يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعته. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم
مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة. الذي يأتيكم يومي السبت والاربعاء على الهواء مباشرة. ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا حياك الله وبياك يا ولدي
نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على الرقم الواسل الذي يظهر لكم على الشاشة ناخذ شحنات المتابعين. نعم. هذا اخونا يسأل عن كتاب منهاج الطالبين للنووي. ما هي افضل طبعة لهذا الكتاب؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
اه طبعا السؤال السائل يفترض فيه انه عالم بمكانة هذا الكتاب وهو كتاب يعد من الكتب من الكتب الاصيلة عند عند فقهاء الشافعية وهو متن اصيل معروف ويعول عليه. والشروح عليه كثيرة جدا
واما يا ولدي الطبعات يعني الحمد لله انه الكتاب هذا الان حقق اكثر من مرة في جهات ترى يعني من الجهات المعتبرة اصلا في دار البشائر الاسلامية خرج في ثلاث مجلدات وكانت قديمة نوعا ما وهي جيدة ونوع الخط وما اخرجوه شيء من ذلك
طيب طبعا دار المنهاج وجدة اعتنت بالكتاب وهي عندها اصلا مشروع لاخراج متون الشافعية. هذا عندها مشروع اصلا. سبق انه عرضنا مجموعة منها منهاج الطالبين كان ضمن هذا المشروع وآآ اخرجت هذا الكتاب اللي هو منهاج الطالب النووي وحققته وفي وهو الغالب انهم يعتنون بما يخرجون من فقه الشافعية
وهناك غيرهم. نحن عندنا اليوم ان شاء الله ايضا مثال لمصدر رسالة ناشرون ان شاء الله يعد وهذا اخر ما صدر لي من تحقيقات الكتاب من التحقيق المعتبرة جمع فيها محاسن ما سبق واضاف اشياء سنعلق عليها ان شاء الله في وقت لما يأتي
لكن احب انبه الى شيء ان الاخوة الذين يسألون عن افراد التبعات دايما ربما وجدوا جوابا لهذا الكتاب قبل خروج بعض الطبعات اللي هي اجود مما سبق ان تكلمنا عنها
فلا يستغربوا لان هذا من طبيعة سبحان الله البشر اما ربما جاء من بعدهم واستكمل نقص ما كان قبله او كان المفروض المفروظ ان عمل الا يكون افضل من عمله السابق يستدرك اخطاءه وثغراته يأتي بنسخ افضل منه واشياء كثيرة يعني هذا المفروض المفترض يعني
لكن تبقى الطبعات العلمية لها مكانتها الطبعات المتعوب عليها العلمية تبقى لها مكانتها من الصعب جدا ان تزحزح من المكانة التي هي فيها. وتبقى معتبرة وحينئذ لما من صالح طالب العلم والحركة العلمية اصلا انه تقسم عندنا الطبعات المحققة الطبعات الجيدة المعتبرة انا من صالحنا نحنا انه نحنا تقرأ في هذي تقرأ في هذي في هذي
حينئذ الذي يتوفر عندك تحصله الارخص سعرا الانسب لك يعني في الاخير انت في الاخير المستفيد ترى طالب العلم والمحصل لهذه العلوم الشرعية فلا يتذمر الانسان من ذلك والله كثرت لا لا ترى ما دام الحمد لله انها متساوية في الاتقان والجودة طيب. والامر الثاني من صالحنا تكثر حتى يصير في عملية تنافس ترقص الاسعار
من ذلك وتبقى الطبعات الاصيلة اصيلة تبقى لها مكانتها. ومن الصعب ان يزحزحها اي عمل اخر الا اذا جاء وفاق كثيرا. يعني صار فوارق كبيرة جدا ونحن في هذا البرنامج نعرض الكتابة باكثر من طبعة ترى على فكرة واظن اخونا الاستاذ المهندس القائم على اه على على على
اه جدولة البرنامج له خطة في اخراج الكتب التي عرضت في البرنامج لاكثر من طبعة فيجمعها في رابط واحد اتمنى ان يخرج ان شاء الله في الرابط هذا وحتى يستفيد الاخوة انه ترى خرج بهذا التحقيق وهذا التحقيق وهذا التحقيق او مرتين ثلاثة ايا ما كان. جميل. نسأل الله التوفيق للجميع. نبدأ. بسم الله. بسم الله
هذا عندنا اليوم مجموعة من اه الاصدارات التي تنعشنا بها مؤسسة الرسالة ناشرون وهي آآ مؤسسة ودار آآ نشيطة في اخراج وانتقاء الكتب الاصيلة والكتب الدسمة. اليوم عندنا كلها كتب دسمة يا ولدي ما شاء الله تبارك الله
هذا اولها وهو عبارة عن رسالة علمية لتحقيق كتاب اصيلي من كتب اصول الفقه وهذا الكتاب سبق انطبع مرارا من قديم طبع له قديمة ثم طبعات تجارية. لكن لم يطبع الطبعة التي تليق به مع انه لعالم لعالم اصولي معروف جدا
اما صاحب الاصل فهو العلامة سيف الدين علي ابن ابي علي الامدي رحمه الله متوفى عام ستمية وواحد وثلاثين للهجرة. صاحب الاحكام. صاحب هو صاحب الاحكام الاحكام في اصول الاحكام هو الكتاب الاصل. المتين السيار الذي اوعب فيه الكلام. استدلالا وتفريعا واكثر فيه من النقاشات العقلية
استدلالات العقلية. وكتابه حال السبق في في كتب الاصول اصلا يعد من الكتب الاصيلة المقدمة في ابواب الاصول. هو والغزالي والرازي وغيرهم. عرفت علي؟ نعم. وهو اختصره ناس وعلقوا عليه ناس. هو
رحمه الله سيف الدين العامدي جاء بعد ذلك واختصر كتابه الاحكام لانه طويل في هذا الكتاب الذي سماه منتهى السول في علم الاصول اختصر في لسيف الدين علي ابن ابي علي آآ الامدي آآ المتوفى عام ستمية واحد وثلاثين هجري رحمه الله. واختصر كتابه آآ هذا
في هذا في هذا الكتاب لكنه ما وقف فقط على موضوع الاختصار وانما يقول يعني في هذا الكتاب من مزاياه ان له اختيارات سكت عنها في كتاب الاحكام. جميل. ومن محاسن ما صنع اخانا المحقق وفقه الله
آآ فضيلة الشيخ الدكتور يحيى صالح بن محمد الطائي وفقه الله انه جاء الى الكتاب الى جاء الى آآ في المقدمة لما ترجم الان بدي اتكلم عن كتابه عقد مبحثا خاصا خاصا في المسائل التي سكت عنها. الامدي في الاحكام وصار له
ها هنا وهي ثمانية عشر مسألة وهذا ممتاز وهذه فكرة ممتازة هذي والله ترى مسائل ترجيحه واختياراته موجود خاصة انه هذا كان بعد الاحكام اصلا لانه الاختصار  وهذا جميل جدا حسن جدا. فهو له اختيارات في هذا الكتاب سكت عنها اصلا في الاحكام. وامر الثاني زاد مسائل ليست في الاحكام في بعض الابواب
وي كسرت قليلة. وايضا زاد بعض الادلة في بعض المواضع. عرفت؟ ففيها افادات تزيد عما في الاحكام وان كانت ليست بالكثيرة لكن هو كذلك. قام على تحقيق على ثلاث نسخ خطية اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور يحيى صالح محمد الطائي وفقه الله. وقد قدم المقدمات العلمية المشهورة
معروفة وحقق كتاب على ثلاث نسخ قبطية منها النسخة الاولى. فانها نفيسة كتبت في حياة المؤلف النسخة الاولى وجعلها اصلا واخرج عليها الكتاب وهذه مقدمات التعليمية وان كان جعل مبحثا او فصلا فالتقى فيه ثلاث مسائل اصولية يجعلها محل الدراسة الظاهر هام متطلبات الرسالة العلمية عندهم وهذه نماذج من النسخ
الخطية التي اخرج عليها الكتاب وفقه الله مع بيان تفاصيل الدراسات التفاصيل وهذا هو الكتاب محله هذا الكتاب الذي في الاعلى هو منتهى العلامة العامدي وهذي تعليقات علمية لاخينا الشيخ وفقه الله وهو قد يعني وثق النقول وذكر اه اشياء افادات علمية دام اذا
العمل العلمي فهو من المعروف العدل والتثبت والترجمة والتخريج ونحو ذلك وفقه الله والكتاب طبع في مجلدين من اصدارات دار او مؤسسة الرسالة هل هناك مسائل اختلف فيها ترجيح الاعمدة بين احكام وكتابه منتهى السوء؟ هو هو يقول سكت عنها هناك
هذا ما تطرق اليها. ولدته فعلا فعل هذا. ليته فعل هذا. هذا من الاظافات النوعية تصير عندهم فعل هذا يعني كان مهم جدا او ليت يستخرج منها ماء آآ ذكره في كتابه وقد يعني تعقبه العلماء عليها. وانه هذا من المردود يعني العلماء كلهم
عاقبوا على ان هذا من المردود وهذا طيب ترى هذه اشياء يعني يحشم بالباحث والمحقق انه يتنبأ لها. او يجعلها في التعليقات هذا شيء جيد. هذا يا ولدي عندنا ايضا عبارة عن رسالة علمية اخرى وهي في علم القراءات
اما الاصل فهو النظم المشهور للامام الجزائري رحمه الله اللي هو الدرة المضية في القراءات الثلاثة المرضية. اللي هم الثلاثة تمام العشرة من القراء الامام ابن الجزري رحمه الله له هذه الدرة اه صاحب الدرة المنظومة مشهورة ولها شروح كثيرة جدا وهذا معروف
هذا جاء لها عدد من الشروع. مية شروحها هذا العلامة اليمني المقرئ الذي شرح هذا الكتاب شرحا موعبا وسبب هذا الشرح او بمعنى اصح سببه عناية العلماء اليمن بكتب ابن الجزري ان ابن الجزري نفسه هو زار اليمن ذهب الى زبيد
وذهب الى تعز والى عدن واقام فيها فقرأوا عليه مصنفاته. واخذوا عنه الاجازات وهذا سبب التفات علماء اليمن لكتب ابن الجزري. وليت بحثا يقوم به احدهم ويسميه مدرسة ابن الجزري في في اليمن. هذا بحث ممتاز. حتى حتى نعرف
التسلسل الاجازات القائمة فعندنا مجموعة من علماء اليمن هو تدري ان ابن الجزري اصلا ذهب لليمن حتى ياخذ اه اجازة بالقراءات من احد علماء او ذكر هو ذكر اثنين يعني منهم. يعني هو احدهما لم يدركه. والثاني ادرك اخر حياته وشيء من ذلك
والقصد ان مدرسة ابن الجزائري لها اثل بحكم انه ذهب واقام عند هناك فترة. القصد اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن ابن منصر ابن عبدالهادي اليافعي. وفقه الله في هذه الرسالة العلمية. جاء الى احد علماء اليمن والذين شرحوا كتاب
الدرة لابن الجزري وشرحها في هذا الشرح الذي سماه المناهل الروية والمراشف الشهية اه شرح الدر في القراءات الثلاثة المرظية. اما الشرح فهو العلامة اليمني ابي عبد الله محمد بن احمد بن الحسن الملحاني المعروف
بمفضل قاعد اهو اشتهر بكلمة مفضل هذا هذا شهرته وهذا لقبه. توفي عام تسع مئة وثمانية وثلاثين للهجرة رحمه الله اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن منصر اليافعي. هو جاء وقدم للكتاب بمقدمة. فيها ترجمة علي الجزري واهمية الدرة
الكلام فيها لكن يهمنا نحنا عن الملحاني فانه ترجم للملحاني ترجمة وان كانت يقول آآ المعلومات عنه في كتب الطبقات وغيرها ترى نزرة يسيرة وهو يقول انه يعني استخرج بعض من كتب الاجازات ونحو ذلك بهذه الطريقة. وبعض الكتابات اللي هنا وهناك واخرج لنا ترجمة لا بأس
يعني احسن من الموجود اصلا في كتب التراجم غيرها وشيء من ذلك. وتكلم عن كتابه هذا ومصادره وطريقته ومنهجه لانه له طريقة فريدة في في شرح الدرة المضية. واخرج الكتاب على اربع نسخ خطية وهذه النسخ الخطية. هذه هي النسخ الخطية او نماذج من النسخ الخطية التي
اخرج عليها الكتاب وفقه الله وتكلم عنها على هذه النماذج وتفصيلاتها في هذا قبلها ثم بعد ذلك جاء الى هذا هذا وعندنا الاصل هل هو المشروع؟ وهو ابتداء يأتي شوف حرف الصاد يعني الاصل اللي هو اللي هو المتن آآ المنظومة ابن الجزري شوف باللون الاحمر كما ترى كما ترى
ثم هذا هو الشرح شين شرح العلامة الملحاني رحمه الله على مجموع التعليقات العلمية اخونا المحقق وفقه الله تحقيقاته العلمية واستدراكاته تعقبات وتوجيهاته في مجلد جميل من اصدارات مؤسسة الرسالة. ناشرون هذا ايضا عبارة عن
رسالة علمية وهذه الرسالة لاحد علماء الاحناف المتأخرين من علماء الدولة العثمانية وهو تركي الاصل وله اشتغال باصول او او بالفقه. وهو قد تولى القضاء. لانه تولى القضاء بحلب ثم في مكة ومات في مكة وهو قام بمكة دون الستين. كان
دون ستين كان مما ودع به كتاب عظيم لابن نجيم وهو كتاب الاشباه والنظائر لابن نجيم كتابه سيار معروف عرضنا من شروحي اصلا في البرنامج عندنا. وهو له اعادة الشروع. رتبه جماعة وشرحه جماعة وعلق عليه جماعة. اصلا ابن نجيم افتتن بكتاب السيوطي الاشباح
اصلا في قرن واحد ابن نجم بتسع مئة وسبعين توفي الهجرة والسيوط تسع مئة واحدعش قبله فافتتن به المقصود كتب على غراره الاشباه والنظائر. لكن جعلها تمثيلا وتفريعا على طريقة الحنفية. وضحت الفكرة. نعم. هذا الكتاب جاء اليه العلامة الرومي
مصطفى ابن خير الدين الرومي القاضي المعروف بجلب او بعض مسميه الجلابي. هو بشرته جلب. توفي عام الف وخمسة وعشرين رحمه الله بمكة وهو قاضي في مكة كان قائما على العام ما زال رحمة الله عليه قام الى الى كتاب الاشباه والنظائر فشرحه شرحا مطولا ثم
ثم هو جاء ورتب مادته. لانه كان قاضي فيهمه القواعد والضوابط عند الحنفية. وهذا كتاب يجمع له ذلك. وضحت الفكرة. نعم له عناية خاصة بكتاب الله شرحا وترتيبا. هذا الذي بين ايدينا هو ترتيبه للكتاب. سماه العقد النضيم في ترتيب
قواعد الاشباه والنظائر لابن نجيم. العقد النظيم للعلامة مصطفى ابن خير الدين الرومي القاضي المعروف بجلب. توفى عام الف وخمسة وعشرين للهجرة رحمه الله قام على تحقيقه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور آآ محمود احمد محمد صالح وفقه الله وقدم بكلامه عن الابن نجيم والاشباه والنظائر ثم ترجم للعلامة
القاضي الرومي آآ خير الدين ابن خير الدين الرومي ثم تكلم عن العقد النظيم. وهو قد رتبه طبعا اتى الى القاعدة الاولى او الفن الاول وهو فن القواعد وما يتفرع عليها. وجاءها ورتبها على الابواب الفقهية عند الحنفية. لكنه ما اكتفى بمجرد الترتيب
بل له اختيارات له مساقات له زيادات. ويحيل واكثر من هذا انه يحيل على كتب المتقدمين ائمة الحنفية. جميل. وهذا من في الكتاب وهو كان عالم وفقيه وقاضي في نفس الوقت
فاخرج اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمود محمد صالح وفقه الله طبعا طبعا هذه المصطلحات الجداول التي جعلها في الاول للمصطلحات التي استعملها آآ العلامة الخيري الدين ابن خير الدين في كتابه مصطلحاته للكتب مصطلحاته للاشخاص مصطلحاته اختيارات المذهب ثم هاي الدراسات
يعني يهمنا الان الكتاب هذا تعليم كتابنا القواعد او هذه هذه هو هذا كتابه الذي اخرج عليه الكتاب والنسخ الخطية احنا هذي النماذج دايما نقول للاخوة نعرفهم بماذا؟ لنعطي بالنماذج حتى يكونوا على اطمئنان. اربع نسخ خطية اخرج عليها الكتاب وهذه نماذج من المخطوطات. وفقه الله مما عثر عليها واخرج
الكتاب آآ دراسة وتحقيقا وتعليقا. وقاله متممات للكلام. وتوثيق لكتب المصنفات الحنفية. وهذا هو الكتاب الكتاب مرتب على ابواب الحنفية ويسلوق المسائل وشيء من ترتيبها. ويبدو عند ذلك. وهذه توثيقاته ورجوعه لكنه وقال ما عزا من شيء الا ووثقه لكن المخطوطات
ما عداه الى الكتب المخطوطة هل رجع اليه او لا؟ ما لم يذكر شيئا من ذلك؟ وانا اتمنى من الباحثين ان يذكروا اعمالا بدقة. فان هذا يثري عملهم العلمي المعروف
في انكار رجعوا الى شمل مخطوطات يذكرون او شيء من ذلك. الكتاب من اصدارات في مجلد من اصدارات مؤسسة الرسالة ناشرون. هذا سلمك الله ايضا كتاب اخر في شرح الورقات
الامام الجويني رحمه الله متن صغير جدا على اسمه ورقة انت لو حطيتها في فرخك ورقة واحدة مو ورقات كثيرة. عرضنا مجموعة منها هذا احد شروح احد علماء الشافعية رحمه الله. شرح هذا الكتاب هذا الكتاب بهذا المجلد سماه غاية المأمول في شرح ورقات الاصول
ورقة وصول الجويني واما الغاية فهي للعلامة الشافعي شهاب الدين احمد ابن احمد ابن احمد ابن حمزة الرملي الشافعي المتوفى عام تسع مئة وسبعة وخمسين للهجرة وشهاب الرمل عالم معروف فقيه لكن ولده شمس الدين الرملي اشهر منه. واكثر منه تصنيفا ليس في فرق بل في كافة العلوم ايضا
وهو اذا اطلق العادة ينصرف اليه ايضا. الابن. الابن. الابن اشهى من ابيه. سبحان الله العظيم. ولو بصنفات طوال شمس الدين رملي. المقصود اه قام على الكتاب اه على ترجمة العلامة الرملي وكتاب والجويني وكتاب والاعمال التي قامت على كتاب الورقات اخونا
حبيب فضيلة الشيخ عثمان يوسف حاجي احمد آآ وفقه الله في هذه في هذا الكتاب الذي هو يعد رسالة علمية وهذه التقديمات وللكتاب وتكلم عن هذه النماذج. هذه الكتاب اخرجه على ثلاث نسخ خطية كما ترى
وفقه الله وهذه هي النماذج الخبطية للكتاب. اخرج عليها الكتاب وقام بالتعليق عليها. ومن مفاداته التي زادها انه يعني هو يقول اه انه ما تركه الشارح فاني اتممته. فلو ترك التمثيل مثلته. ولو ترك كلامه على
على الادلة قال فاني اذكر تمام ذلك. يعني هذا من مما استدركه وتعقبه فيه لمن باب اثراء المادة العلمية. ولا تجد حوامشه طويلة شوف لاحظ معي جزاه الله خير وكل ما كان من ابواب الافادة فانها انا انا لا امانع منها
يعني بعض الاخوة يرون ان اثارة الحواشي منقصة. في الابحاث وانه لا يحتاج اليها والحقيقة الامر ليس على اطلاقه. بعض الحواشي نفيسة نفاسة احيانا تكون اشد من نفاسة الاصل التي علقت عليها
وبعضها لا والله انه دش كلام وتحشى لا حشو يعني عارف ان حشو الكلام حشو الكلام هذا اللي هذا هو هذا الذي يعاب واحيانا بعض التعليقات غريبة جدا عن اصل المحل محل الفائدة. القصد اما ان كانت الافادة ولاشباع المسألة وفيها افادة علمية نوعية والله
حي هلا حيا هلا. وفقه الله الكتاب في مجلد من اصدارات مؤسسة الرسالة ناشرون وفقهم الله. هذا يا ولدي هذا الكتاب هذا هو معنا ما بالخبر به اول الحلقة وهو كتاب منهاج الطالبين للامام النووي
كتاب منهاج الطالبي الامام النووي رحمه الله متوفى عام ستمائة وستة وسبعين للهجرة كثيرة لكن هذا الكتاب كتاب شيار وله عدد من التحقيقات. هذا الذي بين ايدينا الان قام على تحقيق اخونا الحبيب فضيلة الشيخ
فادي المغربي فادي المغربي اخونا الحبيب فضيلة الشيخ هادي المغربي اه ابو فادي بن فوزي المغربي اه قام على تحقيقه على ثمان قال لهم حقه على خطية لكن وقع على نسخة خطية جدا نفيسة منها قال نسخة الشريشي وهو قد الشريشي نقلها عن نسخة المؤلف
هو ابن المؤلف اظن قرأها عليه او شيء من ذلك عنده وجاز به. النووي ثم عند نسخة الامام صاحب ارشاد ارشاد وهو قد نقل من نسخة المقدسي ونسخة المقدسي من انفس النسخ على الكتاب
اولها فروع منها فرع القسطناني هذا المقصود انه عنده ثمان نسخ ذكرها في المقدمة تفصيلا وهي غالبها نفيسة. بعضها يقول متقنة جدا وبعضها يقول ممتازة كنا فيشة وبهذه الطريقة يعني هي غاية في ذلك. الامام النووي رحمه الله هو نفسه اصلا كانت له عناية بكتبه
ولهذا يصنف الكتب ويكتب يعني تحريرا لالفاظها بيان لمعانيها تأثير الاسماء والكبار. تهريب الاسماء واللغات الذي كتبوه فانما كتبوا الدورة خدمة كتبه. وحتى له كتاب اسمه دقائق منهاج. ترى علق على مواضع من كتاب المنهاج اصلا. هو ولهذا من محاسن ما فعل اخونا
فضيلة الشيخ فادي بن فوزي المغربي وفقه الله انه جاء الى كتب الامام النووي نفسه الاخرى اضاف الى المنهاج ما كان يتعلق من كلام النووي بالمنهاج وهذا حسن جميل فان ما ما ذكره هناك ما استطاع ان يضيفونه فتضيفونه مع انه كانوا جودوا كتب وغاية يعني في هذا الباب طبعا بعضهم من كتب كتبه جودها
جدا وذكر هذه المقدمة من كانوا جو من كان يعتني بكتاب من ها وشيء من ذلك. المقصود وهو اخرج الكتاب على ثمان نسخ خطية طبعا ترجمة النووي كتاب منهاج معروف
ثم بعد ذلك هو وجد ان من او الهوامش او من التعليقات النفيسة التي كتبت عن منهاج كتاب العلامة ابن الفركاح اللي يسمى بعض ومعه بعض غرض المحتاج طبعا طبعا هذا الكتاب بعضه غرض المحتاج للعلامة الشافعي برهان الدين. اه ابي اسحاق اه ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم
داري المعروف بابن الفركاح متوفى عام سبع مئة وتسعة وعشرين هجري رحمه الله وهو وابوه عالمان كلاهما وكان اية من اية في الفقه واثنى علي اللي تلقى علي ابن كثير وغيره ثناء عاطرا جدا ابن فركاح
كان اماما كتب تعليقا على مواضع تعليقات على مواضع من كتاب المنهاج فيها دفع التعارض او بيان غريب او ترجيح او شي واستدراف اشياء بهذي الطريقة كتاب طبع في واخذ رسالتين علميتين وطبع في مجلدين مصدرات دار النوادر وسبق ان عرضناه في البرنامج ايضا ها هنا اللي هو كتاب ابن فركاح اللي هو ابن فرك
نعم. لكنه هو يقول له استدراكات على ذاك العمل اصلا. ووقف على بعض النسخ الخطية وقال حققته ها هنا على يقول على ثلاثة نسخ خطية. واخرج ولهذا يقول تحتاج الى وهي اضافات محلها هنا فاضافها في الكتاب الحقها في الهامش. وضحت الفكرة الان. نعم. ثم بعد ذلك اضاف طبعا هذي بس عشان
الاخوة اه هذي النسخة الخطية والكلام عليها اه هاد هاد النسخة الخطية والكلام عليها هذي نماذج منها. والكلام عليها تفصيلا تجدونه في وتكلم عنها كاملة وطريقته في ذلك لكن هذا هو الكتاب تعليقا هذا اصل المنهاج عندنا الاصل وهذا كتاب
ابو العلامة ابن فركاح اللي هو بيان او بعض غرض المحتاج. وهذه تعليقات اخانا المحقق وفقه الله. آآ يعني مما احتاجوا اليه هذا تعليقاته على المنهاج وهذه تعليقاته على الكتاب الاخر. ثم هو نفسه الحق بكل باب او فصل ما يتعلق بالخرائط الذهنية هذه
هذا من باب اه يعني خراب الدنيا الحقه بكل ابواب الكتاب. كل ابواب الكتاب على هذا المنوال فيه خرائط ذهنية. ها شف لاحظ لاحظ معي كله من باب التقريب العلمي لهذا الكتاب الجليل النفيس مع ضبط وتحري لاخر وفقه الله الكتاب في مجلد لطيف جميل من اصدارات مؤسسة الرسالة
ناشرون ثم هو اتى لمختصر الكتاب. اختصره العلامة شيخ الاسلام زكريا الانصاري. اختصر المنهاج الطالبي في كتاب سماه منهج الطلاب. حذف منه الخلافات وابدل ما ما غير المعتمد بالمعتمد في بعض المسائل يرى انه هو المعتمد على الشافعية ابدلها واضاف اليها
من المسائل ما لابد لطالب العلم منه اضاف اليه فخرج هذا الكتاب سماه الاختصار منهج الطلاب طبعا هو بعد ذلك شرح الكتاب فيفتح الوهاب وانا اتمنى من اه اخانا جزاه الله خير الحبيب الشيخ فادي المغربي ان يحقق فتح الوهاب ايضا. ليس له طبع جيد هذا فتح الوهاب. ليته يحققه
والعلامة شيخ شيخ الاسلام زكريا الانصاري عالم عمر مات وعمره مئة سنة اذ ولد عام ثمان مئة وستة وعشرين وتوفي عام تسع مئة وستة مئة سنة وكثر طلاب وشراح وكانوا كثير هو مؤلفاته كثيرة رحمة الله عليه وان شاء الله ان يغفر له
ويبارك في ما ترك من علم. وله حواشي وشروحات كثيرة وكان كتابها لجنوب المحاسن هذا الكتاب مع الشرح اصلا قرأ عليه في حياته ودرس في حياته مرارا فكان يضبط كتبه بهذه الطريقة فكانت تخرج مضبوطة
ولهذا اخونا الحبيب طبعا منهاج الطلاب لمن لشيخ الاسلام زين الدين ابي يحيى. زكريا بن محمد الانصاري الشافعي المتوفى عام سبعمية وستة وعشرين للهجرة. معروف الامام معروف ايضا. وهو قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ فادي فادي ابن فوزي المغربي حقق الكتابة على اربع نسخ خطية. طبعا هو يقول النسخ الخطية كثيرة جدا لانه كان يقرأ
خاصة في مصر وغيرها يقول المكتبة الاثرية لوحدها فيها ستة وثلاثين متغطية المكتبة الازهرية بس الوحدة بمصر هذا قال غيره. هو التقى اربع يعد يعدها من افضل نسخ خطية للكتاب. واخرج عليها الكتاب مع تعليقات وتصويبات واشياء واختار كثيرا منها من
خلنا نشوف النماذج الخطية هذي نماذج خطية. من شرح فتح الوهاب وغيره مما شرح او علق فيقول بعض النسخ فيها تعليقات قبطية نفيسة جدا واخرج عليها. وهو على نفس المنوال والغرب في وضع هذه الجداول او مثلا الخرائط الذهنية لتقريب كل باب بعد الانتهاء منه مع ظبط لكامل
الكتاب والاعمال العلمية يقوم عليها تخريج وعزل وشيء من ذلك. الاعمال العلمية وفقه الله والعناية بالكتاب جزاه الله خير في مجلد من اصدارات مؤسسة الرسالة ناشرون نستأذن يا شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله
مهارة الحفظ والفهم والاستيعاب الثقة والشعور بالذات تحسين خلايا المخ امكانيات وملكات يكتسبها طفلك اذا كان طفلا قارئا ومحبا للكتاب فلتحرص على ذلك من خلال توفير كتب ومجلات وقصص شيقة ومصورة مناسبة لسنه في غرفته او متناوله
بيده مشاركته في قراءة بعض كتبه وقصصه المحببة. اصطحابه الى المكتبات وتشجيعه على اختيار بعض القصص استثمار بعض تساؤلاته بالاجابة عن اجزاء منها وارشاده الى كتب تجيب عن باقيها استخدام اسلوب الحكي بان نحكي له قصصا ممتعة ونرشده الى كتب تحوي قصصا اجمل
التحفيز المادي والمعنوي لكل تقدم يحرزه في القراءة اوروب انشطته المحببة الى نفسه بالقراءة وبذلك يمتلك طفلك مفتاح العلم والمعرفة. وعسى ان يكون من الذين قال الله فيهم امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
والله بما تعملون خبير نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا. حيا هلا بكم متابعينا الكرام. الترحيب بكم شيخنا. حياك وبياك يا ولدي. عرض كتب مؤسسة الرسالة شيخنا؟ نعم نعم. هذا يا ولدي بحث باذخ
يعني ما شاء الله تبارك الله فتح حقيقي. وهو حط في المقدمة ذكر انها فيها نوع من التجديد وهو وقد صدق تعب عليه صاحبه جدا. يعني هذا في المقدمة ودي خمسة وثلاثين صفحة في المقدمة بس
معاناته حتى جاء هذا هذا الابن له للجديد وتكلم كيف تربى على هذه العلوم واشياء ونشأ ثم بداية كيف صارت عنده بعض الاشكالات على بعض القضايا التي تتعلق بمقاصد الشريعة والتشريع شي وثم الفتاوى اللي كانت بعض تظهر وما يقرأه في الكتب ثم هو ذكر في المقدمة كلاما نفيسا جدا في تعظيم شريعة الله
هو امهد لك بكلام في تعظيم شريعة الله وكيف تكون ثم بدايات الانحيال عن الشريعة لما جاء المنافقون وطعنوا في اشياء ثم كانوا هناك كانوا من يستترون ثم جاء المجاهرون وكيف يستكبرون المعاصرين وهكذا وهو يقول الصريحون من اعداء الشريعة قسم لكن يهمنا نحن
بالعلم اللي يشار اليهم على انهم من اهل العلم وشيء من ذلك ثم هم يفعلون ما يسوغ لاولئك افعالهم. وتأتي فتاواهم واحكامهم على على هذا الغرار ويحتجون بالاشياء العامة مثل مقاصد الشريعة واعتبار المآلات واشياء كذا كبيرة جدا فضفاضة
وهذا كانت مزالق خطيرة جدا. اذ مآلات وتؤول الى خدمة اعداء الشريعة من طرحها واشياء وتكلف. خمسة وثلاثين صفحة ابداع. ابداع تجعلك تعيش تعيش المشكلة حقيقية اين هي؟ ما هي النقطة الفاصلة شيخنا في اللي خلته ينتقل من هذه الحيرة هو هو مو ذكر هو لا هو مو حيرة بقدر ما هو اهتمام ولع
بقدر ما هو انه اراد هذه القضية يعني من قبل ما يدخل في الدراسات اصلا. وثم بعد ذلك يقول اثرت في بعض الاشياء وكذا كان منها يعني من التي اثرت علي وذكرها خصيصا في اصل مقدمته مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فانه كان له اثر عظيم عليه. وشيخ الاسلام ابن تيمية الظاهر انه اتكأ
فقرأ كتبه واستخرج منها اشياء كثيرة. وشيخ الاسلام امام علامة بحر في معرفة المقاصد واعتبارها واشياء كثيرة مما يتعلق كما سموها بروح التشريع. ثم قرأ لابن القيم ثم قرأ للشاطبي ثم قرأ للعزيز بن عبد السلام وابن دقيق الحين. وهالامة جرا
الائمة هؤلاء المعروفين مراعاة اعتبارات الشريعة ومآلاتها واشياء وعرفوا بهذا الفقه الواسع عندهم فجمع هذا الكتاب النفيس المحرر الذي سماه نظرية روح روح التشريع الاسلامي. واثرها في وتطبيق الاحكام. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الباحث الاستاذ الدكتور العراقي سليم سرار وفقه الله. وهو في هذه الرسالة
دكتوراه يعني التي تجاوزت الالف صفحة من غير المراجع والفارس. طبعا بالخط هذا الف صفحة يا ولدي كما ترون بالخط المضغوط هذا يعني المضغوط ضغط يعني بمعنى الكلمة وكنت اتمنى ان لا تخرج بهذا الشكل لنفاستها فان الهوامش صغيرة. يعني ليتها ما خرجت بهذا وهي تستحق اكثر من ذلك
الفارس التي فيها التي حدث يقول فيها افادات يا ريت ابقاها. القصد هو يقول جاء الى هذه القضية المهمة حتى لا حتى لا يجعل مقاصد التشريع وشيء من ذلك ووطأة لمن ارادوا
ادبار الشريعة او الطعن في الشريعة وفرق بين من يتكلم في المقاصد ويريد تحقيق مقصد الشارع من الاحكام وبينما يتكلم في المقاصد ويريد دفع الاحكام الجزئية الواردة في القضايا والعينيات والجزئيات العيان. وهذا فرق وهذا فرق مع انه كلهم يتكلموا في المقاصد. ولاجل
الشاسع بينهما احتيج لمثل هذا الكتاب لبيان المسافات التي بين هذا وهذا. فجمع شيئا يقول هذا الكتاب يقول لم لم ارى احدا كتب فيه مثل هذا العنوان ثم هو عبارة عن استقراءات جرت كتب ومطولات واشياء وهو حتى حيقول حتى المعاصرين مما كان لهم شيء من
قرأها وهي كانت ليست مثل المتقدمين. ويشكر الجميع يعني جزاه الله خير. لكنه قدم بمقدمات ومداخل للكتاب وتمهيد واشياء وتعريفات ثم قسم الكتاب الى بابين. الباب الاول ذكر فيه الاصول التي عليها مدار التشريع
ثم بعدين اتذكر في الباب الثاني الاصول التي عليها مدار التطبيق. يقول لك الشريعة احكام تشريعية وعندنا تطبيق اللي هو فيها تحقيق المناط واعتبار بهذي الطريقة. كيف هذا وهذا؟ الاخلال بينهما اخلال في التشريع نفسه اصلا. واوعب الكلام هذه هذا يا ولدي بعض ما
مقدمته مقدمته لوحدها ونسه عارف مقدمته وفقه الله. هذا الباب الاول ثم فين المقدمات؟ هذا الباب الاول شوف هذي المدارات المدارات التي عليها المدار الاصول التي عليها آآ التشريع. وذكر الاصول المعصومة والاصول غير المعصومة ويتكلم عنها
بالتفصيل ثم بعد ذلك ما يلحق بذلك من ابواب وفروع ومباحث والتماشي الين جاء الى الباب الثاني وهو ما يتعلق آآ آآ يعني المدار الاصول التي عليها وين راح الباب الثاني؟ الباب الثاني في المدار مجالات التطبيق عندنا وتكلم عن قضايا
كثيرة من الاستحسان والقياس والمصالح المرسلة وعلاقتها ويأتي بنماذج من فتاوى المعاصرين من ما وقعوا في خلل عندهم سببه كان بمثل هذه القضايا المهمة والكبيرة والحقيقة يا ولدي هذا من الكتب آآ التي آآ ينبغي الاستخراج الفوائد منها
اكتساب خبرة من خلال قراءتها مرة او مرتين حتى يقف الانسان لان صاحبه تعنى لها عناية بالغة وحبرها من باب الافادة لاهل العلم اصالة واه وتطبيقا ايضا لمن اراد ان يراجع شيئا اه عليها من الفتاوى والكتاب ضخم كما ترى اه من اصدارات مؤسس الرسالة
وفقهم الله. هذا ايضا رسالة علمية اخرى وايضا وهذا ايضا بحث نفيس صاحبه تأنى الى غاية وهي قال كثيرا ما نسمع عند الاصوليين بان هذا القول مذهب الحنفية والقول الاخر هو مذهب الجمهور
ويفرقون بين هذا مذهب الفقهاء ومذهب المتكلمين. بهذه الطريقة حقيقة الخلاف بينما يقال انه مذهب حنفي ومذهب الجمهور. هل هذا هل هذا له واقع حقيقي؟ هل هذا التمييز بين الاثنين بهذا الطريقة؟ هل
هو صحيح او لا او مدخول ومن اول من اتى بها وطبيعة التفارق بينها مع ذكر النمايج التطبيقية كثيرة جدا. صاحبنا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمود محمد الدهشان وفقه الله جاء الى هذا البحث الماتع الذي سماه الخلاف الاصولي بين الحنفية وجمهور الاصوليين
دراسة تحليلية نقدية هذي الدراسة النقدية انما هو نقد لما هو مطروح في كتب الاصول طبعا الكتب المتقدمة في عندهم كتب والمطاولة والمعاصرون تأثروا المتقدمين. جاء الى هذا البحث النفيس الذي قسمه الى
بابين كبيرين جدا فرح ذكر الابواب لانه نحنا نحنا الاخوة يصورون ترى الفهارس ويصورون كذا الله يعطيهم العافية اه علم الخلاف وما هذا هو قسم الكتاب الى بابين كبيرين. مع مداخل وشيء ذكره. الباب الاول جعله خاص الباب الاول دراسة لاشهر المسائل الاصولية. المعروفة
اللي وقع الخلاف بها بين نسبة ينسبون قولا للجمهور والباقي للحنفية وضحت؟ نعم. وقسموه الى فصول اربعة كل فصل اخذ جانب من جوانب الابواب الاصولية الاول مباحث الكتاب والسنة والثاني مباحث دلالة الالفاظ والثاني العموم والاطلاق وشيء من ذلك والخصوص. والاخير ما يتعلق بالقياس والترجيحات والاحكام
نعم. طبعا كل واحد تحت الكل المباحث هذي تحتها مطالب. الفصول مباحث ومطالب ومسائل واشبع الكلام. لما جا الباب الثاني جعله وفي نظرات تحليلية في هذا الخلاف اللي بين الحنفية والجمهور وحينئذ اتى الى قضايا معينة معالم تكلم
عن قضية معالم الاستنباط ومنهج الاستنباط عند الطائفتين او الفريقين والثاني نظرات نقدية في هذا التصوير الخلاف خرج الى كلام جميل طبعا هاي المحاكمات والمقايدات يأتي الى المسألة مثلا حكم القراءة حكم القراءة الشادة. هل يحتج بها او لا؟ المسألة مشهورة معروفة. نعم. يحرم محل النزاع ثم ايش يقول
ماذا ذكر الاصوليون؟ قالوا القول الاول كذا وقالت به الحنفية وكذا. والقول الثاني كذا مثلا وهو مذهب الجمهور. ايش يقول؟ والحقيقة ان النسبة هذه خطأ تحرير النسبة ويبدأ يذكر لك
يحرر لك من قال بهذا من قال انها حجة يحتج بها ومن قال بحجة تحريرا يخرج مثلا الى ان هذا كل اهل العلم وكل المذاهب تقول به اصلا وانما لا ينسب القول بعد فلان من كل المذاهب عندهم فلان وفلان بهذه الطريقة ثم يبدأ يحرر لك في التطبيق في الفروع كيف كانوا يجيبون على ضوء
هذه المسألة لان التطبيق ترى يكون تفريحا عن هذه الاصول. ويأتي لك من كلام من نسب اليه مذهبه انه يقول ليس بحجة ان نحتج بها. كيف تقولوا في هذا الحال الان؟ وانت تقول لا
كل المسائل بهالطريقة. تعال انت هذه وصلك ينقل عن كتب الاصوليين. كيف قالوا مسألة ثم يحرر النخبة كما هي على الحقيقة. ثم بعد ذلك يأتي بالفروع التطبيقية للدلالة على ان ما نسب اولا ليس بصحيح بل هناك اختلاف في النسبة. في الاخير يا ولدي طبعا قضايا الاخر الباب الثاني ترى عبارة عن
نظري حقق تطبيق قواعدي ممتاز. خرج في الاخير الى هذي الخلاصة الجميلة اللي اقرأ لك عليها بالسرعة بشرطة يتضح مما سبق كله ان نصب الخلاف بين الحنفية وجمهور الاصوليين في الاتجاه الاصولي واعتبار ان للحنفية
اصوليا هو اتجاه الفقع. وللجمهور اتجاه اصوليا هو اتجاه المتكلمين يعد لبسا وخطأ في التوصيف والحكم. فهذه النتيجة الاخيرة. هذا خطأ ليس كذلك. وان الاتجاه فقهي في علم الاصول يمثله ائمة الفقه واتباعهم بالمذاهب الاربعة كاملة. واما الاتجاه الكلامي يمثله اهل الاعتجال والاشاعرة من اهل الكلام
والكلام شيء اخر من الحسنات هذي من الابحاث التدقيق والتعقب والتدقيق يا اخوي انك مثل هالنتائج بيض الله وجهك شيخنا من يعني من اه منهم من من داخل بحث رائق جدا بمعنى الكلمة وفقه الله الكتاب مجلد ضخم لاصدارات مؤسسة الرسالة ناشرون
هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية في الجامعة الاسلامية اخذت حول قضية معينة. طبعا العنوان يدل على انه بحث اصولي والامر ليس كذلك بل هو بحث فرعي. ولهذا قالت الدراسة فقهية شوفوا العنوان ايش هو؟ اثر التعارض بين قول النبي
صلى الله عليه وسلم وفعله في اختلاف الفقهاء. دراسة فقهية مقارنة طبعا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحسن ابن علي بوه كوم وفقه الله في هذا الكتاب الذي بناه على الاستقراء والتتبع وخرج الى
اكثر من مائة مسألة جاءها جاء في كتب الفقهاء آآ رأى انهم اختلفوا في هذه المسألة بسبب اختلافهم في في مسألة ورد حديث آآ قولي وحديث فعلي. واختلفوا لاجل هذا. ورحل الفقهاء. نعم. الكتاب اصله يقول لم اعرج على القضايا الاصولية. بحث يقول فقهي
اصل المسائل بناها كلها والذي قسمها ترى المسائل الابواب على على ابواب الفقه المعروفة ايضا عندنا تحرير للمسائل الفقهية او انما ينطلق يذكر الحديثين ثم بعد ذلك يبدأ وين وجه وين وجه للتعارض ثم يبدأ الاقوال ثم الادلة
ويناقشها ويأتي ان احتاج لبيان قضية اصولية تدل آآ يحتاج لها في دفع التعارض فيها فانه يتطرق حينئذ وضحت الفكرة نعم. فالاصل عندنا هو هذا. والكتاب الحقيقة مطول وقد تتبع يقول استقراءا وتتبعا
وفقه الله آآ وبحثه لطيف في الجوع تتبع لاحظ معي يا ولدي هذا طبعا هو قسمها الى هذه المباحث الى مباحث الفصين الفص الاول بابواب العبادات والثاني فيما في غير العبادات. اما تحت التقسيمات المباحث فهي على آآ ما يتعلق بالطهارة بالصلاة. وهذه مسائل المسألة الاولى
تقسيمات طبعا هي فقهاء. طريقته في ايراد المسألة شوف مثلا هذه المسألة مسألة الافضل في وقت العشاء. اول ما يبدأ يصدر بالحديث الحديث القوي والفعلي اللي هو محل الدراسة عندنا بعد ذلك وجه التعارض اين هو؟ يذكر لك بعد ذلك تحرير محل النزاع نحتاج الى تحرير ثم الاقوال
ثم بعد ذلك الاستدلالات والنقاشات ويخرج الى الترجيح. شف الترجيحة الى الترجيح. وبهذا هو طبعا من جميل نتائج هذا البحث بناه على تقرأ المسائل جرت كتب مطولات واشياء وبهذه الطريقة فخرج الى ان يعني يقول ربع المسائل المدروسة
قرابة يقول اثنين وثلاثين مسألة حقيقة الخلاف دعوة تعارض لا يصح لان اصل احد الحديثين ضعيف لا يثبت اصلا والقاعدة عنا الضعيف لا يقاوم الصحيح اصلا تندفع من اصلها. شوف يقول ربع المسائل معناه عندنا كم عندنا؟ فوق المية وعشرين مسألة
فوق مية وعشرين. وفقه الله الكتاب مجلد ضخم لاصدارات مؤسسة الرسالة. ناشرون شيخنا هل قدم مقدمة في من يقدم قوله او فعله عند عند الفقهاء؟ هو لا هو النتيجة طبعا. اه. في اخرها
اذا تعارض القول والفعل طبعا هو يذكر في المقدمة ده كانت انه تعارض ذهني ليس حقيقي اذ التعارض من كل وجه هذا تناقض شريعة لا تناقض فيها كلام جميل لكن في الاخير ذكر كيف يتدرج العلماء في دفع التعاون. ان كان عام وخاص خصص عام مطلق مقيد وقيد ان كان مسوخ ينشأ وهذا بهالطريقة
اين يصل؟ اذا كان ليس شيء من ذلك وكلاهما صحيح كل شيء يبدأ عندنا هو يقدم القول على الفعل للادلة التالية واوساق الادلة. هذا ايضا كتاب له ثان هذا بحث حر
هو قال ان مسائل مسائل الدين على عظيم الحاجة اليها وكثرة ما يعتور الناس الديون وهو شغل الذمة بحق مالي للغيري سواء كان هذا الحق لاجل آآ عقد بيع آآ صداق نكاح شيء ايا الدين لانه الدين اوسع من القرض القرض صورة منصور
المقصود قال لا لم اقف على كتاب يجمع ما يتعلق بالدين من احكام. يقول فهو وهو اصلا فقيه فجمع من كتب الفقهاء ما يتعلق باكثر مئة مسألة مئة وعشرة من المسائل تقريبا مئة وعشرة كلها باحكام الدين سماها التبيان في احكام الدين والدائن والمديان
لاخينا الحبيب شوف دراسته فقهية مقارنة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابي اسحاق الحسن ابن علي بو كوم وفقه الله وهو قال اما احكام الدين الدين معروف طبعا هذه فصول الكتاب كبر الثلاثة. فصل لاحكام الدين وفصل لاحكام الدان والمدين. الدائن
هو صاحب الدين. الذي اعطى المال هذا هو الدائن. عرفت صاحبه الذي يطالب به. واما المديان فهو الذي عليه الدليل واللي هو المدين المديون بس قال سميتها المديان جنن على كلام فقهائنا المالكية كما هو عندهم وضحت. نعم. فالكتاب جميل لطيف في سوق المسائل والترجيح بينها كما
ويأتي بمواقع الاجماع ويحرر النزاع والاقوال. ويرجح ويخرج الى الى فوائد بالكتاب. الكتاب مئة عشرة من المسائل. مجلد من اصدارات مؤسسة رسالة ناشرون هذا ايضا عبارة عن رسالة علمية وهو آآ رسالة اصولية مهمة جدا واكثر فيها التفريعة وما بني عليها
الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور توفيق شروق وفقه الله جاء الى هذه القضية المهمة عند الاصوليين وهي بعنوان وقائع الاعيان واثرها في اختلاف الفقهاء. جاء يقول ان مسألة وقائع الاعيان مما وقع
اختلاف كثير بين الفقهاء. بعضها في تحرير محل النزاع وبعضها في التسليم وادبه وبعضها في الدفع دفعها او لا. ولهذا وقع الخلاف. فجمع من الفروع ما يثري جانب التطبيق الاصولي لكن طبعا قسم الكتاب الى بابين باب فيه التقعيد والتأصيل لقضايا واقع آآ واقعات العين آآ مفهوم
معناها انواعها احوالها شروط اشابه هذه الطريقة. فان لها احوال معينة. متى يقال انها واقعة؟ لانه قيل واقعة عين فانه واقعة العين لا عموم لها فلا يحتج بها على غيرها وبهذه الطريقة. ثم بعد ذلك بدأ في الباب الثاني يدرس القضايا المتعلقة بها وقسم كتابه كما قلت له قبل قليل الى
ما بين كبيرين وهذه الابواب التي قسم عليها الباب النظري شو ها هذا الباب النظري هذا الباب النظري جعله خاص في موضوع التعريف والبيان مدخل المفهوم ان شاء الله يكون عندنا في واحد من الباحثين اعجبني سوا مبحث آآ سلمك الله آآ يعني دليل عام ودليل تفصيلي
هذا الفصل الاول خاص بالتعريف والقضايا المدخلية المدخلية فيها وعلى الفصل يعني فصولها ثلاثة حجيتها وما يتعلق بها انواعها احوالها باصول الفقه. وهكذا خلاف الفقهاء فيها العلماء الاصوليين ومباحثها كما ترى. ثم الباب الثاني عندنا ما يتعلق بالقسم التطبيق ها شوفوا ها
الباب التطبيقي والباب التطبيقي مبناه على مسائل الابواب الفقه المعروفة كما ترى مقسمة وحينئذ يأتي الى كل مسألة ويذكر لك المتابع في شرب الخمر يذكر لك الواقع او شيء من ذلك اهم او شيء يصدر بالواقعة التي محل الخلاف عندنا. ثم خلاف الفقهاء ثم طبعا
كلام عالواقعة فقط ثم اداء الترجيح هل هو فعلا يقال واقعة عين لا اموم لها؟ فتبقى على النص على محلها او لا؟ انا ليته كان في الاخير سوى مثل عملية الاحصاء ايوا الاحصاء. يقول الذي ثبت انه واقع هذا الفعل عشر مسائل عشرين مسألة ثلاثين بهذه الطريقة ليته فعل
اصدارات مؤسسة الرسالة ناشرون هذا ولدي كتاب مطول اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عمر الاسعد وفقه الله وهو وهو آآ يعني استاذ متخصص في الدراسات القرآنية جاء الى قضية ما يتعلق
من جانب البلاغة القرآنية وما يتعلق بالالفاظ التراكيب والجمل والمفردات بهذي الطريقة. وان ويسماها الناحية شوف سمى كتابه من كنوز الكتاب يعني القرآن دراساته في علوم القرآن ولغة البيان. هو هو الكلام تجلية ناحية البيان في القرآن
طبعا هو قال انما قال في علوم القرآن لانه اخذ من علوم القرآن ما يحتاجه للكشف عن البيان الوارد في القرآن. فتكلم في الباب الاول كما ترى كتاب الى بابين. الباب الاول كله جعله جعله خاص بما يتعلق اظن هذا عندنا هذا جميل. هذا فهس الاجمالي نعم. الباب الاول
جعله خاص بالجانب للقسم الاول. الدراسات النظرية اللي هو لابد منها حتى الدخول للشروع في المال. وهذه الدراسات كلها مما يتعلق لكشف حال احوال البيان. ما يتعلق الفاصل والقرآن الرسم العثماني الفواصل. السيدات القرآن والوقف والحوار والعدد والالوان والامثال في القرآن
الثاني القسم الثاني دراسات تطبيقية لغوية واسلوبية بلاغية اعرابية ثم اخذ سورة الروم آآ لاجل دراستها دراسة تفصيلية ولهذا كبر عنده الكتاب وان كنت انا اتمنى انا غريبة والله الصف هذا ليس هو طبيعة اخواننا مؤسسة الرسالة ليتم اخرجوه على المعتاد
الكتاب يستحق فيه جهد يذكر ويشكر عليه صاحبه مجلد ضخم من الاصدارات مؤسسة الرسالة ناشرون هذا يا ولدي صاحبه تعنى له وهو يقول  يقول انه له لما اخذ القراءات كان له عالم من علمائه القراء الذين اخذ عليهم هذا العلم كان يعتني جدا بتوجيه القراءات يقول
تلقف شغف هذي المحبة. وصار يتعنى لمسألة توجيه القراءات. في بحث عن الكتب التي فيها تعتني بتوجيه القراءات وذكر مجموعة منها في المقدمة. ثم ذهب الى التفاسير توجيه القراءة وبيان العلل. وذكر مجموعة في المقدمة ثم بعد ذلك صار يدرس وهو يعطي الطلبة فطلبوا منه. بعد ذلك لانه سبحان الله مع التجربة
قراءة تجد عندك مثل الخبرة واشياء ان يكتب كتابا فكتب هذا الكتاب الذي جمع فيه ما يتعلق بتوجيه القراءة سماه رياض ناضرة في توجيه القراءات العشرة المتواترة. آآ لاخي العشر المتواترة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ المقرئ احمد ابن
محمد كمال ابن سليمان دخان وفقه الله. واما طبيعة كتابه فانه اتى جزاه الله خير. يعني في هذه المقدمات طبعا ترجم العشرة منهم وبعض المقدمات اللي هي في الاصل ثم طريقته هذه يأتي طبعا الى الموضع الذي هو محله عندنا المحل القراءة المتواترة يقرأ
طبعا فلان فلان حجة من قال بذلك والقراءة الثانية حجة من قصر كل واحد يبين حجته ويذكر هذي شف يأتي بالفوائد والملح المتعلقة بالقضية انه يكون هناك اشياء. الفوائد اللي يقول الفوائد الصرفية والنحوية يجعلها في الهامش شيء من ذلك. والكتاب كله على هذا المنوال جزاه الله خير. من باب الافادة
القول فيها والباب من اراد الوقوف جملة لتوجيه القراءة المتواترة فهذا كتاب ينفعه جدا وكتاب الاصدارات مؤسسة الرسالة ناشرون هل هناك شيء من كلها ينقلها عن من سبق؟ لأ عنده التوجيهات. التوجيهات توجيهات على التوجيهات. الله يعطيه العافية
هذي ايضا رسالة علمية حبيبنا في آآ سلمك الله في موضوع مهم جدا. آآ المبتلون بمرض السكري. مرض السكري هذا شفانا الله واياكم وعافانا واجانا والمسلمين. اه له احكام معينة لانه فيه اختلال للصحة العامة للمكلف الذي اصيب به. هو انواعه واحواله
شيء من ذلك. لكن له احكام تتعلق بالفقه. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور رائد محمود احمد الشوابكة وفقه الله. باحث اردني جمع بين تقريرات الفقراء للمسائل الشرعية التقريرات الاطباء فانه كان معه في هذا الكتاب مجموعة من الاطباء ذكر مجموعة منهم حتى قدم له احد الاطباء
متخصصين في هذا الباب. حتى يعرف اللي يتصور عن شيء فرع عن تصوره. فاعطاهم يعطيهم يعطونه المعلومات الى الابحاث. سمى كتابه واحكام مرضى السكري في فقه العبادات والاحوال الشخصية. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور رائد محمود احمد الشوابكة وفقه الله. وقد قسم كتابه اول اول
عندنا ما يتعلق بمرض السكري وانواعه واحواله وتعريفات واشياء يعني بهذي الطريقة. لانه هذا مدخل مهم عنده يرى. لا بد منه. والثاني ما يتعلق بالاحكام المتعلقة الشخصية بابواب العبادات وما ابواب العبادات هذه هي
الفرس الثاني اثر امراض سكر العبادات والابحاث. طبعا ابواب العبادات مفصلة وعندنا بعد ذلك الاحوال الشخصية وما يتعلق بها. وكلها يرجع فيها الى يذكر لك قرارات الهذا وكيف تؤثر والاحكام وشيء من ذلك والافادات وفقه الله بحث في مجلد من اصدارات مؤسسة الرسالة ناشرون وهذا الاخير عندنا وهو ايضا
عن اه بحث رسالة علمية في موضوع مهم جدا قال صاحبه وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور شاكر محمود حسين قال انها العناية في توجيه كان ينصب كثيرا على مسألة النحو والصرف او شيء من ذلك. واسباب النزول وقل من يلتفت جدا الى موضوع اثر سياق الدلالة
القرآنية على توجيه القراءات وضحت الفكرة. نعم. فبحث وجمع واستقرأ المواضع وكتب وجمع في هذا الكتاب سماها السياق ودلالات في توجيه القراءة القرآنية. دراسة تأصيلية تطبيقية. وهذا هو قسمي الكتاب. القسم الاول جعله تأصيل وتقعيد لهذه القضية. فيها السياق
دلالات واحوال وشيء من ذلك. والقراءة شيء. والثاني مواضع التطبيقية التي احصاها. واخرجها وهي محل دراسة وتحتاج الى بحث. وتنقيب وشيء لذلك واثروا السياق فعلا الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور شاكر محمود حسين وفقه الله وقد قسم كتابه قلت لك قبل قليل الى هذين طبعا هو لما جاء الى
شوف هذا الفصل الاول افرد السياق افردت السياق وتعريفاته واحواله واثره القرآني وشيء من ذلك بعد ذلك عندنا الفصل الثاني يرى انه مهم جدا في مسألة توجيه القراءات فصل فيه وهذا بعد ذلك ما يتعلق بباحث التطبيق اه تشوف ها توجيه القراءات كاسية يقين توجيهها كذا وانت ماشي. وفقه الله والكتاب
من الكتب المفيدة في الباب فيما يتعلق في جمع المواضع التي يوجه فيها القراءة بسبب السياق ودلالته على ذلك الكتاب في مجلد لطيف من اصدارات مؤسسة الرسالة ناشطون جزاكم الله خير شيخنا على هذا عرض ماتع جزاك الله والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله
