يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله فيك. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما
الم يعلم والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يومي السبت واربعاء على الهواء مباشرة. ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا. مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي
حياكم الله شيخنا الغالي. حياك الله وبياك يا ولدي. يا هلا ومرحبا. نرحب باعزاءنا المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهركم على الشاشة. ونود ان ننبهكم انه ستعرض وحلقات يومية باذن الله من يوم غد الاحد. وذلك حتى يوم الجمعة باذن الله في تمام الساعة السابعة والنصف توقيت مكة المكرمة
بالتزامن مع معرض اه الكتاب باسطنبول في تركيا ناخد شيخنا السؤال التفاعلي. نعم. السؤال التفاعلي يقول هل جربت السفر من اجل الكتب؟ وكيف كانت التجربة؟ اوه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد والله طبعا انا باسمع تجارب الاخوة وخاصة اصحاب التجربة الفريدة الوحيدة شيء اللي حدثت لهم اما الذين آآ كثيري السفر وكذا يعني هذا السؤال ما هو لهم بصراحة يعني
لان بالنسبة لهم السفر الى لاجل تحصيل الكتب يعتبر حاجة متعة. ترى انت ابن حمد تتكلم الان عن ايش عن حضور المعارض مش هذا القصد انا قصد ان هناك من سافر لاجل تحصيل كتاب معين او كتبا معينة كذا يعني بالظبط هذا القصيم. او سافر للكتب التي في معرضه ليست في بلده هذا ايضا داخل
يعني يعني خلنا ندخلها اخونا فلاح المطيري يقول نعم واحرص كثيرا على حضور معارض الكتب سواء كانت في داخل المملكة او خارجها وخاصة في دول الخليج وان كانت اسعار مرتفعة احيانا ولكن
كذلك حب الكتاب والقراءة. وخير جريدة في الزمان كتابه. ما شاء الله. جزاه الله خير الشيخ فلاح مهتم اصلا ما شاء الله عليهم يعني كتابات تدل على ذلك الله يعطيه العافية
ها هو اما داخل المملكة الحمد لله ميسور الامر يعني. اذا كان من سكان المملكة مثلا مثل ما اي بلد تقام في اه في بلده اكثر من معرض ترى سهل. يعني عندنا هنا مثلا معرض الرياض معرض جدة معرض الشرقية معرض المدينة معرظ
كان معرض الحمد لله عندنا هذي نعمة في مصر كذلك في معرض القاهرة معرض الاسكندرية عاد مدري والله في معارض اخرى ولا لا المهم اذا كان في البلد ترى سهل الامر يعني الكلام على ما لو سافر
الى خارج البلد يعني هذي اللي فيها نوع من المشقة والحسبان يحسب لها حسابات معينة حتى لو ما حددنا ها اخونا ابو فاطمة يقول لم يسبق لي السفر الى خارج البلد. لكن اما السفر من محافظة لاخرى داخل البلد فنعم حدث ذلك اكثر من مرة. ما شاء الله. لوجود المكتبات الكبيرة ودون
والكتب والطبعات الغير موجودة ببلدية. صحيح. اما هذا صحيح. وهذي طبعا من مقاصد الكبرى اللي الحظور معارض كتاب اللي في البلدان في الدول او في المدن ترى الغرض منها انك تحصل ما لا تحصله في معرض الذي عندك في بلدك. نعم. هذا اخونا يقول لا ولكن جردت سفر الكتاب حتى وصل الي
حيث لم يوجد هذا الحين عكسها الكتاب يسافر اليه. ايه. جيد. لكن هذا يصح سؤال ثاني وهو السؤال هل سبق اه ان ان كتابا طلبته فسافر سافر البداية يعني تنقل حتى وصل اليك او لا؟ ترى هذا سؤال جميل يعني احنا
نخليه الاسبوع الجاي مثلا. واخونا يعيد المشاركة لكن بذكر الكتاب يعني بعيني ما هو؟ الكتاب هل يتنقلوا شيء من ذلك؟ ها طيب ها. جميل سفر الكتاب حتى وصل اليه حيث لم يوجد في بلدي. ويوجد في بلد وقارة بعيدة. طلبته لاحد الاصدقاء هناك ثم انتظرته وسافر الي واستلمته. وكانت الفرحة
كبيرة لاستلام هذا الكتاب المسافر. ما في كلام. انا اتمنى ان شاء الله حط يا ولدي في بالك الاسبوع القادم خلينا نحط اه هذا هو السؤال هذا وان شا الله نعيد يعيد تجربة بذكر الكتاب
هذا اخونا يقول سافرت لمعرض الكتاب في احدى الدول الخليجية. نعم. والحقيقة التجربة ما كانت نافعة. فلم اجد فيها شيئا ذا ذكر. اه. ولكن البلد الاخرى خارج المعرض جبرت الخاطر. اه تمام
وهذا ايضا من المقاصد. يعني احيانا قد تسافر الى بلد شوف هذا هذا وامثاله جزاهم الله خير اللي يذهب ماله قصد كتاب معين يبغى يشوف يطلع على المعرض ماذا فيه
هذا قدم صدمة احيانا بالمعرض. بعض الدول اذا سافرت اليها في معارضها ترى تنصدم من معارضها. هزيل هزيل جدا. ما في طبعا ليس كل جديد اصلا يهمك في بالمقابل يعني انت ليش القصد ان تطلع على كل جديد حتى يقال عندنا موضوعات جديدة او عناوين جديدة؟ لا لا ليس كل جديد ترى مهم. لكن الاثراء
حقيقي في النواحي الشرعية او ما يخدمها اصل وهو القصد من اقامة معارض الكتاب قصد اصلا فهذا ليست كل المعارض تحسنها. ليست كل المعارض فيها مثل هذا الجديد. ترى بعضها تكرار. وبعضها ما هي الا رجيع ومعارض اخرى. يعني ينتبه
انسان عشان لا يضيع فلوسه يعني الا ان كان له غرض اخر غير المعرظ فحينئذ يعني حج ومقظى حاجة فما لا بأس هذا بعظ الدول صحيح بعظ الدول مكاتبها التي بالخارج او اسواقها التي في الخارج اللي هي اسواق الكتب ومكتباتها ترى خير من المعرض وهذا مجرب
فتجد من الاثراء اه اثراء الكتبي التي تريد والغناء الحقيقي هو ما كان خارج المعارض. دخل المعرض شيء بسيط شيء لا يذكر فانت يعني تذهب للمعرظ لكن هو اشبه ما يكون بغرض ثانوي من كونه اصيل. ولهذا بعض الناس ترى المعرض يجي يوم واحد وبعد طول الايام
ترى يبقى في الخارج المعرض دور. اه يعني لان الاصل اه ربما كان مثل مصر. ترى سوق مصر كبير. مصر ولادة. مصر مستودع كتب اصلا سوق كتب خارج المعرض اكبر بكثير من المعرض بكثير
ما الذي يأتي لان قصده مثلا الاوزبكية ولا غيره يعني اوه لن يشبع منها. فترة المعرض وغير فترة المعرظة. ما شا الله تبارك الله. فالقصد هذا من مقاصد السفر للكتب من كذا لكن ترى نحنا يعني كان يهمنا بالسؤال انه من سافر لاجل يطلب كتاب معين او كتب معينة
هل يعني سافر فعلا لاجل تحصيلها؟ ولا لا يعني اما الذي يذهب عموما لاجل وجود المعرض او شيء؟ اه وهذا كثير يعني قصدنا هو هؤلاء لانه بالذات قد ما تدفعهم الحاجة الى السفر. وليس لانه يريد المعرض. قد لا يكون سفر قبل ذلك ولا بعدها. لكن سافر لاجل حاجة
تحصيل كتاب بمعرض معين او عدد من الكتب لاجل خدمة بحثه تحقيقي شيء من ذلك. هو اراد قصدا من الذهاب اليها هذه التجربة تكون ثرية جدا احنا لو نعم هات هات اخونا احمد رمضان خطاب يقول سافرت من محافظة لمحافظة اخرى. نعم. وكانت سعادة لا توصف وسعادة تمتد
واخر مرة رأيت الشيخ البطاطي واعطاني حلوى بمبون. جزاه الله خيرا والله الله يعطيه العافية اولا انا لا اعرفه بصراحة. اه يعني الاخوة نقابلهم واحبابنا كثيرين في المعرظ وهذا اخونا احمد رمضان اسمه ولا ايش؟ نعم احمد رمضان نبشره ان شاء الله ببونة ثانية اذا قابلتك ان شاء الله في المعرض القادم هذا شيخنا
بصمة لك تعرف في المعرض. كثير يعني يقابلوك يحدثون طبعا هي يعني لها اغراض كثيرة اولها ادخال السرور على الناس. اه يعني بعض الذي نقابل نعطيهم حلوى صارت الحلوى اصلا طعمها حلوى يعني نوعية طيبة فاخرة ما شاء الله تبارك الله
وجميلة ورغيظة في الفم وكذا منها تنشط الحركة. انا احيانا ولدي لاني من الصباح من يوم ما هذا الين الليل. ما في لا اكل ولا شيء ولا اشرب ولا شيء
تنشط الحياة تتدفق الدماء من جديد لا بد. والله صحيح احيانا تحس بجوع يعني ايش اللي يقضيها؟ تحط لك كم حلوتين كذا في امك. يمشي الموضوع معاك الين تصل ترجع
ان شاء الله ثم هذي هي من مفاتيح القلوب فان يعني بعض الباعة وكذا معك في الاسعار او شيء من ذلك ثم تعطيهم كذا ربي يفتح نسأل الله التوفيق. نبدأ. بسم الله. بسم الله. هذا يا ولدي اه بحث نفيس. متعوب عليه. صاحبه جاء الى قضية مهمة. لها
اتصال بعدد من بعدد من العلوم او اعظمها علم العقيدة لما ينبني عليها من كونه شيء بدعة او لا؟ اثارها المترتبة عليها متفرقة على العلوم واضحة ظلالها على عدد من العلوم. لكن تأصيلها من الناحية الاصولية مهم جدا. الذي اوعز الى المؤلف
ان يبحثها قلة الكلام عليها مفردة بل يقول لم اجد احدا من المتقدمين من افردها بالتصنيف والكلام عليها لكن في المعاصرين يوجد انما في المتقدمين يوجد الكلام عليها ضمنا وليس عند كلهم. بل بعضهم يدخلون ضمن افعال النبي صلى الله
وسلم او لما يعرفون السنة النبوية او شيء من ذلك. وان كان وقد ذكر جملة من هذه الكتب المتقدمين وان كان اوسعهم كان البحر المحيط الزركشي وذكر هذا ايضا لكن نأتي في المعاصرين والمعاصرون اليوم ذكر جملة من الكتب التي اما ذكرت موضوع تقسيم السنة عموما او ذكرت
هذا الموضوع بخصوصي وهو موضوع الترك. يعني ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم. هل هو حجة او لا وتقريره؟ هذه القضية مهمة لان لانها مركب عسير لاهل البدع في تسويق بدعهم. حتى ان بعضهم صنف في قضية تمرير كثير من البدع
باستدبار مثل هذه القضية وتجويد الكلام خلاف الكلام المحقق عند اهل العلم. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد صلاح الاتربي وفق الله في هذا البحث النفيل الماتع الذي سماه التروك النبوية تأصيلا وتطبيقا. القصد ان يأتي
الطرق النبوية يعني ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم من الافعال ما حجة تركه صلى الله عليه وسلم الان هذا له اول شيء هو قال معنى الترك والمراد به. فان الترك يطلق على عادم المعاني هو حرر هذا في المقدمة. ثم دخل بعد ذلك الى مسألة حجية الترك حجة او لا
ثم هذا ينبني الى قبله الى تقسيم التروك. قال فانها احوال وانواع واقسام. وليست واحدة. وان هو قد استقر عنده التقسيم الى قسمين كبيرين. سماها الترك الوجودي هذا القسم الاول. وقد افرد له الباب الباب الثاني. والثاني الترك العدمي وقد افرد له الباب
والباب الثاني والثالث قد وطأ لهما بالباب الاول الذي جعل فيه مثل ما يقال القسم النظري الذي فيه تقعيد والتقصير والخلاف في هذا حتى ينطلق في البقية بعد ذلك. آآ سماه النبوية تأصيلا وتطبيقا لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد صلاح محمد
وفقه الله في المقدمة ذكر جملة من المصادر ما شاء الله قدم له مجموعة من اهل العلم الافاضل المتخصصين وفي المقدمة ذكر جملة ممن اه يعني ممن ذكر او ممن تكلم عن هذه الموضوع من المعاصرين اه اما موافقة او مخالفة واعطى كل واحد حقه من الكلام
والحكم على كتابه وهذا شيء نحتاج اليه عن بيان منزلة ما صنفه فلان وفلان وفلان مما سبقك مما يدل على اطلاعك. وهذا مهم لانه لو لولا ذلك لظن انه فاتك مثل الاطلاع على مثل هذه الكتب. جميل. لكن الوقوف عليها وذكرى في المقدمة وما فيها اما من الموافقة او الاخلال او شيء من ذلك فانه يدل
انا آآ سعة الاطلاع وانه ما فاتك شيء منها وفقه الله. هذا هو تقسيمه للكتاب التمهيدي. هذا هو الفهرس. اول شيء مقدمات التي فيها اه اسوء اغتياب دعك منها. الباب الاول التعريف بترك النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم. التعريف
ما المراد بالترك؟ ماهيته؟ المراد به؟ تعريفه عند اهل اللغة والاصول؟ اتجاهاتها بدا بعد ذلك الالفاظ المتعلقة بالترك مثل السكوت علاقة الترك بالفعل ما هو علاقته وجودية ولا عدمية؟ الاثار الاصولية المترتبة على كون الفعل او الترك فعل او لا؟ وهل هو هذا ومشهور عند الاصوليين
المسألة الترك فعل او لا حتى وانواعها والمسائل والخلاف فيها هذي مجموعة من المسائل المقتضية لذلك. بعد ذلك في الفصل ترك النبي صلى الله عليه وسلم ما المراد به وتعرف ذلك آآ طرق معرفة تركه صلى الله عليه وسلم آآ وهكذا اقسام ترك
اه طبعا اقسام الترك المنقول اه اقسام متروك النقل. وقس يعني هذا الان الباب الاول باب النظر فيه المسائل التي يتعين على الوالج لهذا البحث ان يقف عليها. حتى يفهم المراد عند الاصوليين ويدخل. جاء اشبه ما يكون الان هو استقر على تقسيم ترك وجودي وعدمي
الباب الثاني الترك الوجودي. وهنا كل واحد منهم ترى له تقسيمات له طرق وله مسائل خاصة به. حجيته وخلاف الفقهاء سماها الباب الثاني الترك الوجودي ودلالته بدأ في الفصل الاول ببيان الترك الوجودي ما المراد به وتعريفه طبعا علق
الاول بيان ترك الترك المسبب يعني ما تركه وسلم وقد ذكر سببه. هذا المسبب. هنا ثم جاء اقسام الترك المسبب جعل كل قسم منهم يعني مما عرفنا سببه في مسألة خاصة وهو قد ذكر ما يقرب من اظن آآ عشرة احداث
اثنا عشر مسألة آآ جاءت اسباب تركه صلى الله عليه وسلم مذكورة. لماذا؟ وهنا فصل الكلام وجاء الى اسباب الترك. وشيء من ذلك. ثم بعد ذلك الى قضية بيان الترك المطلق هناك المسبب هنا المطلق. تعريفه امثلته وهذا ذكر خمسة مسائل. خمسة مسائل تحتها
ثم بعد ذلك الفصل الثاني دلالة الترك انه كل واحد يأتي بمفهومه ودلالته. وهذا دلالة الترك الوجودي عند الاصوليين وما المراد به هكذا يعني انواعه وخلاصة كلام الاصوليين ودلالة الترك المطلق الترك المسبب وهكذا
الموجودة مع المسائل تحته. الى ان جاء بعد هذا الفصل الثالث ما يلحق بالترك الوجودي وهو مسألة الاقرار. وهذا لما جا عندي اقرار بسط الكلام في حتى جاء الى الباب الثالث. الباب الثالث الترك العدمي. وهنا ايضا بيان الترك العدمي وما المراد به؟ الاصل فيه لغة الادلة عليها
وهكذا على ان الاصل في في العبادات يعني الحظر حتى يرد الدليل وهكذا. بعد ذلك عرج على موظوع علاقة البدعة بالمصلحة وشي وهكذا وبعد المصلحة المرسلة ودراستها سوف يأتينا انه بسط الكلام هنا للحاجة اليها لكن سيأتينا بسط كلام في موضع اخر
بعد ذلك يأتي الى اقسام الترك العدمي ودلالاته ثم التطبيقات على هذا الترك العدمي. وذكر عندنا في الباب عشرة مسائل هنا كل واحد في مطلب كل واحد مسألة وذكر كل كيف استدل العلماء؟ طبعا هو الان ليس المسألة بسط المسائل فرعيا الكلام الاستدلال
بتركه صلى الله عليه وسلم هذا محل قوة الاستدلاء على هذه المسألة من عدمه وتحرير ذلك ثم بعد ذلك عندنا فصل ثاني ما يلحق بالترك العدمي وهو وهي القاعدة لترك الاستفصال في مقام الاحتمال وليس منزلة عموم في المقال كلام الشافعي عونها وهكذا تفصيلا فيها وفي احوالها وحجيتها عند العلماء مذاهب
تطبيقات ووفقه الله والكتاب في مجلد ضخم من اصدارات اظن دار ابن عفان. وهذه من مطبوعات وزارة الاوقاف القطرية شحن التطبيق هل ذكر امثلة فقهية مقتصرة على عقدية يا ولدي اصلا العقدية لا لا لا كلها فقهية. كلها فقهية. ايه. طبعا هو الاصل الاصل انه مجرد كتب السنة. استخرج من كتب السنة
قاصا يقول الكتب الستة. ما كل ما ذكر فيه ان تركه استخرج كاملا وبدأ ينكح في الاحاديث. جاب الاحاديث الصحيحة والمقبولة وترك الضعيفة مكرر طبعا وهكذا ثم بدأ يفصل عليه كلام الفقهاء والعلماء على ما استنبطوا من الحديث في تركه وسلم. احتجوا به على المسألة الفلانية وهذا لم يحتج. طب ليش
هذا لا يحتج وهذا احتج وبدأ يفصل بهالطريقة وفقه الله. كان من تحريره الاول الذي بدأوا في المقدمة وهي موضوع علاقة الترك بحجة ترك النبي صلى الله عليه وسلم على ان بعض الافعال والعباءة انها بدعة وبعضهم يرتكب هذا الموجة ويقول لا تركه لا يدل على بدعة على على
وسلم ان خلص الى هذا البحث وهذا البحث القصد منه تحرير معنى البدعة وكيف انها مركب لمن لم يحتجوا بترك النبي صلى الله عليه وسلم او سوقوا انه مجرد اباحة. طبعا هو خلاص الى ان ترك اما قد يكون مباحا قد يكون محرما
وقد يكون كراهة هذا كلها تحتملها. السياق وما يقتضيه من كل مسألة نظر مفرد. في فيما سبق. هذا الكتاب جاء الى احد الكتب المطولة التي يراها في الباب وهي مطبوعة وقد اعتنى صاحبها بالجانب التنظيري النظري والجانب التطبيقي واكثر
التطبيقات وهو يقول قد قدمه على غيره مع ان في الباب مثلهم الخاص هي نفس النتيجة الا انه يتميز عن غيره طوله واستيعابه نقوله الكثيرة التي حصلت حتى حتى اثنى عليه في مسألة الامانة في النقل آآ اثنى عليه في موظوع
التتبع الكبير الطويل وهكذا يعني. فهو ويرى ان بعفة لسانه وادبه في نقل في فيما خالف في فلم يستطع على احد من اهل العلم وشيء من ذلك  طبعا الكتاب في الاصل عبارة عن مدارسة ونقد لكتاب مفهوم البدعة لاخينا
فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله العرفج الشيخ الدكتور عبد الاله العرفج له كتاب سماه مفهوم البدعة. مشهور ومعروف في مجلد طبع في دار الفتح وهذا الكتاب كتاب ضخم اضخم حتى من هذا الجواب اضخم ضخم. وهو قد حشد فيه حشدا قدر ما يستطيع من النقول واشياؤه. قسم جانب تنظير نظري وجانب تطبيقي
ما عنده من المسائل. من المتقدمين والمعاصرين. ليستدل على كثير ان كثيرا من البدع ليست بدع. وهو في الحقيقة انما هو يعني في الكتابة قاموا لتشويه كثير مما ينكره العلماء والمشايخ عن انه بدعة يقول ليش بدعة؟ لانه يميل في الاصل انها ترك يدل على الاباحة وليس على شيء اخر. وهكذا قس يعني الا ان هناك قسم طبعا
اتفاق العلم ان بدعة محرمة واشياء زي كذا. القصد. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد صلاح الاثري جاء في هذا البحث الذي حرر فيه هذه القضية تحريرا. ثم عرج تطبيقا على هذا الكتاب
فسماه تحرير معنى البدعة والرد على الجانب. التأصيلي من كتاب مفهوم البدعة لمؤلفي الدكتور عبد الاله العرفج طبعا واضح انه سوف يعتني بالجانب التأصيلي لهذه القضية. لانه يقول سيحرر معنى البدعة. وهذا ما قام به في ما يقرب من نصف الكتاب. حرر معنى البدعة
عند المتقدمين والمتأخرين والفاظ العلا والمراد بها سيأتي بعدك في الفيروس الان. ثم بعد ذلك جاء الى فقط الجانب التأصيلي عند الدكتور العرفج لانه قلت لك هو جانب عند تعصيه وتطبيق التطبيق الطويل وتتبع الفرعيات ليس هذا الغرض. فجاء عند الجانب التأصيلي لان الخلط حصل فيه وهو الذي انبنى عليه الفروع عنده
فجاء فاراد وهو ايضا ترى هذا يعني كلامه هو كلامه كثير مما كتبه في الباب او انهم يأخذون منه شيء من ذلك. فرض جوابه عنه جوابه عن البقية. ثم بعد ذلك اخذ جانب واحد تطبيقي وهو جانب القول بمشروعية او بدعية بمشروعية الاحتفال
المولد النبوي وكيف دارسه فيها وهي قضية وحيدة اخذها منه. ثم دارسه فيها كتطبيق على منهجه والجواب عنه. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد آآ صلاح اذ وفقه الله في هذا البحث الباتع اراد ان يحرر هذه القضية ويكتب فيها كتابا هو قال انما افرده بالتصنيف والجواب قال
ان الجواب على هذا الكتاب طويل والا كان سيدخله في كتابه الاول اللي هو كتاب الترك الطرق النبوية. قسم كتابه الى الى خمسة فصول. الفصل الاول جعله اصول وضوابط مهمة لا بد من معرفتها قبل الانطلاق في هذا الموضوع. فتكلم فيها في ثلاث مباحث حكم التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. الاصل في الاشياء
بدأت ما هو الاصل وقعدها وضبطها ثم حكم الترك وهذه لخصها ترى من الكتاب السابق. ثم الفصل الثاني ما يشتبه آآ ما ما تشتبه به البدعة. يعني هناك امور ربما كانت مركبا للمبتدعة لانها قريب منهم. وان كان اصلها مشروعا لكن
اه يعني يسقطون اسقاطا على قضايا اخرى او على فروع غير مشروعة. وهي قضية المصلحة المرسلة ولا استحسان. فخصهما ببحث مطول. ها هنا تجلي لمعناهما وما المراد بهما عند اهل الاصول؟ ثم بعد ذلك الفصل الثاني بيان حقيقة البدعة والمراد بها وتعريفات العلماء والوقوف عندها
ثم الاتجاهات في هذا الباب والنقول ومحاكمة ذلك ثم بحث خاص عن ذرائع البدعة وما يتعلق بها. هل لها حكم البدع ولا لا ثم الفصل الرابع عندنا وهو فصل ما قبل الاخير وهو الرد على الشبهات التي اثارها في الجانب التأصيلي الدكتور عبد الاله عرفن في كتاب مفهوم البدعة
وهنا قسمها الى ثلاث مباحث كبرى. كل مبحث جاء الى مجموعة من هذه الشبهات مثلا الرد على شبهة القول بان الاصل في العبادات اه ليست توقيف ثم بعد ذلك ما يتعلق بالشبهات الواردة على حكم الترك والشبهات الواردة على تعريف الشاطئ من البدعة. الاخير نموذج تطبيقي اخذ مسألة واحدة وهي مسألة
الاحتفال بالمولد النبوي ام ما اثاره من الشبهة عليها وهي مسألة الدارجة كثيرة ما يتكلم عنها. طبعا هو في المقابل هو كان يأتي في طريقته بانه يأتي بمقاطع من كلام الدكتور عبد الله في كتابه التي يعني هو محل المدارس الان. محل المدارسة والنقد فانه ينقل كلامه
كما هو كما هو في الكتاب. طبعا هذا كلها يخرج الى خلاصات اذا خلص من اخر البحث. الى خلاصة ثم بعد ذلك يدخل الى المبحث الذي بعده. الكتاب كله على
هذا منوال انا بس خلني اعطيك المبحث الان. اه توطئة هذا يوطئ البحث مبحث ثم يبدأ بعد ذلك. هذا هذي هي فهرس الكتاب فهرس الكتاب وفقه الله والكتاب طرح من من الكتب التي تعنت للتحرير لمعنى البدعة وفقه الله والكتاب في مجلد من اصدارات مكتبة دار
الحجاز للنشر والتوزيع. هذا ولدي رسالته الدكتوراه وهي اه من وهو في علم تخريج الفروع على الاصول. يعني الفروع التي عندنا على على ماء على اي اصول تخرج من مسائل
طبعا ام سلمة هي مرسلة. هو ذكر انك قد كتب في هذا عدد من الكتابات وذكر جملة منها. من المتقدمين والمعاصرين ايضا. لكن جاء الى الى الفروع مسألة الفروع انتقاءك لهذا الفروع وكونها تحمل صفة معينة ترى هذا هو الذكاء
هو جاء الى مفردات الحنابلة. التي انفرد بها الحنابلة. في الفقه. في الفقه انفرادهم في الفقه. ثم بعد ذلك بناها ارجعها الى من القواعد والمسائل التي بنوا عليها. لماذا انفردوا الحنابلة بمثل هذه المسائل؟ هو هل لان لهم اصول انفردوا بها عن الجمهور؟ اولى
فهمت علي؟ نعم. يعني يعني المتوقع والمفروض ان يكون انه انفردوا بالقول بها لانهم انفردوا بتأصيلها بنوا على اصل انفردوا به فخرجت معنا النتيجة فروع انفردوا بها. كذا يعني هذي النتيجة متسقة. طيب لكن لو حصل يعني لو حصل
يعني مثلا هل اصول انفردوا بها؟ مع ذلك في التفريع وافقوا فيه الجمهور. ليش وهناك اصول لم ينفردوا بها لكن في الفروع انفردوا بها. ليش وكش على هذي نحنا نحتاج الاسباب مع انه يقول انه لما جمع مادة طبعا مما اتعبه ما هي المفردات التي هي محل الدراسة عندنا؟ بنى على كتاب
الشافيات البهوتي العلامة البوتي وهم من ائمة المذهب اصلا عندنا جاء الى هذا الكتاب وفيه سبع مئة واكثر من سبع مئة وخمسة وثلاثين مسألة مما عدها في نظمه وشرحه مما فرد به الحنابلة. هو جاء الى هذه المسائل
سبع مئة وبدأ عملية الغربلة والنخل لها ما الذي يصدق عليه انه مفردة او لا؟ فهذا اضطره الى ان يأتي الى المذهب ويبدأ يعالج هذي فما كان عنده بدأ شوفوا اعادة تحرير الان تحرير المسألة
ما كان هناك شيء يوافق المذاهب الاخرى في قول او شيء ولا هذا او بهذا الطريقة فانه قال يستبعدها هذي ما صارت مفردة الان. ما كان بعض المفردات ليست هي المذهب المشهور. بالرواية في المذهب. هذي الرواية هي المفردة مفردات. يستبعدها من محل الدراسة. وهكذا غربلة. حتى
فخلص الى مئتين واربعة وستين مفردة من المفردات التي هي محل الدراسة. وهذه طرق الغربلة التي مشى حتى ينخل لك مسألة المفردة وما المراد بها. ثم بعد ذلك هو يقول حتى مسألة الاستدلال عليها بماذا استدل الحنابلة
طبعا هو احتاج لان يعرف اه هل هذه المفردة الفقهية اه بنوها على اصل انفردوا به او لا؟ احتاج ان يعرف على اي دليل بنوه فجاء الى المغني وجرد المغني واذا به العجائب يقول ليس كل المسائل ترى استدل بها آآ استدل لها ابن قدامة فذهب الى كتب الحنابلة الاخرى
وبدأ يستخرج الادلة. فما كان من الادلة لا ينبني يعني فروع لا تنبني على مسألة اصولية استبعدها. فان بعض الفروع تنبني على فروع اخرى وبعض على شيء اخر هو ابقى محل البحث. من فرد به الحنابلة فرعا وبناه على مسألة اصولية. وضحت الفكرة؟ واضح. مئتين واربعة وستين مسألة من
مفردات هي محل الدراسة لما جا محل الدراسة طبعا طبعا هو قسم البحث بعد ذلك كالتالي هذا هذي خطة البحث الان عندنا انا الى بابين كبيرين هذا بدأ بعد ذلك يبوب طبعا هذا المدخل التمهيد هذا الباب بعد التعريفات الباب الاول جعله خاص
المسائل الاصولية اللغوية واثرها في مفردات الحنابلة. طبعا بناه اصلا الفروع بناه على على الاصول والاصول هنا قسمها الى بابين كبيرين حتى يحتوي عامة المسائل الاصولية التي هي انبروا عليه الانفرادات. عندنا اربعة فصول. مسائل الحقيقة والمجاز تحتها طبعا فروعها مسائل
الظاهر مسائل العام مسائل التخصيص وهكذا. يعني هذي الان اللي تحتها الفصول انما عبارة عن اه حتى يستوعب الفروع ويتكلم عنها. الباب الثاني المسائل الاصولية في ابواب الاحكام والادلة واثرها في المفردات. وهكذا خمسة
ما يتعلق بالاحكام الشرعية وهكذا بعد ذلك ما يتعلق بالمتعلقة بالسنة بقول الصحابي ومسائل الادلة العقلية وما يتعلق بها آآ التعارض والترجيح وهكذا قس. استوعب فيها داخل مباحثها الكتاب. طبعا خلينا نأتي الى هذا الموضوع مهم. كيف هو يعالج كل قضية؟ فانه يأتي
الى الفرع هذا الفرع شوفوا الفرع الاول مثلا هذا مثال لان بعظها المسألة الاصولية ترتب عليها بعظ الفروع حتى انه قال في المقدمة لماذا لم اكتب بفرع واحد قال ليعرف ان بعض المسائل فيها وفرة بالفروع فالمسألة التي فيها عشرة فروع مثلا ليست المسألة التي ما بنى عليها الا فرع واحد وهذا صحيح
تبين قوة بعض الاصول من غيرها وهذا ينفع عند التعارض. هذا مثلا فرع ياتي بمسألة محل الفرع عندنا وهي وهي تخرج على اصل سبق ذكر الاصل في انه يذكروا المسألة الاصولية وكلام الحنابلة فيها وكلام الاصوليين. طبعا ولا يبسط القول على طريقة البحوث المقارنة ليس هذا القصد. القصد فقط
تجدية هذه الاصل ثم الفروع. يأتي يختلف العلماء اول ما يشوف كلام الحنابلة ثم الجمهور طبعا على الدليل الذي بنى عليه الحنابلة ماء الاصل ثم نقاشهم شيء من ذلك وهو وفقه الله الحقيقة وقال انه شوف يرجح في كل مع انه ما بسطها لكن يقول القصد
حتى لا يخلو بحثه من ترجيح آآ يعني لهذه المسائل ويستفاد منها. وفقه الله والكتاب في مجلدين من اصدارات دار المعالي بمصر وفقهم الله. شيخنا هذا الكتاب ايضا يمكن يعني يستفاد منه. ويدرس علم الاصول فيخرجون منه كثير من الامثلة لانه بعض القاعدة الاصولية تعرف الامثلة هي شحيحة. ومثل
ودائما الابحاث التي تقام على جرد المطولات واستخراج ما فيها يصير فيها ثراء حقيقي بمعنى الكلمة وفقه الله. نستأذنك يا شيخ للمداخلة. نعم. معنا الدكتور محمد صلاح الاتريبي مدير المشاريع العلمية بمركز الفتح للبحوث والدراجات بمصر. حياك الله دكتور محمد
يا مرحبا يا مرحبا. نرحب بكم دكتور محمد في هذه الليلة. ونبارك لكم هذه المؤلفات الجيدة والنفيسة التي اثنى عليها الوالد. ونود ان تحدث عن كيفية انتقائكم للعناوين اللي تكتبون فيها وكم اصدار خرج لكم حتى الان
ربنا يبارك في حضرتك وجزاكم الله خيرا. ربنا يرضى عنكم يا رب بالنسبة للعناوين بتاعة الكتب هو يعني انا لي يعني لي فكرة من زمان في علم الاصول حريص عليها وهي هي السبب في اختيار موضوع الماجستير وموضوع الدكتوراه. ما شاء الله. وهي
في فجوة في علم الاصول ما بين النزرية والتطبيق الفجوة ده هي كتير من المعاصرين النهاردة بيحاول يعالج الفجوة دهيت. صحيح. فبيحاول يعالجنا كل واحد ليه طريقة مختلفة عن التاني في ان هو بيألف كده
الكتاب بيحاول انه يحط نفسه منهجية وانا كان وجهة نظري ان لابد ان الانسان عشان يحط منهجية مكتملة لابد ان هو آآ امرين في غاية الاهمية. نعم. الامر الاولاني ان هو يقتنع
على التراث الاصولي. صحيح. اه المتقدم. صحيح ويعني يطلع عليه بصورة كاملة. نعم. علشان يعرف اسباب المسائل الاصولية اولا. عشان لما يجي يستبعد مسألة او يقول دي ما دي ليست
المسائل الاصولية ما يستفدهاش كده بمزاجه. يبقى عنده منهجية في استبعاد المسألة بعض الاولاد يبقى عارف اتحطت ليه عن طريق الاوكسجين اولا الحاجة التانية ان هو المسائل الاصولية داهية يعني يتم تطبيقها على الفروع الفقهية
نعم. من خلال كتاب مسلا زي المغني يتم جرد كتاب المغني كله كفروع فقهية وترد الى اصولها من المسائل الاصولية. طبعا ده مشروع ضخم جدا. صحيح. بس انا حاولت ان انا في آآ الهدفين دول في كل هدف منهم اقدم نموزج. الهدف انت بتقدم النموزج اللي هو الطرق النبوية
الهدف التاني كنت بقدم النموزج اللي هو اثر المفردات اثر المسائل الاصولية في مفردات الحنابلة الفقهية. جميل ما شاء الله! كان هدفي انك تبقوا ان انا اقدم نموزج للسببين دول. احسنت مساك الله بالخير يا شيخ محمد
يا مرحبا يابا مرحبوا اشربوا. نحن الليلة سعداء بمداخلتك ونتشرف بذلك الله يعطيك العافية الله وبارك فيك من المقدمات اتضح انه عندك يعني اسبوعين اثنين الاول مشروع الكتابة في مسائل الاصول عند جماعة من الائمة. انت بتجيب بالخطيب البغدادي صح ولا لا؟ هل هناك وذكرت
مجموعة هل ما زال عندك المشروع قائم الى اين وصلت يعني تكرما اه هو كتاب الخطيب البغدادي هو انا كنت عملته من حوالي سبعتاشر سنة. ما شاء الله. لكن هو ما خرجش من سنتين اتنين فقط. صحيح صحيح. والصراحة انا
يعني كان عندي اه يعني كنت عايز اطلع مسائل الاصول اللي موجودة عند الائمة. اللي هم ما الفوش في الاصول لكن لهم مطولات معروفة آآ فيها كنوز يعني. احسنت. يعني مثلا عبد
آآ ده كان المشروع اللي انا عايزاه اركز معه يعني جميل. ان شاء الله لو دي احد المشاريع اللي انا عايز اعملها اصول الفقه عند ابن عبدالبر. جميل مثلا آآ كان في آآ اصول الفقه عند ابن حجر
بس ده من خلال فتح الباري ده اتعمل بس لسه ما نزلش. من فتحه ما شاء الله في المقدمة ذكرت مجموعة من العلماء يحتاجوا اه يحتاج الى من يعني يخرج اه مسائلهم الاصولية التي بثوها في مطولات شروحات وغيرها
عن ابن عبدالبر ابن حجر وجماعات يعني منها. طيب يا شيخ لوحده انا حابب ان انا اه يعني ايه الاطلاع على المطولات دي واستخراج المسائل الاصولية منها. اي نعم. ميزتها ان هي بتبقى مرتبطة بالتطبيق. صحيح
النفس مختلف تماما عن النفس الاصولي البحت اللي مش متعلق اللي خالي من التطبيق. طيب طيب يا شيخ انا في كتاب آآ سيأتينا ان شاء الله سنعرضه ان شاء الله وهو آآ كان عندك سلسلة لنقد مجموعة من الكتب التي صدرت وهي تتبنى
قضايا معينة يعني وكذا وكذا طبعا طبعتها مركز سلف سيأتينا ان شاء الله كان هذي اول ثمانية هل ما زلت متابع للنقد السلسلة هذي شغالة شغال عليها يعني يا شيخ ولا ما ولا ثمانية وقطعتها يعني
لا هو انا متوقف ادانا فترة لكن ما انقطعتش يعني انا ما زلت مكمل في الكتابة في ان هو العرض والنقد احسنت. لكن آآ حصل توقف الفترة اللي فاتت يعني ان شاء الله يعني استدركه الفترة اللي جاية بازن الله. لكن ما انقطعتش عن الكتابة في نص السنة شوية. لا لا
ان شاء الله تواصل وان كنت انا كنت برضى في موضوع حق تحرير البدعة انت ذكرت مجموعة من المصنفات يعني ليتك الحقتها بالكتاب فانهم كلهم يستحقون لانه شبهات واحدة ويصير محل كامل لتحرير مثل هذا الموضوع ما دامك في تحرير معنى البدعة يجمعون كاملا يعني ان شاء الله هذا طلب يعني صراحة
هو انا عايز اعمل كده فعلا هو الكتاب ده مكتوب من اربعتاشر سنة. اه يعني هو كان نيتي ان شاء الله لو ربنا ييسر يعني السنة دي او السنة الجاية اعيد الكتاب ده وازود عليه الحاجات اللي حضرتك قلتها دهيت واعمله كتاب جامع لقضية
جميل. بغض النظر عن الرد على كتاب الدكتور عقوب. طيب احسنت. انما يبقى جامع لمسألة البدع طيب يا شيخ محمد لو تبشرنا ببعض اعمالك القادمة ان شاء الله ربنا يبارك في حضرتك. والله انا اتمنى ان ربنا ييسر الحال. في كزا حاجة بس ما ما تمتش يعني. آآ ما فيش حاجة خلصت. لكن هو انا كنت انا خلصت شرح لكتاب آآ
قواعد الاصول منعقد الفصول شرح صوتي شرحته اكتر من مرة يعني. ما شاء الله اتفرغ لان انا اقعد اكتبه وانتهي منه شرح مكتوب يعني. فده احد الحاجات اللي انا يعني
ان شاء الله ان انا هعملها الفترة القادمة. جزاك الله خير. بردو اه طبعا قلت لحضرتك كده كتبت حل معنا البيضة عايز اعيد آآ يعني استيعابها او قضية الكتاب نفسه كان بيتكلم في تعريف معنى البدعة. انا عايز اتناول قضية البدعة
احسنت احسنت اكرمك الله. برضو كان في يعني في برضو آآ الاهتمام الفترة القادمة لعلي ممكن اهتم بجانب المخطوطات شوية في كده كان مخطوب ما نزلش قبل كده قلمك في البحث ما شاء الله
يعني عاجبني خلك في البحر. الله يعطيك العافية. هو صحيح المجال ده اوي لكن هو انا من خلال الشغل في مركز الفتح انا بشرف عليه جزاك الله خير اكرمك الله. جزاك الله خير شيخ محمد صلاح على هذه المداخلة الكريمة
ربنا يبارك في حضرتك. ربنا يبارك فيكم يا رب وجزاكم الله خيرا. الله يرضى عليك. حفظك الله ورعاك  كان معنا الدكتور محمد صلاح الاثري مدير المشاريع العلمية بمركز الفتح للبحوث والدراسات بمصر. استأذنك شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين نعود اليكم باذن الله
يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه كتاب الله فيا من قد سعيت اليه حفظا بسر نحو العلا قبل الفوات واخلص نية لله تسمو ولا تعجل تحل بالانا خذ القرآن عن شيخ مجيد وسابق للعلا والصالحات
السياق وبالمعالي ولا تغفل عن المتشابه وخصص مصحفا اعرا اهتماما لحفظك والامور الواجبة تعاهد ما حفظت وكن حريصا وراجع بالعشية والغد تمعنوا اربط الايات واحرص على التفسير تحظى وشمر ان اردت العز وابذل له الاسباب لا تكفي
امنياتي واختم بالصلاة على نبيي اتانا بالهدى اوى المنجيات. اتانا بالهدى والمنجيات   ونجني ثمارا تغذي. حيا هلا بكم متابعينا الكرام. نريد الترحيب بكم شيخنا. حياك الله وبياك ولدي. نواصل شيخنا ما بدأناه من عرظ هذا سلمك الله احد المشاريع الصادرة عن مركز الفتح للبحوث والدراسات
التي اشرف عليها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد صالح الاتربي وهو فهرسة لمجموع الفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيمية وهذا يقول كمرحلة اولى ولا القصد بقية كتب شيخ كاملة سماه الموسوعة الميسرة لفخرسة مسائل وفوائد مجموع فتاوى ابن تيمية من اعداد مركز البحث مركز الفتح للبحوث
طبعا الكتاب قسموه اصلا مجموع الفتاوى ذكروا مسوغات البداية بمجموع الفتاوى لانه الكبير والمنتشر وكثير من رسائله قد ثم قسموا كامل الفوائد والمسائل الى سبعة علوم كبرى. وهذه العلوم العقيدة والفقه والاصول والتفسير والمصالحة يمثلوه اللغة. كل واحد منها
يعانون مثلا العقيدة يجعلون له توطئة ومقدمة يبينون فيها بعض ما سوف يعالجونه او سيذكرونه من هذه الفارسة مثل كل واحد منهم. ثم تبدأ بمسائله كل المسائل فيها تقرير السلف مذاهب اهل البدع والرد على اهل البدع يقسمونها بهالطريقة مسائل طبعا العقيدة كلها
على كل المواضع التي تكررت فيها هذه المسألة على مجموع الفتاوى الكتاب خمس مجلدات ضخمة من اصدارات دار المعالي اه وفقهم الله بمصر. هذا ايضا مشروع اخر لنفس مركز الفتح. مركز الفتح للبحوث والدراسات وفقهم الله باشراف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد صلاح الادريبي قام الى خمسين
كتابا من كتب الاصول التي ذكروها في المقدمة واهميتها وجعلوها ما قبل القرن السابع يمكن ما في كتاب الا كتابين من بعد ذلك يعني مما احتاجوا اليه الكوكب وشيء من ذلك وارادوا فارستها لاجل اعانة على طالب العلم في مسائل الاصول اين هي المسائل المذكورة الاصولية حتى يعني يقف عليها
مباشرة وحتى لان بعض الكرة في غير محلها سموه الفهرس الاصولي. فهرس تحليلي لخمسين مرجعا من مراجع علم الاصول الفقه. من اعداد الاخوة الافاضل الباحثين في مركز البحث مركز الفتح للبحوث والدراسات وباشراف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد صلاح الاتريبي وهما قد وهم قد ذكروا في المقدمة
هذي مقدمة اه لماذا الفهرسة والحاجة اليها؟ وشغلت وكذا لكن هذي هذا جعله قائم بدأوا بالقائمة الكتب بدأوا يتكلمون عنها بدءا بكتاب الرسالة اه الشافعي رحمه الله كل كتاب تكون مؤلفة ولو فيه تحقيق وشيء واسف لو فيه تحقيق ليذكرونه لكن هنا الطبعة التي عولوا عليه
وهنا اثم كل واحد فهرس لكتاب من الباحثين يذكر فهرسه فلان. وهكذا الكتاب الثاني فهرسه فلان. الخمسون كتاب بهذه الطريقة وهذه الفهر بنوه على المسائل الابواب الاصولية المعروفة عند عند الاصوليين. ثم بعد ذلك بدأوا يتكلمون آآ يحيلون المسألة الفلانية وهذه حالتها في الكتب التي هي وقف
عليه ولها كلام فيها مثل هذا موضوع التكليف والتماشي وفقهم الله للكتاب في مجلدين مصدرات دار المعالي بمصر وفقهم الله. وهذا يحتاج لثروة علم الوصول اختلاف كثير بين هذا سلمك الله هو البحث الذي قاله من سبعة عشر سنة وبدأوا وحرروا وهو موضوع جاء الى الخطيب البغدادي رحمه الله قال ان الامام الشافعي رحمه الله لما صنف
كتابه الرسالة وهي كتاب اصولي بنفس خاص بنفس عالم من علماء السلف والمتقدمي اهل الحديث ثم بعد ذلك كيف دخل علم الاصول دخلت في علم المنطق والكلام والبلاوي هذي. الى يعني شابه ذلك الى الى ان جاء. الخطيب البغدادي رحمه الله فصنف الفقيه والمتفقه على طريق
الشافعي ونفسه في مداولة العلوم في مسائل الاصول. ثم بعد ذلك هو يقول انه لما جمع فبدأ جته فكرة لان الخطيب بغدادي هو جمع المسائل التي يرى ان طال عمري من الوقوف عليها وهي مسائل اصولية. فهي تصلح للمبتدئين اصلا. فجاء وجرد او جرد
شاب الفقيه متفقه من الاسانيد والمكرر والذي لا يصح اشياء وابقى على كلامه الفاظ الخطيب البغدادي بعد ذلك بوب الجميع بوب الجميع الابواب الاصولية المعروفة عند الاصوليين. وابقى على كلام اللهم صلي على محمد على كلامه في كلام خطيب بغدادي. واضاف اليه بعد ذلك بعد الفقيه المتفقه
وفي هناك من اقترح لي يجب بقية الكتب للخطيب البغدادي فقال الحقيقة جردتها وجد كتاب الكفاية في علم الرواية فيه اضافة فاخذ ما يحتاج اليه من في محلها قال اما تاريخ بغداد يقول ما قرأته لانه ما في شي يعني يعني يصلح ان في مسائل الوصول عرفت؟ وجمع الجميع ها هنا
وصول الفقه عند الخطيب البغدادي استخراجا وهذا الذي استخرجه من كلامه في فقه المتفقه والكفاية وترتيبا رتبوا على ترتيب الاصوليين لمسائل وابواب الاصول. وتعليقا بعد ان انتهى علق على المواطن التي يحتاج الى تعليق وبيان وتوضيح وتفصيل او تكملة او شيء
ولابد من معرفتها لطالب العلم ثم الكتاب خرج في هذا الجدب لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد صلاح الاثري والكتاب من اصدارات دار المعالي وهذه طريقته شوف التقسيمات كما هي مشهورة عند في كتب الاصوليين. اما هذا فهو الفاظ الفاظه برواياته التي ذكرها الخطيب البغدادي. التعليقات
في الاصل او يجعلها في الهامش. هذا يا ولدي عبارة عن هو شرح كتاب الورقات. بشرح محلي في دورات علمية ورفع على اليوتيوب شيء من ذلك ثم اراد مطبوعا وطلب منه ذلك. فجاء وجعله مطبوعا بما عنده من التقسيمات والمشجرات والخرائط الذهنية. واضاف تعليقات واشياء زيادة فيها اضافة
مما يناسب اخراجها كتابا وسماه اصول الفقه للمبتدئين. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد صلاح الاتربي وهو قد جعل الشرح في كتاب الورقات لكن من خلال شرحي المحلي على الورقات. الورقات الجوينية وشرح محلي مشهور ومعروف. تقدم مقدمات طبعا هاي شف طريقة الاخراج. وهو قد
مستفادة او بمعنى اصح شوف عشان نعرف طريقة الاخراج. اول شي ينقل كلام الجويني هذا كلامه في الورقات. وهنا اللي هو شرحه وبيانه وتقسيماته مأخوذ في الاصل من كلام محلي لكنه رجع الى كتب غيري ايضا وزاد ومثلوا اشياء مع التنفيح مع اضافة ثم بعد ذلك طبعا الكتاب
طبعا موجود على اليوتيوب مرفوع وانا انصح بسماعه مرفوعا لان وضع هذا الباركود. هذا الباركود لمن اراد الدروس صوتيا يراها كاملا لهذا الكتاب الكتاب اه من اصدارات دار المعالي وفقهم الله. هذا يا ولدي من اصدارات مركز زلف وهو عبارة عن مجموعة من اه النقدات لكتب
صارت معروفة واصحاب المعروفين وهي تتبنى قضايا معينة مخالفة لطريقة السلف. فجمعها ثمانية كتب دعا اجرى قلم النقد عليها والتصوير والمؤاخذة سماها لجاج الاقلام. بين قوسين ثمانية كتب في ميزان النقد وآآ الحقيقة نقده في
الادب والروعة وفيه نظرة جملية والمؤاخذات نوعا ما تفصيلية. ويعني لا كسر الله له قلما وبارك في علمه واسأل الله ان يتم على لان النقد بهذه الطريقة يحتاج اليها خاصة في الكتب التي صار لها اثر. للاسف لها اثر. تشويش عقائد الناس وعباداتهم واشياء من ذلك. اخونا الحبيب
فضيلة الشيخ الدكتور محمد صلاح القطري وفقه الله وهو كل واحد من هذه الكتب. طبعا هذه الكتب عبارة عن ثمانية في هنا في الاخير الفهرس كاملة هاي الثمانية يذكر اسم الكتاب ثم يعرف به تمهيد فكرة الكتاب يعرف به بالمؤلف واين طبع وكذا ثم الخطوط العامة العريضة للكتاب ثم النقد
والوقفات والمؤاخذات احيانا يفقدها منهجيا وحينقدها ويضيف عليها نقد منهجي ونقد علمي. وهكذا يعني كل كتاب بحسبه والكتاب الواحد لا يتعدى يعني صفحات الثمانية كتب مجموعة في هذا الجزء من اصدارات مركز سلف للنشر والتوزيع بمكة. هذا يا ولدي عبارة عن رسالة علمية
الكتاب مشهور ومعروف لاحد كبار علماء الحديث بالهند. العلامة محمد بشير والسهسواني متوفى عام الف وثلاث مئة وستة وعشرين للهجرة. رحمه الله وقد كان هذا له عدد المصنفات وهو رحمه الله لما جاء الى الحج وزار مكة كان قابل احمد زين الدحلان احمد ذاك مفتي الشافعية بمكة وقابله وتناظر معه
في قضية الدعاء الاستغاثة ودعاء الاموات والتوسل والزيارة والقضايا المعروفة. وهو قد الف فيه زين الدحلان الف كتاب سماه الصينية في الرد على الوهابية فيها يقرر فيه كلام القبوريين في هذا الكتاب كتبوا اصلا على هذا كلها. اه عرفت؟ فجاء العلامة العالم الهندي الكبير محمد بشير
فرد عليه بكتاب مطول سماه صيانة الانسان عن وسوسة الشيخ دحلان للعلامة الهندي الكبير محمد بشير السحسوان متوفى عام الف وثلاث مئة وستة وعشرين هجري رحمه الله. الكتاب طبع مرارا كان اول طبعة له الهند في حياة المؤلف اصلا طبع في حياة المؤلف ثم
الطبعات اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد ابن طاهر اه ابن طاهر تيق منين او اه هذا الضبط الاول في البرة وفي الداخل اللهم على الضبط المدري كم. قام بدراسة مطولة ثلاث مئة صفحة ترجمة لزيني دحلان وللسه سواني. وذكر
طريقة الكتاب ومنهجه ومصادره شيء من ذلك. ثم ثلاث مئة صفحة ثلاث مئة صفحة تقريبا الدراسة الاولية واخذ نماذج من المسائل محل الدراسة والمدارسة ثم اخرج الكتاب على المطبوعات هذه المطبوعات. المطبوعة الهندية الاولى التي خرجت في المكتبة الفاروقية القديمة. وهي كانت في بغبال وخرج عليها الكتاب وكان
ثم بعد ذلك الى الطبعة الاخيرة التي قام عليها العلامة الشيخ عبدالله بن جبرين ومحو بعض العلماء ايضا الافاضل وهذا هو الكتاب محققان مضبوطا هذه العناوين الجانبية والخدمة العلمية والتعليقات وما يحتاج اليه وهو اول طبعة عندنا تعد من الطبعات العلمية مجلدين ضخمين جدا من اصدارات دار المنهاج بالرياض
وفقكم الله. هذا يا ولدي كتاب ايضا رسالة علمية. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فيصل ابن حمود المخيمر الشمري وفقه الله. وهو قد جاء الى مؤلفات الامام محمد عبد الوهاب رحمه الله المجموع المعروف المشهور واستخرج منها اقواله في التفسير. ودرسها مقارنة باسوار غيره. واستبعد من هذه الدراسة اه حتى لا
اكرر الكلام ما اخذ في ابحاث ودراسات استبعدها او ما افرده تصنيفا الامام محمد عبد الوهاب له تفسيره فاتحة تفسير سورة الفلق هذا لا ليس مدخول ليس داخل تحت الدراسة
وانما جمع اقواله في التفسير في المؤلفات التي نثرها في بقية مؤلفاته سماه اقوال شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب في التفسير جمعا ودراسة الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فيصل بن حمود المخيمر الشمري وفقه الله. المقدمات المعروفة المشهورة وهي التعريف والترجمة للامام محمد الوهاب. ثم بعد ذلك
عن موضوع هذي شوفها عن منهجه تكلم عن منهجه. هذا القسم الاول. تكلم عن منهجه وما يميزه ثم القسم الثاني وهو معظم الكتاب والقصد من التصنيف جمعها ورتبها على المصحف طريقته يا ولدي بهذي الطريقة. طبعا كل المواضع يمكن مئة وثلاثة وسبعين يرقمها الترقيمة العامة كما ترى. هذا الموضع هي ذكر الاية اللي في محل التفسير سيأخذ منه
وقال بعدين يذكر كلام الشيخ محمد عبد الوهاب كاملا ثم يأتي للمدارسة. هذا المدارسة يوافق من قال به من السلف التفسير هذا الائمة اهل هل هناك نقد توجه اليه او شيء؟ شف شف مثلا شفها بهذي الطريقة كل الكتاب وهو ان شاء الله كما اخبرني له مشروع مطول سوف يأتي الى كل سور القرآن
ان شاء الله والكتاب مجلد ضخم من اصدارات دار المنهاج بالرياض. هذا رسالة علمية اخرى له وهي دراسة موضوعية عن قضية جاءت في القرآن مبثوثة. وهو العقوبات الاخروية في القرآن الكريم دراسة موضوعية
الكتاب لطيف جمع ما يتعلق بالعقوبات في الاخرة ودراستها من حيث ما ما هي العقوبات المذكورة في القرآن؟ ما اسبابها؟ وما النجاة منها؟ يعني هذه العناصر الكبرى عندنا. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فيصل ابن حمود المخيمر وفقه الله الشمري. الى هذا البحث الماتع الذي قسمه التقسيمات المعروفة. وانا
نروح لفهرس عشان قاعد تأشر لي انت عالوقت واحمد قاعد يقول لك الوقت بينتهي. وهذي التقسيمات الكبرى. انما لما اتى الى التعريفات المراد بها التعريف ما المراد بالعقوبات هذه التعريفات
الفصل الاول. اسباب العقوبات اه الاخروية المذكورة في القرآن. وهذي بدأ يتكلم طبعا هي ثلاث اسباب كبرى كفر ونفاق ومعاصي هذي ثم بعد ذلك اسباب النجاة من هذه العقوبات التصديق وفعل مأمورات والاجتهاد. بعد اصناف المعاقبين هذا اصناف المعاقبين. ثم عندنا
الفصل الثالث العقوبات في القبر وما يتعلق بها ثم العقوبات هذه عقوبات في عرصات يوم القيامة والكلام عنها والاخير آآ العقوبات في النار اعاذنا الله منها وذكر مجموعة منها وكل واحد يجمع الايات المذكورة ويبين المراد منها ثم بعد ذلك كلام المفسرين لان القصد بيان
جل القرآن هذه القضية لاجل الحاجة اليها حتى العبد يسعى الى النجاة من هذه العقوبات اعاذنا الله واياكم وجميع المسلمين منها الكتاب في مجلد ضخم من اصدارات مكتبة دار بالرياض وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. عافاك. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله
ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
