السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين واصحابه الغر الميامين وازواجه وامهات المؤمنين صل علينا يا رب معهم بمنك وكرمك ورحمتك
وانت ارحم الراحمين وبعد حياكم الله جميعا. اخواني واخواتي واسأل الله جل وعلا الذي جمعنا في هذه الساعة الطيبة على طاعته ان يجمعنا في الاخرة مع سيد الدعاة وامام النبيين وسيد المرسلين
في جنته ودار مقامته انه ولي ذلك ومولاه. احبتي في الله نحن الليلة بحول الله وتوفيقه  على موعد مع اللقاء التسعين من لقاءات هذا البرنامج المبارك جبريل يسأل والنبي يجيب
الذي نشرح من خلاله الدين كله فانا بفضل الله جل وعلا لا اقدم مقاطع موجود للمشاهدة كلا بل نشرح الدين كله تكلمنا عن الركن الاول من اركان الاسلام الا وهو الشهادتان
ثم تكلمنا بالتفصيل عن الركن الثاني من اركان الاسلام الا وهو الصلاة وشرعنا في الحديث من اللقاء الماضي بحول الله عن الركن الثالث من اركان الاسلام الا وهو الزكاة والحديث
عن الزكاة حديث طويل ذو شجون فالامة الان في امس الحاجة الى ان تتعرف على هذا الركن العظيم من اركان الدين. فما احوج الامة اليه الان. بل والى اركان الدين كله
استهلوا لقاء الليلة بطرح هذا السؤال المهم من الذي تجب عليه الزكاة الزكاة باتفاق يجب على المسلم الحر الذي يملك النصاب ملكا تاما بشرط ان يحول على هذا النصاب حول هجري كامل كما سابين ان شاء الله تعالى الليلة بالتفصيل. باذن الملك الجليل
اذ لا تجب الزكاة على الكافر وانما تجب على المسلم قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. فالخطاب هنا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ من المسلمين
وهم الذين تطهرهم الزكاة وتزكيهم الزكاة وما رواه البخاري ومسلم حديث ابن عباس رضي الله عنهما حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن. فقال ادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني
الله فانهم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوا لك ذلك فاعلمهم ان الله جل وعلا قد افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم وترد في فقرائهم
ايه وجه الاستشهاد بالحديث انه صلى الله عليه وسلم جعل الامر بالزكاة بعد طاعتهم بالدخول الى الاسلام وبأداء الصلاة وكذلك الضمير في قوله عليه الصلاة والسلام تؤخذ من اغنيائهم اي من اغنياء الذين اطاعوا ودخلوا الاسلام واقاموا الصلاة. وتردوا الى فقرائهم اي الى فقراء المسلمين كذلك
الاجماع على ذلك اي على وجوب الزكاة على المسلم غير واحد من اهل العلم كالامام النووي وابن رشد ونقل الاجماع على انه لا زكاة على الكافر غير واحد ايضا من اهل العلم. كابن حزم وابن قدامة وغيرهما
ولا شك ولا ريب ان الزكاة عبادة من اشرف العبادات واعظم العبادات وهذه لا تتحقق الا من المسلم. لا تتحقق العبادة من كافر لا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول
الله. طيب الشرط الثاني الحرية المسلم الحر يشترط في وجوب الزكاة ان يكون صاحب المال الذي يمتلكه ملكا تاما. لا ملكا ناقصا كما سابين. يشترط ان يكون حرا يشترط ان يكون حرا
وقد نقل الاجماع على ذلك الامام النووي والامام ابن رشد فلا زكاة على العبد لا زكاة على العبد في ما له. باتفاق المذاهب الفقهية الاربعة من الاحناف والمالكية والشافعية والحنابلة. بل وهذا هو قول اكثر
اهل العلم وذكرت ان هناك من نقل الاجماع على ذلك يشترط ان يكون صاحب المال حرا لان العبد لا ملك له والزكاة تمليك ومن لا يملك لا يمكنه ان يملك غيره
من لا يملك لا يمكنه ان يملك غيره طيب المكاتب من هو المكاتب؟ المكاتب هو الذي اشترى نفسه من سيده او مالكه هذا لا تجب الزكاة في ماله لا تجب الزكاة في مال المكاتب
وذلك باتفاق المذاهب الفقهية الاربعة بل وهناك من نقل الاجماع على ذلك. ليه لان المكاتب ايضا لا يمتلك المال منك ملكا تاما بل لا يزال ملكي سيده ما بقي عليه مال من هذه المكاتبة بينه وبين سيده
طب هناك سؤال مهم جدا فليشترط العقل والبلوغ المزكي رجل معه مال ورث مالا مثلا لكنه فاقد للعقل لكنه صغير لما يبلغ بعد فهل يشترط العقل ويشترط البلوغ في وجوب الزكاة والجواب لا
تدبروا هذا. هذه مسألة في غاية الدقة والاهمية وهذا مذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة لا يشترط العقل المجنون ان كان يمتلك المال ملكا تاما وقد بلغ هذا المال النصاب
وحال عليه الحول يزكى ماله عن طريق من يتولى امره وشأنه يبقى لا يشترط العقل كذلك قد يمتلك الصغير مالا يرث الصغير مالا عن ابيه او عن امه ويحول عليه حول هجري يجب على ولي هذا الصغير ومن يتولى شؤونه
ان يزكي هذا المال ايضا هذا مذهب الجمهور كما ذكرت من المالكية والشافعية والحنابلة لقوله تعالى لنبيه، صلى الله عليه وسلم، خذ من اموالهم هذا امر عام من اموالهم هذا عام في كل
كبير وصغير وعاقل ومجنون لانهم كلهم محتاجون الى هذا التطهير والى هذه التزكية خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فما داموا قد امنوا بالله جل وعلا وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويمتلكون المال ملكا تاما
ويحول حول هجري كامل على هذا المال فتجب فيه الزكاة كما في حديث معاذ الذي ذكرناه قبل ذلك مرارا. والشاهد فيه قوله عليه الصلاة والسلام فخذ من اموالهم صدقة من اغنيائهم
ان هم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم كلمة من اغنيائهم تشتمل قال الصغير وعلى الكبير كذلك ملاحي لفظ
فقرائهم وفي اثر رواه الامام مالك في الموطأ والبيهقي في السنن الكبرى عن القاسم ابن محمد قال كانت عائشة رضي الله عنها انا واخا لي يتيمين في حجرها فكانت تخرج من اموالنا
الزكاة يبقى اليتيم الصغير الذي يمتلك مالا ملكية تامة ويحول عليه الحول يجب على ولي اليتيم الذي يتولى شؤونه واموره ان يزكي مال اليتامى طيب ما هي الاموال التي تجب فيها الزكاة
هذا سؤال مهم واحتجوا الى التفصيل الذهب والفضة المعادن والركاز عروض التجارة الزروع والثمار الانعام كله نوع من هذه الانواع سنقف معه ان شاء الله تعالى وقفة مفصلة هذه هي الاموال
التي تجب فيها الزكاة بالشروط التي ذكرتها مرارا الاول الملكية التامة الثاني مضي الحول الهجري الثالث بلوغ النصاب يبقى اول شرط الملك التام ليه لان الملك نوعان خلي بالك ملك تام
وملك النقص ملك تام للمال وملك ناقص ما هو الملك التام؟ الملك التام هو ان يمتلك صاحب المال ما له وان يكون صاحب قدرة وارادة على التصرف في هذا المال الذي يملكه تصرفا تاما دون استحقاق للغير في هذا المال او في هذا التصرف
هذا هو الملك التام عبارة عن ما عن مال يمتلكه المزكي بيده يتصرف فيه في الوقت الذي يشاء بحسب اختياره وفوائد هذا التصرف عائدة عليه حاصلة له لا يتعلق غيره
بهذا المال ولا علاقة له به اما الملك الناقص هو انواع ايضا تدبر الملك الناقص انواع يبقى انواع الملك نوعان ملك تام وملك نقص الملك الناقص انواع ايضا النوع الاول
ان يمتلك العين وحدها بدون منفعة ان يمتلك العين وحدها بدون منفعة رجل اوصي له بشيء لكن المنفعة لا زالت لشخص اخر يبقى هذا ملك تام ولا ناقص؟ ملك النقص
ان يمتلك العين وحدها لكن لا ينتفع بها يمتلك الارض لكن لا ينتفع بها النفع لشخص اخر النوع الثاني ان يمتلك المنفعة ولا يمتلك العين ان يمتلك المنفعة ولا يمتلك العين
من اوصي له مثلا بالمنافع او من وقف له او عليه منافع ارض مثلا من ثمارها وريعها يبقى يمتلك المنفعة لكنه لا يمتلك العين النوع الثالث ملك الانتفاع المجرد زي انتفاع المستأجر
بالعين المستأجرة انتفاع المستأجر بالعين المستأجرة هذه هي انواع الملك الناقص فمن شروط الزكاة الملك التام انظروا الى فضل الله جل وعلا الذي يمتلك المال لكن ملكا ناقصا هذا لا زكاة عليه
مع تفصيل ساوضحه فمن شروط اخراج الزكاة ان يمتلك المزكي المال ملكا تاما هذا باتفاق المذاهب الفقهية الاربعة من الاحناف والمالكية والشافعية والحنابلة بل هو قول اكثر اهل العلم واستدلوا بالاية التي ذكرناها مرارا من سورة التوبة
خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم قوله تعالى خذ من اموالهم من اموالهم انظر الى هذه الاضافة اضاف المال الى اصحاب المال ولا يكون ذلك
الا اذا كان صاحب المال يمتلكه ملكية تامة. خذ من اموالهم خلاص يمتلك هذا المال ملكا تاما ثم اذا لم يكن صاحب الزكاة مالكا لهذا المال ملكا تاما فانه لا يستطيع ان يملك غيره من مستحقي الزكاة عند بذلها
لان من لا يملك لا يستطيع ان يملك من لا يملك لا يستطيع ان يملك غيره من الفقراء والمساكين الذين يستحقون الزكاة طيب ما حكم زكاة المال غير مقدور الانتفاع به
مع قيام اصل الملك هذا الملء اسمه عند فقهائنا اسمه المال الضمار الضمار المال الضمار يعني ايه ؟ المال الغائب البعيد عن يد مالكه او عن صاحبه الذي لا يرجى
خلاص هو له مال لكن ما الغائب؟ ولا يرجى ان يعاد اليه هذا المال اما ان كان يرفو انتبهوا ان كان يرفو ان يحصل هذا المال او ان هذا المال سيعود اليه؟
فليسمى ضمارا لا يسمى في هذه الحالة ضمارا وكلمة ضمار اصلها ايه اصلان من قولهم اضمرت الشيء اي اخفيته وغيبته المال الضمار مال غائب غير مقدور لصاحبه ان ينتفع به
مع انه ملكه لكنه لا يستطيع ان ينتفع به فان كان لا يرجى الحصول عليه فهذا ما الدمار اما ان كان يرجو ان يحصل على هذا المال هذا عند رجل
والرجل ينكر هذا المال ويعده بان يرد اليه ماله فهذا لا يسمى ما لا ضمار طيب المال الدمار ده له صور كثيرة جدا منها مثلا المال المفقود هو يمتلك هذا المال لكنه فقده
المال المغصوب المال الذي يصادره الحاكم المال الذي يغرق في البحر الدين المجحود الدين المجحود اذا لم يكن لمالك هذا الدين بينة وحال الحول ثم صار له بينة بان اقر من اخذ هذا الدين عند الناس في انه اخذه من فلان
المال المدفون الذي يخفى على مالكه مكانه هذه الصور للمال الضمار الغائب طيب حكم زكاة المال الدينار بعد الحصول عليه ما حكم زكاة المال الضمار الذي كان غائبا عن صاحبه
ثم عاد اليه واستلمه تدبروا معي  سلم صاحب المال الضمار ماله فقد اختلف اهل العلم في زكاته على اقوال اشهرها قولان القول الاول قالوا لا زكاة في المال الضمار اذا عاد الى صاحبه
ويستأنف به اول ما يصلوا يستأنف به حولا جديدا من اليوم الذي استلمه فيه هذا مذهب ابي حنيفة وهو رواية هذا القول رواية عن الامام احمد وهو قول بعض السلف
واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية واختيار ابن حزم يبقى قالوا لا زكاة في المال الدمار اذا عاد الى صاحبه او استلم صاحبه وانما بمجرد ان يصل اليه يبدأ العد للحول الهجري الكامل من اليوم الذي استلمه فيه او قبضه فيه
حال عليه حول هجري زكى هذا المال. هذا مذهب الاحناف ورواية عن الامام احمد. وهو قول بعض السلف وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية واستدلوا بعموم قول الله تبارك وتعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج
والو تكليف واداء الزكاة لما مضى من السنين عن المال الدمار زي المال المغصوب او المال المسروق او المال المدفون وكان نسيه ورجع تعرف عليه الى غير ذلك من الصور التي ذكرتها. قالوا الزكاة
فيما مضى من السنين عن المال الدمار كالمال المسروق والمغصوب والمال المغيب في الارض ثم عاد الى صاحبه وتذكر صاحبه مكانه هذا لو كلفنا صاحب هذا المال ان يخرج الزكاة عن السنين الطويلة الماضية هذا فيه حرج شديد اسقطه
الله تبارك وتعالى بصفة عامة عن الامة في قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج. الله رحمة عظيمة واهلوا الزكاة تدبروا الى هذه اللطيفة الفقهية البليغة قالوا الزكاة وجبت
في مقابلة الانتفاع بالنماء الزكاة تجب في مقابلة الانتفاع بالنماء بالنماء لهذا المال سواء كان على سبيل الحقيقة او على سبيل المظنة بدليل ان الزكاة لا تجب الا في مال نام. فلا تجب في العقار مثلا
العقار ليس مالنا ناميا اللهم الا اذا كان هو يبني العقار بنية التجارة فيه ويبيع ويمتلك مالا يحول عليه الحول بعدما بلغ النصاب. يزكي المال اما الاصل ان الزكاة لا تجب الا في مال نام
حقيقة النماء ومظنته منتفية ها هنا اي في المال الذي المال الدمار الذي افتقده صاحبه لانه غير قادر على التصرف فيه لانه ليس تحت يده قالوا المال الضمار غير منتفع به
في حق مالك لعدم وصول يده اليه والمال اذا لم يكن صاحبه قادر على الانتفاع به فلا يكون المالك لهذا المال الذي ليس تحت يده لا يكون المالك بي غنيا
ولا زكاة على غيري الغني قالوا من شروط وجوب الزكاة في المال الملك التام وهذا غير متحقق في المال الايه؟ في المال الضمار. فقد خرج عن يده وعن تصرفه فلا تجب عليه زكاته كالمال الذي في يد
مكاتبة يبقى ده القول الاول. وهذا من رحمة الله بالامة انه لا زكاة المال الدمار اذا استلمه صاحبه عاد اليه الا ان يستأنف العد للحول الهجري من جديد من اول يوم يستلم فيه المال الى ان ينتهي الحول. يزكى هذا المال الذي عنده
القول الثاني قالوا لا يجب على ما لك المال الضمار ان يزكيه اذا قبضه الا لعام واحد حتى ولو كان غائبا عنه عشرات السنين القول التاني جميل مريح اذا عاد اليه المال الضمار الذي كان غائبا عنه
يزكي هذا المال اذا استلمه لعام واحد افرض ان المال غاب عنا عشر سنين لا يزكي لعام واحد هذا مذهب المالكية وبه قالت طائفة من السلف وقالوا الزكاة يجب العين
بان يتمكن من تنمية هذا المال وهذه التنمية لا يمكن ان تتحقق اذا كان المال في يد غيره فهذا المال قد زال عن يده. ابتعد عن يده ومنع او حيل بينه وبين تنميته
فلن تجب عليه الزكاة لما مضى من السنوات ثبت ان الاعتبار بحصول المال بيد صاحبه طرفي الحول والذي تجب فيه الزكاة ولا اعتبار ما بين ذلك. هب ان رجلا امتلك النصاب في اول الحول
ثم قل المال في وسط الحول عن النصاب وفي اخر الحول بلغ المال النصاب مرة اخرى. يجب عليه ان يزكيه يجب عليه ان نزكيه الاعتبار بحصول المال وبلوغه للنصاب في يد صاحبه
في اول الحول وفي اخر الحول هنا مسألة اخرى مهمة وخطيرة الا وهي ما حكم زكاة المال الحرام اللهم جنبنا واياكم الحرام وباعد بيننا وبينه يا رب كما باعدت بين السماء والارض
الحرام حرام ويدخل على الحلال يبعثره زكاة المال الحرام ما حكمها؟ الاول ما هو المال الحرام ما هو المال الحرام المال الحرام هو كل مال حرم الشرع الحنيف الحكيم اقتناءه
او الانتفاع به او اكتسابه او تملكه لاي سبب من الاسباب سواء كان هذا المال محرما لذاته اي بما فيه من ضرر الميتة يا ايها الذين امنوا كلوا من طيباتهم ورزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل
لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه يبقى الميتة محرمة. يبقى ده مال محرم لذاته الخمر محرمة مال محرم لذاته او ان يكون المال محرما لغيره
يعني ايه يعني لوقوع خلل في طرق تحصيل واكتساب هذا المال كان يأخذ المال غصبا او رشوة او ربا فيأخذ المال بطريقة لا يرضاها شرع رب بنا جل وعلا ولا يقرها نبينا صلى الله عليه وسلم
يبقى المال الحرام اما ان يكون محرما لذاته واما ان يكون محرما لغيره الوسائل لها احكام المقاصد الوسائل لها احكام المقاصد اذا كانت الوسيلة محرمة يصير المقصود محرما طيب هل يزكى المال الحرام؟ والجواب لا
المال الحرام لا تجب فيه زكاة المال الحرام لا تجب فيه زكاة ولا تبرأ ذمة صاحبه من هذا المال الحرام الا بالتخلص منه برده الى صاحبه عرفة من عرفة اخذ رشوة او اخذ مالا غصبا او حراما او الى اخره
لا تبرأ ذمة من ملك هذا المال اللي بالتخلص منها كيف يرد هذا المال الى صاحبه طيب ما عرفوش لا يعرف صاحب هذا المال او يعرفه لكنه لا يعرف مكانه اين هو ولا يستطيع ان يصل اليه
يتصدق به يتصدق بهذا المال ان يأس من معرفة صاحبه وهذا باتفاق المذاهب الفقهيات الاربعة هذا باتفاق المذاهب الفقهية الاربعة من الاحناش والمالكية والشافعية والحنابلة. واستدلوا بآية سورة التوبة التي ذكرناها مرارا. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم
وتزكيهم بها. ما وجه الاستشهاد بالاية هنا الاية تدل على ان الزكاة تطهر المزكي وتطهر المال المزكى والمال الحرام مال خبيث في رواية في صحيح مسلم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلو والغلول هو ما سرق اخذ من الغنيمة قبل ان تقسم وسميت بذلك
لان الاخذ ان هذا الشيء يغل المال في متاعه. يغل المال يعني ايه ؟ يخفيه يخفيه ويطلق الغلول الغلول على الخيانة بصفة عامة وهذا الحديث فيه نهي صريح عن اكل المال العام
الذي يتساهل كثير من المسلمين في اكله الان ويقول لك جمال سايب ما لوش صاحب هذا مال عام حرام اكله لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول هذا نص على انه لا زكاة في الغلول
والغلول كما بينت والخيانة في الغنيمة والسرقة من الغنيمة قبل القسوة وفي الحديث الجميل الذي يراه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ايها الناس ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين وقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. اني بما تعملون عليم. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات
رزقناكم ثم ذكر عليه الصلاة والسلام الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء. يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام. وملبسه حرام. وغذي بالحرام. فانى يستجاب لذلك
هل عرفت السر لماذا لا يستجيب الله دعاءنا انه الحرام انه اكل الحرام وشرب الحرام ولبس الحرام والتغذية بالحرام نحن الان في زمن لا يبالي فيه كثير من الخلق من اي باب اكتسبه وحصل المال
والله الذي لا اله غيره لو علم ان هذا المال حرام يقينا ما تردد في اخذ هذا المال لان الحصول على المال بالنسبة اليه غاية من اين اكتسب هذا لا يعنيه
هذا لا يعنيه المطعم حرام والمشرب حرام والملبس حرام. والتغذية حرام هل تنتظر ان يستجيب الرحيم الرحمن الدعاء بان يستجاب لذلك فمن امتلك مالا حراما وجب عليه ان يخرجه كله
اما ردا على المالك ان عرفه او صرفا الى الفقراء ان لم يعرف المالك شرط الرابع من شروط الزكاة ان يمتلك المال ملكا تاما كما ذكرت والذي في يده هذا المال الحرام
لا يملكه وقد بينت ان الزكاة تمليك وغير المالك لا يمكنه ان يملك غيره تعالوا بنا لنطرح هذا السؤال المهم الا وهو ما حكم زكاة الدين ما حكم زكاة الدين
الذي يرجى اداؤه او الذي يعرف بانه مضمون السداد وما حكم زكاة الدين الذي لا يرجى سداده او ليس مضمون السداد والجواب في اللقاء المقبل ان شاء الله تعالى اسأل الله جل جلاله ان يعلمنا وان يفهمنا
وان يردنا الى ديننا ردا جميلا انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جبريل يسأل النبي يجيب خرج الامين على الصحابة مشرقا
فتذكر الغل الكريم لقاءه سأل النبي عن الجوامع كلها بعد السؤال يقول انت مصيب. عجب الجميع من السؤال وردي يقول ما الاسلام يا خير هذا امين الوحيد والنبي
