نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بمحبي القراءة وعاشق الكتب في برنامج خزانة الذي يأتيكم يومي السبت والاربعاء الهوائي مباشرة. ليمتع قلوبنا ويبهج عقولنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن
البطاطي حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا حياك الله وبياك يا ولدي نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة شيخنا السبب التفاعلي. نعم. السبب التفاعلي يقول حدثنا عن تجربتك في القراءة في غير تخصصك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
نتمنى من الاخوة المشاركين والقراء والمستمعين والمتابعين ايا ما كان ان يفيدونا بتجاربهم الخاصة في مثل هذا. وهذا سؤال او انه ينطبق على الجميع. بالذات من كان لهم دراسات تخصصية مجالات متنوعة. ثم هم
تقرأون في غير تخصصهم. نريد كتجربة هل كانت القراءة في غير التخصص مثمرة مفيدة او لا؟ وضحت؟ ها آآ اخونا عبد الوهاب يقول وجدتها مفيدة في توسيع الافق. جميل. وممتعة وتقطع السلامة. واظن ان كل من يحب التنويع والقراء قد جرب القراءة. طيب واحدة واحدة
يا ولدي اوشق وجدت مفيدة معنى انه استفاد من هذي القراءة. والافادة هذي ترجع لكل واحد وتحصيله العلمي. طب واحد ثمان اقل ممتعة آآ تطرد السعامة وممتعة هذا يعني قد يكون من الاغراظ التي يعني يحثه على القراءة في غير التخصص ان تطرد
عن القراءة في كتب التخصص وهذا وارد في الانسان احيانا يحتاج انه يغير الجو يعني تغيير جو. فلو كان تخصصه مثلا الفقه يحتاج يقرأ مثلا في التاريخ في الادب في اللغة
في العقيدة في ممكن في التفسير يقرأ في غير التخصص واضح لكن ايش الثالث ايش يقال الثالث؟ قال واظن ان كل من يحب التنويع من القراء قد جرب القراءة في غير التخصص. اية
ممكن ممكن. طبعا يا ولدي ترى لو واحد يقرأ في اداب طالب العلم وتعرف ارشادات تأتي ارشادات من كثير مما كتبوا في الباب في قضية القراءة وقضية القراءة دائما يركزون على انهم لا يشتت ذهنه فيقرأ كتبا اخرى غير في وقت تحصيله للعلم وليبقى على ما هو عنده من الكتب
هي الحقيقة هذا الامر راجع الى اختلاف التكوين الذهني عند الطلبة بعض الناس سبحان الله التكوين الذهني واسع. يعني يحتمل قراءة اصلا في نفس الوقت يطلب اكثر من فن تحصيلا وتدقيقا وحفظا ودراسة. مع ذلك هو نفسه يستطيع القراءة في كتب اخرى. غير تخصصية. ذهنيا يستطيع. بعض
وليس كذلك ليس عنده قدرة. الذي يحصلها هنا يا الله يا الله يتخارج معاه. يعني ما يستطيع لو تقول لو ربما تقرأ يعني في كتب اخرى غير التخصص يقول لك والله انا ما استطيع انا يلا اجمع ما عندي من القراءة في كتب التخصص وشيء من ذلك. وهذا يحتاجه بعض الباحثين. هي الاشكالية وين كان يؤدي
احيانا ربما كانت القراءة في غير كتب التخصص مشتتة مشتتة بحيث انها اه ليس لاجل ان تطرد الزعامة كما قال اخونا في المداخلة والمشاركة هذه هذا غرض حسن لو كان كذلك. عند من يضبطه والا ربما كان احيانا القراءة في غير التخصص هي تستوعب الوقت الاكثر
وتستغرق الدهن اكثر. كد الذهن يصير فيها من كد الدهن. اكثر من الكد الذهن في الدراسة والبحث التخصصي. وهذه اشكالية كاملة. يعني يصير ما يقرأ بعد كذا اللي في قائد التخصص اللي يرجع هو مكدود الدهن وتعبان طيب هذا ما صار تنشيطا ولا اعانتك على القراءة التخصصية. وهي اشكالية اخرى. عندك
ثانية يا ولدي الاستغراق واحيانا واحيانا قراءة غير القراءة في غير التخصص تعطيك ملل من القراءة التخصصية من ناحية انك انما سبحان الله تظهر اني استفدت والله في هذي القراءة اكثر من قراءة التخصص. فلما تجد ثمرة اكثر واعلى واجمل واريق بالنسبة لك انت بطبيعة الحال
زد على ذلك ان القراءة في التخصص تحصل عليها نوع من الاملاء يعني شيء ثقيل لانك ملزم به دائما الاشياء الالزامية تجد فيها ثقل ثقل بخلاف هذا هذي حرة ما احد يسألك عنها تجد راحة وانشراح وتمشي وهذا شيخنا الطلاب يبون الاختبارات ينشطون القراءة في كتب غير
الكتب المقربة يعني الوقت اوقات الاختبارات من المعلوم انه وقت قليل جدا سيكون ولابد يضغط نفسه على ينشطون في قراءة غير التخصص بكثير يعني في الكتب الاخرى او شيء من ذلك سبحان الله هو ربما كان الهم الذي استجمعه لاجل القراءة في التخصص ربما كان هذا الهم
اه يحتاج الى تصريف فصرفه في القراءة غير المتخصصة هي تيجي سبحان الله كذا الاقبال هذا موضوع الاقبال يحتاج سؤال ثاني ليش الواحد نفسه اقبال مقبلا في ايام الاختبار وغير مقبل في غير
يعني ايش ايش اللي يحصل عند الناس؟ هذا يحتاج سؤال ثاني هذا حطه في ذهنك يا ولدي يوم من الايام طلعوا لنا تفاعلي القصد انه هذه ترى المحاذير تخيل بعضهم يحذر
من القراءة في غير التخصص في اوقات البحث. لان اوقات البحث مثلا اصحاب الرسائل العلمية او الابحاث العلمية ايا ما كان. لو قرأوا يقولوا انتبه ترى هذي ربما اشكالات الطريق تنتابك وشيء من ذلك لكن الحقيقة من كانت قراءته غير التخصصية مثمرة له بافادات عالية في تخصصه
فهذا هو المستفيد الحقيقي. اما لو كانت اجنبية عنه تماما. بابه اخر تماما. هي الذي يحتاج الى انه يتنبأ لها. هذا تنبيه مهم انه احيانا بعض التخصصات هي ليست تخصصك لكنه متعلق بتخصصك تعلق قوي تحتاجها لابد يعني. اه تمام هاي وش اقول لك اذا كان يستطيع يعني مثلا اذا كان مثلا قراءته ابحاثه في اصول الفقه
ودراسة فيها ثم هو يقرأ مثلا في جانب الحديث في التفسير في الفقه سيجد فيها اثراء لما عنده من اصول الفقه صح ولا لا ولدي؟ اكيد لانه اصلا علم الاصول متسلط على
هذي العلوم كلها قاضي عليها كلها بالفهم وحسن حسن الاستنباط وشيء من ذلك. سيد يعني ارتباط كبير بينهم. لكن لو راح مثلا قرأ في كتب الادب مثلا اذا عنا او كتب التاريخ بعيدة عنها تماما هي هذي اللي ممكن ما يستطيع عندهم معلومات ويجيرها خدمة البحث التخصصي شيء من ذلك
كان شيخنا هذه المشاركة يتيمة اليوم انهم والله يا ولدي نحنا الصراحة يعني نحنا الاخوة وانا عبر هذه المنصة ترى السؤال التفاعلي تراه لكم. يعني الاصل فيها اننا نحن نطلب من الاخوة خبراتهم ماذا فعلوا؟ ماذا صنعوا؟ ناس تمطر منهم ترى ما قاموا به
يعني ما تحتاج الى كالذهني ولا فيها مراجعة كتب ولا هي مجرد اعطونا تجاربكم لمن له تجربة في ذلك او سمع عن تجربة يحدثنا بها القصد انه يعني نستفيد نحن منها ويستفيد الاخوة المشاركين ويستفيد الاخوة المطالعين لانه سبحان الله اه بعضهم لا يطالع ترى الا مثل
هذا السؤال التفاعلي والاجابات عنه والتعليق عليه. فقط ولا الباقي لانه يهمه جانب اثرائي يجعله من الجوانب الثراءية التي هي في الحلقة وجزاه الله خير. فارجو الإخوان وما يبخل علينا بتجاربهم لأنه هذا السؤال منهم ولهم. لا يعني يتكرمون على المداخلة والاجابة وشيء من ذلك. وهو يعني مرة واحدة في الاسبوع يعني كل سبت تقريبا
هو هذا السؤال التفاعلي ما هذا ترى مع يعني اغفالهم للسؤال اللي هو يأتي يوم الاربعاء اللي هو سؤال الجمهور هذا اللي على اللي هو مخصص لرقم مخصص للحلقة. نتمنى ان يكون فيه نوع من الاثراء لهذين المنحيين الجانب السؤال التفاعلي والمشاركة فيه
مداخلات او كذلك بالاسئلة الاخرى وفقهم الله الجميع. نبدأ هذا يا ولدي عندنا اليوم نبدأ ببحث نفيس عالي يعني هذي من الابحاث الباذخة التي ظهرت ترى قديما. وهذا البحث يا ولدي وامثاله لو ان الذين قاموا من بعد ذلك جاؤوا
على انهم اسلاميين ويتكلمون ما بالروايات التاريخية التي وقعت في عهد الصحابة. من الخصومات والمنازعات والفتن وشيء من ذلك. لو كانوا قرأوا فقط فقط شوف هذا الكتاب هذا لوحدي لكفاهم في توجيههم الوجهة الصحيحة وضبط مسار فهم
ماذا حصل بالضبط في الصدر الاول؟ هذا البحث قديم طبعته الاولى يا ولدي كانت قبل خمسة وثلاثين سنة هذا عندنا بين ايدينا الان طبعا رابعة له كان ظهر في مجلدين وهو
بحث نفيس وباقي على اصالته. شف هذي ميزة البحوث الاصيلة. البحوث الاصيلة المتميزة النفيسة طالب العلم يحتاج قراءتها لان اصالتها تبقى اصالتها ذاتية تبقى فيها حتى لو تقدم البحث حتى لو تقدم العمر حتى لو تقدمت القراءة بالنسبة له
ونحن دائما نشير الى البحوث الاصيلة. والسبب حتى يلتفت اليها المحصلون والباحثون وطلبة العلم. والذين يريدون التدقيق في بعض القضايا وشيء من ذلك ثم منها ينطلقون الى قراءات ابحاث قل ما شئت فيبقى البحث الاصيل كقاعدة راسخة يستطيع الانطلاق منها بعد ذلك. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ
الاستاذ الدكتور محمد امحزون احد علماء المغرب المؤرخين وله دراسات في السنن. عموما السنن الاجتماعية وغير الاجتماعية. اطلاع واسع المصادر كبير مهتم جدا بقضية التوعية الذهنية صاحب عقيدة نقية وفقه الله كتاباته جدا تذكرك بالسلف الاوائل من ناحية
التقويم المنهج وشيء من ذلك ولهذا شو اختار هذا العنوان؟ وهو في موضوع تقويم كيف نقرأ ما وقع بين الصحابة قراءة على ما كان عليه السلف الاول لانه السلف الاول تلقوا هذه
بل كان بعضهم معاصرين كالصحابة المعاصرين للفتن. ثم جاء من بعد التابعون وكان بعضهم معاصرون وبعضهم بعد ذلك جاءوا ورووا هذه الروايات كيف تعاملوا ما وقع بين الصحابة لان الذي حصل بعد ذلك تشويه لما سار بين الصحابة رضي الله عنهم وعصر الصحابة هو العصر الترجمان
للنصوص الشرعية للكتاب والسنة. فلما يقرأ احد في الروايات المزورة لتاريخ الصحابة رضي الله عنهم. فيقف على شيء مهول حقيقة ما وصف به آآ ما وصف به الصحابة ويقال الحقيقة ما جاء عنهم ثناء في القرآن والسنة على الصحابة رضي الله عنهم. والحقيقة غير ذلك
لانه حصل تجوير وتدنيس وكذب واشياء ودخل فيما دخل من روايات وهذه الروايات التاريخية دخل عليه من جهتين من جهة ترى السند ظهر كذابون ورضاعون وشيء من ذلك واصحاب الاهواء. والشيء الثاني من من جهة الصياغة اصلا المتنية ورواية هذه التاريخي. الرواية التاريخية
موقع بين الصحابة. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سيد الدكتور محمد المحزون وفقه الله في هذا البحث الذي سماه وهو رسالته العلمية الدكتوراه سماه تحقيق مواقف الصحابة في الفتنة من روايات الامام الطبري والمحدثين. وفقه الله. طبعا اصل المكان التطبيقي
سيكون عندنا اخذ الروايات من تاريخ الامام الطبري الكتاب المشهور المعروف تاريخ الامم والملوك. الرسل والملوك. وهذا وهذا الكتاب مشهور سيار معروف. الامام الطبري خرج منه قرابة ثلاثمائة رواية تاريخية تتعلق العهد الصحابة خاصة من وقع في فتنة فيما بينهم. واجعل هي محل الدراسة لكن لم يقتصر عليها
رجع لكتب تاريخية اخرى وايضا رجع لكتب السنة الاصيلة في هذا الباب. وبدأ يعمل على الروايات التاريخية قواعد اهل الحديث في هذا الباب في قواعد منضبطة في كل المجال سواء منضبطة من جهة من جهة من ذهب المتن وفهم المتن واقامة المتن. ولهذا خرج لنا بهذا البحث الجليل العظيم الذي سماه تحقيق
هو على اسمه واسما وصفا مواقف الصحابة فتنة. يريد لانه بعض من من طبعا بعض الطوائف كالرافضة وغيرهم ثم جاءوا في العصر الحديث مستشرقون واذنابهم من اصحاب المدارس العلمانية وغيرها يتبنون مواقفهم وان الصحابة الرعيل الاول كانوا يعني كانوا
مثل مثل غيرهم سواء مثل نزاع الملك الطالبين الجاه وغيرهم المقتتلين على السلطة. نفس المنازعات كما تحكى في القصص والحكايات خاصة المستشرقين يقيسونهم على ملوكهم ومباراة آآ وسلاطينه اللي كانوا قديما. المقصود آآ او قام لاخونا
الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور أستاذ محمد محذوف بتقسيم الكتاب الى هذه الابحاث. قدم مقدمة ممتازة ثلاث ابواب. الباب الاول جعله مثل الباب التأصيلي والتقعيد لهذه القضية. يحتاج النظر اليه كل من اراد اصلا الولود
القضايا التاريخية عموما خاصة ما يتعلق بالصحابة يعني رضي الله عنهم. هذا الباب الاول عندنا. سماه قضايا في المنهج وهو صادق هو المقصود بالمنهج منهج قراءة والاستفادة من الروايات التاريخية هذا هو المنهج. جعل الفصل الاول كله في هذه القضية اه عوامل التحريف في التاريخ الاسلامي كيف ما هي العوامل حصلت عندنا
منهج الدراسة كيف يكون اصله ثم قضية خاصة بدراسة تاريخ الصحابة لابد لانه تاريخ الصحابة يختلف عن من جاء بعدهم ثم بعد ذلك في نفس الباب الامام الطبري وتاريخه عقد الفصل الثاني خاص بترجمة الامام الطبري. وركز على قضايا مهمة في هذه القضية وهي قضية اتهامه
رفض ودافع عنه ولما الطاولة على طريقة السلف في الاعتقاد رحمة الله عليه. والفصل الثالث خصه بكتابه اللي هو التاريخ موارده منهجه اهميته كيف صار خاصة انه لو قيل كيف يروي الطبري مثل هذه الروايات وفيها ما فيها؟ السبب انه كان على طريقة المتقدمين في رواية الاسناد الوقائع تورد بالاسناد
ثم الاسناد هو الذي يحكم تحتك النظر. لكن من جاء بعد ذلك ما كانوا يعرفون الاسناد واجاب عن هذه القضايا. الباب الثاني ها الباب الثاني القضايا التطبيقية. الباب الثاني خصه بالفتنة الاولى. التي حدثت في عهد عثمان رضي الله عنه في مقتله. والثاني خصلة بما حدث بعهد علي رضي
وما حدث فيه من الفتن. اما الثاني سماه الباب الثاني الفتنة الاولى وهي طبعا قسموه الى ثلاث فصول تعرف بالفتنة المراد بها والتحقق من السبئية هنا تعرف بعبدالله بن سبأ اليهودي وهذا افاض فيه الكلام وجاء الى من
انكروا وجود هذه الشخصية واستقرأ كتب الرافضة والمستشرقين. ومن تابعهم ترى من من المعاصرين ايضا. واجاب عنها كله وان يعني اتى بنوع يقوم من الاستقراء يثبت من كتب حتى هذه الطوائف. من يثبت وجوده كشخصية هذه والقضية معروفة اصلا وفرت بالتصنيف. ثم عرف
آآ ذكر الفتنة وعواملها التي كانت في عهد عثمان بعد ذلك تكلم في فصل خاص عن عثمان رضي الله عنه آآ ولكن خصه بمبحث مهم وهو ما اخذ عليه رضي الله عنه والرد والدفاع والذود عن حياضه رضي الله عنه في هذا الباب وقد احسن واجاد فيه غاية ثم بعد ذلك ظروف المقتل
الفصل الثالث الفتنة في الميزان. فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه في ميزان الوحي وفي ميزان الصحابة والتابعين. كله ذكر مواقفهم رضي الله عنهم جميعا الباب الثالث الفتنة الثانية وهو ما وقع لعلي رضي الله عنه ووجود الخوارج تكلم اول شي الفصل الاول بيعته الصحيحة التي حصلت له آآ وسياسته
ثم اثر السبئية في هذا الباب ايضا بعد ذلك يأتي الفصل الثاني القصاص من قتلة عثمان هذا جلاه في المواقف التي اختلف فيها الصحابة. ما بين من يقدم اخذ القصاص من قتلة عثمان بين المتريث حتى تسكن وبين المعتزلين للفتنة تماما وهم اكثر الصحابة وقد جل هذا الموضوع
واضحا وفقه الله. ثم الاخير الفصل مثيروا الفتنة ووقف عند القراء وسيرورتهم مع الخوارج وكيف قاموا قضية التحكيم والكلام عنها ونتائج البحث الكتاب يا ولدي باذخ في مراجعه في تأصيله هي سياقاته وفقه الله ولا يكاد يوجد يعني اشكال
الية ذهنية في هذه المرحلة الا واجاب عنها جزاها الله خيرا. اه طبعا الكتاب كان في مجلدين لكن الان هذي الطبعة الاخيرة الرابعة في مجلد ضغط طلع في مجلد واحد الكتاب من اصدارات دار السلام لنشر التوزيع بمصر وفقهم الله
هذا يا ولدي ايضا من الابحاث النفيسة وهو وفقه الله له عناية غاية بموضوع تتبع السنن. بالذات السنن القرآنية ما ورد في القرآن من السنن مما ذكره الله عز عادة السنة الثبات والمتابعة والاضطراب. والا ما حصلت منها الاستفادة لاني والمحاكاة والاستفادة من الوقائع. فالله عز وجل مثلا
كل ما سنن امم السابقين وما وقع لهم ليش؟ لان نفس الاسباب تتكرر في الامم ما سيأتي من الامم ولهذا ناخذ العبرة والعظة منها ولهذا فعلوا كذا فان فعلنا كذا كما فعل اولئك كذا سيكون هذه العقوبة هذه سنة الله في من يفعل كذا وكذا. وان فعلنا كذا وبعد
الطريقة ولهذا الثأر من المهم جدا دراسة السنن لاجل ما فيه مكتبات طبعا السنن كثيرة سنن فطرية سنن كونية سنن طبيعية سنن اجتماعية وكثيرة السنن عندنا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد المحزون اراد في هذا الكتاب
ان يجلي سننا وجدها من الاهمية بمكان ليخرجها للناس ويتكلم عنها وهي ما وضعه الله في فطر الناس وطبائعهم من مما في تعاملات عموما وفي تصرفات مما صار يعرف بالقضايا الاجتماعية. وسماه السنن الاجتماعية في القرآن الكريم وعملها
في الامم والدول دراسة تأصيلية تطبيقية على الامم المسلمة والغير مسلمة جاء واستخرج من القرآن قضايا مما يتعلق بالسنن. وجاء ودرسها وقدم لها وفصلها الى ثلاث ابواب. اما الباب الاول وهو الباب التأصيلي
والتقعيدي لهذه القضية والذي اخرجه في هذا المجلد الاول وسماها هنا شف ها القسم النظري التأصيلي. الباب الاول فيه كلامه عن موضوع والسنن والمراد بها وتعريفها وخصائص السنن وضوابطها وشيء من ذلك ان شاء الله بين الاخوة. شوف هذه الفصل الاول ما يتعلق بهذه السنن
هذا الباب لوحده يحتاج الى قراءته كثير من الناس. حتى من غير المتخصصين. لانه هذا يجعلك تنطلق انطلاقة صحيحة من الاستنباط من كلام الله ورسوله. وما ما ينبغي ان تعرفه من مما حكاه الله عز وجل من هذه السنن الثابتة. آآ تعريفها شف دراستها اهميتها آآ علاقتها آآ بالوحي هذه السنن
ثم بدأ انواع من السنن المذكورة في القرآن السنن الطبيعية الاجتماعية التاريخية. خصائص هذه السنن والكلام عنها وقس على ذلك ثم بعد ذلك. شيخنا سماه مدخل السنن هل يصلح ان يفرد هذا؟ كدراسة يفرض حتى ذاته يخرج عن الكتيب بحيث ينتشر ساتي لك بقضية
يعني مهمة لكن استنى شوي لامهلني يمهلني شوية الباب الثاني بعد ما انتهى من هذه القضايا التأصيلية والتقعيدية وهي مهمة قسم جاء بعده باب الثاني وجعله السنن الاجتماعية العامة يعني
اما يعني تقع للمسلمين وللكافرين. ثم الباب الثالث خصلة بالسنن الاجتماعية الخاصة. خاصة اول ما بدأ بالسنن الخاصة بالمؤمنين ثم بالسنن خاصة بالكافرين. هذا الخاصة بهم. يعني لا تقع هذه لهذي ولا لهذا لهؤلاء فضحت الفكرة. نعم. بدأ بالسنن الاجتماعية. وبدأ يتكلم عن كل سنة. يعني كل سنة من هذه السنن
نفردها كما ترون بفصل يدعش مثلا الفصل الاول سنة الابتلاء. والابتلاء يقع للكافر ويقع للمسلمين. لكنه يبدأ يفصل فيها آآ الابتلاء وما المراد به في الذي جاء به وان هذه ترى تقع للجميع وشيء ويفصل. شف صوره هذا الفصل الثاني سنة التغيير سنة التدافع. سنة سنن الفطرة سنة الاكراه
سنة المداولة هذي مجموعة من السنن كل واحد يأتي ينفصل منها ويفصل فيها الكلام والسنن الخاصة بعد ذلك الباب الثالث نفس الكلام شوف يا ولدي يبان للاخوة ان ينتهي عادته وفقه الله انه اذا جاء الى مثلا هذا سنة الاستخلاف
العام سنة الاستخلاف العام نصدره باية. كل سنة يصدرها بالاية التي محل يبدأ بعد ذلك يبدأ يذكر لك يبدأ يشرح لك هذه القضية هذه السنن. الغاية من المراد بها قضايا معينة تتعلق بالاستخلاف بعد ان ينتهي من ذكر هذه السنة يأتي لك بمثل هذه الخريطة الذهنية الخريطة الذهنية وهذه تنقسم
الى عمودين. كل وقت تأتي السنة هنا يذكر لك شروط هذه السنة. وهنا يذكر موانع هذه السنة. وضحت الفكرة؟ نعم. طيب هذه هي اللي هذا وقع في المجلد الاول ذكره اجمالا يعني الباب الثاني والباب الثالث ذكره اجمالا وهي كنظرة تأصيلية لانه اراد به
القضية لكن بعد ذلك وهذا من جميل ما صنع جاء الى الباب الثاني وخصه بمجلد كامل. هذا المجلد الثاني يختص بالسنن الاجتماعية العامة هذا التطبيق العام الان بين المسلمين والكافرين. وفصل فيه ما شاء له ان يفصل ويستدل ويذكر الامثلة. وها هنا ايضا في هذا المحل
فيه الاسقاط على الواقع والمعاصر والقضايا المعاصرة وهذا من المهم معالجة الان النظرة نحن نحتاج مثل هذه النظرة التأصيلية لاجل بيان وعلى الواقع وكيف يمكن للواقع المعاصر نحاكمه الى هذه السنن الالهية التي عندنا. طبعا هذا هذا المجلد الثاني مسماها قسم التطبيق السنن العامة. وهي على نفس
نفس المذكورون لكن جملة المذكور هنا تفصيلا. كل واحد هنا اه وارقام واحصاءات واشياء ليذكر لك النتائج. يعني ارخى القلم وافصل فيه المجلد الثالث ها من هذه السنن خصه السنن الخاصة اللي هي خاصة او قسم خاص بالسنن بالكافرين وقسم
خاص بالسنن الخاصة بالمؤمنين. بنظرة تفصيلية وفيها نوع من الكشف عن الواقع المعاصر وفقه الله. الكتاب في ثلاث مجلدات من اصدارات دار ابن كثير وفقهم الله. شيخنا من الجميل انه يعني يذكر اه القصة التاريخية المتعلقة بهذه السنن سواء من احوال الملوك المسلمين او غير المسلمين اللي قبل الاسلام. وفي التفصيل اذكر حتى المعاصرين
يعني الكتاب وهذا مثل المثقفين يحتاجونه الباحثين وحتى وغيره كتاب جميل جدا اصلا ما تملج لاجل اسلوب جميل اخاذ يعني ما هو يترك الصعوبة في يعني على خلاف عادة المغربيين عاد يسامحونا اخوانا المغاربة هذا سلمك الله شوف هذا البحث
مثلا شوف شوف شوف هذا البحث مثلا وفقه الله. هو يقول جاء الى قضية مهمة القضية هذه المهمة لها اثر كبير في تكوين الوعي المسلم. والخلفية المسلمة ثم لها اثر خطير على
عقائد المسلمين وهي قضية المصطلحات. المصطلحات جاء في القرآن عدد كبير من المصطلحات وفي السنة النبوية. مصطلحاتنا نحن الشرعية ننطلق منها من معانيها هي اوعية مصطلحات لكن لها وعاء له معنى تحمله شرعي. لها مراد لله ورسوله فيها
اللي حصل عندنا ان هذه المصطلحات من الاشياء التي تلعب بها صارت مفرغة من معانيها الشرعية تماما. مفرغة من معاني لما فرغت معاني الشرعية ابدلت بعد ذلك بمعاني اخرى. يعني الان فرغت من معاني الشرعية فلما فرغت منها
فرق فرغ المسلمون من العمل بمقتضاها ما صار لها ما صارت توحي الى اعمال معينة. واستبدلت به عاد بمعاني اخرى تغريبية علمانية النصر عن ايا ما كان المعاني كثيرة جدا وقضايا التغريب كثيرة في هذا الباب خاصة في المصطلحات يعني التي فرغت من معانيها الشرعية احنا نتكلم الان. لان المصطلحات المستحدثة
عندهم سيأتينا كتاب له ان شاء الله في بيان خطورتها. وسمى بحثه الطويل الكبير وهو من اوسع مؤلفات الشيخ سماه المصطلحات في القرآن الكريم المعاني والدلالات. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد
امحزون العالم المغربي المعروف. الكتاب ستة مجلدات. شف تلاحظ ستة مجلدات. يقول جمع ما يقرب من مئة وخمسة وسبعين مصطلحا. ثم هو رتبها وبعد ذلك حسب الحروف الابجدية بحرف الالف بدأ ثم حرف الباء وانت ماشي. شف لاحظ يا ولدي هذا مثال عشان نبدأ اه عشان الصور. هذي بداية بداية
الحروف الترتيب عندنا. بدأ بحرف الالف جاء عند قضية اول مصطلح مصطلح الايمان. دايما اذا جاء عند المصطلح يذكر لك معناه في اللغة ثم في الاصطلاح ثم الحالات مثلا منه لكن بعد ذلك يبدأ الا بذكر الايات التي ذكرت خلنا نروح مثلا هذا شوفوا ها
مصطلح الاثم نحن ما زلنا بحرف الالف الان شوفوا الاخوة مصطلح الاثم معناه في اللغة في الاصطلاح ثم ايش يقول لك مكتوب هنا معاني الاثم ومشتقاته في القرآن الكريم. على كم معنى اطلق؟ قال لك المعنى الاول الاية الفلانية. المعنى الثاني على معنى الحرام. المعنى الثالث على معنى
في جمع لك كل المعاني مع الايات الدالة عليها. فلما ينتهي من جمعها ايش يفعل هنا يذكر لك المعاني والدلالات التي دلت عليها هذه في لفظ المصطلح اللي مذكور الان من محل الدراسة الان. كله يجمعها لك ولهذا هو قال لك والكتاب
على هذا النوع المعاني والدلالات وهي القصد حتى تعرف ان هذا المصطلح لها معاني في كلام الله عز وجل ترى هذي معانيها وعلى ماذا تدل تدل على وفقه الله للكتاب ست مجلدات لولده. طبعا هذا هذا الاول الاخير انا جبته بالعاني عندي العادة ما اجي بالاخير كذا. لاجل ان فيه امرين مهمين
مهما الاول انه في اه اه انه في الخاتمة ذكر فيها خصائص المصطلحات الربانية. وذكر اربعة من هذه الخصائص مهمة جدا تجد تجدها هنا في الخاتمة. وايضا ذكر اه ضوابط لاجل فهم المصطلحات القرآنية على ما هي عليه. على ما ينبغي
ثم لما انتهى من الخاتمة هذه هذا ولدي مبحث مهم حتى يهتم به اهل التفسير واهل اللغة وهو بيان الفروق الحقيقية التي بالمصطلحات وشوف سماه الفرق بين الالفاظ في القرآن الكريم. المتقاربة في سياق اللفظ غير المترادفة في المعنى. وبدأ يذكر لك الفروق بين اثام مواقع
استقراء للمصطلح كما ورد في القرآن. الفرق بين النبأ والخبر الفرق بين الفوز الكبير والفوز العظيم والفوز المبين. ايش الفرق بين الفرق وبين خوف الخشية والوجل الفرق بين القرية والمدينة فالفقير مسكين بين المشي والسعي سبعة عشر مصطلحا ذكر الفروق بينها لما انتهى منها ايضا
ركز او على قضية واحدة آآ اتى بها وجعلها في الملحق الثاني. وهو بيان العلاقة بين مصطلح التقوى والبر والاحسان. ثم بعد كذلك وجه المفارقة الكبيرة بين البر والاحسان والتقوى وبينه وبين الاثم والعدوان. وهذه المصطلحات كلها مذكورة في القرآن ايضا. وفقه الله والكتاب
كما قلت لك مطبوع في ستة مجلدات من اصدارات دار ابن كثير. نستأذنك شهر المداخلة. نعم. معا الاستاذ الدكتور محمد امحزون. استاذ التعليم العالي بمكناس. حياك الله دكتور محمد السلام عليكم ورحمة الله
نرحب بكم. السلام عليكم ورحمة الله. مرحبا بك دكتور محمد الله يبارك فيكم والله يحفظكم. انا سعيد بهذه المداخلة. وباللقاء معكم في هذا البرنامج الماتع. واسأل الله عز وجل ان ينتفع المشاهدون بما يبث فيه من علم نافع. الله بيض الله الدكتور محمد عرظ الوالد مجموعة من كتبك المباركة ما شا الله
اثنى على كتبكم خيرا. حدثنا عن كيفية انتقاءك للمواضيع التي تكتب فيها وكم اصدر لك حتى الان بالنسبة للكتب انا في البداية كانت تخصصي في التاريخ. نعم صحيح. فاللفت في التاريخ فألفت مصنفات في تاريخ الإسلام ومصنفة في تاريخ في التاريخ الحديث. ما شاء الله ما شاء الله. فالتاريخ كما تعلمون
هو ذاكرة الأمة. صحيح. والقناة التي اوصلت الينا هذا الدين جملة وتفصيلا. لكن ينبغي الإهتمام بالتاريخ. صحيح. تاريخ مهم جدا لانه يبرز خصائص هذه الامومة واصالتها على درب الاسلام الذي نجده في الكتاب والسنة
ما شاء الله مساك الله بالخير يا دكتور محمد الله يحفظكم ويبارك فيكم يا شيخ الليلة سعداء بمداخلتك ونتشرف بذلك وانت قامة علمية مغربية يعني آآ جزاك الله خير هناك من خلال مؤلفاتك واليوم اول مرة ترى انا نتقابل ونراك بيض الله وجهك عافاك الله يحفظكم ويبارك فيكم جزاكم الله خيرا بارك الله انت انت يا شيخ محمد ذكرت انه
مؤلفات اه اه في التاريخ المعاصر والتاريخ اه لكن هل طبعت يا شيخ ولا يعني ولا قديمة وكيف يعني فين لا مطبوعة متبوعة انا بعض مؤلفاتي في التاريخ الحديث. اه
هناك ككتاب المدينة المنورة في رحلة العياشي. العياشي رحل مغربي رحل الى المدينة. معروف. في القرن السابع عشر الهجري. اه صحيح معروف فالف ريحنا متميزة نفيسة يتحدث عن الجانب الطوبوغرافي والعمراني والسياسي والاجتماعي في المدينة. صحيح
وقمت بتحقيق الجانب الخاص بالمدينة المنورة واخرجته في كتاب عنوانه المدينة المنورة وهو مطبوع ما شاء الله ما شاء الله والله جميل طيب يا شيخ عرضنا رسالتك الدكتوراة الماجستير ايش كانت
الماجستير هو في رحلة العياشي. بالمناسبة هذا موجود هذا الكتاب موجود في دار طيبة في الرياض يباع في دار الطيبة والتوزيع في الرياض. ما شاء الله ما شاء الله الله يبارك. طيب يا شيخ ان احنا انا رأيت الان عرضنا كتابه حق المصطلحات. في القرآن
الكريم ما شاء الله كبير ستة مجلدات. هل في كتاب لك اخر يضاهي في عدد المجلدات ولا هذا اكبر كتاب لك يا شيخ لا لا ده اكبر كتاب طيب ما ما ودك تكتب في المصطلحات في السنة النبوية؟ حتى يكون هذا قرين هذا يعني
والله انا الان كتابتي الان منصبة على القرآن الكريم. اه ما شاء الله ولذلك بالمناسبة اود ان ابين لكم بانني اصدرت سلسلة نعم دكتور محمد هل ما زال معنا اكمل شيخنا
تفضل اصدرت سلسلة يا شيخ سلسلة دراسة قرآنية ما شا الله هي في عشرة كتب ما شاء الله يعني خرجت ولا ستخرج خرجت انا ابين لك هذه الكتابات وفيها الان حوالي ثماني كتب الان مطبوعة
في كتابين الان تحت الطبع. طيب طيب في المصطلحات في القرآن الكريم عن الدلالات هذا الكتاب الاول. ايوه الكتاب الثاني السنن الإجتماعية في القرآن الكريم وعملها في الأمم والدول ما شاء الله الكتاب الثالث عقيدة التوحيد في القرآن الكريم ومطبوع
في بيروت. ما شا الله ما شا الله. جميل. الكتاب الرابع الاصول العامة والقواعد الكلية في القرآن الكريم. هذا سيأتينا ان شاء الله  موجود هذا موجود في آآ نشرته دار ابن كثير في البيروت. سنعرفه ان شاء الله
في كتاب صفات المؤمنين في القرآن الكريم ايضا هذا يا شيخ محمد يا شيخ محمد انت ذكرت السنن الاجتماعية في القرآن وما شاء الله وافضت الكلام فيها ما انت ناوي تكتب في بقية
السنن اللي في القرآن السنن كثير من السنن في القرآن الكريم تحدثت فيها في الدراسة التأصيلية. وفصلت فيها من الناحية التطبيقية. ايوا احسنت كثيرة ذكرتها في هذا الكتاب طيب ما شاء الله تبارك الله انت ما ذكرت لنا يا شيخ محمد كم اصدار لك حتى الان
بالنسبة للكتب كلها ايه مجموعة كم صدر لك حتى الان سبعة وعشرين كتاب منشور الان ما شاء الله الله يبارك. طيب احبها اليك في في كتاب نفيس اود بيانه الان وعلم الاخرة في القرآن الكريم. ما شاء الله. هذي احبها اليك. انا ارجو ان من
ان يهتموا بهذا الكتاب علم الاخرة في القرآن الكريم ما شاء الله ما شاء الله ما شاء طيب جزاك الله خير يا شيخ محمد اول كتاب اصدرته هو الرسالة العلمية الدكتوراه
اي نعم هذا تحقيق مواقف الصحابة آآ في الفتنة هذا رسالة الدكتوراه اول كتاب طبع لك اه لا هو ثاني كتاب طبع لي بعد رحلة العياشي. اه ما شاء الله. طيب يا شيخ لو تبشرنا الله يعافيك اه اه خلينا رحت يعني نستبشر
ان احنا نعيش معاك يعني فيما سيخرج لك من كتب ان شاء الله نحن والجمهور. بشرنا ببعض اعمالك القادمة ان شاء الله. في كتاب تدبر معاني القرآن في الكريم سيصدر ان شاء الله قريبا. ما شاء الله ما شاء الله الله يبارك فيك. تدبر معاني القرآن في
تدبر المعاني في القرآن الكريم. جميل جميل في باب التدبر وايضا اود ان اشير الى نقطة جزاك الله خيرا مهمة. تفضل. بالنسبة للتاريخ الحديث والمعاصر انا الفت كتابا عنوانه تاريخ العلاقات
الشيوعية الصهيونية. ما شاء الله صحيح شفته انا في ضمن في في ترجمتك الله يعطيك العافية. نحن هذا الكتاب يكشف الصلات بين الحركتين الشيوعية الصهيونية وعلاقتهما الواحدة وعناصر تكوينهما المشترك. ما شاء الله. طيب يا شيخ انا ودي والله في طلب يعني ودي لو تكثر الكتابة في
التاريخ المعاصر ترى محتاج الى كتابة نيرة آآ بصيرة تعمل السنن الالهية في هذا الباب يعني ان شاء الله انك تكثر لنا من هذا الباب ان شاء الله. نجد مجلدات لكن
في كتاب اخر اود الاشارة اليه. نعم وهو في التاريخ لكن مهم جدا في التاريخ الحديث. نعم. كتاب النهضة النهضة بين الحداثة. هذا سيأتينا ان شاء الله ساعرف به باذن الله
قراءة تاريخ اليابان انا اجريت صحيح. بين مصر واليابان. صحيح صحيح. النهضة كانت في وقت واحد لكن اليابان تقدمت ومصر تخلفت لماذا؟ فبينت الاسباب. احسنت احسنت. بيض الله وجهك يا شيخ جميل نشكرك دكتور محمد على هذه المداخلة الكريمة
آآ كتاب آآ اخر كلمة الله يعافيك هناك كتاب مهم جدا منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة من خلال السيرة الصحيحة. صحيح صحيح. سنعرظه ان شاء الله. هذا الكتاب يوضع ست طبعات. ست طبعات طبع على
ما شاء الله الله يبارك فيك يا شيخ محمد. بارك الله في جهودكم دكتور محمد الله يوفقنا واياكم للخير ان شاء الله. ونسأل الله عز وجل علما ينتفع به. يا رب. جزاكم الله خير على هذه المداخلة
بارك الله جزاكم الله خير. كان معنا الاستاذ الدكتور محمد امحزون استاذ التعليم العالي بمكناس. استاذنك شيخنا فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله  من خير الناس؟ سؤال مهم واليك الجواب. قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، خيركم من تعلم
قرآن وعلمه. خياركم احاسنكم اخلاقا. خيركم احسنكم قضاء. اي عند رد الديون خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره. خيركم خيركم لاهله. خيركم من اطعم الطعام ورد السلام. خيار الينكم مناكب في الصلاة. اي من يفسح لمن يدخل الصف في الصلاة. خير الناس من طال عمره وحسن عمله
خير الناس انفعهم للناس. خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه. وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره خير الناس ذو القلب المخموم واللسان الصادق. قالوا قد عرفنا الصادق فما ذو القلب المخموم؟ قال هو التقي
نقي الذي لا اثم فيه ولا حسد. فاحرص على ان تكون من خير الناس. تنل خير المنازل  ونجني ثمارا تغذي حيا هلا بكم متابعينا الكرام. نجد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا حياكم. نواصل شيخنا نواصل نواصل مع الكتب النفيسة هذا هذا ولدي كتاب انا كنت اقول لك حتى هذا يصلح
في الجامعات والكليات وغيرها. جمع لنا الشيخ الاستاذ الدكتور محمد محلون وفقه الله. الوحور العامة التي دعا اليها القرآن مع القواعد الكلية المذكورة في القرآن قسم الكتاب الى قسمين القسم الاول جعله خاصا للاصول وهي ثلاث اصول. اصل التوحيد واصل الايمان واصل الاسلام. وكل واحد يجلي. ثم بعد
ذلك يأتي بطريقة القرآن في في جعل هذه القفول يدور تدور حولياتها لماذا وصول؟ لانها هي غائية الخلقة اصلا خلق الخلق وهي دعوة قامت عليها اصلا. الامر الثاني اللي هي القواعد. القواعد الكلية التي جاءت في القرآن الكريم في قضايا. قسم طبعا هذه القسمة الى خمسة اصناف مهمة رئيسية
القواعد الكلية التي هي مشتركات بين الانبياء وقواعد سماها قواعد الايمان شوف ان شاء الله يبان للاخوة عند بناء ان شاء الله تطلع معي. والقواعد الخاصة القواعد مقاصدية وقواعد هذي هذي المقاصد ان شا الله ايوه وقواعد شوف القواعد المشتركة بين بين الانبياء وقواعد عقدية
وقواعد اه مقاصدية وقواعد خلقية. وعندما هي قواعد تشريعية او كلية نسميها كليات اللي نحنا اه طبعا كل واحد بعد ذلك سيذكر تحت بهذه الطريقة يأتي لكل واحد منها من القواعد الكلية التي هي من الكليات مثلا الكليات المقاصدية. خلينا نشوف القواعد الكلية في المقاصد. هو لما يأتي اولا يذكر لك
الكلية يشرحها ويبين لك كيف كانت كلية في القرآن. شوف مثال الاخوة هذا مثلا الفصل الرابع في الكليات المقاصدية في القرآن يبهد لها يبين لك اهمية هذه المعرفة الكليات هذه بالذات. ثم بعد ذلك القواعد التي جاء ذكرها في القرآن لاجل تحقيق هذه الكلية. يبدأ
كل واحد بهالطريقة. القواعد كلي يبدأ القاعدة الاولى قاعدة كذا. يبدأ يقول لك ما هي الدلالات معنى هذه القاعدة واشرحها لك وبينها كاملة. يبدي القاعدة الثانية دلالات القاعدة وانت ماشي كل الكتاب على هذه القضية قل هذا ولدي هذا كتاب نفيس غاية يصلح وقرر يصلح يكون في البيوت يقرأ على الدوام حتى
يذكر الانسان بالاصول العامة في الاسلام القواعد التي الاصول واشياء المرتكزات تحتاج الانسان لاجل تثبيته هو اصلا على الايمان ولاجل ان يعرف النظرة الى اخي كيف تكون الكتاب من اصدارات دار ابن كثير وفقهم الله. هذا يا ولدي ايضا الكتاب الذي قاله في الدعوة منهج الدعوة. وهو كيف يكون
منهج الدعوة عند الناس منهجا نبويا على الصراط المستقيم. والسبب وجود الخلافات في الجماعات واهل الدعوة كثير اشياء في هذا الباب. والسبب اخفاقات في تتبع منهج الوحي. عدم وجود وضوح عندهم في موضوع الدعوة جعلهم يتخبطون في بدائل هي ليست شرعية ابدا. ربما عارضة
ولهذا ثم بحثه منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة من خلال السيرة الصحيحة. اه لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد امحزون وفقه الله وقسم ترى بحثه الى بابين. الباب الاول خصه كاملا الدعوة في العهد المكي. الفترة المكية كل باب تحت اربع فصول. كل
من يذكر فيه مجال من مجالات الدعوة المهمة وكيف كانت المكتسبات والمعطيات والاصول في الفترة المكية وكيف كانت الفترة جعل شوف الفترة المكية الباب الاول اربعة فصول. يتكلم كل مجال يجعله في فصل. مجال المعرفة مجال التربية مجال التخطيط مجال التنظيم. كل ثانية
الفترة المدنية نفس الفصول بنفس المجالات ويذكر ما هي الاختلافات والمكتسبات بهذه الطريقة ويذكر منهج النبي وسلم فيها والصحابة رضي الله عنهم كيف كانوا. الكتاب الحقيقة حافل بالروايات بالروايات النبوية ومواقف وقصص الصحابة كثير في هذا الباب وفقه الله
مجلد من اصدارات دار السلام بمصر. هذا ولدي كتاب صغير كما ترى جمع فيه اربعة ابحاث له. وهي الظاهر انها ابحاث محكمة وشيء من ذلك. سماها كذا ابحاث في الدعوة والتاريخ والاجتماع لانها لان هذه القضايا هذه القضايا اللي كتب فيها. اما البحث الاول فبلعنوان الازمة
في العالم الاسلامي ومنهج التغيير وعرج عن موضوع التغيير وكيف كانت خاصة انه جا التغيير قصري لهم من قبل التغريب والاحتلال الاستعمار عموما الغربي وكيف وكيف يكون منهج التغيير اصلا؟ كنظرة شرعية. البحث الثاني الحركة العلمية في بلاد الحجاز في العصر النبوي. والسبب في هذا الاتهام
الخلافة الاموية بان آآ يعني صار فيها اشياء من الحروب واشياء فهل كان هناك التفاتة للحركة العلمية وابرازها ونشاط او لا وذكر اشياء جميلة جدا في الباب وانهم اصلا وين كانوا اصلا مهتمين جدا في الباب العلمي. المقصود البحث الثالث القرامطة في الخليج العربي. ظروفه
تعاليمهم اساليبهم كيانهم. وذكر ان هؤلاء القرامطة كيف الاصول التي قاموا عليها وما هم وهم غلاة غلاة ايضا كما هو معروف والغرض الحقيقي من اه من من حركتهم هو هدم الاسلام وليس مجرد احتلال بلاد معينة وشيء من ذلك. اه وفقه الله والكتاب الذي بعده الاخير الابداعية
جماعية وهي ابو مباحث لاحد الغربيين لكنه هو اي نعم لجان كلود ابريك هذا راجعه وترجمه وعلق عليه بما يعني طريقة الانتخابية التي انتخب ما يحج. الكتاب من اصدارات دار السلام. ودرس اصلا معروف هذي الاصدارات طويلة شوية مستطيلة. هذا يا ولدي كتاب ينبغي
قراءة لكل احد. والسبب موضوع مهم سيار يحتاج اليه اليوم. افكر داعية باحث تثقف يحتاجه. عنوانها ماذا خسر العالم بترك الشريعة الاسلامية عنوان فخم وصحيح انت تثير المواجهة هذا يثير المواجع. طبعا هو لو كان انه ماذا خسر المسلمون بترك الشريعة الاسلامية؟ لكان واضح. يعني ماذا؟ هو يقول لا
العالم كله اصلا خسر وليس المسلمون لوحدهم. وهذا ما جلاه. لهذا لما بدأ يبدأ اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد المحزون هذه الالتفاتة العظيمة. تدلك على وعي كبير بالسنن الالهية. اول ما بدأ ذكر فصلا فيه ضرورة الاحتكام الى شرع الله. واهميته وكيف يكون وانه لا يتجزأ؟ والتلازم بين
وبين الفطرة والعقل واشياء كثيرة تجعل هذا قضية اصلا للعالم يحتاجه اصلا شريعة طلاب تحتاجها العالم كامل. الفصل الثاني عرج واطال الكلام فيه الخصائص الخاصة بتحكيم الشريعة. ماذا ذكر عدد من الخصائص فيها الخصائص مجموعة ويشرحها ويبين لك الاثار المترتبة عليها؟ الفصل الثالث في مقاصد
الشريعة اللي يحتاجها العالم كله ثم آآ ذكر فصلا خاص له بالطاغوت اللي هو القانون طاغوت العصر وهو كيف زاحم تحكيم الشريعة في البلاد الاسلامية وشيء من ذلك. وبعدين الفصل الخامس عندنا ما يتعلق بالشريعة آآ هي الحل آآ وما يتعلق بها ثم اظن في
عدد مباحث تحتها وفقه الله. الكتاب لطيف الحجم كما يرى الاخوة شوفوا هذا مثل الكف كي الطويل من اصدارات دار السلام لكن يحتاج الى قراءته حقيقة هذا يا ولدي اللي اللي ذكرها في المداخلة وهو مقارنة بين النهضة التي اه ادعى محمد علي القيام بها ومن جاء بعده وبين
النهضة التي كانت في اليابان كلاهما اراد النهضة كلاهما في نفس الفترة لكن لماذا تطورت اليابان وتخلفت مصر؟ هي ترى هذه الفكرة سماها النهضة الحداثة والتحديث التحديث اللي حصل في اليابان والحداثة اللي حصلت في مصر سببها ان الحداثة في مصر والتحديث بها انقلبت من طلب التحديد
والتطوير الى تغريب. وصارت تغريب المجتمع وافساد المجتمع. كله دخل بهالطريقة. السبب الاخفاقات من اين جاءت والاسباب والعوامل؟ طبعا قراءة في تاريخ اليابان ومصر الحديث لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ محمد الاستاذ الدكتور محمد المحزون وفقه الله وهذا عاد ولدي ممن لا يمل هذا تمسكه
يعني هذا ما ما تتركوا من يديك في يعني ما تتركه اطلاقا. الفصل الاول خص له يعني بالسماع كيف سمح لمحمد علي ببناء جيش حديث لاظعاف السلطة العثمانية والذكر ذلك وانه كان احد ادوات اسقاط الخلافة ثم الفصل الثاني تعريب التغريب في النهضة في مصر ثم او بالمقابل تأصيل
الهوية اليابانية كيف كان؟ ثم الفصل الثالث البعثات الطلابية الى اوروبا واثرها الكبير في اللي حصل من التغريب ثم الفصل الرابع خاصة ما جاء من جاء بعد علي وواصل مشوار وركز على خديوي اسماعيل انموذجا وذكر الفترة فيه ثم نهضة اليابان الشامل للاصلاحات في احد الامبراطور ذكر وكذا وما حدث عنده من عدد من
الكتاب لطيف لذيذ جدا فيه شيء من المقارنات التاريخية التي حصلت. هذا يا ولدي كتاب ايضا من الكتب المعاصرة يحتاج الى دراسته لانه نظرة ونظرة تقويمية لما صار يعرف بالعولمة والمراد بها. طبعا اصل العالمية في الاسلام هي عالمية الاسلام هي احد الحضارات العالمية التي
عامة بشر انتفعوا منها. في شرقا وغربا ايا ما كان. لكن لماذا صار يزاح الاسلام عن المشهد العالمي الكلي وحضارته دائما يؤتى الى حضارة الاسلام وهي محل النقد والذم والانتقاص وشيء من ذلك. اراد ان يجعل مقارنات مهمة في هذا الباب ثم العولمة بين
منظورين بين منظورين لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد امحزون آآ العالم المغربي المعروف اللي ذكرناه مرارا في هذا اليوم وفق الله. طبعا اما ها هنا فقد خص الكلام على المجالات التي دخلتها العولمة. وذكر الاهداف منها في كل مجال. ذكر اول شيء عالمية الدعوة
فصل اول لكن بعد ذلك الاستعمار واثره في هذه العولمة. ثم بدأ في المجالات الفصول البقية. مجال الاقتصاد الثقافة السياسة الاجتماع اه مخاطر هذه العولمة ثم النتائج التي خرج اليها وفقه الله والكتاب في قطع لطيف من اصدارات دار السلام. هذا ولدي ايضا كتاب لطيف
سماه تشكيل الوعي الاسلامي لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد المحزون والمراد به ان المسلم يكون عنده وعي يقوم على اصول شرعية مع ادراك سنن الله عز وجل في آآ آآ ادراك ما يراد له خاصة هو آآ ركز على قضايا قضايا التغريب عموما
وبدأ بقضايا المصطلحات وشيء من ذلك والتغريب فيها. وتكلم عنها طبعا تكلم عن شروط تشكيل الوعي وما يراد به في مباحث ثم خطورة الغزو المصطلحي على تشكيل الوعي واثره في ذلك. وذكر بعض المصطلحات اللي هي مصطلح الاقطاع اليمين واليسار الديموقراطية واثرها في انحراف الافهام عند المسلمين
الكتاب من اصدارات دار السلام في هذا الجزء اللطيف. هذا ولدي كتاب ايضا لطيف جدا اراد به ذكر خطوط عامة منهجية لدراسة التاريخ الاسلامي سماه منهج دراسة التاريخ الاسلامي. والشيخ الاستاذ الدكتور محمد محزون متخصص في التاريخ الاسلامي. ما شاء الله تبارك الله انا ما ادري ليش دار السلام
يصغرون الكتب يعني يعني انا اتمنى من الدكتور الامنية ان ان يجمع هذه الابحاث يعني في مجلد لانها ابحاث تحتاج الى ان تبقى اما ابقى صغيرة كده يعني ربما كانت يعني لا يلتفت اليها اذا كانت صغيرة. قدم باول اهمية توثيق ثم منهج توثيق الاخبار. اهمية ذلك ايضا في السند والمتن
ثم القواعد آآ منهج تفسير الحوادث والحكم عليها. وهذا مهم. ذكر خمسة عشر قاعدة. لابد من الاهتمام بها اذا اردنا تفسير الحوادث التاريخية صحيحا تقويميا الفصل الاخير فهم التاريخ من خلال القواعد الشرعية. الكتاب من اصدارات دار السلام كما ترى كم باقي معانا يا ولدي
تقريبا اربع دقائق اربع دقائق دعني بالله نقول ايش ولا ايش تخلينا في كتاب مهم عندنا هذا هذا الكتاب لولدي عندنا كتاب مهم جدا صاحبه اصل تعنى له غاية. جمع فيه بين معرفته الشرعية وتخصصه الشرعي وبين مزاولته لعمل القضاء لعقود
وهو قد كان متخصصا في قضايا ديوان المظالم ومحكمة الاستئناف حتى ترقى رئيس محكمة الاستئناف بديوان رمضان بجدة عندنا هنا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله ابن عبد الرحمن الخضير وفقه الله جاء الى قضية يراها مهمة جدا وينبغي التركيز عليها حتى هذا الكتاب
يا ولدي هو تعنى له غاية فجعله من نطاق الانتفاع به كبيرا. جعله ممكن القضاة هم بالاصالة المرادين القانونيين ومرادين والمحامين هم تبع اصلا القضاة. لانه قضية المحاماة يتعلق بها. فهي اصلا مجال حتى حتى السياسيين يتعلق بهم ايضا
صياغة الانظمة وشيء من ذلك. الكتاب عبارة عن تأصيل لقضية القراءة الصحيحة للمواد التنظيمية او النظامية المتعلقة بالقضاء. لم اجرى عليه اصول الفقه وكيف يكون اصول الفقه هو الحاكم؟ لان هو يضبط لك الفهم الصحيح والاستنباط الصحيح
سماها اصول فهم النصوص النظامية. شف اصول فهم النصوص النظامية. طبعا نحن العادة الدراسات الشرعية تكون فهم النصوص الشرعية صح ولا لا؟ نعم. هو اراد انه اصول الفقه كيف يكون آآ ضابطا لك للفهم الصحيح والاستدبار الصحيح من المواد النظامية آآ للقضاء. شف
تأصيلية تحليلية من اصول الفقه الاسلامي والقانون لتأسيس علم ها حطها كذا بين كبيرة هذا هو يقول الليل يقول هذا يعني من مبتكراته وهو اول من تعنى له ويقول ولم ارى من جمع له فيه سماه اصول الفقه القضائي
مما يحتاج اليه باب القضاء من جهة اصول الفقه. وفقه الله اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور آآ خالد بن عبدالله بن عبد الرحمن آآ الخضير رئيس محكمة اه بديوان المظالم بجدة وفقه الله الف هذا الكتاب وتعنى له. هو يقول لما يعني هو سبب تأليف الكتاب. اصلا اوكل اليه تدريس مادة
التفسير وصياغة النصوص القانونية. لما يرجع للمراجع واذا بجها وجد فيها اما ضعف واما قصور واما ما في شيء. يعني ما في شيء يروي الغليظ في هذا الباب احتاج بعد ذلك هو نفسه ان ينشئ لنفسه مثل المذكرة حتى على تدريس الطلبة. يعني في في المعهد هذا في المتخصص معهد الادارة. فجاء
اول ما بدأ بدراسة ما يتعلق بكتب القانون. وجد انه حتى يفهمها لابد يفهم فلسفة القانون. فذهب وقرأ مدة طويلة في فلسفة القانون حتى تعرف روح القانون القانون ثم عرج الى ذكر ما ما يتعارج مع القانون صياغة القانون تفسير النصوص القانونية كل هذا كله حتى يضبط لان
المواد النظامية هي مواد قانونية عندنا الان. فهو اراد ان يضبط هذه الكيفية كيف؟ بعد ذلك جاء جعلها جعل مزاوجة بين اصول الفقه وبين القانون يخرج لك بهذا بما سماه التفسير
آآ يعني شراكة لفهم النصوص القانونية عن طريق اصول الفقه. وهو وهذا الكتاب آآ طبعا عشان يبان الاخوة سنقرأ لكم سنأتي لكم بهذا هو الفهرس لانه الحقيقة جزاه الله خير تاعنا لو هذا الفارس
الفارس الاول او الفصل الاول هذا التمهيدي يا اخوان دام فيه التعريفات والاهمية والمشروعية وشيء من ذلك اه علاقة وصول الفقه بالقانون وعلاقته بالقضاء وشيء من ذلك هذا معروف بعد ذلك الفصل الاول. هذي هو الاحكام النظامية سماها الكلية. هذه هي الاحكام القضائية الكلية النظامية كليا بدأ يتكلم عنها. طبعا تحت
مبحثا مبحث خاص بالاحكام الخطابية اللي هو والثاني الاحكام الوضعية والثالث التقريرية. وكل واحد منها ترى يأتي بالموضوعات مواد من النظام المتعلق بالقضاء كيف اعمالها في اصول الفقه يخرج لنا آآ الاستنباطات الصحيحة. الفصل الثاني خصه بالادلة آآ ادلة
بالادلة الاحكام القضائية وتكلم عنها الادلة الاصلية ثم الادلة المكتوبة وغير المكتوبة النظامية. وخص مبحثا مهما جدا سماه سريان دليل وهذا تعنى له غاية لانه يختلف له احوال واشياء. الفصل الثالث خاصة بالدلالات اللفظية وسماها الطرق الداخلية لانه الفصل الاخير للطرق
وبدأ بدلالة الالفاظ المشهورة عن كتب الاصول العام والخاص المطلق المقيد. وبهذه الطريقة كل واحد منها يجعل الامثلة ترى من المواد النظامية القانونية في القضاء الصاد في المملكة العربية السعودية. ثم بعد ذلك يتكلم الذي بعده الطرق الحكومية والطرق الاحكام القضاء سماها العقلية. وبدا هنا يتكلم عن القياس والحاجة اليه
ما يتعلق به ولا استحسان ولا استصحاب قضايا المصالح المرسلة. لكن شوف يا ولدي عشان بس يبان للناس. اه كل ما يأتي الى قضية من القضايا ويشرحها ويبين لك اجعل شوف يلاحظ ايش مكتوب هنا يا ولدي تطبيق قضائي صح؟ نعم. تطبيقات والشرح كله على المواد القضائية المتعلقة بالقضاء ليكون هذا هو لهذا هو
جعلنا لها غاية لاجل ان يكون بين يدي القضاة اصلا والمحامين وغيرهم مثل الوثيقة او ما صح دستور يعالج لهم هذه القضية وهو تفسير الاصول تفسيرا صحيح لاعب كتاب من اصدارات دار الحضارة وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. بارك الله والشكر موصول لكم اعزائنا المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر
انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله
