السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين واصحابه الغر الميامين وازواجه امهات المؤمنين وصل علينا يا ربي معهم بمنك وكرمك ورحمتك
وانت ارحم الراحمين وبعد فحياكم الله جميعا اخواني واخواتي واسأل الله جل وعلا الذي جمعنا في هذه الساعة المباركة على طاعته ان يجمعنا في الاخرة مع سيد الدعاة وامام النبيين. في جنته ودار مقامته. انه ولي ذلك ومولاه
احبتي في الله نحن الليلة بحول الله على موعد مع اللقاء الرابع والثمانين من لقاءات العقيدة والتوحيد والتجديد الايمان ولا زلنا مع هذا الحديث الكريم المبارك الذي يشرح الدين كله مع حديث جبريل
ولا زال حديثنا عن الركن الثاني من اركان الاسلام الا وهو الصلاة وبعد دروس طويلة في صلاة الجنازة وما يتعلق بها من احكام وما يتعلق بالموت من احكام قد توقفنا في اللقاء الماضي عند هذا السؤال المهم
والذي نحتاج اليه الان الا وهو ما حكم نقل الميت ليدفن في بلد غير البلد الذي مات فيه والجواب نعم. يجوز ان ينقل الميت من بلد الى بلد اخر لحاجة
او لوصية او لغرض صحيح لا بأس بذلك على الاطلاق هذا مذهب الجمهور من الاحناف والمالكية والحنابلة استدلوا على ذلك بما رواه الامام ما لك في الموطأ بسند صحيح ان سعد ابن ابي وقاص
رضي الله عنه وسعيد ابن زيد رضي الله عنه ماتا بالعقيق مات بالعقيق وهو مكان بالقرب من المدينة المنورة فنقل بوصية لهما من العقيق الى المدينة ودفن بها ايه وجه الاستشهاد
وجه الاستشهاد ان سعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد نقل من العقيق الى المدينة والعقيق هو المكان الذي مات فيه وكان ذلك في حضور عدد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
وكذلك من كبار التابعين ولم ينكر احد من الصحابة رضي الله عنهم ذلك وربما يكون قد اوصي بهذا قبل الموت فلا حرج في ذلك. فالاصل هو جواز نقل الميت من المكان الذي مات فيه
ليدفن في مكان اخر ولا ينبغي ان يمنع احد ذلك الا بدليل شرعي ولا دليل يمنع من ذلك والله تعالى اعلم طيب مسألة اخرى من المسائل المهمة في هذا الباب
هل هناك فرق بين اللحد والشق هل هناك فرق بين ان يدفن الميت في لحد او في شق وما الفرق بينهما ما هو الشق الشق هو الحفرة التي يوضع فيها الميت
الشق هو الحفرة التي يوضع فيها الميت وتكون في وسط القبر. يعمق في وسط القبر ويدفن هذا هو الشق اما اللحد فيكون في جانب من جوانب القبر يحفر ثم في جانب من جوانب القبر يحفر للميت ويدفن فيه
ثم يسند الميت بلبن او بطوب من ناحية وجهه او بطنه ومن ناحية ظهره هذا هو اللحد واللحن افضل من الشق لما رواه ابو داوود بسند صحيح هنعديه لابن عباس
رضي الله عنهما قال انه صلى الله عليه وسلم قال اللحد لنا والشق لغيرنا ولكن ان كان اللحد افضل من الشق باتفاق المذاهب الفقهية الاربعة ان كان اللحد افضل من الشق
باتفاق المذاهب الفقهية الاربعة فاللحد والشق جائزان باجماع لا حرج ولا تجعلوا من ذلك فتنة ولا محنة جائزان اللحد والشق جائزان الامر يرجع الى طبيعة التربة التي سيدفن فيها الميت
فان كانت التربة صلبة قوية لا ينهار ترابها اللحن افضل افضل وان كانت التربة هشة ليست صلبة وليست متماسكة وقد يكون في هذه الحالة الشق افضل وفي صحيح مسلم عن عامر بن سعد بن ابي وقاص
ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال في مرضه الذي مات فيه لي لحدا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا اللبن يعني الطوب انصبوا علي اللبنة نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا دليل على ان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
دفن في لحد وهو المكان او الحفرة التي توجد في جانب من جوانب القبر. وليست شقا في وسط القبر عميقا كما في مسند الامام احمد وسنن ابن ماجة بسند حسن
عن انس رضي الله عنه قال لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان بالمدينة رجل ينحد يعني يصنع اللحد ويدفن في اللحد هذا الرجل هو ابو طلحة الانصاري كان ابو طلحة الانصاري
هو الذي يقوم ويباشر مسألة الدفن لمن مات من المسلمين من اصحاب سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وكان يدفن في اللحد. اي في جانب القبر حفرة في جانب من جوانب القبر. ليست في وسط القبر مباشرة بل في جانب من جوانبه. ويسند فيها الميت باللبن اي بالطول
من ناحية ظهره ومن ناحية بطنه فارسلوا الى ابي طلحة وكان يلحد وارسلوا الى رجل اخر يبرح يصنع الضريح يدفن في الشق وكان هذا الرجل هو ابو عبيدة وارسلوا الى الرجلين
حين استخار الصحابة رضي الله عنهم ربهم جل وعلا هل يدفنون سيد الخلق صلى الله عليه وسلم بعد موته في لحد في شق وقالوا نبعث الى الرجلين نستخير ربنا ونبعث اليهما
فايهما سبق تركناه فهذا حينئذ يكون اختيار الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم فارسلوا الى الرجلين الى ابي طلحة والى ابي عبيدة فسبق ابو طلحة جاء قبل ابي عبيدة
ولا حدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني دفنوه في لحد الشاهد ان ما اختاره الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم حين استخار مستشارة الصحابة تشاوروا رضي الله عنهم في ذلك
هو الخيار الافضل والاكمل لسيد الخلق عليه الصلاة والسلام طيب في بعض اخواني يطرح هذه المسألة هل يجوز ان يدفن الميت في تابوت  في صندوق من الخشب او من النحاس ومن
البعض قد يغالي فيجعلوا مثل من الذهب او والجواب لا لا يجوز يكره الدفن في تابوت اي في صندوق من الخشب او غيره من غير حاجة من غير ضرورة هذا مذهب
الجمهور من الاحناف والشافعية والحنابلة وهو قول ابن القاسم من المالكية بل وهناك من نقل الاجماع على ذلك لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابي رضي الله عنهم
انهم اجازوا او فعلوا او دفنوا احدا منهم في تابوت اي في صندوق آآ من خشب او من غيره طيب تعالوا بنا لنصل الى كيفية دفن الميت وما الذي يسن قوله عندما ندخل الميت الى قبره
وما هي صفة وضع الميت في القبر وما هي صفة وضع الميت في القبر وما حكم حل عقد الكفن في القبر وحكم وضع حثيات من التراب على القبر عند رأس الميت بعد دفنه
وهل يجوز ان ندفن في قبر واحد اثنين او اكثر وما هو الوقت الذي يدفن فيه الميت هل يجوز ان ندفن مثلا عند طلوع الشمس او عند استواء الشمس او عند غروبها
هل يجوز ان ندفن الميت ليلا وما حكم تلقين الميت في القبر بعد موته؟ مسألة مهمة جدا ساقف عندها بتأن وما حكم الدعاء والاستغفار له بعد الموت ثم ما الذي ينتفع به الميت بعد موته
وما حكم اهداء ثواب القربات وبعض الطاعات للميت. مسائل مهمة ويحتاج اليها كثير منا وربما تحدث خلافات بين اولادنا وابنائنا واخواننا تعالوا نقف باختصار شديد للاجابة على كل هذه الاسئلة
ومناقشة هذه المسائل المطروحة العملية اولا يسن ويستحب عند ادخال الميت الى قبره اللهم احسن لنا ولكم الخاتمة ان يقول الذي يتلقى الميت في القبر ليدخله الى القبر ان يقول
بسم الله وعلى ملة رسول الله او بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا باتفاق الائمة الاربعة يبقى هذه اول ما يقال حين نتلقى الميت على ايدينا
لندخله الى قبره ان يقول من يتولى ويباشر مسألة الدفن بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الدليل على ذلك؟ ما احنا بنقول في كلمة بدون دليل
الدليل ما رواه الترمذي وابن ماجة وغيرهما بسند وهناك من اهل العلم من صححه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادخل الميت القبر قال بسم الله وعلى ملة
رسول الله ما شاء الله ما شاء الله! بسم الله وعلى ملة رسول الله في رواية ابي داوود والترمذي والنسائي بسند صحيح في لفظ اخر عن ابن عمر رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا وضع الميت في قبره قال بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى وعلى ملة رسول الله وفي لفظ وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية احمد والنسائي والبزار
بسند صححه العلامة احمد شاكر من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. جميل
طيب كيف نضع الميت في القبر ما صفة وضع الميت في القبر يستحب ان يجعل الميت في قبره على جنبه الايمن متجها الى القبلة هذا باتفاق المذاهب الفقهية الاربعة ايضا
هذا قول الاحناف والمالكية والشافعي والحنابلة وذلك اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت العمل عند المسلمين من عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام والى يومنا هذا ان يوضع الميت المسلم في قبره على شقه الايمن او على جنبه الايمن
وان يكون مستقبل القبلة وكما ذكرت هذا باتفاق المذاهب الفقهية الاربعة بل ونقل الينا ذلك نقله الخلف عن السلف والى يومنا هذا يوضع الميت في قبره ويستحب ان يسند من ورائه
بشيء من التراب او بشيء من الطوب اللبن وهو مذهب الجمهور ايضا من المالكية والشافعية والحنابلة وقول بعض الاحناف يبقى يوضع على شقه الايمن ووجوه نحو القبلة ثم يسند ثم تحل عقد الكفن في القبر. اللهم استرنا ولا تفضحنا
تحل عقد الكفن في القبر وهذا باتفاق المذاهب الفقهية الاربعة وكان هذا معروفا من عهد النبي عليه الصلاة والسلام والى يومنا هذا وبعد فك عقد الكفن يستحب لمن يباشر مسألة الدفن
ان يحثوا في القبر ثلاثة حثيات من التراب من قبل رأس الميت على القبر هذا باتفاق المذاهب بقيادة الاربعة ليه لما رواه ابن ماجة والطبراني في معجمه الاوسط بسند صححه
الحافظ ابن حجر والشوكاني والالباني وغيرهم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم حين صلي على جنازة كبر اربعا صلى النبي صلى الله عليه وسلم على جنازة
فكبر عليها اربعا اي اربع تكبيرات ثم اتى القبر بعد ما نصلي الجنازة تبع الجنازة الى القبر فبعدما دفن الميت حثى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه من قبل رأسه
ثلاثا ثلاثة حفايات وفي مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة وعند البيهقي بسند صحيح عن عمير بن سعد ان عليا حثا على يزيد ابن المكفف او على غيره ثلاثا
هذه من فعله عليه الصلاة والسلام طيب مسألة مهمة اخرى هل يجوز ان ندفن اثنين او اكثر في قبر واحد والجواب الاصل لا يشرع ان يدفن رجلان في قبر واحد ولا امرأتان في قبر واحد
الا لحاجة الا لضرورة وهذا باتفاق المذاهب الافقيات الاربعة الاصل ان يدفن المسلم في قبره وحده عن هشام ابن عامر قال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد
وقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل انسان شديد يشق علينا ان ندفن لكل واحد قبره يشق علينا قتلى احد وقال عليه الصلاة والسلام احشروا واعمق واحسنوا وادفنوا لاثنين والثلاثة
في قبر واحد حديث رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي بسند صحيح في وجه الاستشهاد بالحديث مع انك ذكرت انه اذن لهم ان يدفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد
اذن لهم بذلك لما شكوا اليه مشقة ان يدفنوا في كل قبر واحدا وكأن المستقر والاصل عندهم ان يدفن الميت بمفردي في قبره لكن لما شق عليهم ذلك اذن لهم
عليه الصلاة والسلام في ان يدفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد ولا شك ان دفن الميت بمفرده وحده في قبره هو ما جرى عليه العمل من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والى يومنا هذا
السنة ان يدفن الميت في قبره وحده  فما حكم ترتيب الموتى اذا دفنوا جميعا نرتبهم ازاي؟ لو فيه اتنين او تلاتة او اكثر اذا دفن اكثر من واحد في قبر واحد
يقدم الى القبلة يقدم الى القبلة افضل الموتى اتفاق المذاهب الاتفاقيات الاربعة طب والافضل ده نعرفه ازاي وما هو معيار الافضلية والخيرية تكون لاكثرهم اخذا للقرآن الكريم الله اكبر القرآن معيار الفضل
ومعيار الخيرية حتى بعد الموت في صحيح البخاري عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتل احد في ثوب واحد
ثم يقول عليه الصلاة والسلام ايهم اكثر اخذا للقرآن اه معيار واضح ايهم اكثر اخذا للقرآن فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد ثم قال عليه الصلاة والسلام انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة
وامر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم كما بينت قبل ذلك وانا اتحدث عن صلاة الجنازة ايه وجه الاستشهاد بالحديث واضح دليل واضح نبوي بين على تقديم قارئ القرآن حتى في القبر حتى في الاخرة
فاهل القرآن مقدمون ويلحق بهم اهل الفضل من العلماء والفقهاء والزهاد والعباد هؤلاء يا اخواني لهم فضل في الدنيا وفي البرزخ وبين يدي الله في الاخرة يجب ان يقدم هؤلاء
لا ان يؤخر هؤلاء وان يقدم اهل اللهو واللعب والفنون والمجون بل يجب على الامة ان تقدم اهل القرآن والعلماء والفقهاء والزهاد والعباد امة لا تقدم هؤلاء ورب الكعبة مغبونة
سيأتي على الناس سنوات خداعات تصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين وينطق فيها الرويبضة قيل من الرويبضة يا رسول الله؟ قال الرجل التافه وفي لفظ الرجل السفيه
يتكلم في امر العامة وصلى الله وسلم وبارك على الصادق الذي لا ينطق عن الهوى ونحن نعيش الان هذا الزمانة بدقة كما قال عليه الصلاة والسلام طيب ما هو وقت الدفن
هل يجوز ان ندفن الميت عند طلوع الشمس وعند استوائها على الارض عند قيامها وعند الغروب والجواب لا يجوز الدفن في هذه الاوقات الثلاثة لا يجوز الدفن لضرورة في هذه الاوقات الثلاثة عند طلوع الشمس
وعند استواء الشمس وعند غروب الشمس استدلوا على ذلك ما رواه مسلم من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا
ان نصلي فيهن او ان ندفن فيهن موتانا ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان ندفن او نقبر فيهن موتانا الاول حين تطلع
الشمس بازغة يعني عند اول طلوعها حوالي مثلا بتوقيتنا المعاصر ربع ساعة بعد طلوعها حتى ترتفع حتى ترتفع ترتفع بقول لحضرتك يعني تقريبا بعد حوالي ربع ساعة من الشروق الوقت الاول
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الامة ان تصلي في هذا الوقت او ان تدفن فيه الموتى والوقت الثاني حين يقوم قائم الظهيرة يعني حين تستوي الشمس على الارض ويزول الظل
حين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول نبدأ في التحرك نحو الغرب ده الوقت الثاني والوقت الثالث حين تضيف الشمس للغروب. تضيف يعني حين تميل الشمس نحو الغروب حتى تغرب ويختفي قرص الشمس تماما
عليه الصلاة والسلام ونهانا ان نقبر فيهن موتانا. اي ان ندفن فيهن موتانا ولا شك ولا ريب كما هو معلوم عند علماء الاصول فقهاء ان الاصل في النهي للتحريك وهو ظاهر الحديث
اللهم الا لضرورة او لحاجة كما ذكرت طب هل يجوز ان ندفن ليلا؟ والجواب نعم يجوز ان ندفن الميت بالليل باتفاق المذاهب الاربعة من الاحناف والمالكية والشافعية والحنابلة في الصحيحين من حديث ابن عباس
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبر قد دفن ليلا دفن صاحبه بالليل وقال عليه الصلاة والسلام متى دفن هذا قالوا البارحة مر بقبر قد دفن ليلا وقال عليه الصلاة والسلام
متى دفن هذا؟ قالوا البارحة امس وقال بابي وامي وروحي افلا اذنتموني يعني هل اخبرتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا ان نوقظك اي من نومك يا رسول الله فقام عليه الصلاة والسلام
قال وصففنا خلفه وصلى عليه قال ابن عباس وانا فيهم اي فيمن صفى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صلى على صاحب هذا القبر وفي صحيح البخاري مسلم
عن ام المؤمنين عائشة قالت دخلت على ابي بكر رضي الله عنه فلم يتوفى حتى امسى من ليلة الثلاثاء ودفن قبل ان يصبح ودفن رسول الله ايضا ليلا ودفن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا بالليل
يجوز الدفن ليلا طيب نأتي الى مسألة مهمة جدا  كبيرة الا وهي مسألة تلقين الميت في القبر بعد دفنه تلقين الميت في القبر بعد دفنه ارجو ان تنتبهوا معي المعروف والمشروع
بعد دفن الميت ان نقف على قبره وان ندعو له وان نستغفر له وان نسأل الله له التثبيت كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سابين الان
تم تلقين الميت بعد الدفن هو مخالف للسنة بل لا اصل له من فعله عليه الصلاة والسلام مع كثرة من ماتوا بين يديه من اصحابه ووالله لا اعلم انه فعلها مرة واحدة قط
ان جلس على قبر احدهم بعد دفنه ثم لقنه وهو في القبر ولذلك يرى كثير من اهل العلم كثير من اهل العلم على ان هذا ليس من السنة ولم يثبت في ذلك شيء صحيح
عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث الذي استدل به من اجاز تلقين الميت في قبره بعد موته وهو قوله عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم لا اله الا الله هذا حديث صحيح
لكن جمهور العلماء على ان المراد بهذا هو ان يلقن المحتضر ساعة الاحتضار لا اله الا الله. لقنوا موتاكم. لا اله الا الله. اي لقنوا من احتضر وحضره الموت الشهادة
ليختم له بها النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان اخر اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. والحديث حديث صحيح رواه ابو داوود والحاكم وغيرهما وحسنه الالباني وغيره
النبي عليه الصلاة والسلام يقول لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلامه وفي لفظ من كان اخر كلمته لا اله الا الله عند الموت دخل الجنة
دخل الجنة وان اصابه قبل ذلك ما اصابه فالمشروع والمسنون عند الانتهاء من دفن الميت هو ان نقف وان نستغفر الله عز وجل الميت وان ندعو له الامام ابن القيم رحمه الله تعالى
يقول وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن ميت قام على قبره هو واصحابه وسأل الله له التثبيت وامرهم ان يسألوا له التثبيت وكذلك حديث عثمان الذي رواه البيهقي وغيرهما بسند جيد
بل وهناك من اهل العلم من صححه عن عثمان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه اي عند القبر وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل
فهذا التلقين الذي يكون بعد الدفن لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العز بن عبدالسلام مثلا لم يصح في التلقين بعد الموت شيء وبدعة وقوله عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم لا اله الا الله محمول على من دنى موته
ويأس من الحياة الامام مالك نقل عنه القول بكراهة التلقين بعد الموت وقال الامام ابن قدامة المقدسي فاما التلقين بعد الدفن فلم اجد فيه عن الامام احمد شيئا ولا اعلم فيه للائمة قولا
سوى ما رواه الاثرم والاثرم والامام ابو بكر احمد ابن محمد ابن هاني وهو تلميذ الامام احمد المشهور المعروف قال قلت لابي عبدالله اي للامام احمد هذا الذي يصنعون اذا دفن الميت. يقف الرجل ويقول يا فلان ابن فلان اذكر ما فارقت عليه. شهادة ان لا اله الا الله. فقال
قال له ابو عبدالله الامام احمد ما رأيت احدا فعل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذلك. قال وكان ابو المغيرة آآ يروى فيه عن ابي بكر ابن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا
يفعلون وقال الشيخ المرداوي بعد ان ذكر ان مذهب الحنابلة اثبات التلقين بعد الدفن قال والنفس تميل الى عدمه شمس الحق العظيم ابادي قال والتلقين بعد الموت قد جزم كثير انه حادث
محدث يعني لا اصل له في السنة وقال ابن القيم كما ذكرت لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يجلس عند القبر ويقرأ ويلقن الميت كما يفعل الناس اليوم واما ما يروى في ذلك
عند من يجيسون ما يروى في الحديث عن جابر بن سعيد الازدي هذا هو الحديث في العمدة الذي يستدلون به على التلقين بعد الموت قال دخلت على ابي امامة وهو في النزع الاخير فقال لي يا ابا سعيد
اذا انا مت تصنع بي كما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصنع بمهتانا فانه قال اذا مات الرجل ودفنتموه فليقم احدكم عند قبره وليقل يا فلان ابن فلانة
انه يسمع ولا يجيب ثم ليقل مرة ثانية يا فلان ابن فلانة فانه يستوي قاعدا اي في قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يقول اي الميت ارشدنا يرحمك الله. ولكن لا تسمعون. فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبمحمد نبي وبالقرآن اماما قال فان منكرا ونكرا يقولان اي حينئذ ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته. ويكون الله حجيجه دونهما. اي دون منكر ونكير
وقال الرجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه الى حواء هذا الحديث هو الحديث الوحيد والعمدة الذي يستدل به من يجيز التلقين للميت بعد موته هذا الحديث رواه
ابو بكر في الشافي والطبراني وابن شاهين وغيرهم وارد الايثمي عن سعيد بن عبدالله الازدي وقال شهدت ابا امامة ثم ذكر الحديث وقال رواه الطبراني في الكبير وفي اسناده جماعة لم اعرفهم
وقال الامام النووي في المجموع بعد ان عزاه للطبراني قال واسناده ضعيف وقال ابن الصلاح ليس اسناده بالقائم وكذلك ضعفه الحافظ العراقي في ازداد من وفي تخريج احاديث احياء علوم الدين
وقال ابن القيم في تأديب سنن ابي داوود وهذا الحديث متفق على ضعفه وقال الصنعاني رواه ابو سعيد المنصور موقوفا وقال ايضا في المنار المنيف ان حديث التلقين حديث لا يشك اهل المعرفة بالحديث في وضعه
وانه خرج سعيد ابن منصور في سننه عن حمزة ابن حبيب عن اشياخ له من اهل حمص قال في المسألة حمصية وقال الحافظ ابن حجر كما نقل عنه ابن علان في الفتوحات الربانية قال هذا حديث غريب
وسند الحديث من الطريقين ضعيف جدا وقد حكى السيوطي اتفاق المحدثين على تضعيف الحديث وقال التلقين لم يثبت في حديث صحيح ولا حسد بل حديث ضعيف باتفاق المحدثين وقال الحافظ من باب الامانة العلمية
قال الحافظ في التلخيص بعد ان عزا الحديث للطبراني قال واسناده صالح وقد قواه الضياء في احكامه ومن باب الامانة العلمية يا اخواني اذكر تفصيلا في المسألة لشيخ الاسلام الامام ابن تيمية طيب الله ثراه فيه مجموع الفتاوى
ويجلد اربعة وعشرين وكذلك في الفتاوى الكبرى المجلد الثالث لما سئل عن تلقين الميت في قبره بعد الفراغ من دفنه هل صح فيه حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام او عن صحابته
فقال ابن تيمية هذا التلقين المذكور قد نقل عن طائفة من الصحابة انه امر به كابي امامة الباهلي وغيره قال وروي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مما لا يحكم بصحته
لكنه مما لا يحكم بصحته. ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك قال فلهذا قال الامام احمد وغيره من العلماء ان هذا التلقين لا بأس به فرخصوا فيه ولم يأمروا به
قال واستحبه طائفة من اصحاب الشافعي واحمد وكرهوه طائفة من العلماء من اصحاب ما لك وغيرهم. قال ابن تيمية والذي في عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقوم على قبر رجل من اصحابه اذا دفن. ويقول سلوا الله له التثبيت فانه الان يسأل. وقد ثبت
حين انه صلى الله عليه وسلم وقال لقنوا موتاكم لا اله الا الله. قال فتلقين المحتضر المحتضر اي الذي حضره الموت الذي لا زال في الدنيا. قال تلقينه سنة. مأمور بها
ثم ذكر وقال وقد ثبت ان المقبور الذي دفن يسأل ويمتحن وانه يؤمر بالدعاء له ولهذا قيل ان التلقين ينفعه فان الميت يسمع النداء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه لا يسمع قرع نعالهم
وقال ما انتم باسمع لما اقول منه وامرنا بالسلام على الموتى ثم ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حديثا ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه
رد عليه السلام وهذا الحديث من باب الامانة العلمية رواه ابن عبدالبر معلقا بدون اسناد ورواه الحوض ابن عساكر وقال ابن الجوزي وغيره لا يصح وضعفه الالباني وغيره تلقين حين سئل ايضا شيخ الاسلام رحمه الله قال تلقينه بعد موته
ليس واجبا بالاجماع. ولا كان من عمل المسلمين ولم يكن مشهورا بينهم على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا على خلفائه هكذا قال في موطن اخر من نزوع الفتاوى والفتاة الكبرى ثم قال بل ذلك مأثور
عن طائفة من الصحابة كابي امامة واثلة بن الاسقع فمن الائمة يقول من رخص فيه كان الامام احمد واصحاب الشافعي ومن العلماء من يكرهه باعتقادي انه بدعة قال في الاقارب في ثلاثة الاستحباب والكراه والاباحة وهذا اعدل الاقوال. فاما المستحب
الذي امر وحض عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهو الدعاء للميت والاستغفار له. والذي اذن به ربي انه صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك قط مع واحد من اصحابه الذي طالما دفنهم بنفسه عليه الصلاة والسلام
ولو كان ذلك مما فعله عليه الصلاة والسلام لتوفرت الدواعي لنقله الينا في حاجة المسلمين اليه فلم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه جلس يوما على رأس قبر احدهم
ولقنه بعد موته. بل الثابت عنه الدعاء للميت والاستغفار له وان نسأل الله عز وجل له التثبيت. والله تعالى اعلم اكتفي بهذا القدر الليلة والله تعالى اسأل ان يرزقني واياكم حسن الخاتمة
وان يختم لي ولكم بالايمان وان يرحم موتانا وموتى المسلمين انه ولي ذلك ومولاه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جبريل يسأل النبي يجيب. والله فوق العالمين رقيب
خرج الامين على الصحابة مشرقا واذا الحبيب من الامين قريب فتذكر الذل الكريم لقائه في الغار افرحوا اللقاء سأل النبي عن الجوامع كلها بعد السؤال يقول عجب الجميع من السؤال وردي امر الامين
يقول ما الاسلام يا خير الورى الناس والنبي هذا امين الوحيد جاء معلما يا برينو يسأل عن النبي يرجيه
