نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله فيك. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان
ما لم يعلم والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بمحبي القراءة وعاشق الكتب في برنامج الخزانة. الذي ياتيكم يومي السبت والاربعاء على هوائي مباشرة. مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا. حياك الله وبياك يا ولدي
نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة ناخد شيخنا التفاعل على تويتر. نعم. السؤال التفاعلي يقول ما الصوارف عن قراءة كتاب قد اشتريته؟ نريد تجربتك
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. السؤال ينكش الما لانه او وجعا والسبب الاصل ان الانسان لا يشتري الا ما تعنى له. لانه له غاية فيه. هذا الاصل
فلماذا يشتري قد يشتري كتابا ثم هو ينصرف عن قراءته؟ فلا يقرأه من واقع الناس وتجاربهم نريد شيء من اثراء هذه المادة. ما هي الصواريخ التي وقعت؟ وانا متأكد انها ستكون متباينة ومختلفة ومتنوعة. سنسمع ان شاء الله
تجارب الناس. تفضل. ابو فاطمة يقول من اهم الصوارف امور المعيشة وظروف العمل. وعدم وجود اه وقت فراغ كافي للقراءة. ونسأل الله التوفيق والتيسير. امين هذي موجودة حتى قبل شراء الكتاب. يعني الان هذي ليست خاصة بعد شراكتها. نحنا كلامنا الان
عن شيء عن صواريخ انت اشتريت الكتاب ما الذي ما الذي جعلت هاي الصواريخ مؤثرة الى الحد الى انه بعد ان كانت الغاية لك والمنية انك تقتنيه اقتنيته لاجل ان تقرأه واذا بك
تنصرف تماما عنه ترى هذا السؤال والا مثل هذه الصواريخ موجودة من قبل حتى يعني قبل اقتناء الكتاب يحدث نفسه لعله يجد وقت فراغ لعله ولعله حتى اهالي موجودة حتى قبل كلامنا اقتناء انتهيت يعني
لا ما هذي لها ان شا الله يمكن سؤال ثاني تجربة تجربة استغلال الاوقات الميتة. الاوقات الميتة هذي يا ولدي اكثر الناس تذهب عليهم سدى ولا يستغل منها وهمها وهي تقع لكل الناس ما قبل النوم. احيانا كقليل من الناس اللي مجرد ما يحط راسه على المخدة ينطفي
اكثر الناس لا يقعوا يتقلبون ويهوجوا وكذا. هذي ولو كانت دقائق ترى مفيدة ولو تقرأ صفحة واحدة. مع تجارب كثيرة لعلنا نجعلها سؤال اخر ان شاء الله ونشوف تجارب الناس لكن ترى اللهم صلي على محمد ان يكون الاعمال والحياة والشغل وكذا هذي موجودة حتى قبل اقتناء الكتاب. نعم
وهذا اخونا يقول اذا كان المجتمع الذي انا فيه لا يعرف قيمة القراءة والكتب. هم. هذا يكون مثبت كبير لي ايضا حتى هذا اصلا مثبط على شراء الكتب. دحين هذا اللي يذكرونه الان هي صوارف عن شراء الكتب فضلا عن قراءته اصلا
نحن نريد شيء انت انت اشتريته شغوف ثم وقع شيء جعلك فعلا تترك يصرفك عن القراءة. اه لكن ترى ترى هذي كلها اعذار اعذار لامور خارجية. يعني من باب وظع اللوم على الغير
لا قول اكثر. واحد يقول والله عندي ما ادري اصحاب والمجتمع يا اخي المجتمع هذا هو اذا لا انت نفسك ما تكون لك في نفسك صنيعة حسنة. بحيث تهيئ انت اصلا رابط في المجتمع هذا وتعرف اما فيه
اذا انت نفسك ما هيئة العلم ما افادك ولا ولا غيرك للاحسن بحيث صرت فاعل ومؤثر في النقلة تغير الصورة الحقيقية المسلم المستغل وقت المنتفع به ما شرط اذا كنت انت مثل بيئاتي تمشي مع البيئة ان كانوا يقرأون قراءة ان كانوا يحفظون حفظ ان كانوا لا يقرأون ولا حفظ لا قرط ولا حفظ
استفدنا نعم وابو نوح اسماعيل يقول لا يوجد صوارف مطلقة عن الكتب التي اشتري لانني اشتري ما ينفع. جميل. لكن قد اشتري بعض الكتب ولا اقرأها في الاول لعدم توفر بعض شروحات
او لانني ارى قراءة بعض الكتب قبلها لسبب معين في تحصيل فائدة او مثلا البدء بصغار العلم قبل كباره. ايه جميل هذا جميل هذي هذي الان هذي الصوارف واقعية وحقيقية ولا اشكال فيها. يعني هو يقول انه احيانا انا اشتري كتاب حتى لا ينفذ علي ولا طبعته ممتازة او شيء من ذلك. انما انصرف عن قراءتي لاني اريد
اؤصل نفسي في علم في قراءتي بعض الاشياء سماع سماع بعض الدروس على بعض الاشياخ يعني يقول لي مقدمات سوف آآ اتي عليها ثم اتي الى هذا الكتاب هو هو اجل قراءته مو فقط انصرف عنه واجل قراءته رأى ان مسألة مرحلية لا اقل ولا اكثر. قدرة مالية حصلت
آآ وهي لحظة انية آآ رغبة موجود الكتاب ذات الطبعة الجيدة اراد ان يستغل آآ الكتاب وثم يؤخره لاجل امر اخر. طيب هذا طيب طيب عبد الوهاب يقول هذا عذر مقبول او صارف مقبول
وهو مسألة تكون القدرة المالية على تكوين المكتبة الشرعية اه متقدمة على مسألة القراءة والتحصيل العلمي. هذا واقعي اصلا لا اشكال فيه. انه قد يحوي من الكتب ما لا يقرأها او ينتفع منها الا بعد فترة وهذا صحيح واقعي. وهذا لا اشكال فيه اذا كان يؤخرها لاجل ذلك هو
لم ينصرف عنها انما اخر قراءتها الى ان شاء الله وقتها باذن الله ولكنها ستأتي ان شاء الله عبد الوهاب يقول فتور العزيمة ورود الحماس وتراكم الكتب التي يريد قراءتها فاصرف النظر عن بعضها
والله عبد الوهاب الله المستعان هذي هذي هذا يصلح عذرا لمن كان يشتري بالكميات تراكم كتب لانه سبحان الله ولدي احيانا كثرة كتب مشجعة ترى على الاطلاع والقراءة يعني يعني احيانا لما ترى كتبك كثيرة جديدة يأتيك مثل النهم والشغف في انك تطلع عليها بسرعة كلها
وهذا يجعلك تقلبها وتشوفها وتطالعها وتنظر الى بعض ثناياها ومفاصل الكتاب واشياء يعني هذا عند كثير او بعض نقول انه مرغب في المطالعة وليس صارف عنها لكن يمكن يقع لبعضهم لما يراها كثيرة يقول اه طب ليش اشترى
الى الان لماذا اشتريتم والله اطالع ليه بعض الناس يقول لك هذا الكلام يقول انا عندي كتب ما طالعتها اروح اشتري يضع يجعل هذا مثل العذر في عدم الاقتناء. مع انه يتكلمون مرارا وهذا ليس عذرا لكن ان شاء الله. الاخوة يستفيدون مما مضى من التوجيه. يقول بفضل الله ومنه وكرمه ان
الكتاب الذي احتاجه ارى فيه منفعة لي ولا شك ان كل كتب التراث نافعة ولكن هناك تدرج في شراء الكتب حتى لا ينصرف الانسان عنها. ايه جميل احسنت. هذا برضو لا لا او هذا لا اشكال
لان قلنا نحن مثل التحصيل شراء الكتب واقتنائها مرحلة متقدمة تراها او سابقة لمرحلة التحصيل العلمي لانهم لا يتساووقان ربما كان التحصيل العلمي اضعف من شراء الكتب فيؤخرها لاجل اه بلوغ لمرحلة معينة. نعم. ولولا تقول من الاسباب ان اقتني الكتاب من قراءتي لعنوانه
العنوان لشرائه. اه. ولكن عندما ابدأ بقراءته لا يناسبني ولا يكون كجمال العنوان فانصرف عن قراءته. احسنت. هذا ايضا هذا سبب واقعي ان بعض الناس يغره العنوان. العنوان ترى ترى مهم العنوان يجذب يد العين ترى لها جاذبية معينة
اذا بعض العلماء براقة انت تتخيل هذا الموضوع اذا كان العنوان كذا جميل والله معناه الموضوع اجمل هذا اللي تخيل يعني لانه من الغالب انسان ما يضعون عناوين جميلة لكتب مهترئة يعني اه ما هي ما فيها شي. لا يعني الغالب هذا هذا الربط اللي يحصل للناس
احيانا يجعلك ما تطالعه فانت واقف عندك لا الوقت يناسب ولا الوضع يناسب واشياء كثيرة وفعلا لما تيجي تطالع واذا بك ترى انه انه ليس كعنوانه ولا ما يجبه شيء. لكن في الحقيقة اللي ذكرته الاختها الحقيقة انه طالع الكتاب يعني هي الان طالعة
وراءك ما فيه وانصرفت عنه لاجل يعني المادة العلمية ما هي ما هي بتلك لا هذي طالعة الكتاب نحن كان يجي يشتري كتاب ثم يضحوا ولا يدري ماذا فيه ولا ينصرف تماما ولا يدري ولا يطالعه ولا يقرأ ولا هذا الكلام اما اذا طالعه ووجد انه لا يصلح للقراءة
هذا استفاد فائدة وهو عرف انه لا يصلح الامام احمد رحمه الله لما سئل آآ قال ما من كتاب الا واستفدت منه قالوا وكتب اهل البدع قال وكتب اهل البدع عرفتم
مبتدأ عرفت فهذي الان لما طالعت وعرفت انهما لا يسوى. وجنبته ممتاز. هذي فايدة من فوائد القراءة. في الحقيقة هي طالعة الكتاب. نعم. نعم. وبهذا تمت مشاركات ما شاء الله ما شاء الله. على العموم شوف الحقيقة يعني انت انت لو لاحظت يا ولدي
اه يعني هذا لا يتأتى الا بالتجربة. حدثنا عن تجربتك ونريد تجربتك لاننا من واقع كثير من الناس الصوارف الحقيقية عند قراءة الكتاب بعد ان اشتراه وبعد ان هو دفع الان فيه مال الان. وبعد ان اقتناه تجدها الحقيقة فيها
يعني آآ آآ تتقلص عن الصوارف عن الشراء عموما الصوارف عن شراء الكتاب اوسع من الصوارف عن قراءة الكتاب فهي اقل كنا نريد التجارب الشخصية لانه سيحدثك بعض الناس ببعض الذي احيانا بعضا كما يسمى يعني في حديثا بالمتلازمة. تجد بعض الصوارف تلزمه او
تلازمه في في صوارب بعض الكتب. بعضهم مثلا لو قال لك آآ انا كنت اتوقع ان ما ادري والله طبعا ما شفنا الفيس وتتوقع ان نحن سيأتي اني اذا اشتريت كتابا في غير تخصصي كان هذا ربما صارفا عن قراءته. لاني مالي هوى فيها
عرفت مثالها يعني هذا ممكن ان يكون كذلك العد من الصوارف او شيء ثاني على العموم نسأل الله التوفيق للجميع ولعل ان شاء الله الاخوة يذكرونها في التيس. نبدأ بسم الله بسم الله
هذا سلمك الله كتاب يعد من اوسع الكتب التي شرحت كتاب الشمائل للترمذي. كتاب الشمائل الترمذي كتاب سيار معروف وله عدد من الشروح اصلا من افرد شمائل النبي صلى الله عليه وسلم بالمصنفات عدد من الائمة وكتبوا في هذا الباب لكن الامام الترمذي رحمه الله وهو من اوائل
وكتابه ملء السمع والبصر. واشتغل عليه جماعة كبيرة من العلماء. سبحان الله خاصة ان ولدي شراح الشمائل من القرن السادس وانت طالع بعدها. سبحان الله صارت له شهرة شهرة فافرد كثيرا بالشرح والتعليق واشياء من هذا القبيل. وصارت له عدد من المصنفات وشروحه كثيرة جدا
المقصود ان هذا الكتاب صار معروفا سيارا وعاشره عدد من الائمة. كان ممن شرحه واطال في شرحه العلامة الحنفي المشهور آآ الملا علي قارئ الملا علي القاري رحمة الله عليه عالم حنفي من اهل هروي وقد وكان في بلده وتلقى العلم ثم لما جاء الروافض
احتلوا البلد اه وهاجر هو ومن هاجر الى مكة واستقر فيها ولهذا يسمى احيانا على القرن المكي لاجل انه استقر هناك فيها ولقي العلماء وشيء من ذلك والف كتاب ترى هذا اللي هو شرح الشمايل الفه في مكة. جاء هو وكان رجلا طلعة. كان اطلع على اكثر ما الشروح التي قبله
بما فيها شرع شيخ ابن حجر الهيثمي وجاء وجمع فيها واوعب وشرح شرحا مطولا سماه جمع الوسائل في شرح الشمائل. وان ما سماه جمع الوسائل لان وسائل فهم الشرع الشمائل كلها اللي هي المصنفات التي سبقته اطلع عليها
ما فيها من الفوائد والشروح والتعليقات كلها فسماها جمع يعني هو اسم على مسمى جامع لشروح من سبق من الائمة في هذا الباب وازادها واضاف اشياء ولهذا فيه من النقولات العزيزة من المخطوطات المفقودة التي ليست بين ايدينا شيء ليس بالقليل وفيه ايضا اختيارات وشيء من ذلك
وفي وهو قد كان رحمة الله عليه كان له تعقبات وعلى من سبقه آآ ونقدات علمية في من كتب في شرح الشمائل. طبعا اصل الكتاب اللي هو شمال قال الترمذي كما كنا حافظوا على نفس ترتيب الامام الترمذي وشرح هذا الكتاب واطال النفس فيه. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي ياسر محمد حسين الدمياطي وفقه الله
قد جاء الى هذا الكتاب بعد ان خرجت له الطبعة القديمة المشهورة المعروفة المصرية وحققه على ثلاثة نسخ خطية النسخ الخطية هي الثلاثة اخرج عليها الكتاب تكلم معنا في المقدمة ترجمة للعلام ترجمة للترمذي وذكر كتابه ومن
على الشماء من العلماء ومن صنف في شرح الشمائل للترمذي ثم بعد ذلك تكلم عن الهروي وتكلم بعد ذلك عن مزايا كتاب الهروي وما وبمقدمة اه تكشف عن صاحبه وتكلم عن المؤاخذات لان هناك اشياء اخذت عليه بعض المؤاخذات لكن الحقيقة المؤاخذات التي
التي ذكرها ليست خاصة بالكتاب. بل هي مؤاخذات عامة. يعني ليست خاصة بكتاب هذا بل هي مؤاخذات عامة في اه عامة كتبه عليه العلماء وهذه النسخ الخطية الثلاثة ذكرناها قبل قليل وهذه من نماذج من صور المخطوطات هذه نماذج من صور المخطوطات وكان منها نسخة قديمة مطبوعة
ايضا جعلها اه من ضمن المراجع او من ضمن نسخ المقابلة وانا لا ادري لماذا تكون النسخة اه تكون احد النسخ المعتمد عليها وهو قد عولوا على النسخ القديمة الممتازة في الباب آآ وفقهم الله. واصل الكتاب خلنا نقف بس على الحديث انه يذكرون هذا
يأتي لك يأتي لك بالحديث اليوم من الشمائل باسناد وهذا رقمه وهذا رقمه. الحديث مشكول ثم هو المحقق وفقه الله وضع كلمة شعش شين لبداية شرح الملا علي قاري. ثم الكلام المحبر هاون بين قوسين هو من اصل المتن الحديث. الملا على قاري كان يترجم للرواة ويتكلم عنهم. اذا هناك
ابو نزول يعني والصنعة الحديثية عنده ربما كانت ها يتعقب فيها المحقق وفقه الله ويعلق التعليقات ويستدرك خاصة القضايا العقدية او الاشياء التي هو نفسه وكان يتعقب من قبله فربما كان هو المتعقب. اه رحمة الله عليهم جميعا وهاي التعليقات وتصويبات والاعمال العلمية المعروفة
العدو والاحال والتخريج والتعليق والتراجم وهذي الاعمال العلمية نحن دايما نسميها الاعمال العلمية لانها معروفة مألوفة لابد منها في كل كتاب الكتاب طبع في ثلاث مجلدات من اصدارات دار ابن القيم بالاشتراك مع دار ابن عفان. وانا انصح في مثل هذه الكتب العلمية المطولة خاصة اذا كان مثل هذا الكتاب وغيره. لان صاحبه
لابد من الفهارس التفصيلية الكاشفة عما فيها. لان مثل هذه تختلط في داخلها العلوم. هو شرح للحديث. فيأتي بقضايا اللغة وقضايا التاريخ والفقه والعقائد واشياء تجدها في الداخل. فالفهاشة التفصيلية مهمة جدا. خاصة اذا كان مثل هذا الكتاب عندنا نقولات عزيزة نفيسة يحتاج مثلا الى
للكتب المذكورة فارس للاعلام مذكورين وبهذه الطريقة. وفقهم الله. الكتاب قلنا في ثلاثة مجلدات. هذا سلمك الله ايضا احد الكتب التي كتبت طبعت قديما وطبعت قديما في الهند ثم طبعت بعد ذلك طبعة اخرى في مصر. ايضا قديمة لا وكلها في طبقات الحنفية. اصل
كتاب كتاب للعلامة محمود بن سليمان الكفوي متوفى عام تسعمية وتسعين سماه كتائب اعلام الاخيار وهو كتاب طويل في تراجم علماء طبقات الحنفية اصلا وهو من علماء من علماء تركيا. آآ واستقر بهومته اللي هو اصله ترى كفوي من كفوي
كفو المقصود هذا الكتاب ولغزارة المادة التي فيه ولانه اضاف الى تراجم علماء الحنفية ما ليس من قضايا الترجمة كذكر الاحوال قال والمناقب اشياء جعله جعل الامام اللكنوي رحمه الله ابو الحسنات محمد بن عبد الحي يأتي اليه ويهذبه ويختصره. في كتاب سماه الفوائد البهية في
الحنفية العلامة المحدث الكبيرة بالحسنات محمد عبد الحي اللكنوي المتوفى عام الف وثلاث مئة واربعة للهجرة رحمة الله عليه وهو من علماء الهند وهو يلقب بابي الحسنات وهو بل هو من حسنات الهندي اصلا وحسنات بلاد العجم وحسنات الحنفية المتأخرين وحسنات اهل الاسلام عموما
رحمه الله الف التصانيف الكثيرة وكان غاية في الابداع وهو كانت له طريقة فريدة انتفع بها وذكرها في اكثر من موضع من مصنفاته لما ترجم لنفسه في اكثر من كتاب انه كان ما يختم كتابا يختمه على اشياخه ويتقنه الا ويدرسه مباشرة. فقال انه شرح كثير من الكتب بهالطريقة. واستقر
في ذهنه وثار ونادى له تعاليق وافادات واشياء كثيرة جدا كتبه مصنفاته كثيرة خاصة في علم الحديث وغير علم الحديث والتاريخ واشياء  هناك ردود بينه وبين صديق حسن خان وسحسواني وغيرهم من اهل العلم ايضا ومع مع غزارة نتائجه وثناء العلماء على نتائج
الا انه سبحان الله يا ولدي توفي ولم يبلغ الاربعين بعد من عمره رحمة الله عليه. هذا الكتاب فجاءة وصنع فيه التالي. جاء الى كتاب الكفوي اللي هو اعلام الاخيار وهذبه وخلصه مما ليس من قضايا الترجمة. مثل الاحوال قلنا والمناقب وشيء من ذلك. وابقى على قضايا الترجمة ثم
جاء بعد ذلك هو نفسه واضاف اضافات مزيدة على الاصل اللي هو محل التلخيص والتهذيب فيها من التحرير والتطبيقات انه اعتنى عناية بالغة بقضية انساب المذكورين وشيوخهم. وتعقب واستدرك على ما ذكر في وهم المصنف
والنسبة لها واشياء من هذا الباب. فصارت اضافات ويزيدها ويقول قال الجامع ويقصد به نفسه هو يعني هو الذي جمع مثل هذا. وزاد حتى بعض التراجم ثم بعد ان انتهى من تهذيب الكتاب مع زيادات هو نفسه سارت له تعاليق غاية في النفاسة. وهي تعاليق علمية تدل على ساعة اطلاع
هذا التعليق فيها افادات علمية زائدة عن تراجم الحنفية. ترجمة لغير الحنفية فيها تكلم عن واقع الكتب عن بعض اللقاءات مناظرات لقى اشياء تعقبات يذكر اشياء من الاحوال واشياء يعني مما وقعت له هي كلها اشياء علمية. هو نفسه جعلها مثل التعليقات على مواضع
الكتاب وسماها التعليقات السنية على الفوائد البهية. فعندنا ها هنا الان كتابان اما الكتاب الاول فهو كتاب الفوائد وهو المختصر الاصل والثاني تعليقات المختصر على كتابه وجعل لها عنوانا جديدا
قام على تحقيق هذه النسخة اخيرا الحبيب فضيلة الشيخ ابي ياسر آآ محمد حسين آآ الدمياطي وفقه الله وحققه على نسختين مطبوعتين وانا ما ادري لماذا انا مش عارف انسى خطية لكن يقول
ان النسخة الهندية الاولى التي طبعت طبعت في حياة المؤلف وكانت على سمعه وبصره اصلا. فجاء بها ثم جاء الى النسخة الثانية التي طبعت في مصر في مطبعة اه بدر الدين نعساني وهو عالم معروف له وكان قيما على مطبعته وكان يطبع كتب في غاية النفاسة هو نفسه كان عالما
جعلها نسخة ثانية اما الثالثة يقول لا يعول عليها اصلا لكثرة الاخطاء هي طبعة تجارية. المقصود احققها على هاتين النسختين المطبوعتين ورقم وهو اقام بالاعمال العلمية المعروفة من التوثيق والرجوع الى المصادر والاحالة وبيان الكتب والتراجم ويحيل على كتب الحنفية بالذات التي فيها ترجمة هذا
وشيء من ذلك ثم هو وفقه الله كان يضع التعليقات السنية ها هنا يضعها في الهامش لان هذا شوف عندنا الاصل آآ طبعا العلامة هذا رتب على الحروف حروف المعجم. الالوية التراجم. شوفي يعطيها يعطيها رقما اللي هو اخونا المحقق. وهذا الاسم معلما كما ترى المحبر. وهذه الترجمة. ثم بعد
هذه التوثيقات من كتب الحنفية وكتب غيرهم. والتعليقات وما يحتاج اليه. فان جاء تعليق من التعليقات السنية للعلامة هو نفسه اللكنوي فانه يضعه ويضع اخره تعني تعليقاته السنية هذي معناته الكتاب كله على هذا المنوال وفقه الله فصار جامعا شاملا وصار
ويحتاج اليه. اخره كان بعض الفوائد في الخاتمة اضافها هو اللكنوي الكتاب مطبوع في مجلدين من اصدار الدار ابن القيم وابن عفان وفقهم الله. شيخنا اذا اعتمد نحقق على نسختين مطبوعتين. هل هذا يسمى تحقيق
يعني اذا ليس عندك الا هذا مثلا ما وجد النسخة الخطية ما وجد. يعني بعض الناس اليمن من المعاصرين وانا اعرف بعضهم اذا اتبع كتابه اتلف ما عنده. اصلا الباقي يقول شخابيط
بعد ان يطبع الكتاب لماذا يبقي النسخة الخطية التي عندهم ما عاد يبقيها يعني الذي وضع خطوطه عليها وشيء من ذلك لان فيها من التعديلات والتصويبات واشياء كثيرة بحيث ما عاد يعول عليها هو نفسه قام على مراجعة المطبوع وسار هذا المطبوع واصلا وطبع في حياته انه الحمد لله ممكن نكتب شيخنا تصحيح
نحو هذه العبارات يعني. ممكن. لكن هذا ان وجد يعني نسخة آآ من النسخ مثلا نسخة هندية كانت عنده هو نفسه المؤلف. مثالها عليها او قرأت عليه وصار يملي بعض التعليقات او شبه ذلك طيب هذا شيء طيب. اه جزاهم الله خير. هذا ولدي اعدى كتاب كتاب نفيس وهو من كتب الاصول
السيارة التي ابتدأ بها صاحبها طريقا جديدا في التصنيف في علم الاصول. كانت مدرستان معروفتان مدرسة المتكلمين ومدرسة الاحناف وهما طريقتان في تصنيف اصول الفقه. هذا لهم طريقة وهذا لهم طريقة. وصارت كلتا المدرستين على الطريق عكل واحد على طريقه. حتى جاء العلامة ابن الساعاتي رحمه الله هذا
عام ست مئة واربعة وتسعين رحمة الله عليه. واتى بفكرة وهي الجمع بين الطريقتين في تصنيف واحد. فرأى ان في طريق المتكلمين او ما يسمى بالمتكلمين. آآ ميزة وهي ايثارهم القواعد والاصول وابتنائهم. الفقه عليها بخلاف الطريق
الحنفية وهي ان اصوله مستمدة اصلا من الفروع. فالفروع عندهم هي التي ينطلق منها لاستنباط الاصول وشيء من ذلك. فاراد ان يجمع بين حسني هاتين الطريقتين فابتكر طريقة وسطا صارت صارت تعرف بعد ذلك. طريقة الجمع بين الطريقتين وصارت تعرف بطريقة المتأخرين. لهم عدد من المسميات. ابنوا الساعات هذا
من اوائل من صنف في هذا الكتاب بهذه الطريقة ثم سلك العلماء درجة. وسمى كتابه البديع في اصول الفقه وهو المشهور في بعض التراجم بديع النظام الجامع بين اصول البلدوي والاحكام. للعلامة الكبير الاصولي الفقيه
العباس اه مظفر الدين احمد ابن علي ابن تغلب البعلبكي البغدادي الحنفي المشهور بابن الساعاتي ومشهور ابن سعد المرتفع عام ست مئة واربعة وعشرين للهجرة رحمة الله عليه كان فقيها اصوليا صنف عددا ترى من الكتب في هذا الباب. جاء الى كتابين مهمين رأى ان كل واحد منهم وهو رأس في الطريقة. اما في طريقة
اليمين فجاك ان كتاب الاحكام للعامدي سيف الدين الامدي علي بن محمد مشهور الكتاب وكتاب سيار معروف جاء به واعتمد تقسيمه وجعله الاصل ثم يضيف عليه ما عند العلامة الكبير فخر الاسلام البلدوي في كتاب اصوله المشهور المعروف ايضا وكنت سيار وشرحه عدد من الائمة الكبار منها
كتاب العلامة عبدالعزيز البخاري مشهور جدا. المقصود انه اضاف ما في كتاب البلدة من فخر الاسلام من الاصول من الحنفية والتطبيقات يم اشياء والتعقبات اضافها الى هذا الكتاب فاجتمع عنده هذا الكتاب الذي سماه سارة يعرف بكتاب البديع ابن السعادي بهذه الطريقة
ومن الساعات لانه ابوه او كان يشتغل باصلاح الساعات. المقصود هذا الكتاب حق قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد حسين الدمياطي بالاشتراك مع اخينا فضيلة الشيخ مصطفى محمود مع محمود الازهري جزاهم الله خيرا بتحقيق الكتاب واخراج حققوا على اه ثلاث نسخ خطية
اهمها النسخة الاولى فانها نفيسة بخط المصنف وهي مسولة مسورة المصنف والكتاب ذكروا فيه في المقدمة طبعا طالت معهم المقدمة قاربت المئة والسبب انهم ترجموا للفخر الاسلامي البدوي وتكلموا عن كتابه الاصول وترجموا
وتكلموا عن الاحكام. وترجموا لابن الساعاتي واتكلموا عن كذا بديع. فهذا طبيعي انه ستطول مع الكتاب. طبعا هم ذكروا ايضا مما ذكروا فيه اليوم مسألة من تتابع على هذه الطريقة وصنف كما سميت طريقة المتأخرين في الجمع بين الطريقتين من الكتب والائمة من ابن الساعات
مدن اخرى التي في الاصول. طبعا هم ذكر في المقدمة ايضا بعض اختياراته وما اضافه عنده يعني في هذا الكتاب آآ وفقهم الله شهداء جاؤوا الى اختيار افردوا اختيارات في الكتاب اختلفت من الساعات فانه ليس مجرد ناقل مختصر فقط لا بل كان له اختيارات وشيء من ذلك واختياراته احتفي بها
وغيرهم من الائمة ينقلونها. ويقولون وهذا اختيار من الساعات وقال ابن الساعات كذا. او اهمله ولم يذكروا ابن الساعات. فهم افردوا اختياراته في المقدمة في كل الابواب كما ترون هذي اختياراته مثلا في باب البيان في باب كذا في باب ما في الابواب الفلانية في هذي كلها جمعوا كافة الاختياط او كاملة في
اول الكتاب وفقهم الله. طبعا الكتاب علق عليه التعليقات المناسبة. خلنا نشوفها هنا. هذا هو. هذا هو الكتاب. هذا هو الكتاب اه العناوين طبعا بين قوسين هذي عناوين من عند
المحققين او المحققين من باب الاظافة لاجل تجلية بيان الموضوع وهذا وهذه بعد ذلك كلام مؤلف وهذه التعقبات او تعليقاتهم وقد هم حرصوا جدا على ارجاع المسائل وتوضيحها وبيانها لكن هم قالوا لن نطيل في الكلام لان محل المسائل وبحثها مشهور ومعروف في الكتب وحاول
وان يحيله لكل مسألة شيئا من من كتب من تصنفه بطريق المتقدمين ومن صنفه عن طريقة الاحناف من باب معرفة انه مكتوب هنا وهنا وفقهم الله والكتاب طبع في ثلاث مجلدات من اصدارات دار ابن عفان. بالاشتراك مع دار ابن القيم استأذنك شيخنا في المداخلة. نعم. معنا اخونا الشيخ محمد بن حسين الدم
الباحث والمحقق. حياك الله شيخ محمد اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نرحب بكم في هذه الليلة شيخ محمد. دكتور عبدالله بالظبط. حياكم الله. اهلا وسهلا حياك الله وبياك. حياكم
يا مرحبا بخير والله في نعمة. نود ان تحدثونا شيخ محمد عن بداية دخولكم الى عالم التحقيق. ما شاء الله الوالد عرظ لكم مجموعة من الكتب حققتم في فنون مختلفة. كيف كانت بداية دخول الى هذا العالم؟ كم اصدار لكم حتى الان
آآ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد آآ في الحقيقة بداية آآ العمل بالتحقيق بدأ معي منذ تخرجي من الجامعة جامعة الازهر مش كده. ما شاء الله. وآآ وقتها آآ عملت
في دار ابن رجب للقطاع والنشر عندنا في دمياط ما شاء الله كمراجع آآ لغوي وشرعي في هذه الدار. ما شاء الله. آآ ثم انتقلت الى الى التحقيق مباشرة اه واول كتاب صدر له. كان كتاب اجماع الائمة الاربعة ابن هبيرة الوزير المعروف. ما شاء الله. اه صدر عن دار العلا
القاهرة في مجلديه وهذا كتاب في الفقه المقارن آآ وضعه الوزير ابن هبيرة اسناء آآ شرحه على الجمع بين الصحيحين للامام الحميري. ما شاء الله! وهو صاحب كتاب الافصاح المشهور. ولكن لما جاء عند حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديس
معاوية من يرد الله به خيرا يفقهه بالدين. ان به الامر كما قال ابن رجب في طبقات الحنابلة الى ان تكلم عن مسائل الفقه المتفق به فيها والمختلفة المتفقة عليها والمختلف فيها بين المذاهب الاربعة. نعم نعم
وكان هذا اول كتاب صدر لي في سنة الفين وآآ تمانية آآ ميلاديا. ثم تتابعت الاعمال بفضل الله تعالى في العمل في دار ابن عفان. وابن القيم من السعودية. وصدر لي اول ما صدر كتاب العين والاثر في عقائد اهل الاثر الامام البعلي الحمداني
وكذلك كتاب عمدة الحكام آآ في القضايا والاحكام امام مجلي بن جميع الامام الشافعي والقاضي المشهور هنا في مصر يعتبر الكتاب الوحيد الذي سيعني يعني جاء الينا او وصل الينا من مخالفات هذا الامام الجليل. صحيح. ثم تتابعت الاعمال
زبدة كذلك اما في وبالنسبة للاصول ايضا يعني خرج كتاب النقود  الامام الكرماني صاحب كتاب الكواكب والدراري شرح آآ صحيح البخاري. وهذا اوسع يعتبر دستور للاصوليين في هذا الباب. ما شاء الله يا شيخ محمد. هذه عشرة
مساك الله بالخير بارك الله فيك الله يبارك فيك يا دكتور عبد الله. نحن الليلة سعداء بمداخلتك معنا ونتشرف بك الله يكرمك الله يكرمك الله يكرمك. انت ما ذكرت لنا طبيعة اختيارك لعناوين هذه الكتب. هل هي مثلا آآ رأيت الحاجة اليها ماسة او انها كتب
اه بعبط لانه مطبوعات اصلا بعضها. لكن رأيتنا ليس لها طبعة جيدة او اوكل اليك العمل لاجل اه ان حثثت عليها من جهات معينة يعني هي في الحقيقة يا دكتور عبدالله هتلاقي الكتب آآ التي صدرت بتحقيقي. آآ احد كتابين اما كتاب لم يطبع من قبل. نعم. تمام؟ او كتاب
بالفعل له طبعة قديمة سقيمة. نعم. لم تستوفي اعمال التحقيق. جميل. توثيق النص والتعليق عليه واثبات النسبة. يعني مثلا كتاب القول التام في احكام المأموم والايمان طبع طبعا قديما ولكن منسوب لابن الامام لابن لابن ابن نعم صحيح ولكن الحمد لله رب يعني قدر لي
نسخة خطية اخرى. وطبع الكتاب والحمد لله ربنا اكرمني بنسبة الكتاب لصاحبه ابن العباد وليس  ودللت على ذلك في المختار. جميل. كذلك اتفضل طيب شاهد ما ذكرت لنا كم كتاب لك صدر حتى الان
آآ في الحقيقة يعني اصابة وحتى الان يعني عشرين كتاب. ما شاء الله ما شاء الله. انا ما بين مجلد وغلاف وبين سبعة مجلد كنت ساسألك ما احبها اليك اه كتاب اجماع الائمة الاربعة. اه لانه اول كتاب لك يعني هذا اول كتاب اه بالفعل صدر لي وكان وافق ذلك اول مولود الجيش
وهو ابن ياسر ها ما شاء الله ما شاء الله طيب يا شيخ يعني انا رأيتها يا شيخ لك اعمال في كتب الحنفية والشافعية حتى عندنا شرح التنقيح يعني كنت بقول لك والحنابلة لكن ذكرت ابن هبيرة. الباقي الحنبلي وايضا حنبلي. ولكن متأخر
هل صحيح شيخ انه كتاب النقود والردود اللي خرج لك هو اوسع الكتب اللي اشتغلت عليها هو بالفعل اوسع كتاب ولكن يعني برضه للعلم ان شاء الله فيه كتب تحت الطبع وتكون اوسع واكثر مجلدات يعني
عنها في في حين ان شاء الله. ما شاء الله. عاد جينا دحين للبشائر. تبشرنا القادمة. وتبشر الجمهور. وان شاء الله تذكر لنا بعض اللي قاعد تقولها ذحين الآن اللي هي مطولة. ان شاء الله حتى بس ما نعمل مشاكل مع اضرار الناس او اللي هي
يا شيخ محمد. تفضل. اهم شيء لا تصلح مشاكل معانا. اما الدور عطنا عطنا بعض ان شاء الله يعني بكفي ان شاء الله في احكام القرآن ان شاء الله ان يتبع قريبا في معرض القاهرة الدولي للكتاب حوالي ثلاثة عشر ان شاء الله هناك كتاب اخر
احكام في حديس الاحكام ان شاء الله ما زال العمل جاريا فيه. وهذا يعني يعتقد ان يتجاوز الخمسة عشر مجلات ان شاء الله. ما شاء الله ما شاء الله جزاك الله خير جزاكم الله خير بالتعاون مع مع اخوة اخرين يعني ليس بمفرد فريق عمل يعمل على هذين الكتابين ابدا
يا حبذا هذا التعاون نشكرك على هذه المداخلة الكريمة. جزاكم الله خيرا ابو صابر. جزاكم الله خير. بارك الله فيك كان معنا الشيخ محمد بن حسين الدمياطي الباحث المحقق شيخنا فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله
نتوق الى العلم من نبعه كم من رجال اجسامهم ضخمة كالجمال وعقولهم صغيرة كعقول العصافير. وكم من رجال اجسامهم نحيلة وعقولهم راجحة وعلمهم غزير. ومنهم ابو عبدالرحمن عبدالله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي
صعد يوما على شجرة فضحك اناس من نحول ساقيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تضحكون رجل عبد الله اثقل في الميزان يوم القيامة من احد. كان من السابقين الاولين ومن النجباء العالمين
قال ابن مسعود لقد رأيتني سادس ستة ما على الارض مسلم غيرنا. وهو اول من جهر بالقرآن عند الكعبة. كان ابن مسعود من اعلم الناس بكتاب الله. قال رضي الله عنه ما انزلت سورة من كتاب الله
الا انا اعلم اين انزلت. ولا انزلت اية من كتاب الله الا انا اعلم فيما انزلت ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه. وكان اقرأ الناس للقرآن
ولذا حث النبي صلى الله عليه وسلم على اخذ القرآن عنه فقال من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. كان شديد التواضع للناس لا سيما لطلبة العلم
قال عبدالله بن مسعود والله لو تعلمون ما اعلم من نفسي لحثيتم على رأسي التراب. ومشى يوما فتبعه بعض الناس فقال لهم الكم حاجة؟ قالوا لا. قال ارجعوا فانها ذلة للتابع وفتنة
المتبوع كان قدوة في الخير. قال عبدالرحمن بن يزيد سألنا حذيفة عن رجل قريب السمت والهدي من النبي صلى الله عليه وسلم حتى نأخذ عنه. فقال ما اعرف احدا اقرب سمتا اي في حسن هيئته وهدي
بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابن ام عبد. توفي ابن مسعود سنة اثنتين وثلاثين للهجرة المدينة النبوية ودفن بالبقيع وهو ابن بضع وستين سنة. فرضي الله عنه وارضاه يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي
تحية اهلا بكم متابعينا الكرام. نجدد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا حياك الله استاذ تفاعلي على الفيس. نعم. استاذ تفاعلي يقول ما الصوارف عن قراءة كتاب قد اشتريت نريد تجربتك. مم
هذا اخونا عبد الدايم منصور يقول الوقت اقرأ خلال الاجازة الصيفية لكن اذا جاء موسم الدراسي انشغل بالعمل عن المطالعة لا اذا يعني هو مدرس اذا موسم الدراسة ينشغل بالعمل نعم
والله طبعا هذا اصلا من صوارف ليس بكتاب خاصة يعني متصور حتى حتى عن اشتراء الكتب اقتنائها طيب هو دائما سبحان الله سيتعلل الناس مسألة التعلل بالوقت تراها مسألة آآ عامة في كثير من الاشياء ليس خاصة على كتب ولا
في وقت قراءة ولا بغيرها. ولا حتى تحصيل العلم ولا غيرها. فان كثير من الناس يسألون يقول والله ما عندنا وقت حتى نطلب العلم وما عندنا شيء من ذلك سبحان الله من اراد ان يزاحم وقته لاجل القراءة سيجد. ولا ولا يمكن يأتي شي يقول لا استطيع. تلمس الاوقات الميتة ستجدها
فيها خير وبركة احييها احيي هذه الاوقات الميتة. ولو كان المقروء قليلا اهم شي لا تقطعها ومطالعة الكتاب والنظر فيه مهمة جدا. خاصة انك لن تقتني الا شيء تريد اصلا مطالعته والاستفادة منه. نسأل الله التيسير للجميع. نواصل؟ نواصل
هذا سلمك الله كتاب من كتب الحنفية وهو عاد يا ولدي شوف هذا من اشكالات الطباعة عندنا المعاصرة ان الكتاب ربما كان مدفونا ثم يتتابع على طباعة مجموعة فيخرج في وقت قصير اكثر من طبعه. يعني هذا كتاب الكرماستي كتابه المشهور في الاصول اه
انا اعرف حتى الاربع طبعا لو طبعة في الكويت طبعة في مصر طبعة في تركيا وهذي طبعة اخرى عندنا جديدة لهذا الكتاب. وهو قد اخرج على نسخة خطيتي وحيدة كما ترى. الكتاب
اب صاحبه صار في كان قاضي صار فيه على طريقة الجمع بين الطريقتين طريقة الاحناف وطريقة المتكلمين في الاصول لكن قدم بمقدمات منها مثلا فصل في ما يتعلق في الاصول من قضايا الاعتقاد واشياء طريقته حلو مبتكرة. ويذكر خلاف الحنابلة وهذا غريب. مع انه كتاب مع انه حنفي لكن يذكر خلاف الحنابلة. اه طبعا الشافعية
على ان يذكر خلافه لكن يذكر خلاف الحنابلة معهم وكذا. حاجة يعني حاجة غريبة شوية وهو متأخر طبعا. سمى كتابه زبدة الوصول الى عمدة زبدة الوصول الى عمدة الاصول آآ للعلامة القاضي يوسف بن حسين آآ الرومي الكرماستي الحنفي متوفى عام تسعمية وستة للهجرة رحمه الله. قام
على تحقيق النسخة الخطية فريدة. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد حسين الدمياطي بالاشتراك مع اخينا الحبيب مصطفى محمود. آآ الازهري وفقهم الله. قدموا المقدمة في بالنسبة الى اه بلدة في اه في تركيا. ثم تكلموا عن اه ما توليه التدريس واهمية كتابه
مؤلفات وشيء من ذلك شوف يا ولدي هذه النسخة الخطية الوحيدة عشان يشوفوا لك هذي النسخة الخطية الوحيدة التي اخرجوا عليها الكتاب شوفي طريقته الاصول انه شملت الفصل الثاني هذا عندكم مثلا
احيانا بعض الافكار قد يكون طرق للتأليف في كمسائل معروفة لكن بعض افكار تقسيم الكتب او تبويبها او الاختلاف مع الدارج المألوف يفيد افادة مثل انا بقول لك شوف الفصل الثاني في اصول عقدية يتعلق بها علم اصول الفقه. ما تكاد تجد مثل هذا العنوان موجودة في كتب الاصول التي صنفت. صح ولا ولدي؟ نعم
يقول لك عدد يتعلق او بمسائل عقيدة يتعلق بها وهذا ممتاز. ليته يعتنى بهذا الجانب تصنيفا نوع من الجمع والدراسة لمثل هذه الابواب. تشوف هذا مثلا في مباحث يتعلق بالعربية بدأ اول شيء بالحقيقة والمجاز وانت ماشي فهو يذكر كما ترى يذكر المسائل ويختصر ويذكر الخلاف العلماء احيانا ويشير
واحيانا يطيل واحيانا يوجز. يعني يعني ليس له ضابط فيها. وهذا التوثيق والاحالات والتراجم والتخريج. وبعض التعليقات والتعقبات لاخواننا المحققين اخوينا وفقهم الله لكتاب اصدارات دار ابن عفان وابن القيم في هذا المجلد هذا ولدي ايضا
كتاب معروف سيار وطبع اكثر من طبعه. لكن طبعاته السابقة آآ يعني الى الطبعة المصرية اللي طبعت يعني يعني قديما تكلم عنها قبل اكثر قبل اكثر من خمسين سنة. كانت يعني ليست بذاك الطبعات. خرج الان اكثر من طبع عندنا لهذا الكتاب. تخيلي هو شرط تنقيح القرافي. اكثر من
اكثر من طبع عندنا وترى سبق ان عرضنا طبعتين في هذا البرنامج. يعني هاي الايام الطبعة الثالثة للكتاب عندنا اذكر انه احد الائمة جزاه الله خير والله ايه الطباعات افضل؟ وانتوا الحقيقة كان وقتها لسه عملنا هذا ولا لسه ما ما وقعت المقارنة وخير ما تقع
المقارنة وهذا بالنسبة افادة لاخواننا المشايخ ترى اذا وجد لكتاب طبعات وصار لك درس خير ما تقع فيه المقابلة ان تجعل الطلبة كل واحد يأتي الطلب متمكنين اه يأتي بطبعة غير الطبعة الثانية. لانه حال القراءة سينكشف حال كل طبعة. فين القراءة الصحيحة؟ فين صح ولا لا؟ نعم. افضل شيء
مع شيخنا المحدث المسند الشيخ عبد الوكيل آآ ابن عبد الحق الهاشمي لما قرآن صحيح البخاري عليه كان كل واحد منا عنده طبعا مختلفة عن الثانية حتى طبعة اشياء مختلفة عنا كانت عنده الطبعة الهندية
وسن كل واحد عرفنا قيمة ذي الطبعة وذي الطبعة وذي الطبعة عرفنا ميزتها كل واحدة منها. وهل هذا الكلام مثلا انا كان في انا كانت عندي الطبعة التي كان ربما تلمز
بان فيها وانه لعب. واذا بها ما شاء الله في غاية الجودة. يعني ما كان حتى الشيخ استغرب استغرب من جودته نرجع لكلامنا. شيخنا كانك اللي عرضت كتابين قبل كذا تنقيح الفصول
الشرح الطبعتين السابقة تنقيح الفصول القرافي اللي طبعت. حركة التنقيح لكن عظم الشرح يا ولدي لعلهم توهيم هذا توهيم على الهواء مباشرة جميل جدا لعلك ان شاء الله لعلك اذا طلع البر رفعت على اليوتيوب تعلق تحت
وتبين وتحط الحلقات ممكن صح صح احسنت جزاك الله خير. الله يحفظك. هذا الكتاب اه طبعا العلامة القرافي اشتغاله بالمحصول هذا هو احد اركان المدرسة الرازية في علم الاصول. وهذا لا اشكال فيه. الرازي مدرسة في علم الاصول له تلاميذه الارمويين وغيره من جه بعده ملقاظ البيضاوي
القرافي والشعب والمشتغلون على الاصول كثيرون من بينهم مختصر ومنقح وشارع هو القرار في له شرح مطول سماه نفائس الاصول في شرح المحصول مطول وطبع في قرابة تسعة مجلدات طبعه يعني نريد ان شاء الله احسن منها. المقصود انه في طبعا
نحن مستنين الحقيقة لكن برضو نتكلم عنها لكن ان شاء الله انها تتم باذن الله ستكون الحقيقة ناسخة لما سبق. القصد ثم بعد ذلك شوف بعد ما شرح اراد ان ان ان يختصر شرحه على المحصول
صنف كتاب سماه الفصول في اختصار المحصول كذا سمام ثم بعد ذلك طلب منه ان يجعل شيئا من كلام المالكية في الكتاب لا يكون محضا من كلام الرازي. فصرنفع تنقيح الفصول. شف دحين ننقح وزاد كلام المالكية فنقل عن القاضي عبد الوهاب من الافادة من الاشارة
الباجي من آآ لابن القصار من مقدمته الاصولية المشهورة اضاف علم المالكية في تنقيح الفصول. ثم وجعلها في مقدمة الذخيرة ثم طلب منه ان يشرح المقدمة. فشرح هذا الشرح الذي امامنا سماه شرح تنقيح الفصول في اختصار المحصول. للعلامة الكبير الفقيه
الاصول ابي العباس شهاب الدين القرافي رحمه الله متوفى عام ست مئة واربعة وثمانين للهجرة رحمة الله عليه هدف ترتيب اللي ذكرته لقب القليل اه اه يتبناها المحقق وذكر بهذا الترتيب. وذكر من ذكر هذا الترتيب من الباحثين والعلماء المعاصرين
وان كان المشهور خلاف ذلك لانه لا شك ان المشهور انه خلاف ذلك لكن هو يقول بعضهم لا يعد الفصول انه كتاب مستقلا بل هو تنقيح اسم واحد بهذي الطريقة القصد هو شرح غايته ودلل على ذلك في المقدمة وبين على ان هذه التصانيف بالتدريج عند اه القرافي رحمة الله عليه. اخونا الحبيب فضيلة
الشيخ ابي ياسر محمد حسين الدمياطي وفقه الله قام وحقق كتاب على سبع نسخ خطية سبع نسخ خطية يقول ونسختين مطبوعتين والحقيقة نسخة من الطين ما لها اي قيمة يعني اللي ذكرها ما له اي قيمة علمية الحقيقة. النسخ الاصلية ما دام المخطوطة ما دامت موجودة وهي قيمة وكذا. تكتفي تماما تكفيك عن المطبوعات. مطبوعات لا ذكر لها
خاصة ما لها قيمة اطلاقا يعني للمطبوعة المطبوعة. حقق كتاب واخرجه في مجلدين كما ترى. والكتاب ترجم للمشنف وذكر ذكر عنايته اصلا عناية القرافي بالكتاب اه شيء شيء من اعماله واختياراته لانه هو في الشرح صار يختار ويتعقب ويذكر اشياء
والقراءة في عالم ترى القرافي رحمه الله من الناس الاذكياء من علماء اذكياء ومن الناس اصحاب المحاكمة ما يطلع على شيء مرر ما في اسمه تمرير الكل يقف عند المسائل يحرر يعترض. جايب حتى احيانا يعترض ثم ليس عنده جواب على الاعتراف. هو يروح يقول ما ادري
ويذكر لك ميزته انه رجل نفساني. يعني ما في نفسه عن هذا مثل يذكره لك. فيذكر مثلا وهذه قد اعطاص على كثير من جمع غفير وسألني عنها كيف وقعت وناظرني فلان يذكر لك اشياء اللي وقعت له فتحصل كتابه حلو يعني يطلع كذا للاجواء العلمية التي كان يعيشها في المسائل مو
فقط حكايات لما هي جرداء. تحصل كتاب. ليه كتب الاصول تمل؟ تمل لان جرداء من لا تمثيلات اه كم الناس ولا ما هي كثيرة ومألوفة يعني مطروقة هي نفس الامثلة حتى الذاتية نفسها ما يصير ما لا تصير نوع من الجفاء لو طبع لو كنت الف بالطريقة هذي
انه وهذي مسألة ناظرني في فلان وحصل كذا ترى في فلان ترى هو اخطأ ترى كان كذا وفلان ترى هذي مما صارت بها كذا واثارت ظجة تحصل الحي حي الكتاب حي المسائل حية معك وتتحمس معها القرار في ترى من هذا النوع. ما شاء الله
جزاك الله خير. اه شوف المهم هذي الطبعة التي عندنا وهو شرح تنقيح الفصول تعنى لها اخونا المحقق وفقه الله واعتنى بها الحقيقة. اه واضح عنايته بحيث انه طبعا آآ مكتوب الصاد الصاد هنا معناه الاصل اللي هو تنقيح الفصول. ثم بعد ذلك الشين اللي هو شرح شرح جعله آآ بالشرح بعد ذلك
له لانهم راجع المسائل ووثقها ونقل من كتب من كتب المالكية ومن كتب المحصول وآآ ديون المحصول وتوابع المحصول اه ووثقها ونقل وعلق واستدرك وكل التعليقات والتعقبات. بالذات لاحد العلماء المشهورين وانا
بكتابه لانه نفيس اللي هو الرجراجي في كتابه اللي هو رفع النقاب. فانه على شرح الشاب شاب فانه يعني تعرفوا واحد احنا بعبارتنا جلسة او فاكثر له التعقب والاستدراك والتخطئة يعني هذا واحد درس له فمن اراد ان ينظر الى تعقبات
القاعدة وتوهيمه في مسائل القرف فليناظر كتاب الرجراجي في رفع النقاب. وقد طبع وهو عبارة عن رسالتين علميتين طبع الحمد لله. وهو كتاب نفيس فيه من التحرير والتدقيق شيء. المقصود
هو نقل تعقبات الرجراجي كلها على القرافي ذكرها هنا وهذا من محاشن ترى التعقبات للائمة تنقله ترى هذا تعقب فيه قيل فيه كذا المحاكمة على الطالب العلم بعد ذلك. الكتاب من اصدارات دار ابن عفان بالاشتراك مع ابن القيم في مجلدين. هذا الذي قال آآ كتاب يطبع لاول مرة
وهو الاثر الوحيد لهذا العلم المؤلف. وهو قد كان قاضيا في مصر اه اه مصري وهو العلامة ابو المعالي اه اه مجلي ابن جميع ابن نجا المخزومي الارصوفي بلدة اسمها رصوفة في مصر في صعيد مصر قاضي القضاة وشيخ الشافعية بمصر متوفى متقدم خمسمية وخمسين
رحمه الله الف كتابا مختصرا فيما يتعلق اداب القضاء واحكام القضاء وما يتعلق بهذه الابواب المشهورة في كتب القضاء وسماها عمدة الحكام في القضايا والاحكام قام على تحقيق اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد حسين الدمياطي وحققه على نسخة خطية آآ فريدة وفقه الله وهو الاثر الوحيد الذي بقي
للعالم والنسخة ايضا وحيدة لكنها نفيسة جدا لانها منقولة عن نسخة المؤلف آآ الاصل يعني وهذا من غاية النفاسة تعتبر عنده. والكتاب لطيف مجلد لطيف وهو من المصنفات الاولى في الباب الكتاب من المطبوعات دار ابن عفان بالاشتراك مع دار ابن القيم. هذا يا ولدي من اوسع ما صنف في قضية من
صبايا طبعا هي الاصل يعني هي مشتهرة في علم الفرائض. وهي مسألة توريث الخنث والمشكل معروف اذا كان ذكرا او انثى لكن الانثى المشكل تسمى مشكلا لانه لا لا ليست له علامة تلحقه بالذكور ولا علامة تلحقه بالانثى صار مشكلا ايلحق بهذا وبهذا؟ فتأتي
عندنا المسائل والاحكام بافتراضي انه ذكر يفترض انه انثى لكن ترى ليست مسائله خاصة في اه علم الفرائض او علم المواريث. وانما له مسائل ترى مبثوثة في كتب الفقه العلامة الكبير جمال الدين الاسمي امام الشافعية في زمانه له مصنفات المهمات ونهاية الشهور في الاصول المشهور والتمهيد وغيره والطبقات
الشافعية عالم سيار وتلاميذه كبار ومعروفون وهو يذكر بخير وقد كان نباشا للمسائل جاء الى كتاب بامامين قد تقدما عليه وهو من علماء الشافعية كلاهما الف الف رسالة مفردة في الخنثة والمشكل. فجمعهما وزاد اضعاف
ورتب الكتاب على ترتيب ابواب التنبيه للشيرازي. اخرج هذا الكتاب مع نقولات عزيزة ونفيسة لائمة الشافعية من كل لا وجود لها الى اليوم حتى الان يعني. وسمى الجميع ايضاح المشكل
في احكام الخنثى المشكل من تأليف العلامة الكبير الفقيه الاصولي جمال الدين الاسناوية المتوفى عام سبعمية واثنين وسبعين للهجرة رحمه الله الامام الشافعي المعروف اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي ياسر محمد حسين الدمياطي قام واخرج الكتاب الذي يعد قال بين ايدينا من اوسع الكتب عندنا ذكر
مصادره وآآ وما مصادر المؤلف وماذا الكتب التي رجع اليها وشيء من ذلك. ثم هذه النسخ الخطية لانه حققها على اربع نسخ خطية كما ترون اربعة نسخة خطية واخرج عليها الكتاب وخدموا بالخدمة العلمية التي تليق مع بيان من الف في الخنثة المشكل ورتب قلنا هذا الترتيب مثلا ماذا يتعلق به في
مثلا اه من كتاب الجنازة الى كتاب الزكاة تبدأ المسائل. وهذه التوثيقات من كتب الشافعية لان كتاب شافعي محض. في من نقولات ائمة الشافعية وكتب الشافعية اه شيء عزيز نفيس. وهذا يا ولدي نحن نوصي بمثل هذه الكتب. لانها العادة اذا اخذوا مسألة الائمة المتقدمين مسألة. واوسعوا الكلام تجد من النقول والمحاكمات
ما لا تجده ترى لا في المطولات ولا في غيره. الكتاب في مجلد من اصدارات دار اه دار ابن القيم بالاشتراك مع دار ابن عفان. هذا سلمك الله اه كتاب وهو شرح الحقيقة يعد نوعا ما مطول على رسالة مختصرة جدا
اصل المسائل المختصرة لابي العباس الزاهد اراد بها ابو العباس الزائد في هذا الكتاب ان يخرج او ان يأتي بما لا تصح عبارة الناس الا بها. فقط بمقدمة بسيطة فيها قضايا اعتقادية
ثم دخل الى الابواب وما يتعلق بها ابواب القصف الى العبادات المعاملات بعدين بشيء من الاداب ثم الحقوق. مختصرة جدا رسالة مشهورة مشهورة برسالة الزاد او بالعباس الزاهد. شرح عدد من الائمة كان منهم العلامة الرملي الشافعي الصغير الذي هو وابن حجر الهيثمي كلاهما يعد
محقق اخر المحققين من علماء الشافعية ويعول علينا في المذهب وهذا معروف ايضا. وشرح الكتاب الرسالة في هذا المجلد. سماه عمدة واضح في معرفة الطريق الواضح. شرح هذا العمدة شرح على هدية الناصح لابي العباس الزايد. ابو العباس
المتوفى عام ثمانمائة وتسعة عشر. اما العلامة الشارحة من صاحب عمته الرابع فهو العلامة المحقق الكبير شمس الدين محمد ابن احمد ابن ابن حمزة الرملي المعروف الشافعي الصغير المتوفى عام الف واربعة للهجرة. قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابو ياسر آآ محمد حسين الدمياطي آآ على على اخراج الكتاب وتحقيقه وترجمة
للاثنين آآ وفق آآ رحمة الله عليهما. وحقق كتاب على آآ ثلاث نسخ خطية. هذه نماذج من النسخ الخطية التي اخرج عليها الكتاب والكتاب كتابك ما ترى قام وضع بين قوسين محبرا كما ترى الاصل المتن لورثات ابي العباس الزاهد والثاني والباقي هو شرح العلامة الرملي رحمه الله
وهنا التعليقات وما يحتاج الى تحرير وتوثيق والاعمال العلمية التي آآ يشتغل فيها العادة بمثل هذه الكتب. الكتاب من اصدارات دار ابن عفان ودار ابن اه وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا عرضي ماتع. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله فيك
