يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال  ونجني  الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم
مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يوم السبت اربعاء على الهواء مباشرة. ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور يلا بنسالم البطاطي حياك الله شيخنا الغالي
نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة المتابعين. نعم. هذا اخونا يقول شيخنا حفظك الله. هل شرح المؤلف على كتابه دائما هو افضل الشروح الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه ومن والاه اما بعد. هذا سؤال مهم
سؤال مهم واهمية تنبع ان صاحب الدار ادرى بما فيه وهو صاحب المتن او النظم وادرى باغراضه من هذا المتن او النظم وحينئذ اذا شرح الكتاب او شرح النظم من اقامه في الاصل فان شرحه ليس بالظرورة ان يكون افظل الشروح لكن بالظرورة
من اهم الشروط لان الاهمية تنبع من كونه يفسر لك الغامض مراداته من الفاظه ما خفي على من بعده من هذه الالفاظ ان كان فيها خفاء وشيء من ذلك فلنبين انه اراد كذا واراد كذا وشيء من ذلك
هي ليست بالضرورة تكون افضل شروح. لماذا ليس بالضرورة؟ لانه قد يأتي من بعده. من بعده ويأتي بشرح اوعب منه او اكثر دقة منه. او يستدرك عليه اشياء هي من الخلل الحقيقي في العلم. او من دقائق المسائل. او يطلع عدد من الشروح واشياء وبهذه الطريقة
ويثري المادة العلمية شرحا واستيعابا وتمثيلا واستدلالا بهذه الطريقة لانه ربما كان يعني من اغراض الشارح لنظمه ومتنه ان يكون فك العبارة فقط وحين لن لا اشك انه سيكون مختصر يعني. المقتضب سيكون شرحه مقتضب
فاذا اتى احد بشرح مطول زاد اشياء من تحذيرات العلم النفيسة خاصة اذا كان من العلماء الناس تتشوب في اختياراتهم لطريقة عرضهم او شيء. فانه حين يكون اوسع هو وافضل من هذا الشرح. لكن شرحه شرح العالم سيبقى ان ما افاد في تقرير العلم
وفي بيان مرادي من هذه الكلمة واللفظ والعبارة والجملة وما ساقها انه هو المقدم على تحليل غيره لو قال لا انه اراد باللفظ الفلانية كذا او باللفظة الفلانية كذا او شيء من ذلك
ولهذا يحرص اول ما يحرص في في معرفة شروح المتون نضمن ونثرا معرفة هل ناوي نفسه شرح عليها او لا وعندنا الحمد لله مجموعة من الكتب اه اسف موجوعة مجموعة من المنظومات والمتون العلمية في كافة التخصصات الشرعية اه ايام كان مقاصدية او
اه علوم الة عندنا مجموعة منها صنعها اصحابها وشرحوها هم انفسهم واول العلماء على شرحهم فغالب من يأتي بعدهم يأتي بتعليقات حواشي على هذه الطريقة. قل من يأتي من يشرح شرحا اخر منفصل
تماما عن شرح المؤلف اصلا ويبتليه من جديد. فيا اما يضمنه شرح المؤلف او فقط يهتدي به ويتعقبه شيء من ذلك. عندنا مجموعة معنا ان شاء الله اليوم مجموعة منها باذن الله نبدأ بسم الله
بسم الله. هذا ولدي شرح يعد من الشروح المطولة. وهو يعد الاول من نوعه بعد شرح المؤلف. اذ لا يعرف للمتن الاصل وهو كتاب الكافية والشافي للامام ابن مالك رحمه الله
ان كتابه الكافي الشافية التي جعلها في اكثر من خمسة خمسة الاف بيت هو الاصل للالفية المشهورة له سبحان الله اشتهرت الالفية ولم تشتهر الكافية الشافية وهي الاصل والكافية الشافية جاء ابن مالك وشرحها ولم يشرح الالفية. اللي هي المختصر
لكن العلماء اهتموا بشرح الفية. ابنه مما شرح طبعا الالفية. وتتابع العلماء على شرحها. اما شرح الكافية الكافية والشافية وهي الاصل فقد شرح ابن ما لك نفسه وطبع الحمد لله في خمسة مجلدات طبعت في جامعة ام القرى. ولا يعرف شرح بعد ذلك لها مطبوع لكن قيل ان هناك شروح غير مطبوعة
حتى جانا هذا الشرح الذي بين ايدينا في ثلاث مجلدات ضخمة قام عليها عالم لغوي من علماء مالي وشرح شرعا شرحا موجبا آآ موعبا آآ تضمن فيه لم يترك شيء من كلام صاحبها شارح
وتضمن كلام غيره بل وتضمن ايضا كلام الشارح ابن مالك في مصنفاته الاخرى. فاضاف الى شرحه ها هنا ما تركه ابن مالك رحمه الله في شرحه على اه اه كتابي الكافية الشافية وزاد ابوابا غير موجودة فيها لكن موجودة في كتبه وهي لها علاقة بذلك. ايضا من كتب ابن مالك وقد ذكر
منها ترى في المقدمة وهذا تم محاشي مصنع الشارع يستوعب كلام صاحب الاصل مصنفات اخرى مما له قرب آآ قرب علم بهذه المعلومة او التصاق بها معرفي او شيء من ذلك
طبعا مع آآ مع الشروحات استوعب الشروحات الموجودة الالفية وغيرها يعني خاصة مما تعقب ما لي. وسمى كتابه عون العلي المالك شرح كافية ابن مالك شرح آآ شرح ارجوزة بن ما لك الكبرى اللي هي الاصل عندنا. الكافية الشافية في النحو والصرف
اول شرح مطبوع للكافية الشافية بعد آآ لغير الناظم. اما الناظم فشرحه شرح مطبوع كما قلنا لكم اللي هو بن مالك نفسه في خمسة مجلدات قام على هذا الشرح العالم اللغوي اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد ابن الشيخ حمد حمد الانصاري وفقه الله وهو من علماء مالي من علماء اللغة
اقدم لهم اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سليمان العيوني. واثنى شراء ثناء عظيما على هذا هذا الشرح اما اصل الشرح عندنا فانه يأتي بكلام هذا شوف لاحظ يأتي بالنوم نظم ابن مالك في اصله الكافي الشافية ثم بعد ذلك يبدأ يشرحها كما ترى شرحا ممزوجا ويأتي بالاستدلال
الامثلة والتطبيقات ويأتي بالنكات العلمية فانه اثر هذا الباب. وزاد بعض القضايا الصرف وما يتعلق بها من لاميته واشياء يعني اضافة نوعية حقيقية الكتاب فيه ثلاث مجلدات ضخمة من اصدارات دار طيبة الخضراء بمكة المكرمة. هذه رسالة علمية
رسالة علمية متميزة صاحبها جاء الى احدى الطرق الصوفية المنتشرة في العالم الاسلامي ولها تواجد في كثير من بلدان العالم بالذات العراق ومصر وكان هذا هذان البلدين هذان البلدان محل دراسة تحليلية
في هذا الكتاب من الناحية التطبيقية والعملية عندنا اما الطريقة فهي الطريقة القادرية المنسوبة الى العلامة الامام الحنبلي الكبير الشيخ عبد القادر الجينالي رحمه الله واه واما الطرق التي بعد ذلك حدثت بعده فهذه هي محل الدراسة الان
صاحبها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور يحيى بن عبدالرحمن بن احمد نمازي الخزرجي الانصاري جاء الى هذا البحث الذي سماه الطريقة القادر تاريخها عقائدها اثرها. طبعا في كلمة دراسة تحليلية لكن المفروض كانت توضع المفروض ماذا تحذف. انا اقول دائما لا
تحافظ على العناوين التي تؤخذ في الرسائل العلمية لانها كاشفة حقيقية لانه ليس عندنا مجرد نقل هو سيأتي الى هذه العناصر الثلاثة وسوف يحللها تحليلا لك. لان لها ارتباط كبير بهذه القضية. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور يحيى بن عبدالرحمن ابن احمد
الانصاري جاء الى هذه الطريقة وذكر المسوغات لماذا الطريق بين الطرق الصوفية طرق كثيرة جدا يقدم له عالمان فاضلان اما احدهما فهو العلامة الجليل المعروف اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور ناصر بن عبد الله القثالي كتب قرابة اكثر من عشرين صفحة
غاية في النفاسة يا ولدي فيها ارتباط حركة التصوف المعاصرة بالفكر الباطني وكيف تغلغل هؤلاء؟ وهكذا بدراسة رائعة جدا تعتبر حاجة على مستوى. يعني وفيها ترى افكار بحثية. انا اتمنى القراءة لمثل هؤلاء العلماء تستنبط منها مجموعة من الافكار البحثية لكثير من الدارسين
اسألوهم اعطونا عناوين طب تفضل هذي قراءة هؤلاء العلماء المتمكنين. الذين لهم صبر ترى تاريخي مؤلفاتي عقائدي ثم اطلاع على الواقع والنتاج العلمي وما فيه وارتباط هذا بهذا يخرج لك موضوعات رائعة في هذا الباب. جميل. وفقه الله. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ يحيى عبدالرحمن اسف يحيى انماذ
قسم كتابه الى هذه المباحث اول ما قدم قدم بتمهيد مهم جدا فيه التعريف بالطرق الصوفية ونشأت وكيف نشأت هذه الطرق. عموما ثم عندنا حياة العلامة الشيخ عبد القادر الجيلاني وهي مهمة وقد اطال نوعا ما في التفكير لانه وقف عند مبحث طويل رأيه في الاعتقاد
وجاء به تفصيلا كلامه في الاسماء والصفات في توحيد الربوبية الالهية وغيرها من قضايا الاعتقاد ليخلصوا في النتيجة عندنا الا ان الامام عبدالقادر الجناني رحمه الله من على طريقة السلف في الاعتقاد
لأ هذي من ناحية الاعتقاد. وان كان قد ظهر في كتبه شيء مما يعني اخذ عليه لكن ليس في الاعتقاد اما الاعتقاد. طبعا انت تعرف ان في رسالة عندنا علمية دكتوراة
مفهوم القرى اخذت اسم الشيخ آآ الشيخ عبد القادر الجيلاني واراه الاعتقادية دراسة مطورة في مجلد ظخم آآ اخذت قديما تراه مطبوع او يستفاد منها ثم واتى الى ابواب الكتاب الثلاثة. اما الباب الاول شف الباب الاول عندنا ها هنا
وقد خصه بالطريقة القادرية الان هذا محل البحث عندنا. الطريقة القادرية نشأتها وطرقها الاسس التي قامت عليها هذه وكيف نشأت نطرة تاريخية مهمة جدا ما تفرع عنها من سلاسل واسانيد ثم بعد ذلك الطرق آآ محل الدراسة الجغرافية الطرق
القادرية المنتشرة في العراق منتشرة في مصر يسميها الكنزانية وكذا وفلانة وفلانة تاريخها نشأتها وشيء من النبدة عنها وعن اصنافها او عن شيخ الطريقة الفلانية هذي كلها بحث تفصيلي. عند الباب الثاني
بدراسة العقائد لهذه الطرق الصوفية وتتبع ما لهم. طبعا ها هنا عندنا الى الكتب التي صنفها هؤلاء اصحاب الطرائق انفسهم واخرج لهم ما لهم. وبدأ يتكلم اعتقاد غلاة القادرية فمثلا في وحدة الوجود ويتكلم عنهم
ما آآ علاقته بالحلو والاتحاد علاقتهم آآ مسألة الثواب والعقاب. هذه قضايا وقدر. هذه قضايا عقدية لانه نقد عقائدي. آآ في الباب الثاني متكامل. هذي كلهم هذا السلوك والعبادات وما عندهم. حتى وصل عندنا الى ما يتعلق بالباب الثالث. وهو اثر
هذه الطريقة على العالم الاسلامي او في العالم الاسلامي عموما واثرها والصراعات الفكرية تتبناها وقضايا جهودهم فيما يتعلق بالاثار عموما ما يتعلق بقضايا التربية والسياسة والاجتماع والتعليم والسلوك وغيرها. وثم اثر العقائد المنحرفة في مثل هذه الطرق وفقه الله مجلد ضخم. كما ترى من
دار طيبة الخضراء بمكة المكرمة تعد من من الدراسات الحية الفاعلية التي لها اثر ما زال موجودا يحتاج اليها. هذا ايضا مثلها هذا من الدراسة هذي من الدراسات الحية التي لها اثر ووجود وما زال ساريا
واخذ الاشياء الموجودة التي لها آآ لها نوع غموظ والناس تحتاجون الى بيان تفصيلي ليكشف لك الحقائق المعماة او غامضة في هذه القضايا مهم جدا في هالدراسات. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن ابن مرزوق ابن محمد الهزلي وفقه الله في هذا البحث الماتع الذي
الصلة بين عقيدة وحدة الوجود وفلسفة الطاقة الكونية وهذا دراسة حية. اصيلة لان صاحبها في هذا البحث تعب عليها بمعنى الكلمة. يعني بحث متعوب عليه تخيل يا ولدي حتى يصنف لك مثل هذا البحث الركيز جاء
يقول استقرأ استقرأ من ناحية وقف على الداعين الى الطاقة الكونية اليوم معاصرين هذي احد النوازل عندنا موجودة عندنا تخيل جاء الى مؤلفات الى برامجهم الى الدورات الى الاعيان والاشخاص نفسهم
وتتبعهم ما عندهم واتى بهم كل ما عندهم ذكروه. ثم بعد ذلك اتى الى قضايا وحدة الوجود وعلاقتهم بهذه القضية يذكر لك الرابط بينهم وانهم يميلون. ثم هؤلاء نفسهم اصحاب الطاقة الكونية هم ليسوا فقط اهل الشام بل يوجد غيرهم. وكل لهم ارتباط بهذه العقيدة. فجاء
اصحاب الاديان الملل الشرقية والغربية ممن لهم اعتقادات ترتبط بهذه العقيدة وحدة الوجود. وكيف تسر ذلك الى العالم الاسلامي واثار ذلك وما يتعلق به وفقه الله اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن ابن مرزوق الهدني في هذا البحث المتعوب عليه. قدم له مجموعة من الافاضل وهو يستحق
ثم بعد ذلك هذه التقسيمات البحث تقسيمات البحث كالتالي انه قسمه الى بابين. الباب الاول تمام هذي مقدمات الباب الاول جعله في عقيدة وحدة الوجود. حقيقتها الطاقة الكونية ايضا حقيقتها. وهنا الفصول الاربعة انما هي الفصول لتجنيد هذه الحقيقة. والكلام عن عقيدة الوجود الفاظها ذات الصلة حقيقتها
ابرزها المذاهب لاصحاب هذه العقيدة وجنودها التاريخية نظرة تاريخية ممتازة. عندنا الفلسفة الطاقة الكونية والفصل الثالث والرابع يتعلق بهما. ابرز العقائد عندهم ثم الباب الثاني المجال التطبيقي وما يتعلق به وهي مظاهر وجود هذه العقيدة عند اصحاب عند اصحاب
الفلسفة الطاقة الكونية في مؤلفاتهم في دوراتهم في تطبيقاتهم في كذا وانت ماشي يأتي يذكر لك شوف هذي اربعة ايضا اربعة فصول اربعة تتكلم عنها ما بينهم في مراكزهم وما يتعلق بمؤلفاتهم في ابرز التطبيقات مثل اليوغا والتنويم المغناطيسي والبرمجة العصبية واشياء بهذه الطريقة ثم بعد ذلك
آآ ما بني الوصول التي بنى عليها فلاسفة هؤلاء على القول بوحدة الوجود الكتاب دراسة حية ماتعة فيها تجربة فيها رسوم اذا ماني واهم في اخرها ظلم. ماني في اخرها في يوجد بعض الرسوم
هذي بعض الملاحق التي فيها رسوم مستعملة كرموز لاصحاب هذه الافكار وشيء من ذلك وما يتعلق بها وهو آآ شيء استخرجه من مواقعهم وشيء من ذلك وفقه الله والكتاب مجلد من اصدارات دار طيبة الخضراء بمكة المكرمة. شيخ هذا محتواه يحتاج الى انه يعني مثل يبث في اليوتيوب ونحو ذلك بشكل مبسط. لانه منتشر هذا بالنساء
اتمنى من الشيخ ان شاء الله ويسمعنا. وانه وانه يعني حاول انه حول هذا الى برامج تطبق او وترفع على اليوتيوب وتبقى يستفيد الناس منها التنبيهات التي لو فيها كمان عرض ممتاز يصير تجيب الامثلة حية هاتشوف المقطع شوف هذا كذا شوف هذا او يأتي بيقرر شي معين وتشوف المقاطع الدالة على ذلك عشان
يبين للناس ترى ما نفتري عليهم ترى هذا من اصولهم. لانه جاء بمداخلة ممتازة ترى يبدأون بالقضايا الرياضية الغذائية الصحية ومدري ايش معطيات معطيات تكون موجودة الناس تقر بها. ثم يتغلغلون من هذا الى اشياء اخرى. فلسفية
وانت ماشي بهالطريقة هي البدايات هي المغرية ترى لعامة الناس هذي هي المشكلة وفقه الله. هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية اخرى. وايضا هذه رسالة ماتعة لقضية جدا مهمة وقد هداه الله الى موضوع مهم قل ما تفطن اليه
وجد ان في تعليلات الفقهاء للاحكام الشرعية الواردة عندهم انهم يعللون بقضايا هي فيها تمس الدعوة قضايا الدعوة كل قضايا بعض التعريات الفقها لبعض المسائل في تحريرات لها واستنباط الحكم
للحكم الذي يصدمونه ان يصدرون عن تعليل دعوي يفيد في قضايا الدعوة وهي تعليلات يعني ثابتة شرعا ويتفقون عليها يختلفون لكنها هي نفلة ينطلقون منها الى صدور الاحكام الشرعية هو يقول
واستخرج مجموعة من المسالك والاكثر من ست مئة مسألة عندنا استخراج وادياء اكثر من ست مئة مسألة. استخرج منها تعليلات دعوية استعملها الفقهاء في تعليل الاحكام. طيب ايش الفائدة منها؟ كيف نطبقها للنوازل المعاصرة في قضايا الدعوة اليوم
وهذا فكرة ابداعية جميلة انا اشكره على مثل هذي الالماحة. تدل على عبقرية سماها تعليلات الاحكام عند الفقهاء وتطبيقاتها الدعوية اكثر من ستمائة تعليل دعوي للسادة الفقهاء. قام علي اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن مقعد
العصيمي وفقه الله وقد احسن غاية في هذا الكتاب وقسم كتابه طبعا في المقدمة حاول يذكر لك. هناك تعليلات دعوية طبعا هو قسمها حسب آآ قضايا الدعوة ما يتعلق بالمدعو ما يتعلق
ما يتعلق بحال الدعوة بوسائل الدعوة. تعليلات قسمها هذه التقسيمات وهي تقسيمات الكتاب عموما. وابحاث الكتاب عندنا هذه ابحاثه. وتقسيمات وفصول عشان بس نشوف الاخوة يصورون هذه الفصل الاول طبعا هاي التمهيدات الفصل الاول التعليلات وتطبيقاتها وفي المتعلقة بالداعية. ويبدأ يقسم المباحث عندنا والمطالب حسب
التي يستخرجها وهي تعليلات تتعلق بالداعية بسلوك الداعي بكذا بيتعلق اه ما يتعلق بالرخص الفقهية وانت ماشي. الفصل الثاني تتعلق بمدعو وهنا تحيتي اقسمها على حسب انواع المدعوين وشيء من ذلك. الفصل الثالث عندنا يتعلق اللي هو متعلقة بموضوعات الدعوة عموما الثالث
طبعا تحت المباحث والرابع عندنا ما يتعلق بوسائل الدعوة واساليبها وهذا اظنه هو الفصل عندنا الخامس او او الرابع الاخير وهذه القضايا وما يتعلق بها. شوف طريقته يا ولدي اما طريقته فجميلة. فانه يأتي الى القضية التي هي محل مثلا حطيت كذا. شو مثالها؟ يعني يأتي هذي المسألة اللي هي مما
الفقهاء وفيها تعليلهم قالوا مسألة مثلا الجهر بالفاتحة في صلاة الجنازة آآ احيانا تعليما للسنة. فيبدأ يسوق لك الاثر الفقهاء ويستخرجك بكلام الفقهاء. من قالوا ان الحكمة في كذا او العلة في كذا. لماذا؟ يقررها الان. الان هذا تقرير
تقرير للمسألة وبيان العلة عند من ذكر العلة من الفقهاء بعد ان ينتهي منها يأتي بعد ذلك ويقول له شوف هنا دراسة التعليم المسألة الفقهية هذي. فيدرس لك ويستخرجوه بعد ذلك وجه اتصال التعليل الخاص بموضوع الدعوة. وهذا وجه الاتصال كونه يستفاد منه في
الدعوة والتعليل بها. بعد ان ينتهي كل مبحث عندنا يا ولدي او كل عنده جانب تنظيلي وجانب تطبيقي يأتي الى التطبيقات تطبيقات الدعوية لما سبق تقريره من التعليلات التي ذكرها التقرير من كلام الفقهاء. ويبدأ يقول المسألة الاولى كذا. المسألة الثانية وهكذا دواليك اكثر من ست مئة
جزاه الله خير الكتاب من اصدارات دار اطلس الخضراء بمكة المكرمة هذا كتاب حفيد. الطيبة. اه طيبة الطيبة الخضراء بمكة المكرمة. نعم. هذا يا ولدي اصله رسالة دكتوراة. اه يعني هو اصلا مشروع طويل. اه
قسم اقساما وكذا كل واحد ياخذ جزء من ابواب الفقه ويأتي بالاحاديث المتعلقة بهذا الجزء والباب. ودون الدراسة حديثية اسنادية وفقهية ايضا كان من نصيب اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور آآ عبد الله بن محمد بن سعود ال مساعد وفقه الله. آآ هذا القسم الذي يتعلق بالحدود
والتعزير والجنايات. هذا محل القصاص. والقصاص عندنا. فاتى الى هذا البحث الذي سماه الاحاديث الواردة في الحدود والتعزير والقصص. دراسة حديثية فقهية وهو مشروع متكامل اتمنى من دار طيبة ان تستوعبه طباعة
بعضهم طبع ترى قديما قبل حوالي خمسطعشر سنة او اكثر. واكثر من ذلك. شو هذا الكتاب كان ابو مجلدين او ثلاثة. ثم في مجلد الف وميتين صفحة كما هو الان. ويخرج عندنا
هذا مجلد كما ترى. المقصود هذا البحث اراد به صاحبه ان يستوعب هذه القضايا وهي محل الدراسة اه جزاه الله خير. واتى الى الى الى احاديث الكتاب. طبعا في المقدمات
التي التعريفات وما يتعلق بها وهي دراسة هذه الدراسة احاديث الحدود جملة. شف هذا الباب الاول وهو ما يتعلق بدراسة الاحاديث جملة. على الحدود يتكلم عنها جملة وما ورد فيها. ثم قسم الابواب الباقية على حسب هذه العناوين
اخذ الاول الباب في احاديث الحدود وباب خصه لاحاديث التعزير وباب خصه لاحاديث القصاص. كلها بهذه الطريقة من اوله لاخرها. وطريقته لاحظ معي مثلا شوف معي يأتي بالحديث مثلا احاديث وحد السرقة شايف معي
ويذكر لك الحديث هناك اكثر من حديث يعطيه الحديث الاول الحديث الثاني ان كان له اكثر من حديث ويخرجه طبعا الطريقة الحديثية الطرق والشواهد والمتابعات والكلام على الجرح والتعديل والحكم على الحديد وانت ماشي. له طبعا طريقة ذكرها في المقدمة. كيف يفعل ذلك؟ بعد ان ينتهي من
الاحاديث الواردة في الباب ايش يكتب هنا؟ الاحاديث يقول الدراسة حديثية فقهية فيبدأ يستخرج لك عددا من المسائل المتعلقة بالباب مما ذكر في هذا المسألة الاولى المسألة الثانية الثالثة الرابعة وهكذا دواليك شفها هنا احيانا يحاولوا يستوعبوا يستوعب الكلام ان لم يكن يعني في اصل البحث هذا حاش
في بعض القضايا تتعلق بقضية الاختلاف في آآ بعض علل الاحاديث الواردة في بعض الاحاديث فان بعضها كلام الائمة فيه طويل وكثير وهذه تفاصيل آآ الفهرس له وفقه الله. هذا الباب الاول دراسة الاحاديث الى الحدود. طبعا ما تحتها آآ الفصول والمباحث
الاب والمطالب انما هي تفصيل لهذا الحج. ثم طلب كما ترى المسائل هكذا والباب الثاني كذلك يتعلق بالتعزيرات هذا حديثها هو الباب الثالث والرابع والخامس حتى الباب الثاني احاديث تعجيل والرابع الاخير الثالث ما يتعلق باحاديث هذا احاديث القصاص. طبعا احاديث التعزير تكلم في حكمه وفي مقداره
شيء من ذلك وفقه الله اكثر يقول قرابة ثلاث مئة واثنين وعشرين هي كانت محل الدراسة مجلد ضخم من اصدارات دار طيبة الخضراء بمكة عشان هنعتمد على كتاب معين اخذ منه الاحاديث او يقول الاصل عندنا كتب التسعة ومجمع الزوائد
لكن هذا اخراج لكن في تتبع هذا والحكم على الحديث لا كتب كتب السنة كلها معاد الا ان كان في الصحيحين فانه يكتفي بالكتب التسعة اضافة لها. الا ما يحتاج اليه من ذكر علة بشيء هذا مقتضى الدراسة الحديثية. لازم يتتبع هذه الدراسة جزاه الله خير
هذا ولدي كتاب ايضا كتاب حفيل. صاحبه جاء الى قضية عظيمة وهي ما يتعلق بتوحيد العبادة. توحيد الالوهية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كانت له كان له باع واسع في تقرير توحيد العبادة
الادلة النقلية والعقلية وما يتعلق بها وبيان ما يناقض اصله وكماله والكلام هو مبسوط طويل رحمة الله عليه. وهو من هو قد اتاه الله بيانا وعلما استدلال اية من ايات الله كان في هذا الباب
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور الاستاذ الدكتور احمد بن عبدالله الغنيمان وفقه الله جاء الى هذا البحث الماتع الذي اراد به شو الفكرة ان يجمع ما تناثر من كلام الشيخ الاسلام ابن تيمية في كتبه في ويجعلها على نسق واحد في تقرير المسائل
وسماها الكتاب توحيد العبادة من تقرير من تقريرات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الرجاء اول الى مجموع الفتاوى شوفوا انا كنت اتمنى ان يذكر في المقدمة ماذا جرت من كتب
هو نص على مجموع الفتاوى. طب وغيرها كنت اتمنى لو نص عليها ليته يقول وقرأتها كلها الا ما كان بعيدا عن موضوع يعني مثلا لو له كتاب بعيد عن موضوع
شيء من ذلك. القصد وتتبعوا ثم بعد ذلك قام الى تقسيم الكتاب الى هذه الابواب. بهثت ابواب عظيمة. قدم للمقدمة التمهيدية المعروفة اللي فيها توحيد العبادة والتعريفية ثم تترجم شيخ الاسلام. وهذا ايضا معروف. لكن عطنا عطنا الباقي الابحاث الثلاثة او الفصول الثلاثة للكتاب. الابواب الثلاثة. اما الباب الاول فهو لبيان ما
بيان شيخ الاسلام لتوحيد العبادة وهو اطول ابواب البحث يستغرق نصف الرسالة تقريبا لانه تقرير التوحيد اعظم من تقرير ما يناقضه وقرر طبعا ها هنا فصوله التي ترى ما هي الا فصول الثلاثة لتقرير هذه
مسألة وتحتها المباحث التي تحت المباحث ترى مطالب شيء. الباب الثاني بيانه للشرك المنافي لاصل التوحيد. وهكذا قرر والباب الثالث والاخير بيانه لحماية جناب الشريعة لحماية الشارع جناب التوحيد ووسائل الشرك وتحته اربعة فصول ويبينها وطريقته هذه
الله جزاه الله خير طريقته انه الاصل ان يحافظ على كلام الشيخ الاسلام ابن تيمية لكن يأتي ببعض ما يجب ان يأتي به من تكميل او تعليق او او شيء من ذلك طبعا الاعمال العلمية لابد منها وكلام له ايضا ليس مجرد النقل بل له ايضا اضافات من ناحية وهو غالبا احيانا احيانا كلام شيخ الاسلام نحن
رحمه الله نفسه يحاول ان يعيد صياغته بما يتناسب بالمقال حتى يربط بين اوله واخره. وفقه الله والكتاب طبع اصلا من اوله كانت طبعة جديدة. وفقه الله والكتاب اصدارات دار طيبة الخضراء
بمكة المكرمة هذا يا ولدي كتاب في الفرائض وهو في مسألة معروفة شائكة وهو المناسخات وهو من اصعب ابواب الفرائض. مشهور باب المناسرة صح ولا لا؟ نعم. يمكن حتى انتوا اولادنا اللي درستوها كانت صعبة في الاذى. والاساتذة والمشايخ ترى يتعبون مع الطلبة في هذا
باب المناشقات طبعا لانه تتداخل مسائل بعضها ببعض كيف تحل المسائل المتشابكة الان عند الفرائض؟ يموت الاول والثاني والثالث والرابع ويرجع منقسمة التركة طيب كيف بعدين تقسمها؟ عرفت هي الفكرة
حديث يا شيخ انا سهلت هذي الايه؟ في طرق حديثة في حل المناسخات سهلت هذا الطرق الحديثة الان اول من اتى بطريقة مبتكرة جديدة لم يكن لمن سبقه يعني معرفة بها وادراك بها كان العلامة ابن ابن الهائم
العلامة ابن الهائم رحمه الله صنف عدد من كان له عناية اصلا عناية بالفرائض وشيء من ذلك فاتى بطريقة صارت كل من جاء بعده استفاد منه حتى انهم صاروا يقررون تقريراته وطريقته في حل المناشخات. وهو بالطريقة التي اتى بها صار هو سماها شباك المناشخات. او عرفت بشباك المناخ
الابن الهائل وكتابه ترى طبع بهذا شباك المناشقات له لابن الهيم رحمه الله عرضناه في البرنامج ايضا المقصود اه اه شباك المناسخات هذا صار العلماء يعولون عليه وصاروا يشرحونه ويقدموه ويعلقونه وشبه الطريقة. كان مما شرحه
واضاف عليه العلامة الشافعي حسين ابن محمد المحلي الشافعي التي توفي عام الف ومئة وسبعين للهجرة رحمه الله وهو من علماء مصر جاء الى كتاب شباك المناصفات العلامة بن الهائب. وشرحه في القسم الاول من الكتاب. ثم اضاف اليه عشرين بابا من ابواب الفرائض. مما هو مكمل
لهذه القضية من ابواب التعصيب والفراغ واشياء مما احتاج اليه قالها فكمل وذوي الارحام والتوريث هم عشرين بابا واضافها الى تصنيفي وتأليفه لو كان شرحا وتم بعد ذلك الكتاب منتهى الارادات
في جدول المناسخات للعلامة حسين ابن محمد آآ المحلي الشافعي المتوفى عام الف ومئة وسبعين للهجرة. قام على تحقيق اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حمزة بن مصطفى يعقوب وحققه على ثلاث متخطية
واخونا الدكتور حمزة يعقوب اصلا هو نفسه متمكن في علم الفرائض والفقه عنده ماجستير في الفقه وعنده ماجستير في الحساب اخذها من جامعة كندية في اوتوا وهو يقول هذا نفعه في في شرحه للمسائل في وضعه للجداول. يعني هو الان جمع بين علم الحساب وعلم الفقه. فهذا
سهل عليه وجعله يستدرك ترى عالمتقدمين حتى على تعليقاته على المؤلفة هنا شوف شوف اشياء مهمة تتعلق بعلم الحساب وهو دارس. عنده ماجستير هذي وماجستير هذا مما جمع هو طبعا في المقدمة يذكر انه مما سهل علي
دراسة مثل هذا الكتاب ان الله جمعني بين علم الحساب وعلم الفقه اصلا. فدرس الكتاب قدم مقدمة عرف فيها بابن لهايم اصلا وبكتابي واهميته ثم عرف بالعلامة حسين المحلي. حسين المحلي هذا يبكي كتبه كلها في الفرائض والحساب. ما في ما في غيره الا شي قليل
ولهذا كانوا كانوا يجعلون كتاباتهم ابن الهائم بالذات كان عالم جديد واثنى عليه العلماء يعني  يعني حتى سموه الحاسوبي او الحاسوبي بهذه الطريقة قدم لهما ثم بعد ذلك جاء الى الثلاثة نسخ خطية النسخة
نسختين بخط المؤلف. الوحدة متقدمة وواحد متأخرة. والمتأخرة اه منها استنسخت النسخة الثالثة. كلا الثلاثة كلها نفيسة اخرج عليها الكتاب وهذه النسخ الخطية كما ترى. وانا صراحة اشكرهم اخوانا في دار طيبة الخضراء في اخراجهم. اه مثل هذه النسخ كذا ملونة بهذه الطريقة
وكان حتى الكتاب الاصلي ترى ملون كما ترون. طبعا هذا الذي بين قوسين كما ترى بين قوسين في الاصل محبرا هو الاصل اللي هو شباك الملاصقات لابن الهائم وهذا وهو القسم الاول من الكتاب فلما انتهى منه من هذا القسم الاول جاء بعد ذلك هو رحمه الله الى القسم الثاني وما يتعلق به. انا حطيت حبل عليه
نعرف القسم الثاني وهو اضافاته وما زاده في كتابه هذا هذا هو هذا الباب الاول قال وفي هناك مسائل يحتاج اليها وبسم الله الباب الاول والثاني عشرون بابا هذا من حر تأليفه مما اضافه الى الكتاب وفيهم قال ما يحتاج اليه. لهذا سماه منتهى الايرادات منتهى ما يحتاجه الواقف على ابواب الفرائض هو
يعني ما كتبه في هذا الباب والكتاب مليء بالجدال وشيء من ذلك وفقه الله والكتاب من اصدارات دار طيبة الخضراء بمكة المكرمة وان كان الحقيقة انا يعني الصف ليس صفهم المعهود. ليتهم كانوا على صف
الضخم الله خير له كتابة تبيان في تفسير غريب للقرآن مطبوع ومشهور هذا يعني ليس في الفرائض ليس بالفرائض نستأذنك شيخنا في الفاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله   بابي وامي انت يا خير الورى. وصلاة ربي والسلام معطرا. يا خاتم
الرسل الكرام محمد بالوحي والقرآن كنت مطهرا ولاكرم الاخلاق جاء متمما يدعو لاحسنها ويمحو المنكر لك يا رسول الله منا صلى عليه الله في ملكوته ما قام عبد في الصلاة وكبر صلى عليه الله فيه ملكوته مع
الليل النهار وادبر. صلى عليه الله في ملكوته. ما دارت الافلام او نجم سرى وختامها عاد الكلام بما بدا بأبي وامي انت يا خير      نتوق الى العلم منا. حيا هلا بكم متابعينا الكرام. نجد الترحيب بكم شيخنا. حياك وبياك يا ولدي
نعم نعم نواصل هذا يا ولدي عبارة عن مشروع عدد رسائل علمية كثيرة جدا اخذت في ثلاث دول في اربع جامعات اسلامية متناثرة فكرة المشروع ان تجمع ما حكاه ابن قدامة رحمه الله في كتابه العظيم المغني من اجماعات وتدرس على تدرس حقيقة الاجماع
من حيث هل هو اجماع يثبت؟ ولا هناك يوجد من من خالف فيه؟ اذا التحقق من الاجماعات التي ذكرها ابن قدامة رحمه الله هو محل البحث والدراسة اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد اللطيف ابن بريك الثبيتي وفقه الله. هو هو اخذ جزءا من هذا المشروع. لكن يقول الجزء هذا
يعني من الصعب ان نأتي ببقية الاجزاء. ومن الصعب يطلع فقط جزء ولمحل الدراسة للتفصيلية. فخظرت لهم فكرة وهي انه يجمع كل الرسائل العشرة يقول عشرة ونحو ذلك تقريبا. واجمعها كلها ولم يصل الى جميعها. بل بعض وفاتهم ما قدروا
يقولون الناس مشتتين في ثلاث دول فما الذي حصله سهما؟ لكن وجد بعد ذلك انه لا من محرج طريقه. فاتى بفكرة ان يأتي بدراسة اجماعات ابن قدامة ويضحى كاملة الابواب وحينئذ قرابة الف وخمس مئة واثنين وعشرين اجماعا حكاها ابن قدامة رحمه الله وجعلها محل الدراسة بحيث انه يستقرأ اجماعات من قدامى
ثم تقرأ نظيرها من كتب العلماء الذين نقلوا هذه المسائل فان لم يجد من يخالفها طبعا واستفاد من الدراسات وما خلصت اليه هل من اجماع حقيقي ثابت او لا ومخالف فيه
لكن هو ايضا عاد بعد ذلك ودرس وقرن قرابة اربع مئة ومدري كم لا فيها خلاف ورد فيها الخلاف ولهذا احتاج في الدراسة في المقدمة بعد ما ترجم لابن قدامة
كتاب مغني واهميته ذكر فصلا خاصا بالاجماع وشروط شيء من ذلك وعد مخالفة الواحد لا يعد اجماعا حينئذ. وهذا الايمان اليه. ولهذا ما ذكر انه اجماع واثبته لابن قدامة فحين اذ
ولا خلفية لواحد. فان وجد فيه الواحد او الاثنين مما حكاه الائمة في كتبهم فانه ينقله. قال ابن قدامة يأتي بلفظه ثم ينقل من قال في وجود مخالف. وخالف فلان او فلان فلان او نقل عن فلان. او حتى في المذاهب انه رواية عندنا كذا ينقلها. وسمى البحث اجماعات ابن
في كتابه المغني جمعا ودراسة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد اللطيف ابن بريك الثبيتي وفقه الله وقد ذكر في المقدمة شرطه شرطه في مثل هذه الدراسة انا اشكر اخوانا في دار طيبة الخضراء على حسن الاخراج. وقد ذكر هذا شروطه ماذا سوف يفعل؟ وهو انه سوف يأتي الى ما ذكر ابن قدامة
انه لا خلاف فيه او لا اعلم فيه خلافا او آآ ذكر الاجماع او شيء من ذلك. واما الذي ينقله ينقله ابن قدامى تخيل عن غيره كابن المنذر وغيره فانه غير محل
لانه هذا من قول ليس من المحكية هو وضحت. نعم. واما هو اذا ذكر خلافا خلاص خرجت من محل الاجماع حتى وقال خالف الواحد والاثنين. او قال اتفاقا ولم يعجل
العلماء فانه ايضا يستبعده. وضحت؟ ايه. فهذا عنده احتياطات لاجل اذا عندنا الجماعات التي حكاها هو نفسه ابن قدامة وهو الذي انشأها. ثم بعد ذلك هو طبعا اتى بعد الدراسة خلنا نشوف بس نذهب لفظ بس لا اعلم فيه خلافا يعني محتمل يا جماعة او غير المهم هو شوف طبعا هذي الرموز طبعا هو يحيل هذي مسألة
حالة هذا عدد الاجماعات هذا ربط ترقيم لعدد المجموعات الموجودة لهذا الباب ثم بعد ذلك هنا يحيل الى الجزء والصفحة وجوب آآ وجوب الذكاء جيم يعني طبعا الجيم جيم صاد جيم هذي في مقدمة فيها الرموز وماذا استعمل فيها؟ لانه يقول ما بقعد اكرر كل شوية لا خلاف في لا نلعب فيه خلافا
لا وضعها رموز. فان حصل هناك نوع مخالفة مثل هذا شوفها. قال وروي عن معاذ انه كذا فينقل لك اين روي. شفت هذا في هذا فيه مخالفة وضحت هذا لكن روي ونقل الخلاف فيه. وهذا هو. وانت ماشي وخلص الى نتائج ممتازة. وانا اشكره جدا في صنع القراءة
الاحصائية التي خرج بها. شف يا عشان بس الاخوة جزاهم الله خير اصحاب الدراسات يتعلموا انه يخدمون البحث العلمي شوفوا النتائج التي خرج اليها. يقول بلغ عدد المسائل المحكية فيها الاجماع ثلاث مئة وثلاثة وستين مسألة. مع انه يقول المسائل المستخدمة الف وخمس مئة وعشرين. المقصود والتي
تحقق فيها الخلافة منها فكذا المهم المقصود. شوف الجداول قال التي قال فيها ابن قدامة عدد المسائل فيها كذا. اكثر الابواب التي وقع فيها اجماع صحيح يقول كتاب الحج اكثر باب وقع فيه نقل الاجماع لابن قدامة. كتاب الحج
هناك ابواب يقول لم يحكي فيها ولا اجماعا واحدا هذي مئتين درجات الاحصائية. شوف يا ولدي هذي الجداول وما خرج فيه من اجماعات. لا شوف شوف العملية الاحصائية التي خرج فيها ايظا. وهذي دراسة احصائية
شوف ها هذي دراسات احصائية تقدم لك عادل هذي يعني هذي ما يستفيد منها الا رجل حاسوبي بحيث انه يستفاد من هذه الاحصائيات وفقه الله مجلد ضخم من اصدارات دار طيبة
بمكة المكرمة. هذا ايضا رسالة علمية ايضا صاحبها وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم ابن فريد العنزي وفقه الله القاضي بديوان المظالم. هذا ممن اه سخر عمله في اه النفع الناحية العلمية بحيث انه هو جاء الى الاحكام
من ديوان المظالم التي تتعلق بالعقود الادارية وجعل لها محل البحث التطبيقي لبحثه الذي سماه تعديل الادارية دراسة فقهية قانونية قضائية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم ابن فريدة العنزي وفقه الله الديوان القاضي بديوان المظالم
وهو يقول العقود الادارية من العقود المستحدثة. والمقصود بالعقود الادارية اللي احد احد طرفيها يمثل الحكومة او الجهات الرسمية. والعقد الثاني لا جهات عقود ادارية وهي من العقود المستحدثة اصلا عندنا
والكلام عليها وتفريقها واحوال كثير. يقول لم يبحث احد. بعثت باطراف اخرى في يعني موضوعات اخرى لها. لكن موضوع ما يطرأ على العقد من تعديل تعقد العقود والاصل خلاص التزام ما فيها. قد يحدث ما ما يوجب التعديل على العقد
نظام جديد اشياء ملحة طوارئ تحدث يحدث حينئذ تعديله في العقد حينئذ ما الذي يترتب على هذا التحديد؟ وضحت الفكرة؟ نعم. دراسة ماتعة من من من قاض متمرس هو اصله قائم على هذه الحالة. اخونا الحبيب
الدكتور ابراهيم العنزي وفقه الله. وقد اتى بمقدمات شيء يشكر عليها للتعديل لبيان الفكرة والموضوع وتوضيحها. وهذا هي مباحث الكتاب وتقسيمات كما ترى وقد قسمه كما ترى الى ثلاثة فصول مع المقدمات. بيان هذه مقدمات اللي هي حقيقة العقود الادارية وانواعها واحوالها واركانها. المباحث
الاولى ثم الفصل الاول حقيقة التعديل على العقود الادارية وصور ذلك واحكام ذلك وهذي عندنا ثلاثة مباحث تتعلق بها وتحتها مطالب فيها وانواع او صورها وما يتعلق بها ثم الفصل الثاني الاحكام المترتبة على هذه التعديل للعقود الادارية. وهذه الاحكام تتعلق وطبعا فرعها اه في
اربعة مباحث على حسب الجهات التي يصدر منها التعديل ستختلف منها عند الاحكام تصور المسائل وما تحتها وينبثق منها. ثم عندنا بعد ذلك في الفصل الرابع الفصل الثالث ما يترتب على هذا التعديل من اثار
على هذه العقود الادارية وحين يجد عندنا ثلاثة مباحث لانه سيتعاون القمم عليها تعويض للخسارة واشياء والتزامات وما يتعلق بها وفقه الله والكتاب حافل بالقضايا لمحل التطبيق لانه استخرجها من الاحكام الصادرة
من محكمة من ديوان المظالم وفقه الله وهو قاض في الكتاب في مجلد من اصدارات داء طيبة الخضراء بمكة المكرمة. هذا ولدي كتاب يطبع لاول مرة المحقق اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرازق ابن محمد احمد البكري وفقه الله. هو جاء الى هذا الكتاب الذي سماه
الذي اعتنى به اللي هو بعنوان عدد اي القرآن والاختلاف فيه. كتاب عدد اية القرآن والاختلاف فيه آآ طبعا هو يا اخي ليته لا تضعوا هذه الاشياء في عنوان المؤلف
يحقق لاول مرة عن انا تحت ولا اي شيء يعني لكن مع ضمن العنوان طبعا الكتاب عزاه الى الى العلامة الامام محمد ابن ابن حيان ابن صدقة ابن زياد الضبي القاضي المعروف بوكيع. المعروف بالوكيع. المتوفى متقدما عام ثلاث مئة
ستة هجرة رحمه الله هذا بخلاف القاضي وكيع الثاني اللي هو اقدم منه كمان هذا صاحب كتاب اخبار القضاة حتى هو قال في المقدمة المترجم لا يعرف له كتاب مطبوع الا اخبار القضاة وهذا الثاني عندنا. المتقدم اللي هو كعب الجراح شيخ والشيخ الشافعي اللي قد شكوت الى بقي هو
لا مش ليس هذا المقصود. هذا اللي متأخر. صاحب اخبار القضاة مشهور كتابه. هم. لانه مطول. المقصود جاء الى هذا الكتاب الذي حققه على نسخة فريدة لكنها نفيسة واخرج عليها الكتاب اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالرازق ابن محمد ابن احمد البكري وفقه الله ترجم واتكلم عن عدد
عند العلماء كفن احوال ومؤلفيه ما يراد به واشياء هذه القضايا التقديمة مشهورة معروفة لكن ولدي ثم اخرج الكتاب عن هذه الهذا وهذا اعماله العلمية. طبعا هذي اه لاحظ معي كل ما يأتي مثلا سورة الانعام فانه يذكر ما فيها من مكي ومدني واختلاف العلماء في عد الاي
وصاحب الكتاب يمشي على الحد الاي على الطريقة الكوفية اصلا ويذكرها ثم يذكر بعد ذلك رؤوس الاية شف ها رؤوس الاي ويبدأ يذكر لك رؤوس الاي يعني في كل الصور بهذه الطريقة اللهم حسن سقط من يعني في اخر الكتاب سقط نظن من سورة الجن الى المرسلات في النقطة الخطية ولا الحمد لله
هي كاملة نوعا ما والكتاب عرج عليه بعض المسائل في اخره كذلك في المقدمة لكنه في النسخة الخطية ولدي لما جاء الى المقدمة في التثبت يعني هذا من الاشياء الذي ينبغي يجب ان يتعنى لها جدا صاحب الكتاب او المحقق وهو ما هل الكتاب
لوكيع اولى وهذا الكتاب كونه وكيع او لا هذا نسبة الكتاب الى المؤلف ما ساق فيه ما يدل على هذه الدعوة الا ان الاهل التراجم ذكروا ان لوكيع لوقيع كتاب في عد الاية
وهذا لا يخالف فيه احد. انت لما تسرد لمن قال بان له كتابا. هذا شيء ومحل الدعوة كون هذه النسخة الخطية اصلا فعلا يقيل. نحن ما نخالفك انه له كتاب في هذا الاية. انما هل هذه النسخة هي اللي يوقع او لا
ما عندنا من الدلائل ما ذكر شي من الدلائل مكتوب عليها ولا هو المشكلة المفروض يأتي بدلائل مثلا يقول وقد تأثر به آآ مثلا ابو عمرو الداني ثم لم يأتي بالنصوص التي نقلها ابو عمرو الداني من هذا الكتاب ونسب الى وكيع حتى ندل هذا مثال
مثلا الاسانيد المحكية هل هم شيوخ وكيل يتثبت وقلوا هؤلاء لو سردهم يجمعهم يقول وهذا كل قد روى عنهم وكيع يا اخي مثال اما مجرد ان تسوق ما ذكره كتاب التراجم
طبقات تعريفا به بالعلم ان له كتابا في هذا الباب. وتقول وتجعله هو الدليل على ان هذه النسخة الخطية الفريدة هي كتاب وكيل هذا كنا بعد في اثبات ما تريد. وضحت؟ نعم. فريج وان شاء الله يعالج ذلك في طمعة قادمة في مجلد لطيف من اصدارات دار طيبة الخضراء وفقهم الله. هذا ولدي الحقيقة من الكتب
البديعة. طبعا اصل الكتاب اصله حماسة ابي تمام مشهورة. ابو علي المرزوقي العلامة الكبير الاصبهاني هذا جاء وشرح  انصح المشاهدين نفيسة جدا ترى له عدد من الكتب ترى مطبوعة طرحه على الحماسة
يعتبر من عيون الشروح وهذا كلام ننوه كما كان اصلا رحمه الله كما قال ياقوت قال غاية في الذكاء والفطنة حتى يعد كتابه كتب التي صنفها يقول غاية في الجودة والتصنيف
والثناء عليه عاطل العلماء مثل هذي العبارات يعني توجيهية لطلبة العلم والباحثين. ترى انتبهوا لمن قيل عنهم هذا. كتبهم تحرصوا عليها وهي مقدمة حتى في الاعمال العلمية من هو جاء لحماس بتمام وشرحها لكن قدم للكتاب بشرحه بمقدمة غاية في النفاس
تعد من عيون المصنفات المتقدمة في نقد الشعر العربي هو كتب مقدمة في نقد الشعر ونظمه والفاظه والفصيح منه ولاء. واشياء غاية. جاء العلامة التونسي الكبير طاهر بن عاشور وشرع هذه المقدمة
طبع في حياتي طبعة عام الف واربع مئة وسبعة وسبعين ثم طبعت طبعة ثانية ثم طوال الطبعات هذا الذي بين ايدينا كتاب يعد من احسن طبعاات الكتاب وهو جاء اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ياسر ابن حامد المطيري وفقه الله. الى هذا الكتاب الذي بعنوان شرح المقدمة الادبية
لشرح المرزوقي على ديوان الحماسة لابي تمام. طبعا اما الشرخ فهو العلامة محمد الطاهر بن عاشور المتوفى عام الف وثلاثمية وثلاثة وتسعين هجري رحمه الله اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ياسر ابن حامد المطيري قد احسن غاية في الكتاب. اذ تلاف ذكر ما الخلل الواقع في الطبعات السابقة
وجاء وخدم الكتاب ترجم للاعلام لا اشكال فيها وخدم الكتاب خدمة علمية توثيق وعزم واشياء تعال ولدي الى التنكيتات العلمية مواضع التتبع العلمي التي فيها وهو متخصص في بابه وهو اصلا يعني في في في باللغة العربية وجمع بين علوم الشريعة وعلوم جزاه الله خير يعني من الناس الاماكن ظنهم ونحسبهم الله حسيبهم واتمنى مثله ان يكثر من هذه
وترجم ثم ذكر مفاد الافادات عالية في لهذه الكتاب لهذه النسخة طبعا قدم اول ما قدم بالشرح لوحده منفصلا لمن اراد الوقوف على شرح المرزوقي. هذه الة شرح المرزوقي على مقدمة ابي اه على على مقدمة الحماسة. او شرح الحماسة
جاءها لوحدها كاملة دون شرح الطاهر ابن عاشور لما انتهى منها الان اتى بشرح الظاهر العلامة ابن عاشور وهو على هذه الطريقة. ما كان من كلام مرزوق مظلة بالاخضر وهذا كلام ابن عاشور يشرحه عبارة كما ترى. ويدل عليه ويذكر ويتتبع ولاخونا الشيخ ياسر المطيري ايضا
عطاء بن عاشور واضاف اضافات واتى بتعليقات تعليقات ملحات اثراء للمادة العلمية وفقه الله مجلد لطيف والاصدارات دار طيبة الخضراء وفقهم الله هذا ولدي عبارة عن عبارة عن اختصار لكتاب عظيم. درء تعارض العقل والنقل للشيخ الاسلام ابن تيمية مشهور. وهو اصلا نقاش للراسي. في الاعتراضات
مشهورة عنده يعني ايضا في نقده على النقد على النقل وشيء من ذلك. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن سلمان الفيفي وفقه الله جاء هذا الكتاب العظيم واراد تقريبه للناظرين للناشئة للشباب لطلبة العلم حتى يلمون باطراف مهمة وهي القضية قضية تعارض
العقل هو مع النقد شيخ الاسلام نقض ذلك من اربعة واربعين وجها. ونثرها في كتابه الطويل احدى عشر مجلد مطبوع. فهو جاء قربه قال الطول هذا يبعدها المناقشات حذف الاستدلاء حدث ما نقله شيخ الاسلام من كلام غيري يعني من نقى وابقى على كلام شيخ الاسلام بنقله وهو نفسه كالالفاظ
ودخل بعض الوجه في بعض لتقاربها وتشابهها. وخرجها الى فصول ومباحث لتكون مترتبة. كما مسماه تقريب درء تعارض العقل والنقل لشيخ الاسلام رحمه الله ثم جعل له مدخل لبيان موافقة صحيح المنقول الصحيح المنقول هذا يعني هذا هذا الكتاب التقرير يسأله كمدخل فعلا هو فعلا كتب
كم صفحة في المقدمة؟ جميلة جدا تروح على استيعابه للمادة. وقال ان شيخ الاسلام ناقش بكتاب العقل الكلامي والعقل الفلسفي وذكر الفرق بينهما وهو في هذا الكتاب استبعد العقل الفلسفي اصلا يقول يا شيخ الاسلام ما قصدوا في اصل بالنقد وانما جاءت تبعا في الذكر والاصل النقد العقلي
كيف كل واحد يقف من النقد ثم حرر كلام شيخ الاسلام رحمه الله وذكر ماجد والكلام هذا كله من لفظ شيخ الاسلام وابوابه الإخوة يقفون هذه ابواب ها ها تقسيماتهم. جعل الفصل الأول وقسمها الى ثلاث فصول. فصل في ادلة الشرع
الدالة على ثبوتي وهذه مباحثه وفصوله. والثاني منهج العقل الكلامي في اثبات الشرع. والثالث المنهج العلمي في ترتيب الادلة. والفصل الرابع عندنا الدلال الصريح المعقول على فساد العقل الكلامي والكتاب يصحو
ان يقرأه الانسان كما قال مدخل لهذا الكتاب العظيم الجليل من اصدارات دار طيبة الخضراء بمكة المكرمة. كم باقي معنا يا ولدي هذا سلمك الله دقيقتين تقريبا لا لا لا بالله تكفون شوية بس عطونا
هذا سلمك الله كتاب قام عليه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد بن احمد آآ بن علي با جابر وفقه الله الشيخ المعروف صاحب الشروحات يسيرة وهو ما شاء الله اتاه الله ملكة عجيبة في تسهيل العلوم الشرعية وشرحها للطلبة شرحا مختصرا مبسطا. جاء الى قال اردت ان اراد ان يجمع للمبتدئ في علوم
مصطلح الحديث كتاب السهرة سماعة تذكرة الحديثية والتكميل في في مهمات اه في مهمات التخريج والجرح والتعديل وهذي فصول ثلاثة قام عليها اخونا هو من انشائه هو. شو هذا قدم بها الكتاب؟ الفصول الثلاثة التي اخرج عليها الكتاب. وهذه التذكرة واراد به قال انه اردت بهذه الفصول الثلاثة التي
كما ترون تحت كل واحد قضاياه. وهي على طريقته التعليمية. شوف شوف طريقته سهلة جدا. اراد بها ان تكون كمدخل لطالب العلم ليلم هذه القضايا الثلاثة ثم هو بعد ذلك جاء الى نخبة الفكر وهذه النخبة نظمها نظمها نظمة سماه الجواهر والدرر نظم نخبة الفكر ثم جاء للنبض
وشرح هذا النظم سماه مع شرح الشرح المختصر وهذا هو النظم اولا كما ترى مشكولا مرقما ثم الشرح بعدها بعد ذلك يأتي من كلام الشيخ هو نفسه شرحا مختصرا يفيد في فك العبارات وفقه الله في مجلد لطيف من اسبيرات دار طيبة الخضراء بمكة المكرمة. هذا ولدي عبارة عن اربعة رسائل او اربعة
ابحاث محكمة عندنا اربعة ابحاث محكمة. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم بن صمايل السلام. جمعها في هذا الجزء وانا انصح دائما بجمع الابحاث المحكمة المنثورة في المجلات العلمية سماها نظرات اصولية بثمرات فقهية. يقول ما فائدة الاصول اذا لم تؤتي بالثمرات الفقهية؟ ومباحثه الاربعة التي هي محل
التصنيف والجمع هي التالي انا اقرأها لاجل الحاجة اليها. الحديث المخالف للاجماع او عمل السلف دراسة اصولية تطبيقية وهذا بحث جدا مهم دلالة الجمع المعرف على العموم عند الاصوليين واثاره الفقهي بعد مفهوم الغاية وتطبيقاته في فقه البيوع ومنهج الترتيب في دفع التعارض عند الاصول واثره الفقهي
وكل واحد من هذه الابحاث له مقدماته وخاتمته والنتائج التي خرج بها. اه جزء لطيف من اصدارات دار طيبة الخضراء بمكة المكرمة. هذا يا ولدي جزء لطيف جاء صاحبه الى كتاب الى كتب البهوت عن روض عمر المربع الاصل ثم شرح المنتهى ثم كشاف القناع
وجمع فيه مختصر لاحكام الصيام. سماه الوجيز في احكام الصيام من كتاب من كتب الحنابلة الاعلام. جمع اخينا الحبيب فضيلة الشيخ ابن سعيد المقاطي وفقه الله. وهو جمع لطيف رتبه على الابواب. زاد اشياء من غيري. لكن يجعلها على طريقة شوفوا المسائل سين
سين جواب سين وجواب والجواب من كلام بهوت نفسه. فان شوفوا ينقل بعدك. اما ينقله من الروب او ينقله احيانا من غير روب من شرح المنتع. شايف كيف؟ لكن ما له شيء من الاضافات. لاحظ كل كتاب هذا الوجيز بهذي الطريقة. رسالة لطيفة من اصدارات دار ضبطها الخضراء. هذا ولدي جاء الى كتاب معروف طبع
في مجمع الملك فهد الملك فهد طاعة المصحف بالمدينة وهو كتاب نفيس وهو الفقه الميسر هذا عنوانه الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة وهو كتاب معروف اتمنى ان يبقى في اي
الناس دائما وهو من كتب البيوت والمساجد ايضا صاحبنا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عادل ابن نصر الدين السيد. يقول قرأه مرارا على جماعة المسجد فصار عنده من المكنة ما جعله يختصر الكتاب في هذا المختصر. حذف بعض التمثيلات بعض الادلة وابقى على شيء مهم سماه مختصر. الفقه الميسر في ظور الكتاب
سنة وهو انما بعد التمكن منهم انما جعله على هذه الطريقة كما ترون ليصلح قراءته على جماعة المسجد وهذا من كتب المساجد وكتب البيوت ايضا وهو المام كامل باحكام آآ بالاحكام الشرعية في في الابواب كاملة احكام ابواب الفقه وفقه الله مرتبة مرقمة كما ترى بدون استطراد جزء لطيف
اصدارات دار آآ طيبة الخضراء وفقهم الله. هذا يا ولدي آآ كتاب نفيس جدا او بحث نفيس جدا وهو صاحبه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ زكي ابن صالح الحريون. جاء الى قضية مهمة وهي نقد النحات للقراءات المتواترة. او المفاضلة عندهم التي
اصلا على النقد القراءات المتواترة وجعل محل البحث والدراسة سماه المفاضلة بين القراءات المتواترة قراءة نحوية في المبدأ والمفاهيم والمواقف يا اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور زكي بن صالح الحريون وهو الحريون صح الحريون كيف صح؟ ما ادري والله. والله حتى انا زيك
المقصود جزاه الله خير آآ قدم له الشيخ العالم الجليل الشيخ الدكتور مساعد الطيار بمقدمة ولدي يعني باذخة تصلح ان تكون ملخصا لمثله ولنظائره من مثل هذه الابحاث المتعلقة بالقضية
نتائج ممتازة. هو خرج بنتائج عجيبة وهذه مباحثه الثلاثة التي صور عليها الكتاب. مبحث اول في مواقف النحويين ذكر ثلاثة اصلا من من للمفاضلة ابو العباس ثعلب وجعفر النحاس ابو جعفر وابو حيان. وهؤلاء على ان المعارضون المفاضلة كانوا تطبيقية في
قراءات ثم عرج على موانع المفاضلة عند عند العلماء ثم مبدأ المفاضلة وهنا عدد من الاعتبارات وعدد من الشروط وكتاب يعتبر مثل البوابة يفتح لك افاق دراسات عليا في يتعلق بهذا الكتاب وكتاب من اصدارات ترطيبة الخضراء وما بقي عندنا عشان لا يخلص علينا اخونا
الاول هذا الكتاب عندنا العلامة اه القاضي عز الدين احمد ابن ابراهيم ابن الكناني الحنبلي بالنصر الكناني الحنبلي بتوفى عام ثمان مئة ستة وسبعين اختصر كتاب البلبل في كتاب البلبل الطوفي في كتاب
وسماه البلغة في اصول الفقه. ثم هو جاء اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن مقبل الحريري الحريري العنزي واختصر البلغة سماه مختصر البلغة في اصول الفقه. طبعا عن عن من تجربة حذف الاشياء التي لا يحتاج اليها المبتدئ. ورتب الكتاب واشياء قدم واخر. وذكرت الاشياء المحذوفة وشيء من ذلك ما يحتاج اليه
الكتاب جعله على الطريقة التعليمية الطريقة التعليمية نحو ذلك. ها؟ في تفقير وفي حتى يقول حتى ما الذي يقرأه يطالعه يلم بكامل الموضوع. جزء لطيف من اصدارات الخضراء وهذا الاخير اخونا الحبيب فضيلة الشيخ فايز ابن سياف اه السريح وفقه الله جاء الى يقول اربع كتب او خمس كتب من كتب المعاصرين لكتب
اصول التفسير ولخص منها ما يحتاج اليه ما يحتاج اليه المبتدئ اه وسماه اصول التفسير سؤال وجواب لان السؤال والجواب على الطريقة التعليمية هكذا يقول من يلم بها يلم. الطريقة سؤال جوابه. سؤال جوابه وذكر في المقدمة الكتب الخمسة التي حرر منها واستخرج منها هذه الاسئلة وفقه الله
اللطيف من اصدار الترطيبة الخضراء بمكة المكرمة جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الطيب. جزاك وشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال   ونجني فسرنا سويا
