقها
الفصل الثالث عندنا والاخير ما يتعلق باوجه تسريع التقاظي في نظام المرافعات الشرعية الجديدة واللائحة التنفيذية التنفيذية وهو قد شرح فيه هذا المواضع شرحا نظاميا آآ اقترح عدد من الاقتراحات وخرج بعدم النتائج اربعين مقترحا في الاخير ذكر آآ ثلاثة عشر توصية
وصى بها التوصية الحادي عشر الثاني عشر بهالطريقة يمكن بها اعادة تسريع القضايا آآ القضاء بحيث لا يتأخر الكتاب من اصدارات الفقيه السعودية بالاشتراك مع دار التحضير للنشر والتوزيع. هذا ايضا كتاب
كتبه صاحبه عن معاناة. هو يقول بشيء من الوقوف على الواقع ترى معاناة وهو ان بعض القضاة آآ يبنون آآ يحكمون على موجب فقط الاشياء الظاهرة تعطى دون التفرش والنظر في الدعوة في المدعي في الخصوم والبينات يعني لا يستعمل عقله ولا خبرته التجريبية ولا ما مضى عليه ولا
من ربما احيانا كان بعض الباطل ملبوسا بستار من حق ويدعي اشياء تحتاج فقط بالقاضي يتأمل ويتفرس يستعمل تجربة في تجربته في ذلك هي مشكلة الموضوع انها ترجع الى النباهة يكون نبيه. نبيه بانواع الحيل وتلاعب سواء الخصوم
اهل الدعوة او التلاعب بالبينات او التلاعب بالمحامين ايضا وشيء من ما يفعلون من المماطلة وتأخير وضياع الحقوق او بعض التأخير يجعل منه ضرر اصلا على صاحب الحق بحيث انه يؤخرون حتى يمل صاحب الحق فيبدأ يعطي تنازلات اشياء من ذلك
الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن عبد الله المخضوب وفقه الله في هذا الباب. قال اني من من ناحية عملية قال وجدت انه بعض القضاة فيهم هذي هو يقول شيء
مما يسمى ببلالة القاضي يعني ما يعمل فيك ويتأمل بس مجرد معطيات للاخر قضية. نحتاج الى تأمل يقول هو يقول تأمل يحتاج الى فراسة يعني ذكاء نوعا ما ونباهة سماعة شف فراسة القاضي العلم واضح فراسة القاضي هو يقول اراد ان يكون هذا الكتاب والبحث خدمة للقضاة اولا اصلا ثم
للقضاء حتى لا يوصف القضاء بانه يمهل الخصوم واهل الحق وانه يضيع يضيع به الحقوق وكتب في المقدمة معاناته وما رأى في بعض القضايا وشيء من ذلك الموضوع ثم قسم كتابه الى تمهيد وفصلين اما التمهيد فعرض الى ما يحتاج اليه من تعاريف
الفصل الاول خصوا بالفراسة وما يتعلق بها وتعريفه وما هي واسبابه ومقوماتها. ثم عقد مبحث فيه الحكم بالفراسة. هذا المهم الان عندنا. القاضي يحكم الفراسة لا حكم اعمال الفراسة في القضاء حكم القضاء بالفراسة. وثم الطرق اثبات الحكم بالفراسة. ما هو الطرق القاضية التي يمكن بها ان يتأتى له ذلك؟ الفصل الثاني طرق
حق تحقيق الفراسة في القضاء كيف تتحقق؟ ذكر عدد من انواع الطرق هذي آآ فراسته يعني فراسة القاضي في المدعي دراسته في المدعى عليه في البينات طبعا البيانات اطال الكلام لانه كل واحدة من البيانات هذه الثمانية جعلها في مطلب الاقرار الشهادة
القاف اليد شيء من ذلك. المطلب وهذه بقية مطالب الكتاب تسبيب الحكم فراسته في هذا الباب وشيء من ذلك. وفقه الله الكتاب آآ في طرقه نفيس جدا فيما استعمل مسألة النباهة وكيف يمكن للقاضي يتنبه وطبعا هذا ما الائمة سبحان الله وقسم انواعها الى ثلاثة يقول منها ما هي ربانية ومنها
رياضية ومنها ما هي فهي حقيقة هي حقيقة تنبني على الخبرة الممارسة والتجربة عند القاضي ومعرفته بواقع الناس والبلد والحيل او لا؟ ثم سبحان الله شيء من التوفيق كلما كان اخوف لله القاضي من ان يحكم بالباطل كل ما سبحان الله الهمه الله الحق في هذا الباب الكتاب من
آآ الجمعية العلمية القظائية السعودية آآ هذي الدراسات القظائية بالاشتراك مع دار التحميل للنشر والتوزيع من الطائف شيخنا فضيلة كلمة آآ فراس ان اللغوي عبد العزيز الحربي يقول فراسه بكسر الفاء ثم فتح الفاء فاضرب راسه هذا سلمك الله
هذا سلمك الله ايضا بحث الاصولي. اه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد بن سليمان العريني. وقد عرف بابحاثه الجيدة الماتعة جاء الى نوع من الدلالات التي ليست اصيلة باب ليقول اصيلة مبعوثة كثيرا. وهي اي انما جاء الى الدلالات التبعية. قال وهذا لا ما رأيت من افرادها بالكلام
وخاصة انه يتعلق بها بعض القضايا المشكلة والمهمة لانه ينبني عليها اثار فقهية ايضا وفروع فقهية جاء الى الى هذا البحث الذي سماه الدلالة التبعية في اصول الفقه من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد ابن سليمان العريني وفقه الله. طبعا في المقدمة عرف معنى الدلالة. دعك من الدلالة الاصلية المعروفة يعني دلالته لكن الدلالات
التبعية التابعة للاصل. ما هي؟ فاراد ان يبين نشوفه في المقدمة حقيقة الدلالة وانواعها ومناهج الاصوليين في بيانها والطرق الدلالة عليها بالالفاظ وبهذا هو كان مجمل ما يتعلق عندنا في الفصل الاول وجعله على المباحث تكلم على الانواع والتعريف بها وتكلم عما الدلالات
طريقة الحنفية طريقة الجمهور الاصوليين الفرق بين ثم تكلم عن مسألة المنطوق والمفهوم والمفهوم انواع واشياء من ذلك. الفصل الاول جعله خاص المراد بالدلالة الدلالة التبعية واقسامها وسبب آآ وصفها بذلك. السبب آآ قسمه الى عدد الى ثلاث مباحث آآ اللي هي المراد
اقسام الدلالة ووصفها والفصل الاخير وهو عصب الكتاب واهم وفيه حجية هذه الدلالات التباعية وشرط وشرط صحة هذه كل دلالة منها وقسمها الى مبحثين الحجية والشروط والكتاب جميل جدا ونفيس هذا البحث وفقه الله على العادة مما عرف من كتابات الشيخ محمد العريني في الاصولية
الكتاب من اصدارات اه الجمعية الفقهية السعودية وفقهم الله. هذا ايضا بحث اخر له ماتع وهو ما يتعلق باب موضوع المفهوم. ونظرية المفهوم ما يتعلق به وحجيته خاصة الحنفيين كلهم المفهوم الان حجية المفهوم
كلهم طرائق والوصوليين ايضا لهم بعض الشروق بعضهم وهكذا اراد ان يجلي هذا الموضوع ويجعله مثل النظرية يعني مثل البحث الضابط لهذا الموضوع وتم بحثه نظرية المفهوم في اصول الفقه
مستندها ومسائلها آآ فهم الان سيجمع قضايا تأصيلية قواعدية منضبطة ووسائل متعلقة بذلك. من تأليف اخينا الحبيب الشيخ الاستاذ الدكتور محمد بن سليمان العريني وفقه الله طبعا قدم مقدمات فيها ما يتعلق بمسألة المفهوم والدلالات علي لكن مقدمات البحث المشهورة. ثم بدأ يتكلم بعد ذلك في مباحث الكتاب وهي عبارة عن
مباحث جعل المبحث الاول ما يتعلق عندنا هذا المبحث الاول ان شاء الله بان عند الاخوة هذا عند الاخوة المبحث الاول يتعلق بحقيقة المفهوم وما المراد وعرف به واستعمل في منهج الاصوليين وتعريفه وعلاقة المفهوم بالدلالات اللفظية الاخرى اه سواء كانت دلالة اقتضاء اشارة ايماء ايا ما
علاقتها المبحث الثاني جعله خاصا في مفهوم الموافقة معناه وحقيقته ثم اقسامه وانواعه واحكامه. والمبحث الخاص بحقيقة مفهوم المخالفة. معناه وانواعه وما بعد ذلك مبحث الرابع والاخيرة المسائل الاصولية ذات الصلة بمستند الدلالة دلالة المفهوم وجعل تحته
من مفاهيم المتعلقة بهذا الباب وفقه الله وايضا الكتاب آآ والبحث نفيس من اصدارات الجمعية الفقهية السعودية بالاشتراك مع دار آآ التحبير للنشر والتوزيع هذا سلمك الله عبارة عن بحث قديم صاحبه قدمه مرسالة ماجستير عام الف وثلاث مئة وتسعة وتسعين
الف وثلاث مئة وتسعة وعشرين للهجرة ثم لم يطمحوا الا بعد اربعين سنة تقريبا يعني اربعين سنة نحن العادة نقول مثل هذه الابحاث ليس صاحبها يعيد النظر فيما خصا جدا من كتب الاصول او او مراجع البحث نفسه وشيء من ذلك حتى يثريه
وان كان الحقيقة على قدمه لكنه في لكنه احسن غاية في من حيث ترتيب المادة العلمية والتصور الاصولي لها عند الاصوليين على ما كان من المصادر الموجودة والمراجع المطبوعة في حينها والكتاب بعنوان المطلق والمقيد في اصول الفقه. طبعا هذا بحث كبير. الان الان مثلا تقديم
العنوان الكبير ما يقبلون به لماذا يقول اصلا هذا تحته عدد من المسائل. فيقدمون لك في جزئية من جزئيات المطلق والمقيد لكن هذا كانت على الطريقة القديمة. قلت لك البحث
قبل قبل اربعين سنة تقريبا البحث من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور ابراهيم بن عبد الله ابراهيم وفقه الله وطبع حديثا المقصود انه جاء الى هذا البحث وقدم فيه والان القصد بيان ما هو المطلق؟ وما هو المقيد في اصول الفقه؟ وما يترتب عليه؟ فعرف التعريفات المحتاج اليها ثم
وجعل الكتاب على ثلاث فصول. الفصل الاول كما ترى خاص بموضوع التعريفات. التعريف المطلق والمقيد ودلالة كل واحد منهما. وكل واحد تكلم عنه. تكلم كل واحد وشيء من ذلك. الفصل الثاني جعله في مسألة حمل المطلق على المقيد. ذكر حالات الحمل انواع الحمل تعدد القيد
اذا جاء القيد اذا تعدد على المطلق الواحد اكثر من قيد آآ كيف يفعل الفقيه آآ شروط حمل مطلق على المقيد ثم آآ هل حمل مطعم وايد؟ هل حمله بيان او نسخ؟ والعبارة مشهورة عند الفقهاء او عند الاصوليين والباب الفصل الاخير عندنا مقيدات المطلق
مقسمة الى قسمين مقيدات متصلة وهي اثني عشر تكلم عنها ومقيدات منفصلة وهي ايضا اثني عشر وتكلم عنها بالتفصيل وهي من اطول المباحث او فصول كتاب وفقه الله والكتاب الحقيقة وان كان قديم البحث لكنه ما زال له دوره لاجل ما فيه من من الاتزان وحسن العرض وفهم
والعمق الاصولي الكتاب من اصدارات الجمعية الفقهية السعودية بالاشتراك مع وقفية التحبير وفقهم الله. هذا سلمك الله كتاب لطيف صاحبه اراد ان يبين دور الحنابلة في اصول الفقه. لانه غالبا ما يذكر وقال الشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة
يعني وكان دمهم في الخرطة لانهم يجعلونهم تبع للشافعية اصلا. يعني في الغالب المقصود اراد ان يجلي دور الحنابلة في تطور اصول الفقه وبناء وما الفوا فيه والاعيان عندهم. فالف هذا المدخل المدخل اللطيف سماه
هو يسمى المدخل الى اصول الفقه الحنبلي. من تاريخ اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد ابراهيم بن عبدالله ابراهيم. وفقه الله. قدم بمقدمته هو قدم اولا جعل فصلا خاصا باصول فقه الامام احمد وفصله خاصا اعيان علماء المذهب الحنبلي وخالد اخرج ترجم لمئة واحد منهم
ركز على الجانب الاصولي وما كتب في كتب الاصول يعني التأليفات الاصولية سواء كان هذا العالم الحنبلي يقول ذكر مئة تقريبا سواء كان عرف برسه الاصولي باختيارات الاصولية عنده مؤلفات اصولية ايا ما كان سيذكره في هذا الكتاب وهذا الصحيح من كتب الطبقات والتراجم والتاريخ والسير. والفصل الذي بعده جعله خاص بالمدونات
هو طبعا مختاره ما اتكلم عنه كلها اختاره سبعة يعتبرها من اهم المصنفات الاصولية عند الحنابلة واتكلم عنها اوعب الكلام عنها مناهجها ومؤلفيها وشيء من ذلك الكتاب من اصدارات الجمعية الفقهية السعودية وفقهم الله
هذا سلمك الله كتاب آآ صاحبه اصلا سبق ان كتب عدد من الابحاث المعمقة المطولة. شيء يتعلق احد القوادح القياس فيما يتعلق بتحقيق المناطق ونتعلق الاجتهاد وهكذا. امكن حوالي خمسة او ستة مباحث كلها مطولة واوعب الكلام
ثم اراد بعد ذلك ان يجمع خلاصات هذه الابحاث مع تجاربه في التدريس واعطاء الدورات العلمية في هذا الباب ويجعله مصنف الجامع الحاوي للمتوسط من طلبة العلم المتوسطين فما فوقهم لهذا لثلاث ابواب من ابواب الاصول الكبيرة وسماها
المستفاد في بيان القياس وقوادحه والتعارض والاجتهاد. فالكتاب فقط خاص في ما يتعلق بالقياس وما يقدح في القياس ان ما يعترض يعني على القياس هو المشهور القياس اذا ذكرت القوادح ثم التعارض وما يتعلق بالتعارض وانواع التعارض لكن طبعا التعارض اكثر ما ذكر من التعارض والتعارض
تعرضت القياس وغيرها. وابواب الاجتهاد لانه هي حالة المستفيد. وثم الجميع شف المستفاد لانه استفاده من كتبه التي صنفها واوعب الكلام فيها فيما سبق مما ذكرت لك قبل قليل. الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن عبد العزيز. العقيل وفقه الله وهو الكتاب ايضا. الكتاب لو لو نلاحظ معي ان شاء الله يبان للاخوة
شوف لاحظ لاحظ يمكن ما في هوامش الا نادرا لان القصد منه الان هو تقرير ما خلص اليه في تلك المطولات واما الاحالات والتوثيقات والاستيعاب فانه يرجع الى الى هناك لكنه والكتاب الحقيقة آآ صاحبه عن خبرة سبكه ما يصلح للمبتدئين يطلع متوسطين حتى متوسط عالي
فوقه لان فيه اه من من دقائق المسائل يمكن ما كان ما كان يترك مسألة من المسائل التي يحتاج اليه الا وذكرها اه تقريرا لها كان له شيء من ذلك والكتاب كله فيه تقسيمات لطيف جدا في مجلد ضخم من اصدارات الجمعية الفقهية السعودية بالاشتراك مع دار اه التحميل للنشر والتوزيع. وهذا
ايضا مقرر اخر له وهو فيه استيفاء للمواد المقرر وفيه ايضا آآ انه آآ اراد ان آآ من خلال تجربة ايضا لانه ما شاء الله تبارك الله تنصب لعدد من المناصب آآ تزاول عدد من
الحوارات والنقاشات ودخل في شيء من الهيئات واللجان واشياء مما ساعدوا في الباب ودرس هذه المادة في دورات في الكليات وشيء من ذلك يستوعب مقررات المنهج كاملة ثم بعد ذلك هو خبرته وضعها فيها. الكتاب يتعلق بموضوع الخلاف والمناظرة وما يتعلق باداب الخلاف والمناظرة
شيء من ذلك. وثم هو كتاب لان هي مادة اسمها الخلاف والمناظرة من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن عبد العزيز العقيل وفقه الله وقسم كتابه الى ثلاث فصول بعد ان قدم بمقدمة فيها سلمك الله
ما يحتاج اليه من تعريفات لكن الفصل الاول جعله خاص بالمقدمة المنطقية لانه يقول كثير من الادلة مبنية على طرائق منطقية يحتاج اليها تتعرض فيه لمقدمة والدليل المنطقي وبناءه كيف يكون. ثم عقد فصلا فيه علم الخلاف. يعني علم الخلاف نشأته تعريفه. اركان مصطلحاته شيء من ذلك ما يتعلق به. المادة التعليمية
الفصل الثالث في المناظرة المناظرة معناها انواعها اقسامها فن المناظرة من الف في في المناظرة نماذج هذي كان اخر شي نماذج من المناظرات السلف والائمة شيء من ذلك. والكتاب على طريقة الاول. يعني قل فيه الايحاءات في الهوامش الى الى مراجع وشيء من ذلك. حتى لو ذكر اقوال ليش؟ لانه يقولوا اصلا بحثها في
الكتب الاخرى التي هو اطال فيها وفقه الله الكتاب من اصدارات الجمعية الفقهية السعودية بالاشتراك مع دار التحميل نشر والتوزيع. هذا سلمك الله اه كتاب شرعي مجلد ضخم هو شرح لمتن عقدي سبق ترى ان عرضناه ودخل معنا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور زياد بن حمد العامر وفقه الله نحن نمسي عليه بالخير الشيخ زياد
وهو جاء الى متنه الذي قد الفه سابقا ليكون حاوية مثال الاعتقاد جاء وشرح هذا المتن بهذا الشرح الذي جعل فيه خبرته خبرته التعليمية ومع ما استفاده من كتب الشروح المطولة المعروفة في الاعتقاد الطحاوية وغيرها ايضا ولخص الجميع وجعله شرحا مختصرا على مختصره
عقد يسمى شرح المتن العقدي. المتن العقدي له هو اصلا. شف شرح مختصر لخلاصة اعتقاد اهل السنة والجماعة في اصول المسائل العقدية. من تأليف بفضيلة الشيخ الدكتور زياد بن حمد العامر وفقه الله. الكتاب هو قدم لمقدمات فيها من اين اخذ الكتاب وشيء من ذلك. وركز على بيان وتقرير اعتقاد
السنة ثم قليل ما عرج على الخلاف يعني ركز على قضايا الاجماع وذكرها في الكتاب ذكرها مهم جدا وعلى ما يقرر علماء العقيدة ثم ما يقرره ائمة السلف من قواعد الضوابط في كل باب قسمها الى اثني عشر موضوعا في اوله كما ترى ان شاء الله للاخوة جعل مثل المشجرات شوف هذي الخرائط الذهنية كل
الابواب التي سيأتي ذكرها او الفصول والموضوعات هي اثني عشر موضوعا. رتبها مثلا مدخل الى مدخل العقيدة الايمان الايمان بالله. الايمان بالكتب بالرسل باليوم الاخر بالقدر. حتى اذا انتهى بعدها في ملحقات الاعتقاد وهي قضايا تلحق بالاعتقاد مثل آآ مسألة الصحابة وكرامة الاولياء والجن والامام العظمى
وشيء من ذلك ثم اخر شيء موضوع يتعلق بالفرق وموضوع يتعلق بالاديان والاخير عندنا هذا ما عندنا هذا الشي الاخير المذاهب والتيارات بشيء معاصرة شيء منها الكتاب الحقيقة ان النموذجي في طريقة التأليف والكتاب كتاب مطول وليس بالقليل وطريقته شوف عشان يبان للاخوة انه يأتي شوف هذا هذا الفصل
الذي الفصل كاملا ثم يبدأ بالشرح يذكر لك المقطع من المتن العقدي اللي هو الفه اصلا ثم يذكر شرحه بعد ذلك مع انه قدم بعد ذكر خرائط هذا هو اتى بالمتن كاملا هذا المتن العقدي لمن اراد ان يحفظ آآ مضبوطا بين يديه. الكتاب من اصدارات آآ دار التحميل للنشر والتوزيع
واحد واحد بس له علاقة به. اخير. سريع جدا. هذا الذي اجمله او اختصره في ذاك الكتاب وهو المدخل للعقيدة فصل فيه جدا ورعب في هذا المدخل الى علم العقيدة من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور زياد ابن حمد العامر والكتاب من اصدارات دار دار التحفيظ مقسمة الى اقسام المقصود منها
استيعاب المراجع والتقسيمات وكلام الفقهاء اسف علماء الاعتقاد في الباب وتكلم عن مسألة العقيدة وتقسيماتها ثم يتعلق مصادر التلقي عند اهل السنة منهج الاستنباط عند اهل السنة. خصائص اهل السنة هذا فصل خاص يتعلق بهم اربعة فصول في هذا المدخل. واوعب الكلام فيه وفقه الله الكتاب من اصدارات دار
التحميل للنشر والتوزيع. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. وشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  نتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي
خيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
