بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا  صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين حياكم الله معاشر طلبة العلم بمجلس جديد من التعليق على كتاب العلامة النسفي رحمة الله تعالى عليه
بتفسيره بكلام ربنا سبحانه وتعالى. والحمد لله الذي دفعنا الى هذا المجلس وصرف همتنا الى حضوره مجلس علم هي نعمة تتجدد وكل حضور هو توفيق جديد يستحق منك عبد الله وامة الله ان تشكر الله سبحانه وتعالى على ان يمد على انه ما زال يمدك بهذه الهمة
اما حضور مجالس العلم فان هذه المجالس ليست فقط مجالس تحصل فيها المعلومات وانما مجالس يطلب فيها الثبات على دين الله سبحانه وتعالى خصوصا في هذا الزمان في زمان الفتن الزمان الذي قل فيه الانشغال
بالعلم تأتي مثل هذه المجالس لتثبتك على دين الله سبحانه وتعالى اذا ضعفت في معصية اذا ضعفت في ذنب اذا شعرت ان ايمانك اصبح هشا تأتي هنا لتغذي هذا لتغذي يقينك وعلاقتك بالله سبحانه وتعالى مرة اخرى. لو لم يكن في حضور مجلس العلم فائدة من معلومات الا انك تحضر
تزداد ايمانا فكان ذلك حري ان تقاتل في حضورها. فكيف وانت تزداد ايمانا وتزداد علما وتزداد نظرا في كلام الله سبحانه وتعالى فاحمد الله عز وجل واشكره وحاذر ان تنقطع. حاذر دوما من الانقطاع فان افة طلبة العلم في هذا الزمان الانقطاع وعدم الصبر
وعدم الاستمرارية وعدم الحرص على اكمال هذا المشوار. دائما تعامل مع العلم كما قلنا على انه سبب في ثباتك على انه سبب في بقاء في واحة الايمان سبب في انك تزداد قربا من الله سبحانه وتعالى ستكون حريصا عليه. اما اذا تعاملت معه على انه مجرد ملتقى للمعلومات
اهذا يمكن ان تحصله من اي مكان اخر لكن الثبات لا تحصله الا بحضور مدارس العلم المباشرة بين يدي الاساتذة. ومجالس التفسير بالتخصيص لها ميزة في تلقيها من افواه المشايخ فان الانسان لربما يفتح اي كتاب تفسير وينظر في المعاني
قد يحصل لكن سبحان الله بركة التفسير في حضور مجلسه بركة التفسير في السماع من افواه اهل العلم والنظر في طريقة التحرير وطريقة النظر وطريقة الجمع بين الايات. هنا ينمو عقلك وينمو
ويزداد ارتباطك بكتاب ربك سبحانه وتعالى. فالحمد لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا. في المجلس السابق احبابي الكرام بدأنا تعليق على سورة الرحمن وقلنا سورة الرحمن هي سورة ماذا سورة النعم احسنت
هي سورة النعم. لذلك اكثر اية تكررت فيها ما هي وباي الائي ربكما تكذبان واحد وثلاثون مرة تكررت هذه الاية لان الله سبحانه وتعالى يريد ان يستثير قضية النعم في حياتك لتكون سببا في تحقيق العبودية
لان الانسان متى عرف نعم الله سبحانه وتعالى عليه ظاهرة وباطنة باصنافها المختلفة النعم الدينية النعم الدنيوية النعم ما هي النعم الارضية؟ النعم البحرية النعم الدنيوية النعم الاخروية. كلما ازداد تحقيقه لعبودية الله سبحانه وتعالى
اقباله على هذا المقام اكثر واكثر. لذلك القرآن الكريم تنوع في دعوته الى مقام العبودية. سورة الرحمن تدعو الى قام العبودية من بوابة النعم تدعو الى تحقيقك ايها الانسان لعبوديتك لله سبحانه وتعالى من جانب تذكيرك بنعم الله سبحانه وتعالى عليك
فلذلك السورة بدأت بالرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. بدأت بذكر اعظم النعم التي انعم الله عز وجل بها علينا وهي نعمة هذا الكتاب العظيم قرآن الذي انزله الينا لنتعلم منه سبل الهداية
وطرق الوصول اليه سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك عدد النعم كما قلنا الارضية والسماوية والبحرية. واليوم باذن الله بعد ان انهى كل النعم الدنيوية بقوله ماذا؟ كل النعم الدنيوية. هل هي باقية او زائلة
زائلة لذلك ماذا ختم المقطع الاول بعد ان ذكر كل النعم التي اغدقها عليك في الدنيا قال كل من عليها نعم يعني هذه النعم مهما بلغت في عظمتها وشأنها لكنها الى فناء
ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وانما النعم التي يصبو اليها الانسان ويهتم بها هي النعم الاخروية لانها طبيعتها تقوم على الديمومة وعدم الانقطاع. فلذلك اليوم باذن الله سنبدأ بالمشهد الثاني من مشهد سورة
الرحمن مشهد اولا فيه تقرير لبعض معاني العبودية لله ثم ننتقل الى موضوع الدار الاخرة والجنة والنار باعتبار ان هذا من اعظم النعيم الذي على الانسان ان يفكر فيه ويلتفت اليه ويكون رحلة حياته من اجل الوصول اليه. نسأل الله سبحانه
تعالى الهداية والتوفيق والسداد. بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الله تعالى يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن
فبأي ربكما تكذبان سنفرغ لكم ايها الثقلان فبأي ربكما تكذبان يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان
فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواغ من نار ونحاس فلا تنتصران  فباي الاء ربكما تكذبان هذا هو المقطع الذي سنبدأ الدندنة حوله في مجلس اليوم وبدايته يسأله من في السماوات والارض
ماذا قال النسفي رحمة الله عليه؟ قال وقف عليها نافع نافع المدني احد القراء السبع المعروفين قد وقف عليها ولم يوصلها لما بعدها يعني لم يقرأ يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن لا وقف عند ماذا
يسأله من في السماوات والارض انتهت الجملة وانتهى معها معنى عظيم من معاني العبودية لله سبحانه وتعالى. وهو معنى الافتقار وهو ان كل من في السماوات والارض يسأل من الله
كل من في السماوات والارض مفتقر لمن الله فهذا معناه يسأله من في السماوات والارض هذا الاله العظيم اليه ترفع الحوائج. حوائج اهل السماء وحوائج اهل الارض لان الذي يسأل الله ليس فقط اهل الارض بل حتى اهل السماوات العلى الملائكة تسأل من
وتطلب حوائجها من من ايضا من الله سبحانه وتعالى. فهذا المقطع وقوف نافع هنا وقوف جميل جدا. لانه يعطي معنى عظيم من معاني العبودية ان كل من في السماوات والارض
انما يسأل الله سبحانه وتعالى حاجته فكل من في السماوات والارض مفتقر الى الله ولا يمكنه ان يستغني عن الله طرفة عين كما جاء في الحديث القدسي يا ابن ادم
كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا ابن ادم كلكم عار الا من كصوته فاستكسوني عكسكم يا ابن ادم كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم فاذا كل من في السماوات والارض
ومفتقر الى الله سبحانه وتعالى. وهذا ما ركزت عليه هذه الاية في مطلعها يسأله من في السماوات والارض وهذا فيه اشارة الى افتقار المخلوقات وغنى الخالق اشارة الى افتقار المخلوقات وغنى الخالق. واذا كان الله هو الذي يسأل وهو الذي يقصد في الحوائج. اذا هو الذي ينبغي ان يعبد
ان تصرف القلوب اليه. نعم قال الامام النسفي رحمه الله يسأله من في السماوات والارض وقف عليها نافع. نافع المدني احد القراء. وكأن هناك من لم يقف على هذا الوقف
بعض القراء وصل هذه هذه الجملة بالجملة التي تليها. يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن. اما نافع مدني فاختار وقف هنا وكأن الناس في اعجبه هذا الوقف لذلك قدمه في الذكر. نعم. قال كل من اهل السماوات والارض مفتقرون اليه فيسأله اهل السماوات
ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم. يعني هنا النسف يفترض ان اهل السماء يسألون الله امر ماذا دينهم باعتبار ان الرزق لهم مكفول منتهى منه. واما اهل الارض
فيسألون الله امر دينهم ودنياهم. لكن عموما انا ارى ما في داعي لهذا التفصيل. كل من في السماوات ومن في الارض يسأل الله حاجته بغض النظر عن حوائج اهل السماء واختلافه عن حوائج
اهل الارض كل من في السماوات والارض يقصد الله في طلب حاجته. فهو اذا اله عظيم مقصود. لذلك من اعظم سور القرآن سورة سورة الاخلاص التي يقول فيها الله الله الصمد. ما معنى الصمد
المقصود في الحوائج. هذا معنى الصمد فبالتالي حاجتك ايها الانسان انما تطلبها ممن يتوجه اليه اهل السماوات واهل الارض. نعم قال وينصب كل يوم ظرفا لما دل عليه هو في شأن. اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احواله. وكل يوم هذا ظرف
والذي نصبه ما هو العامل الذي نصبه؟ قال ما دل عليه قوله تعالى هو في شأن. الان انتقل الى الجملة الثانية. الان الجملة الاولى يسأله من في السماوات والارض انتهينا منها. ثم قال
كل يوم هو في شأن. ما معنى كل يوم هو في شأن يقول النسبي رحمة الله عليه اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوال ففي كل لحظة وفي كل حين يرزق هذا ويبتلي هذا وينجي هذا من مرض ويبتلي هذا بمرض ويرفع عن هذا بأساء
كل بهذا بأس وهكذا ففي كل وقت وحين تتجدد امور العالم العلوي والسفلي وتحدث لله اقضية وامور نعم هو قدرها سابقا في الازل. لكن حدوثها يكون بمرور الايام والسنوات الشهور لذلك قال كل وقت
وحين هذا تفسير اليوم فسر اليوم بالوقت والحين كل وقت وحين يحدث امورا. افهمتم الان ما معنى يحدث امورا يبتلي هذا وينعم على هذا وينصر هذا ويقهر وهكذا هي الحياة تسير بنا جميعا تسعدك يوما وتبكيك
ايام تسرك في ايام تشتد عليك في ايام وكل هذا بتقدير من تقدير الله او بتقدير الله سبحانه وتعالى الذي يسأله من في السماوات والارض. نعم قال كما روي انه صلى الله عليه وسلم تلاها فقيل له وما ذلك الشأن؟ فقال من شأنه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين
نعم والشؤون كثيرة وليس فقط محصور فيها الشؤون كثيرة كل يوم هو في شأن شأن في كل عبد من عبيده وفي كل خلق من مخلوقاته. نعم قال وعن ابن عيينة الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة الدنيا فشأنه فيه الامر والنهي والاحياء والاماتة والاعطاء والمنع. والاخر يوم
قياما فشأنه فيه الجزاء والحساب. هذا تفسير اخر للاية هذا تفسير اخر للاية باعتبار ان كلام ابن عيينة لما قال كل يوم هو في شأن قالوا الحياة يومان. يوم هو الدنيا ويوم هو الاخرة
التفسير الثاني لهذه الاية كل يوم ان المراد باليوم ليس كل وقت وحين. لا ان المراد ان الدنيا يوم في حساب الله والاخرة يوم اخر فلذلك قال ابن عيينة الدهر عند الله
يومان الدنيا يوم والاخرة يوم وكل يوم هو في شأن فشأنه في يوم الدنيا ماذا يفعل قال يأمر وينهى وشأنه في اليوم الاخر وهو الدار الاخرة انه ماذا يفعل؟ يجازي ويحاسب. هذا تفسير اخر وان كان
التفسير الاول ما عليه جماهير السلف ان المراد لا ليس ان الدنيا والاخرة هذا يوم وهذا يوم ففي يوم الدنيا يأمر وينهى ويبتلي وفي يوم الاخرة يحاسب وان كان المعنى صحيح بالجملة لكن المراد انه في كل وقت وفي كل حين له شأن مع عبيده. هذا المعنى اعم
يشمل عليه الجمهور في التفسير. نعم قال وقيل نزلت في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شأنا. وسأل بعض الملوك وزيره عن الاية فاستمهله الى الغد وذهب كئيبا
يفكر فيها فقال غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك على يدي فاخبره فقال انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شأن الله انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج
الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافا ويعافي مبتلى ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا. فقال الامير احسنت وهذا الكلام هو ما نص مضمون الكلام السابق
هذا نفسه مضمون الكلام السابق ان الله في كل يوم وفي كل حين له شأن يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميتة من الحي يشفي سقيما يسقمه وهكذا. فما ذكره هذا العبد للملك هو مضمون التفسير الاول الذي قررناه للاية ان الله في كل وقت وفي
في كل حين يقضي قضاء ولا يوجد عنده ايام عطلة. كما زعم اليهود عليهم من الله ما يستحقون. ما في يوم عطلة يوم السبت ما فش فيه قضاء. لأ هذا بالنسبة
المخلوقين. اما الاله فلا يخضع لقانون الزمان الذي نخضع له نحن سبحانه وتعالى. طيب اذا يسأله من في السماوات ارض هذا من مشاهد ربوبية الله. كل يوم هو في شأن ايضا من مشاهد ربوبية الله. لان المقطع الاول يتكلم عن الافتقار لخالق السماوات والارض
ارض والمقطع الثاني يتكلم عن القضاء والقدر. يتكلم عن القضاء والقدر. وهذه كلها من معاني الربوبية. ثم قال نعم. قال وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة الوزارة فقال يا مولاي هذا من شأن الله. يعني هذه تكملة قصة العبد مع
الوزير والملك الملك طلب من الوزير ان يفسر له هذه الاية فما عرف فعبد الوزير طلع بعرف الملك اراد ان يتحف هذا العبد ان يعطيه منصب الوزارة. فالعبد قال له هذا ليس من شأن الملك. هذا من شأن الله. وقلنا يوما هو في شأن. نعم. قال وقيل
تسوق المقادير الى المواقيت سوق وقيل كل يوم هو في شأن اي انه يسوق المقادير الى مواقيتها المحددة لها. وهذا لا يتنافى مع المعاني السابقة. فكلها تدور على هذه المعاني نعم
قال وقيل ان عبد الله بن طاهر دعا الحسين عبدالله بن طاهر احد زعماء بني العباس احد امراء بني العباس وكان حاكما على منطقة خرسان قال دعا الحسين ابن الفضل وقال له اشكلت علي ابن الفضل احد ائمة التفسير. نعم. قال وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي. قوله فاصبح
من النادمين وقد صح ان الندم توبة وقوله كل يوم هو في النادمين هذا نزلت في من او قيلت في سياق قابيل وهابيل لما قتلا قابيل او احدهما اخاه الله عز وجل ماذا قال؟ قال فاصبح
من النادمين. اذا الم يتب المشهور ان قابيل الذي قتل باختصار لم يتب فهنا استشكل الملك كيف انه لم يتب والله عز وجل قال فاصبح من النادبين. اليس الندم توبة؟ فكيف تقولون انه لم يتب
الان سيفسرها الفضل. نعم. قال وقوله كل يوم هو في شأن وقد صح ان القلم جف بما هو كائن الى يوم القيامة وقوله الان ما هو الاشكال؟ هذا هو الاشكال يعني ما هو الاشكال الذي طرح لعبدالله بن طاهر في هذه الاية
في حد فيكم فهم الاشكال هو يقول هاي الاية اشكلت علي كل يوم هو في شأن في المقابل نحن نعرف ان المقادير قد فرغ منها فكيف كل يوم هو في شأن
مع ان المقادير قد فرغ منها وجف القلم بما هو كائن فهمتم؟ اين اعترضت عليه الاية؟ طيب. اكمل خلينا نكمل الاشكال الثالث. قال وقوله وان ليس للانسان الا ما سعى فما بال الاضعاف؟ فقال
لا استنى شوي الاية الثالثة التي اشكلت عليه وان ليس للانسان الا ما سعى. قال فما بال الاضعاف. ايش يعني الاضعاف؟ اي مضاعفة ثواب الاعمال ويقول الله عز وجل يقول
وان ليس للانسان الا ما سعى يعني انت ما بتوخذ عند رب العالمين الا اللي سعيته في المقابل في اثار كثيرة تدل على ان الله يضاعف فكيف اذا تكون هناك مضاعفة؟ مع انه يقول في هذه الاية
وان ليس للانسان الا ما سعى اليست المضاعفة تتعارض مع هذه الاية؟ فالان بماذا سيديب الحسين ابن الفضل عن هذه الايات الثلاث كيف اجاب الحسين ابن الفاضل عبدالله بن طاهر عن هذه الاشكالات الثلاث؟ فقال. نعم. قال فقال الحسين يجوز الا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة
تنفي هذه الامة؟ هذا بالنسبة للاية الاولى ان الحسين ابن الفضل قال له الندم يجوز الا يكون توبة في حالة ادم وابنائه وانما جعل الله الندم توبة لنا فقط نحن
قمة الاسلام. يعني وان كان هذه الاجابة باعتبرها اجابة قوية حقيقة في هذا السياق وقيل؟ قال وقيل ان الندم قابيلة لم يكن على قتل هابيلا ولكن على حمله. ربما هذا يكون اقرب منطقية ان فاصبح من النادمين ان
قاتل لم يندم على القتل وانما ندم على عدم حفره لاخيه المقتول وحمله على ظهره لانه حمله بدلا من ان يدفنه. لذلك بعث الله الغراب في الارض. ربما هذه الاجابة افضل. ان نقول ان قابيل لم يندم ندم توبة
وانما ندم على حمله لاخيه بدلا من دفنه وهذا موضوع اخر فهو لن يندم على القتل حتى يغفره الله له. هذه اجابة افضل. من الاجابة الاولى طيب الثاني قال وكذا قيل وان ليس للانسان الا ما سعى مخصوص بقوم ابراهيم وموسى عليهما السلام. نعم. ولكن هذا ليس بصحيح
يعني وانما ان المراد ان الله سبحانه وتعالى يضاعف لمن يشاء. والمضاعفة تختلف عن موضوع وان ليس للانسان الا ما سعى. يعني لا يوجد دليل واضح على انه ليس للانسان الا ما سعى
مخصوص بقوم ابراهيم وموسى. ما هو الدليل على هذا التخصيص؟ هذا فيه محل نظر في الاجابة. نعم. قال واما قوله كل يوم هو في شأن فانها يبديها لا شؤون يبتديها. هذا نص
هذه يضعوا تحتها خط لانها اجابة جيدة ومختصرة كل يوم هو في شأن قال فانها شؤون يبديها لا شؤون يبتديها. شف الجواب الهيكل الرشيق قال هي شؤون يبديها لا شؤون
يبتديها شو يعني هذا الكلام ابدا اه يعني هي اقدار سابقة لكن حان الان وقت اظهارها وليست اقدار مستحدثة حتى يقال والله جف القلم بما هو كائن. فكيف يقول ربنا كل يوم وفي شأن؟ فهذه كل يوم هو في شأن اي كل يوم يبدي
قدرا قد قدره سابقا وليس يبتدي قدرا جديدا لم يقدره في السابق. لذلك قال فانها شؤون يبديها اي يظهرها في مواقيتها اللي هي العبارة السابقة سوق المقادير الى المواقيت شؤون يبديها اي يظهرها في وقتها. وليس شؤون يبتدي تقديرها من الان. نعم
نعم كل شيء كقدر انتهى في الازل لكن كل قدر لابد وان يساق الى وقته تمام؟ نعم لا اصل سبنا من بقاع الكلام احنا بنتكلم عن الاقدار الان حتى هم بشكل عام الكل متفق اهل السنة والاشاعرة على ان هناك قدر سابق. الكل متفق على ان هناك قدر
سابق وانما يسوق الله الاقدار الى مواقيتها وانما يسوق الله الاقدار الى مواقيت وانما خلافنا معهم في قضية افعال العباد وهذه مسألة اخرى. اما من حيث اصل باب القدر فلا خلاف بيننا وبينهم في هذه القضية. نعم
قال فقام عبدالله وقبل رأسه وسوغ خراجه يعني اعطاها راتب زيادة خلينا نقولها اعطاه خراجا زائدا. نعم قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ نعم. سنفرغ لكم مستعار من قول الرجل لمن يتهدده وسأفرغ لك. يريد ساتجرد للايقاف
بك من كل ما يشغلني عنه. نعم. الاية التي تليها سنفرغ لكم ايها الثقلان هذه فيها لغة تهديد واضح صح ولا لا انا بقول لك رح اتفضى لك. صبر ايوب عليه شوي
نفس الشيء سنفرغ لكم ايها الثقلان اي سنتفرغ لعذابكم وعقابكم وهذا يكون متى بالدار الاخرة. فهذه جملة تهديدية وعيدية. من الله سبحانه وتعالى لمن عصاه وخرج عن امره. نعم قال والمراد التوفر على النكاية فيه والانتقام منه
ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ يعني الاقبال ما معنى التوفر هنا؟ يعني التوفر اي الاقبال على النكاية فيه والانتقام منه اي ساجمع امري عليك لكن انتظر قليلا. ساجمع امري عليك وانشغل بعذابك لكن ليس الان وانما في الدار الاخرة. نعم
قال ويجوز ان يرادس تنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شؤون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شأن فلا يبقى الا شأن واحد وهو جزاؤكم فجعل ذلك فراغا لهم على طريق المثل
نعم سيف المثل على طريق المثل. يعني كأنه مثل نعم سيفرغ حمزة وعلي اي الله تعالى اخرى سيفرغ بالياء وليس بالنون. نحن قراءتنا بالنون سنفرغ حمزة وعليه قرؤها بالياء اي سيفرغ الله لكم نعم
قال ايها الثقلان الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا الارض فباي سمي الجن والانس ثقنا؟ قالوا لانهما ثقلا الارض بالذنوب والمعاصي. قيل فقد الارض بالذنوب والمعاصي. وقيل بوجودهم بمجرد وجودهم جعلوا الارض
ثقيلة نعم فباي الاء ربكما تكذبان؟ يا معشر الجن والانس هو كالترجمة لقوله ايها الثقلان. فالترجمة اي كالشرح كالشرح لقوله ايها الثقافة لانه قال في الاية السابقة سنفرغ لكم ايها الثقلان ثم قال في الاية اللاحقة يا معشر الجن والانس كأنه تفسير ما هما
يا معشر الجن والانس فهذا ترجمة وتفصيل لما اجمل في الثقلة. نعم قال ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا. اي ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هربا من قضائي فاخرجوا
وهذا ايضا لغة الوعيد هنا ستعمل هنا في لغة وعيد في هذا المقطع من الايات من عين سنفرغ لكم الى قوله يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا. يعني ان استطعتم الهروب
من عذابي ومن قضائي الشديد الذي سيحل بكم. دعونا نرى قدرتكم. هل ستستطيعون الهروب من جوانب السماوات والارض؟ كونهم لم يستطيعوا وانما كما قلنا السياق سياق بلغة التهديد والوعيد لمن عصى وتجبر. نعم. الله يريه انه قاهر عليه. ان قدرتم اقرأ العبارة مرة
اخرى؟ نعم. قال اي ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هربا من قضائي فاخرجوا. فاخرجوا دعونا نرى هل ستستطيعون الهروب من الذي سانزله بكم وعذابي الذي ساحله عليكم. ثم قال قال ثم قال لا تنفذون لا تقدرون على النفوذ الا بسلطان
بقوة وقهر وغلبة وهذا ليس عندكم يعني لا لا تنفذون الا بسلطان وهذا السلطان ليس عندكم وليس من مقدرتكم ابدا. نعم. قال وانى لكم ذلك ومن اين لكم؟ ومن اين لكم؟ هذا السلطان الذي يغلب سلطان الله ويقهره. هل هناك سلطان
يستطيع ان يغلب سلطان الله حاشاه سبحانه وتعالى نعم. قال وقيل دلهم على العجز عن قوتهم للحساب غدا بالعجز عن نفوذ الاقطار اليوم اعد العبارة قال وقيل دلهم على العجز عن قوتهم للحساب غدا بالعجز عن نفوذ الاقطار اليوم. اذا هذا تفسير اخر ان المراد ان استطعتم ان تنفذوا من
قطار السماوات والارض اي اليوم في الدنيا لا تفعلون ذلك. فكيف بكم بالحساب يوم القيامة؟ من باب اولى انكم لن تستطيعوا الهروب منه. فقال دلهم على العجز عن قوتهم للحساب غداء
بالعجز عن نفوذ الاقطار اليوم. اي لما كنتم في الدنيا عاجزين عن ان تخرجوا منها. ففي الدار الاخرة انتم اكثر عجزا عن الهروب من من الحساب عادي طريقة اخرى في تفسير
الاية. نعم قال وقيل يقال لهم هذا يوم القيامة حين تحدق بهم الملائكة حين تحدق اي تحط بهم الملائكة. يقال لهم اهربوا من اقطار السماوات والارض انه هذا يقال لهم يوم القيامة. يعني في خلاف انه هل هذا الخطاب
ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض. هل هذا خطاب لهم في الدنيا ام في الاخرة هل هذا الخطاب لهم؟ هو خطاب لهم في الدنيا اه ان يهربوا ويخرجوا من اقطار السماوات والارض ويخرجوا من قضاء الله وقدره؟ ام هو خطاب لهم في
الاخرة ان استطعتم ان تهربوا من الحساب فاهربوا هذا وجهة نظر لبعض اهل العلم وهذا وجهة نظر اخرى خلاف في تقدير متى سيخاطبون بهذا الخطاب؟ هل هو خطاب دنيوي ام خطاب
اخرى ويفونا النسفي قال وقيل يقال لهم هذا يوم القيامة حين تحدق وتحيط بهم الملائكة يقول الله لهم ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض وتهربوا من حسابي فانفدوا. دعونا نرى قدرتكم على الهروب من الحساب. نعم
قال فاذا رآهم الجن فاذا رآهم الجن والانس هربوا فلا يأتون وجها الا وردوا الملائكة احاطت به. فلا يستطيعون بالتالي الهروب نعم قال فباي الاء ربكما تكذبان؟ يرسل عليكما شواغ من نار. وبكسر الشين مكيلا قراء مكة قرأوها شواط
بكسر الشين والجمهور قرأها شواذ بضم الشين. نعم. اي وعلى كلا القراءتين المعنى واحد سواء شواذ او شواف ما معنى الشواذ؟ قال قال وكلاهما اللهب الخالص اللهب الخالص هناك كلمة الشباب ولا لأ
هناك كلمة مرت معنا في المجلس السابق في سورة الرحمن كان معناها اللهب الخالص ايضا برفع اليد. عاش يا محمد. مارج احسنت مر معنا ان المارج ايضا في المجلس السابق ان المارج ما هو
اللهب الخالص وقيل هناك قول اخر انه اللهب المختلط بالدخان. فذكرنا معنيين المعنى الاول ان المالج هو اللهب الخالص. اما الشواط فهو اللهب الخالص عند الجمهور ويرسلوا عليكما لهب خالص من ماذا
من النار لهب ناري ونحاس والنحاس هنا فسروها بماذا؟ بالدخان. طيب اكمل قال ونحاس اي دخان ونحاس مكي وابو عمرو. قراء مكة وابو عمرو قرأوها ونحاس بالكسر. نعم قال فالرفع عطف على شواذ قراءتنا ونحاس تكون عطف على شواض شواض من نار ونحاس. نعم
قال والجر على نار تكون العطف على ماذا؟ على نار. شواظ مكون من النار ومن النحاس على قراءة الجار تواض من نار ونحاس ان يكون على قراءة الشواذ من النار والنحاس. نعم. قال والمعنى اذا خرجتم من قبوركم يرسل عليكما لهب خالص من النار ودخان
اسبقكم الى المحشر. اذا هذا احد الا وجه في تفسير الاية انه يرسل عليكما متى يكون هذا الارسال قال هو في الدنيا ام في الاخرة هنا النسف اختار ان هذا الارسال يكون متى؟ في الدار الاخرة. لذلك قال يرسل عليكم عندما تخرجون منه قبوركم. البعض قال لا ان هذا الارسال يكون
في الدنيا في اخر الزمان في النار التي تخرج من اليمن وتحشر الناس الى محشرهم في ارض الشام. فاذا هناك من الخلاف ايضا خلاف في تفسير هذه الاية. يرسل عليكما شواض من نار. هل هذا يكون بعدما يبعث
من قبورهم ام هذا في الدنيا في اخر الزمان عندما تخرج نار من اليمن تحشر الناس الى محشرهم فهذا محتمل وهذا محتمل. نعم. قال افلا تنتصران فلا تمنعان منهما يوجد شيء يستطيع ان ينصركم. اذا جاء هذا الشواب لا يوجد شيء
يستطيع ان ينصركم ولا ان يمنعكم ولا ان يحميكم منه. نعم وهذا الذي قلنا ما معنى الشواط اللهو بالخالص قبل قليل نعم لأ بدناش نفتح باب الاسئلة لحتى ما نبلش ايوه اقرأ. قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ نعم
فاذا انشقت السماء نعم اقرأ الان المقطع. قال الله تعالى كالدهان فباي الاء ربكما تكذبان فيومئذ لا يسأل عن ذنبه ولا  فبأي ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام
فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فبأي ربكما تكذبان. نعم هنا انتقلت الاية للكلام عن اهوال يوم القيامة والحديث عن اهل النار
وما مصيرهم ثم ستختم سورة الرحمن ختاما طويلا بذكر حالي اهل الجنة بسورة الرحمن التفصيل بحال اهل الجنة. واما ذكر اهل النار فكان مقتضبا. قلنا لماذا انه سورة الرحمن سورة النعم
والنعيم يظهر اكثر في الجنة او في النار في الجنة فكان التفصيل في احوال اهل الجنة هو المناسب لسياق تعداد النعم وانما ذكر النار يكون نعمة من اي جهة من حيث التخويف حتى
تفر منها ذكر النار نعمة من جهة ان الله ذكرها لك في الدنيا قبل ان تسقط فيها لتفر منها ولتأخذ اهبة اعداد. طيب هنا ستبدأ سورة الرحمن بذكر مشاهد الدار الاخرة. اقرأ
قال فاذا انشقت السماء انفك بعضها عن بعض لقيام الساعة. هذا معنى الانشقاق قال انفك بعضها عن بعض انفكاك اجزاء السماء بعضها عن بعض. وهذا فيه صورة كاملة اسمها سورة
انشقاق نعم قال فكانت وردة فصارت كلون الورد الاحمر كانت هنا بمعنى صارت. كان هنا بمعنى صار وهذا من معانيها في العربية كانت تأتي بمعنى الفعل الماضي الناقص كان في الزمن الماضي. وتأتي كان بمعنى ماذا؟ صار
فهنا كان باي معنى يا شيخ بمعنى صارت اي بعد الانشقاق يظهر لونها كادهان. فصارت وردة. والوردة هنا تشبيه باللون. اي اللون الاحمر كلون الورد هذا لون السماء في الدار الاخرة
اقرأ فصارت كلون الورد الاحمر. نعم. قال وقيل اصل لون السماء الحمرة ولكن ان هذا هو اصل لون السماء وقيل ان هذا هو اصل لونها فهي تعود يوم القيامة الى اصلها. الله اعلم اذا كان هذا هو فعلا
اصل لونها ام لا؟ نعم. قال وقيل اصل لون السماء الحمرة ولكن من بعدها ترى زرقاء. يعني وهذا كلام يحتاج الى نظر والاول هو الاشهر انها تصبح حمراء كالورد يوم القيامة. نعم
قال كالدهان كدهن الزيت كما قال كما قال كالمهل وهو دردي الزيت وهو تكون في اللون حمراء وتكون دهنية كدردي الزيت او كدهن الزيت يعني كيف الشيء عندما يكون بريقه لا لا هو ليس
كالدهان اي كبريق الزيت عندما يلمع فيوم القيامة تكون حمراء كالدهن حمراء دهنية الملمس خلينا نقول مثلها مثل الزيت الدهني. هذا هو وجه تشبيهها بالدهان. هذا وجه تشبيهها. بالدهان هو شبهها في الوردة او بالوردة من اي جهة
جهة اللون مشبهة بالدهان من جهة ماذا؟ انك تراها ملمسها كأنها دفن اهداء من اي شيء تضع عليه الزيت كيف يكون شكله السطح هيك املس يعطي لمعة وما شابه ذلك. فهذا يكون شكل السماء في الدار الاخرة عند الانشقاق. نعم
قال وقيل الدهان الاديم الاحمر فباي الاديم الاحمر الجلد الاحمر هذا معنى اخر لكن المعنى الاول هو المشهور اذا قيل الدهان هو الجلد الاحمر لكن الاشهور هو الاول الدهان اي كالدهني. كالمادة الدهنية الزيتية. نعم
قال فبأي الاء ربكما تكذبان. فيومئذ اي فيوم تنشق السماء. اي عند حصول هذا الانشقاق وظهور السماء وردة دهنية ماذا سيحدث؟ نعم قال لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. اي ولا جن. فوضع الجان الذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم
ويراد ولده. نعم. والتقدير لا يسأل. نعم. لانه الجان. يعني قيل ان الجان ليس هو الجان. الجان هو ابو الجن. اللي هو شيطان نفسه ابليس فقيل الجان هو ابو الجن. فكيف عبر عن الجن بابي الجن
فهمتم السؤال؟ هو قال لا يسأل عن ذنبه انس. الانس هذا تعبير عن الجنس. طيب الجاه من هو الجان وهذا مرة معنا المجلس السابق الجان هو والد الجن. فهو اطلق الجان واراد الجن انفسهم. قال كما انك تقول جاء هاشم وتريد بنيه
وافخاده كما نقول جاء قصي بن كلاب والمراد ليس قصي نفسه وانما العرب تقول جاء قصي ومرادهم ابناؤه وافخاذه. فهنا كانه على سبيل المجاز اطلق الجان واريد ماذا الجن انفسهم اطلق الله الجان وهو ابو الجن واراد الجن انفسهم. وقيل ان الجان هو اسم اخر
للجن وليس هو ابو الجن بالتحديد. وقيل ان الجان هو اسم اخر للجن. وهذا يكون اسهل في الفهم وابعد عن التكلف. الذي اوتي به طيب قال والتقدير لا يسأل انس ولا جان عن ذنبه والتوفيق بين هذه الاية وبين قوله فوربك لنسألنهم اجمعين. اه هنا في تعارض
الله عز وجل اخبر عن يوم القيامة قال فوربك لنسألنهم اجمعين. وهنا يقول فيومئذ الله يسأل عن ذنبه. كيف لا يسأل عن ذنبه ثم في ايات اخرى وقفوهم انهم مسؤولون
يعني في ايات تدل على ان هناك سؤال في الدار الاخرة وحساب. وهنا كيف يقول فيومئذ لا يسأل ظاهره انه لا يوجد سؤال فقال نعم قال والتوفيق بين هذه الاية وبين قوله فوربك لنسألنهم اجمعين وقوله وقفوهم فان وقفوهم انهم مسئولون. ان ذلك
يوم طويل وفيه مواطن. اه ان يوم القيامة يوم طويل اخواني وفيه مراحل في المرحلة الاولى نعم لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. لكن في المراحل المتقدمة يبدأ السؤال فهمتم؟ فكل وقت له حسابه الخاص وموقفه الخاص. نعم. قال فيسألون في موطن ولا يسألون في اخر. هذا وفيسألون
في موطن ولا يسألون في اخر. يعني لحظة انشقاق السماء فكانت وردة كالدهان في هذه اللحظة لا يسأل احد ما في سؤال لكن بعد ذلك سيبدأ السؤال والحساب في مشهد اخر وموقف اخر في عرصات الدار الاخرة ولا تعارض في هذا. نعم. قال
قال قتادة رحمه الله قد كانت قد كانت مسألة ثم ختم على افواه القوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. قتادة يعني يجعلها بالعكس انهم سئلوا فتكلموا ثم ختم على افواههم فما عادوا
يسألون واصبح الذي يتكلم جوارحهم عنهم فقتاده قال هم سئلوا ثم ثم اسكتوا فلا يسألون بعد ذلك. بغض النظر ما هو المتقدم وما هو المتأخر المهم ان تفهم ان يوم القيامة مشاهد
وهناك مشهد فيه سؤال وهناك مشهد لا يوجد فيه سؤال. فهنا لما قال ربنا فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان هو تكلم عن تلك الحالة التي لا يكون فيها سؤال وانما يكون فيه انتظار رهيب لاتيان الرب سبحانه وتعالى قد يكون هذا هو
والمشهد. نعم قال وقيل لا يسأل عن ذنبه ليعلم من جهته ولكن يسأل للتوبيخ هذا معنى اخر قيل لا يسأل عن ذنبه سؤال استخبار وانما يسأل سؤال ماذا توبيخ قال وقيل لا يسأل عن ذنبه اي سؤال استخبار يعني هل هل الكفار سيسألون يوم القيامة عما فعلوا في الدنيا ليخبروا
به لأ لان الله كان شاهدا وحاضر وانما انما سيسألون من باب ماذا ان يوبخوا فهذا معنى قوله ان النفي هنا لا يسأل عن ذنبه اي سؤال استفهام واستخبار. وانما سيسألون سؤال ماذا
توبيخ وانتهار وهذا وجه اخر للتوفيق بين الايات المتعارضة في الظاهر. نعم قال فبأي الاء ربكما تكذبان. يعرف المجرمون بسيماهم بسواد وجوههم وزرقة عيونهم. يوم القيامة كيف سنعرف المجرم من غير المجرم
كيف سنعرف اهل النار من اهل الجنة؟ قد يعرف المجرمون بسيماهم اي بعلاماتهم ما معنى بسيماهم اي بالعلامات التي تظهر عليه. ما هي العلامات التي ستظهر على المجرمين في الدار الاخرة؟ قال النسفي بسواد وجوههم
وزرقة عيونهم اين ورد ان المجرمين سيكونون زرقاء العيون احسنت ونحشر المجرمين يومئذ زرقاء ليست للابدان وانما العيون وانما زر العيون اما الوجوه فتكون سوداء والعياذ بالله. نعم قال فيؤخذ بالنواصي والاقدام اي يؤخذ تارة بالنواصي وتارة بالاقدام. اه فيؤخذ بالنواصي والاقدام هذا تنويع في حال
كفار ان بعض الكفار سيؤخذون بنواصيهم والناصية هي مقدمة الرأس وبعضهم الملائكة بتشيله من رجليه وبتزته في نار جهنم فهذا تنويع في فعل الملائكة بهم نسأل الله العافية. نعم. قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ هذه جهنم
التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم الان. نعم. ماء حار قد انتهى حره اي جهنم لماذا استعمل الاشارة هذا لطلاب البلاغة هذه جهنم هنا هذه اسم اشارة للقريب
صحيح والمراد هنا القرب المعنوي وهنا القرب المعنوي هل اراد به تفخيم جهنم ام اراد به تحقيرها طبعا انت لا تستعجل مثل هذا يحتاج الى التأمل ها يا شيخ عمر
هذه جهنم استعمل التقريب للتفخيم يعني قيل انه هنا استعمل اسم الاشارة هذه جهنم بتفخيم امرها وتهويلها تمام؟ ويمكن ان يقال انه استعمل اسم الاشارة لتقريب وقوعها انه لم يبقى
الا وقت قريب وستقى. فقد يكون اسم الاشارة للقريب فيه اشارة ايضا الى غير التفخيم. لقرب الوقوع وسهولة الوقوع فيها للعصاة والمجرمين. نعم قال اي يعاقب عليهم بين التصفية بالنار وبين شرب الحميم
نعم. فباي الاء ربكما القراءة هذه هي جهنم قال نعم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم الان يطوفون بينها وبين حميم ان يطوفون بينها وبين حميم ان. قال الحميم الان هو الماء الايش
الحار الذي انتهى في حره لذلك سمي او وصف انه ان. ما معنى ان اي انتهى في الحرارة والغليان لانه الحميم هو الماء الساخن فما معنى وصف الحميم بانه ان
اي انه في بالغ الحرام في اعلى درجات الحرارة وانتهائها. لذلك قال هو ماء حار قد انتهى حره قد انتهى حرها اي اخذها من كلمة ان. نعم قال اي يعاقب عليهم بين التسلية بالنار وبين شربه يعاقب عليهم ان يتعاقبون. العذاب
يتعاقب عليهم ساعة يكونون في النار وساعة يكونون في الماء الساخن ثم ساعة في النار ثم في الماء الساخن فيتعاقب عليهم العذاب ليكون اشد مرارة والعياذ بالله فهذا معنى يتعاقب عليهم اي نعم او يعاقب عليهم يعاقب بمعنى يتعاقب
هذا شوي وهذا شوي هذا شوي وهذا شوي نعم قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ والنعمة في هذا نجاة ناجي منه بفضله ورحمته وما في الانذار به من التنبيه. اهنا سأل
في السؤال المهم ما وجه فباي الاء ربكما تكذبان بعد ذكر النار لماذا قال فباي الاء ربكما تكذبان؟ وهذا سياق النعم بعد ذكره لنار جهنم ما وجه الارتباط؟ قال والنعمة في هذا اي في ذكر العذاب هنا؟ قال نجاة الناجي من
ها بفضله ورحمته ان من اعظم النعم التي هي نعم الله عز وجل بها عليك ايها الانسان ان تنجو من هذه المصائب وان تنجو من حميم الان وان تنجو من النار وان تنجو من يعرف المجرمون بسيماهم. فنجاتك من هذه المشاهد وعدم كونك من اصحابها
هذا من اعظم النعم عليك. لذلك قال والنعمة هنا نجاة الناجي منه اي من هذا العذاب بفضله ورحمته. ايضا وما في الانذار به من التنبيه. انه التنبيه والتحذير المسبق هو نعمة من الله عليك
انه نبه قبل ان تقع في المحضور. بقول لك في جهنم تنتظر اسلك درب السلامة حتى لا تقع في هذه النار والعياذ بالله ثم الان سينتقل الى المشهد الذي سيأخذ الصورة الى نهايتها وهو مشهد ذكر
ما اعده الله سبحانه وتعالى للمؤمنين في جنات النعيم بالتفصيل وبالتفصيل الطويل. اقرأ اقرأ المقطع شيخ. نعم قال الله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي ربكما تكذبان ذوات اثنان
فباي ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكئين على فرش بقائنها من استبرق وجنى الجنتين دان فبأي الاء ربكما تكذبان
بهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم لم يطمسهن قبلهم ولام  فباي الاء ربكما تكذبان كأنهن الياقوت والمرجان فبأي الاء ربكما تكذبان هل الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان
ومن دونهما جنتان. طيب نكتفي بهذا الخبر. نعم هنا الله سبحانه وتعالى ذكر اربع جنان جنتان علويتان وجنتان سفليتان ذكر اربع جنات. جنتان علويتان وجنتان سفليتان والجنتان العلويتان اعلى في المواصفات
من الجنتان السفليتان كما سيظهر هذا في مواصفات كل جنة وفي عندما نقارن بينهما سيظهر لك ان مواصفات ما ذكره الله في الجنتين الاولين اعلى من المواصفات التي ذكرها الله في الجنتين
الاخريين وكل له سكانه. بحسب مراتبك في العمل. نبدأ في الجمال اللي في الجنتين العلويتين. قال قال ولمن خاف مقام ربه موقفه الذي يقف يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة
فيترك المعاصي او فادي الفرائض ويعني هي الاية على عمومها. الانسان الذي يخشى الله سبحانه وتعالى ويخافه في الحياة الدنيا. الله سبحانه يعده بجنتين علويتين. الذي يحقق مقام الخوف من الله
كما ينبغي الذي يكون في خلوة فتحدثه نفسه بمعصية فالذي يحول بينه وبين المعصية انه خاف الله فقط ما في احد يراقب من الناس. الجوال في يده ما في شيء منعه من النظرة الى الحرام الا انه خاف
مقام ربه بخاف مشهد الحساب بين يدي الله سبحانه وتعالى. كانت المعصية قاب قوسين او ادنى نهره فقط هذا الشيء فهذا مشهد عظيم عند الله. لذلك الله ماذا ختم في ذكر الجنتين الاوليين؟ قال هل جزاء الاحسان
الا الاحسان وربنا ما بنساه لك اياها هاي اللحظة اللي انت كنت بامكانك تفعل المعصية والشيء الوحيد الذي نهرك عنها هو خوفك من مقام الله هذا شيء لا ينساه الله سبحانه وتعالى
لعبده لذلك اعطاه عليه جنتان من الطراز الرفيع في المواصفات من كامل يعني ما في شيء تحلم به في تلك الجنتين الا ستجده بكماله جزاء لذاك الموقف موقف الخشية من الله سبحانه
وتعالى. وفعلا انعم به من عبد ذاك العبد الذي يترك المعصية وقد قارب الوصول اليها خوفا من ربه سبحانه وتعالى واجلالا بقدره وهذا من مقامات العبودية التي ينبغي على المؤمن ان يجاهد. ووالله ان هذه اللحظة التي تترك فيها المعصية خوفا من الله
ليعقبها من السرور في الدنيا الشيء الكثير يعقبها من السرور ولذة الانتصار الشيء الكبير. واظن كثيرا منكم جرب ذلك جرب ما معنى ان ينتصر على نفسه وما هو النعيم الذي يشعر به في الدنيا قبل الاخرة. ما هو النعيم الذي يشعر به في الدنيا قبل الاخرة
جرب هذا الموقف وحدث نفسك بما انعم الله عز وجل به عليك. نعم. قال وقيل هو مقحم كقوله ونفيت عنه مقام الذن الذئب اي ونفيت عنه الذئب يعني قيل ان كلمة المقام هنا مقحمة ولكن هذا كلام يعني فيه نظر
هذا كلام فيه نظر والصحيح وانها ثابتة في سياقها وليست مقحمة لمجرد التأكيد. نعم. قال جنتان جنة الانس وجنة لان الخطاب للثقلين وكانه قيل لكل خائفين منكما جنتان جنة للخائف الانسي وجنة للخائف الجني. هذا احد التفاسير ان الله قال
جنتان واحدة للانس واحدة للجن. والبعض قال لا هما جنتان في اعلى الجنة وليس المراد لان هذا لقبيل وهذا لقبيل. هذا اختلاف بين اهل العلم في توجيه الجنتين. اقرأ قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ ذواتا افنان اغصان. هنا بدأ الله سبحانه وتعالى يصف هاتين الجنتين العلويتين
اول صفة ذكرها فيهما انهما ذواتا افنان. ما معنى كلمة افنان. المعنى الاول انها اغصان فتكون افنان جمع فننن وتكون افنان جمع ماذا فنن لان الغصن يسمى فنن فنن تجمع على افنان اي غصن وجمعها اغصان. طب لماذا خص الله الاغصان
دون غيرها في البداية يقول النسفي نعم. قال وخص الافنان لانها هي التي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها ترتنى الثم نعم. اي كل خير مبدأه من الاغصان. فالظلال من الاغصان لانه يخرج عليها الورق
والثمار من ايضا تخرج من الاقصى لان فيها يخرج البراعم وما شابه ذلك. فلانها اذا الخير منها عميم خصها بالذكر الاغصان منها تخرج الاوراق والظلال ومنها تنشأ الثمار فهي اصل الخير في الشجرة. نعم
قال او الوان جمع فن وقيل ان اثنان هنا بمعنى الوان وهي بالتالي ستكون جمع فن وليس جمع فنن ستكون جمع فن والفن يجمع على ماذا؟ على اثنان ايضا. فهذا معنى اخر. اذا ذوات افنان اما ان اقول بمعنى
ذوات اغصان او ذوات الوان. هذا معنى وهذا معنى المحتمل قال قال اي له فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين؟ قال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت به والعيش اخضر ناظر. فيكون
اذا على المعنى الثاني ذوات افنان اي ذوات الوان اي تنوع في النعيم هذا معنى الوان اي الوان واشكال من النعيم من متعدد ومنه قول الشاعر ومن كل افنان اللذاذة اي ومن كل الوان وانواع اللذاذة. وهذا محتمل ايضا. نعم. قال
فبأي الاء ربكما تكذبان فيهما في الجنتين عينان تدريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل وعن الحسن وعنان ما؟ عينان اي عينا ماء. نعم قال وعن الحسن رضي الله عنه تجريان بالماء الزلالي احداهما التسنيم والاخرى السلسبيل وعيون الجنة كثيرة. ومنها اثناء التسنيم والسلسبيل وغيرها
من العيون التي ذكرها الله في كتابه. نعم قال فبأي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان صنف معروف وصنف غريب. نعم. فباي الاء ربكما تكذبان. متكئين نصب هذا معنى زوجان على اختيار النسف. قال من كل فاكهة
زوجان صنف معروف لديكم في الدنيا. اذا نظرتم اليه عرفتموه. وصنف غريب اول مرة تشاهدونه شيء لم يشاهد. فلذلك قال بمعنى صنفان صنف معروف وصنف غريب لم تشاهدوه في الدنيا مسبقا. نعم
قال آآ قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ متكئين نصب على المدح للخائفين او حال منهم لان من خاف في معنى الجمع على فرش جمع فراش بطائنها جمع بطانة من استبرق من ديباج ثخين وهو معرى بطانة هذه الفرش. البطانة ما يكون في الداخل يعني حشوة
هذه الفرص ستكون من استبرق وهو الديباج الثخين يعني الحرير الثخين. نعم قال بطائنها جمع بطانة من استبرق ديباج ثخين وهو ثخين حرير. وهو معرب اي اصل هذه الكلمة ليس عربي. هذه الكلمة
وهي الاستبرق هذه كلمة فارسية عربت نعم. قال قيل ظهائرها من سندس وقيل لا يعلمها الا الله. اه يعني لماذا اقتصر الله على ذكر البطانة ولم يذكر الظهار قيل ان الظهار من سندس فهو معروف من سياق اخر
وقيل اخفى اظهاره حتى يجعلها باب من باب التشويق حتى يجعلها من باب التشويق انه اخبر بالبطانة ولم يخبر بالظاهر. نعم قال ودنى الجنتين دان وثمرها قريب يناله القائم والقاعدة الجنة الجنى هي الثمار المجنية
جنى الجنتين دعم ايدان جنى الجنتين اي ثمار الجنتين دانية لمن يريد ان يقطفها ولمن يريد ان يتناولها لا تحتاج مشقة ولا سلم ولا شي هي التي تقترب منك وليس انت الذي تقترب منها. فجنى الجنتين اي ثمار
الجنتين دان ومعنى دان دانية منك. نعم قال وثمرها قريب يناله القائم والقاعد والمتكئ. كل انسان يستطيع ان ينال هذه الثمار ويقطفها فهي ليست بعيدة عن متناول اليد نعم قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ نعم. فيهن في الجنتين لاشتمالها على اماكن وقصور ومجالس. او في هذه
المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني قاصرات الطرف نساء. هنا قال ما قال اه هنا ما قال فيهما هنا ايش قال في همة صح يعني في الايات السابقة قال فيهما فيهما هون قال ايش ؟
فيهن بصيغة الجمع. لماذا هنا ماذا قال النسفي؟ قال لانه اراد الاماكن والقصور والمجالس. وهذه جموع وليست واحدة او اثنتين قال لانه اراد جميع الاماكن والقصور والمجالس او في هذه الالات المعدودة من الجنتين والعينين
والفاكهة والفراش والجني. وبالتالي هنا يوجد معنى الجمعية. لذلك اتى بصيغة الجمع في هذه الايقان فيهن. اي في كل هذه الاماكن ستجد الحور العين بكل هذه الاماكن في القصور وفي الفرش وفي على السرور كل في كل ما ذكره ستجد قاصرات الطرف
اقرأ قال قاصرات الطرف نساء قصنط ابصارهن على ازواجهن لا ينظرن الى غيرهم. هذا معنى انهن قاصرات الطرف ان العين لا تتشوف الى غيره وانما قصدت طرفها وشوقها وحبها عليك
مو قصر الطرف الطرف هو العين صح لكن قصر الطرف هو دليل على قصر ماذا القلب لان ما قصرت طرفها الا لما قصرت حبها وقلبها عليك انت وهذا يزيد من العشق والشوق بينكما. نعم
قال لم يطمثهن بكسر الميم الدوري وعلي بضم الميم والطمث الجماع بالتدمية البعض قرأها لم يطمثهن والبعض ضم الميم لم يط مسهن البعض قرأها بالكسر والبعض قرأها بالضم وهذه كلها اختلافات لغوية والمعنى واحد. ما هو الطمث
الطمث والجماع لم يطمثهن اي لم يجامعهن قبلك لا انسي ولا جني وهذا هذه دلالة على انهن ابكار دلالة على ان الحور العين ابقار وانت الذي تفتض بكارتها. نعم قال انس قبلهم ولا جان. وهذا دليل على ان الجن يطمثون كما يطمث الانس. ان هذه فائدة استطرادية
يعني ارادها النسب هي اخبارها كأن الجن هل عالم الجن عندهم عشرة كما هو عند عالم الانس يعني هذه فائدة على الهامش النسفي يفيدك اياها. هل عالم الجن عندهم زواج وعشرة وجماع كما هو في عالم الانس؟ قال نعم بدليل ان الله
ماذا قال لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. اذا الجن يطمث. اذا الجن يجامع. اذا في عالم الجن كما في عالم الانس. هناك زواج وهناك جماع بدليل قوله تعالى لم يطمثهن انس قبلهم ولا جا. نعم
قال كان آآ قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ العين في الجنة كلما افتط البكارة عادت بكرا وهذا من كمال النعيم فيها انها كلما افتط تم افتضاض بكارتها للمرة الاخرى للمعاشرة تعود بكرا لان كمال الزواج انما يكون
للابكار فهذا من نعيم الجنة الذي لا ينفذ. نعم قال كانهن الياقوت صفاء والمرجان بياضا. شبه الله الحور العين بماذا؟ بالياقوت والمرجان ما وجه الشبه؟ قال هي تشبه الياقوت من حيث
الصفاء صفاء جلدها ولونها. والمرجان من حيث ماذا حسن البياض حسن البياض. نعم. قال فهو ابيض من اللؤلؤ فبأي الاء ربكما تكذبان؟ هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب؟ نعم كما احسنتم في العمل
خفتم مقام الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم بماذا؟ بالثواب فاعطاكم ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلبي بشر. هذا ما ودائما ذكر الجنة وما فيها من النعيم يخفف على الانسان من مرارة الصبر. اليس كذلك
يعني انت تصبر تصبر وبعض الناس يقول لك طب وبعد هذا الصبر يا شيخ ستنال باذن الله يعني هذا الصبر الذي تصبره على شهوات الحياة الدنيا امام الفتن في الجامعات وفي بيئة العمل والاختلاط خاصة الصيف الان على الابواب
والفتن الان تشرئبوا باعناقها يمينا وشمالا وفوقا وتحتا مشايخ فما الانسان يقول لك يا شيخ والله ما انا عارف كيف ساصبر يعني. على كل ما ساشاهده فيما هو قادم. الفتن كبيرة والسوشال ميديا وما فيها من الافات هي فعلا
كقطع الليل المظلم لكن من القرآن هو اعظم ما يصبرك لان القرآن يعدك القرآن من الله والله يعد ومن اصدق من الله قيل الله عز وجل لا يعد وعدا فارغا لا يعطيك مواصفات غير دقيقة بل يعني يعطيك اعلى المواصفات وما خبأه اكثر
واكثر فاصبر يا اخي ما في امامك الا الصبر والصبر مر لكن القرآن هو الذي يخفف عنا من وهج هذه الحياة ومن حرها والا لا يوجد هناك علاج سحري ولا تبقى تشكو عليك ان تكون رجلا
وان تتحمل هذه الحياة الدنيا فالله انما خلقك ليبتليك ما خلقك حتى يعطيك وآآ خلقك حتى تعيش حياة رغيدا او اخبرك انني خلقتك  لابتليك وبالتالي يجب ان تكون على قدر
البلاء وتصبر وتعلم انك قادر ان تصبر والا كان الله قد كلفك ما لا تستطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا انت تستطيع لكنك ينبغي ان تكون رجلا على قدر حاجة امتك. تفضل
نعم جزاء الاحسان  له جنتان. نعم. هذه الاعلى في من خاف مقام ربه جنتان انه وصل العبد مقام الاحسان. نعم ان تعبد الله كانك تراه. نعم انه هذا لمن حقق مقام الاحسان الجنتان العلويتان. ممكن
لا اشكال في ذلك. كلام جيد في اماكنه. طيب ثم ناصر نذهب الى الجنتين السفليتين ونتأكد ان هاتين الجنتين اقل مرتبة من الجنتين العلويتين لنزول الانسان في مقام العمل. لكن انت
ما تقول والله خلص يا شيخ مش مشكلة حتى وبركة لا خلي همتك عالية دائما واطلب الجنان العلوية. نعم قال وقيل ما جزاء من قال لا اله الا الله الا الجنة وعن ابراهيم الخواص فيه هل جزاء احد ائمة التصوف. نعم. قال هل جزاء الاسلام الا
دار السلام وهذا كله يعني تحت المعنى العام دائر ما في مشكلة. نعم. قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ نعم. ومن دونهما جنتان ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للمقربين. هذا اسم اشارة ايتين. اسم اشارة للاثنتين
اي ومن دون تين الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان لمن دونهم لاصحاب اليمين وهنا النسفي يقول لك الجنتان الاوليان للمقربين والجنتان السفليتان لمن باصحاب اليمين وفيها المقربون وفي اصحاب اليمين وفي اصحاب
الشمال. اصحاب اليمين والمقربون في الجنة. لكنهم ليسوا في نفس المرتبة. فالمقربون اعلى منزلة عند الله من اصحاب اليمين. فمنازل اصحاب يميني ما هي؟ اقرأ قال جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين فباي الاء ربكما تكذبان. مدهامتان سوداوان من شدة الخضرة
هذا معنى مدهامتان اي هاتان الجنتان السفليتان اول صفة من صفاتهما انهما مدهمتان. ما معنى مدهمتان؟ اي اسودتا من شدة الخضرة وليس المراد السواد السواد لان المراد اذا انت رأيت
مناطق خضراء شديدة الخضرة. شدة الخضرة احيانا توهمك ان الامور تسير نحو السواد. من شدة خضرتهما فلذلك سماهم الله مدهامتان اي سوداوان من شدة الخضرة اي في مرأى العين تشعر كأنها من شدة الخضرة تميل الى السواد
وليس المراد انها طبعا سوداء لان السواد ليس لونا مرغوبا. نعم. قال قال الخليل التهمة السواد. نعم. فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان الضاختان فبارتان بالماء لا تنقطعان ايهما ابلغ؟ عينان نضاختان ام عينان تجريان؟ اللي ذكرهم في الجنة الاولين
انتم تقولون عينان تجريان ابلغ من عينان نضاختنا في الجنتين العلويتان قال فيهما عينان تجريان الجنتان السفليتان قال عينان مضاختان لماذا نضاختان اقل انت قلتم اقل؟ لماذا اقل ما هو انا ما لماذا؟ لماذا ان تكون العين نضاخة
اقل من ان تكون العين جارية. فهمتم السؤال؟ لماذا عندما تكون العين نضاخة هذا اقل جمالا من ان تكون العين جارية. خلينا نأتي لهون طيب طيب عنا النضاخة  طيب ماشي ها
تفضل يا شيخ    اه يعني نضاخة زي المضخة تفور ايوا تفضل    هداك النضاخة لا تدل على الجري في انحاء الجنة. هذا كلام جيد صحيح. هم هو مجرد وصفة انها نضاخة لا يدل على انها ثابتة يعني انت لا تأخذ شيء من شيء. وقال انها نضاغة لا جاري ولا غير جاري وموضوع اخر
تمام شوفوا الاخ هنا معنى الفوران ها ممكن يعني هو الاثر الصوتي حاضر. يعني هو عموما كلامكم جيد يعني لكن النضاخة ايوه تفضل شيخ احمد ما فهمت لأ النضاخ هو زيت كما قال هنا وماذا قال في النضاخة؟ الفوارة كيف المضخة اذا روحتكم فتحها كيف الماء يخرج
هي فقط تدل على وجود ماء في المصدر لكن الجريان كما قال الاخوة مساحة ابلغ. يعني الجريان هي تجري في افياء الجنة وفي قصورها وبين يعني اهلها. فالجري ابلغ من
مجرد ماء لينضخ في منطقة معينة انت لما تقول ماء ينضع في منطقة معينة هذا لا يعطيك الانسياب الذي تدل عليه كلمة تجريان. تجريان يعطيك انسياب وماء ذاهب ويجري الى مساحات واسعة. بضاختان يعطيك عين ماء تفور
وهذا بالتأكيد سيكون اضعف اثرا من عين الماء الجارية التي وصفها في المقام الاول. طيب اكمل. قال فباي الاء ربكما تكذبان فيها فاكهة الوان الفواكه ونخل ورمان والرمان والتمر ليس من الفواكه عند ابي حنيفة رحمه الله للعطف
لان التمر فاكهة وطعام ليسا من ماذا من الفواكه عند ابي حنيفة لذلك عطف لان العطف الاصل يدل على المغايرة فقيل يعني ان التمر والرمان ليس من الفواكه لذلك عطفهما هنا. طيب
قال للعطف ولان التمر فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء. فلم يخلصا للتفكه. سبب العطف ولماذا خصهما بالذكر دون غيرهما وقد يقال انه من عطف الخاص على العام وانهما يعني من اهم
الفواكه فلا معنى ان يكون للتفكه. لكن فعلا النخل ليس خاص انه فاكهة هو فاكهة وقوت عند العرب. فلذلك دائما يخص بالذكر دون ما سواه والرمان كذلك فاكهة ودواء وهذه فائدة جيدة ان الانسان وهذا حجاتنا وكثير ناس يقول لك اذا اصابتك انفلونزا او كذا او شيء من هذه الامراض
تخفض المناعة في الرمان وقشر الرمان مما يساعد جدا على العلاج وفيه مواد غذائية نافعة للانسان المريض وهذا معروف عند الاطباء. طيب قال وهما قالا انما عطفا عن الفاكهة لفضلهما كانهما جنسان اخران لما لهما من المزية او المزية. نعم
وكما قلنا هو عطف خاص على العام. وانما خصهما بالذكر دون سائر الفواكه لان حجم الفوائد النخل والرمان اعظم من غيرهما. وهذا يعينك على ايضا قضايا طبية معاصرة. طيب. قال كقوله وجبريل وميكال. اه لما لماذا
قال الله سبحانه وتعالى بسورة البقرة ايش الاية من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال مع انهما من الملائكة لكن لماذا خصهما بعظم محلاتهما؟ نعم طيب الله عز وجل بماذا وصف الجنان العلوية
قال فيما من كل فاكهة زوجان وبماذا وصف الجنان السفلية فيهما فاكهة ونخل ورمان ايهما ابلغ في الوصف؟ من كل فاكهة زوجان ابلغ من فيهما فاكهة ونخل ورمان. ليه لو هناك نص على العموم
من كل فاكهة زوجان زوج معروف وزوج او صنف معروف وصنف غريب. هل هذا ذكره في الجنة السفلية؟ لا الجنة السفلية قال فيها فاكهة ونخل ورمان ما اعطاك انه سيكون صنف غريب وصنف
معروف وهذا يدل على ان الجنة العلوية اعلى في مواصفاتي. فواكهها من الجنة السفلية. طيب قال فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حساب اي خيرات فخففت وقرأ خيرات على خيرات على الاصل
والمعنى فاضلات الاخلاق حسان الخلق فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام. حور هذا تفسيرا لخيرات الحساب. من هم الخيرات الحسان هم الحور المقصورات بالخيام فاعطاك اولا عبارة مجملة
ثم فصلها فقال فيهن خيرات قيسان فبين ربهم متكذبان حور مقصورات في الخيام بينما في الجنة العلوية ماذا قال قاصرات الطرف ايها اعلى في المواصفات ان تكون قاصرات الطرف كما وصف في الجنة العلوية او تكون مجرد انها مقصورة في الخيام اي اوس
جميل احسنت هي بارادتها قصرت طرفها عليك فلم تحب سواك لكن مقصورات في الخيام تشعر ان الامر ليس بارادتها وهناك من قصرها ووضعها في الخيام. هي في كلا الحالتين لن ترى سواك سواء في الجنة العلوية
او في الجنة السفلية لكن ايها اعلى في الوصف الالهي ان الله يصفها بانها قصرت طرفها ولا يصفها بانها مقصورة في الخيام تمام؟ يعني ايهما اجمل ان اقول لك هذه الفتاة قصرت طرفها عليك فلا تنظر الى من سواك
او اقول لك هذه الفتاة محبوسة في البيت فلا ترى احدا سواك ايهما اجمل ان تكون بارادتها قصرت طرفها عليك. وليس انها محبوسة في البيت فلا ترى سواك لانه هذا كأن هناك شيء اجبرها. كأن
هناك شيء اجبرها في الحالة الثانية. اما في الحالة الاولى هي باختيارها تريدك ولا تريد سواك وهذا يدل فعلا ان الجنة العلوية اعلى في الجنة السفلية. في الجنة السفلية قال حور مقصورات
بصرهن الله في خيام اللؤلؤ. طبعا الخيام مش خيام شعر ولا. هناك خيام لؤلؤ مجوف كما ذكر المفسرون فبالتالي الجنة العلوية اجمل من الجنة السفلية لانه فرق بين ان تكون هي قصرت طرفها وبين ان تكون هي مقصورة
بالخيام فممنوعة ان تخرج منها. نعم قال حور مقصورات في الخيام اي مخدرات اي مخبئات مقصورات؟ قال اي مخبئات مخدرات في داخل خيم اللؤلؤ المجوف. نعم. قال يقال امرأة قصيرة ومقصورة اي مخدرة. وقيل
الخيام من الدر المجوف. نعم. فباي الاء ربكما تكذبان. لم يطمسهن انس قبلهم. قبل اصحاب ودل عليهم ذكر الجنتين ولا جان فبأي صفة مشتركة بين الجنة العلوية والسفلية هذه الصفة
مشتركة بين الجنة العلوية والسفلية. نعم قال فبأي الاء ربكما تكذبان. متكئين نصب على الاختصاص. على على الاختصاص على رفرف هو كل ثوب عريض وقيل الوسائد اضرب هو كل ثوب
عريض بينما في الجنة العلوية ماذا قال متكئين على ماذا برش صح بطائنها من استبرق وهنا في الجنة السفلية قال متكئين على بالصوت وايما ابلغ ان يكون الاتكاء على فرش ولا يكون على بسط
اكيد الفراش انعم واجمل وابهى واتخن من مجرد البساط. وهذا من الفرق بين الجنتين. اذا قال نعم اقرأ مرة اخرى. قال على رفرف هو كل ثوب عريض وقيل الوسائد نعم اضربوا عبقري ديباج او طنافس
حسان فباي الاء ربكما تكذبان. خدرا وعبقرية العبقرية حقيقة عبقر هذه منطقة العرب كانت تقول ان فيها  امام منطقة في جزيرة العرب اسمها ماذا عبقر واذا ارادت العرب ان تنسب شيئا انه نفيس
عظيم يقول والله هذا كأنه من عبقر كانه جاء من عند الجن لنفاسته وجودته فمن هنا وصفت هذه البسط بانها عبقري على طريقة العرب ان العرب تصف كل شيء جميل ملفت لا نظير له بانه ماذا
عبقري كنائي كأنه جاء من منطقة عبقر وهي منطقة كانوا يقولون ان فيها الجن فينسبون اليها كل شيء غريب لا نظير له فمن هنا جاء وصف هذه البسط بانها رفرف اول صفة له انه خضر
الصفة الثانية انها ماذا؟ عبقري اي انها اتت من منطقة عبقر طبعا هي ليست لذة من عبقر لكن هذه كناية على انها غريبة ونفيسة ولا نظير لها. نعم قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ نعم. وانما تقاصرت صفات هاتين الجنتين عن الاوليين حتى قيل ومن دونه
ما لان مدهامتان دون ذوات افنان. يعني الان هو سيقارب بين الجنتان السفليتان والجنتان العلويتان. فقال الجنتان العلويتان الله وصفها بانها ذوات افنان اي لها الوان واشكال متعددة. اما الجنتان السفليتان فقال مدهامتان ذكر لونا
واحدا وهو الخضرة التي تتهم الى السواد. اما الجنان العلوية فقال ايش افنان وقلنا من معاني افنان اي الوان واشكال متنوعة. وايها اعلى ان تكون الجنة ذوات الوان واللذات لون واحد القدرة التي تميل
الى السواد ان تكون دواة الوان. هذه اول مقارنة. ثانيا قال ونضاختان دون تجريان. طبعا النضخ كما مر معنا دون الجري ابلغ في المساحة والمرأة والجمال من مجرد انها نضاخة فوارة في مكانها. طيب
قال وفاكهة دون كل فاكهة. نعم ان كل فاكهة فيها عموم اكثر وزوجان قال نعم. قال وكذلك صفة الحور والمتكأ دل هذا على ان الجنان العلوية اعلى من الجنان السفلية بلغنا الله منازل الصالحين. نعم
قال تبارك اسم ربك ذي الجلال ذي العظمة ذو الجلال شامية صفة للاسم والاكرام لاوليائه بالانعام. اذا ذي الجلال قراءة  وذو الجلال قراءة الشاميين وهي صفة للاسم. اي تبارك اسم ربك وصفة اسمه انه ذو جلال. يعني جعلها صفة
الاسم وليس للذات تمام؟ ايوا قال روى جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الرحمن فقال ما لي اراكم سكوتا؟ الجن كانوا احسن منكم ردا ما ما اوتيت ما اتيته. ما اتيت على قول الله فبأي الاء ربكما تكذبان؟ الا قال
قال ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ولك الشكر. وهذا حديث صححه الحاكم ووافقه الذهبي. ان المؤمن اذا قرأ سورة الرحمن عندما يقرأ فباي الاء ربكما تكذبان؟ ماذا ينبغي عليه ان يقول؟ كما قالت الجن ولا بشيء من نعمك ربنا مكذب. فلك الحمد ولك
الشكر. هذا مما يشرع قوله سواء كنت في الصلاة او خارج الصلاة. كلما سمعت باي الاء ربكما تكذبان تقول كما قالت الجن نعم قال وكررت هذه الاية في هذه السورة احدى وثلاثين مرة
ذكر ثمانية منها عقب ايات فيها تعداد عجائب خلق الله وبدائع صنعه وابدأ الخلق ومبدأ الخلق ومعادهم. ثم سبعة منها عقب ايات فيها ذكر النار وشهادة على عدد ابواب هاي هذي من النكت انه هنا
ذكرت سبع مرات مع النار لانها ابواب النار كم باب لكن هذا هذا ليس من اصيل العلم وانما مما يستأنس به مجرد استئناس ان يقول فباي الاء ربكما تكذبان ذكرت مع النار سبع مرات. لان ابواب النار سبعة. طيب
قال وبعد هذه السبعة ثمانية في وصف الجنتين واهلهما على عدد ابواب الجنة. واما مع الجنة الاولى فذكرت ثمانية مرات ومع الجنة الثانية ذكرت ثمانية مرات بناء على ان يعني قولوا ابواب الجنة
ثمانية طبعا كما قلنا هذا يستأنس به يعني وليست هي مقصودة لذاتها. نعم. قال وثمانية اخرى بعدها للجنتين اللتين دونهما. فمن اعتقد الثمانية الاولى وعمل بموجبها فتحت له ابواب الجنة وغلقت عنه ابواب جهنم. فمن اعتقد الثمانية الاولى اللي يقصد اين
اللي في بداية السورة الثمانية قال لانه قال في البداية ذكر ثمانية منها عقب ايات فيها تعداد. اعدها. عجائب خلق الله وودائع صنعه. فمن امن بهذه العجائب وصدق بها وايقن بها فتح ابواب الجنة الثمانية. وهذا كما قلنا كله من ماذا؟ من قبيل الاستحسان والاستواف
طيب اقرأ اقرأ في سورة الواقعة. بسم الله قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة الرافعة اذا ردت الارض ردا. وبست الجبال بسا فكانت هباء بثا
وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون اولئك المقربون. في جنات نعيم سلة من الاولين وقليل من الاخرين. حسبك سورة الواقعة في مطلعها
وحتى في ختامها ايضا تركز على قضية اه دار الاخرة والجنة والنار واصناف الناس ومراتبهم كما قلنا وهذا ضمن السور المكية وهذا يؤكد على ان اعظم قضية واخطر قضية كما كررنا ذلك مرارا وتكرارا. اعظم قضية في حياة الانسان قضية
ما هو هدفك في الحياة واين ستكون نهايتك في هذا الوجود والوجود الدنيوي والوجود الاخروي لان الناس كما اخبرتنا سورة الواقعة عند الله ثلاثة اصناف لا رابع لهم وانت ستكون واحدا من هذه الاصناف
اما المقربون المقربون وسماهم هنا والسابقون السابقون واما اصحاب اليمين واما اصحاب الشمال وانا واياك واياك سنكون في صنف من هذه الاصناف يعني في مجال تقول انت في صنف رابع
تكون على الهامش لا تدخل في هذه الحسبة لن يكون ذلك بالتالي دائما الصور المكية تركز على هذه القضايا وتعيدها سياقات متعددة لانها اخطر قضية تتعلق بوجود الانسان ان تعرف اين ستكون ركابك؟ واين ستحط في اخراك؟ هل ستكون من الصنف الاول ام الصنف الثاني
ام الصنف الثالث؟ فالله سبحانه وتعالى يكرر هذه المعاني وفي كل مرة بسياقات اخرى حتى تبقى ايها الانسان مستيقظا واستيقاظك انما توقف على انك تقرأ القرآن يوميا هو الذي لا يقرأ القرآن لم يستفيد من هذا الذكر صح ولا لا؟ لكن من الذي يستفيد؟ الذي يقرأ القرآن يوميا
وتبقى هذه المعاني تتجدد تبقى هذه المعاني تكرر فتبقى حية فبالتالي انت من الصباح عندما تخرج الى بيئة العمل انت منتبه ان هناك مقرب كونوا اصحاب يمين واصحاب شمال. وعملي في الحياة الدنيا هو الذي سيقرر من اي صنف ساكون واين ساحط ركابي في جنات النعيم ام في
دركات الجحيم. فتكرار هذه المعاني اياك ان يصيبك بشيء من الملل. بعض الناس بيقول لك بعدين يا شيخ. يعني احنا من سورة الحجرات بسورة قاف لسورة الذاريات الى سورة الطور النجم والمعاني تتكرر. الجنة النار الحساب الدار الاخرة
لماذا كل هذا التكرار؟ وليس تكرارا وانما هو تجديد للمعاني نعم هو من الناحية البلاغية قد يسمى تكرار لكنه ليس تكرار حشو ليس تكرار لان الله لا يجد مواضيع اخرى يتكلم فيها كما يتوهم
هو تكرار لانها هي القضية الاخطر في حياتك القضية الحاسمة التي تتعلق بنهاية الوجود الانساني. فلابد ان يكرر الله عز وجل كالمعاني حتى تكرر انتباهك لها والى كل المواضيع الاخرى هي مواضيع ثانوية في مقابلة هذا الموضوع
الاساس اي موضوع اخر في الدنيا او في الاخرة هو موضوع ثانوي مقابل موضوع نهايتك ومصيرك ايها الانسان فلا بد ان الانسان يتعظ بهذا المقام وينتبه له ويفكر لماذا الله يذكرني بالدار الاخرة ويذكرني باصناف الناس
ومراتبهم واحوالهم حتى اعرف اين ساضع الاقدام في هذه الحياة الدنيا واعرف اين نتجه خطاي لان لا افقد البوصلة بالا اتيه في غياهب الجب في شهوات الحياة الدنيا وملذاتها واهوائها. فان الحياة سراقة احبابي
حياة تسرق الانسان واظنكم يعني تعرفون ما اقوله جيدا. ما معنى ان الحياة تسرقك باشغالها وشهواتها وملذاتها همومها وافراحها واتراحها الحياة تنسي والانسان انما سمي انسانا قيل لانه كثير النسيان
ينسى الغاية التي خلق من اجلها ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي اذا كان ادم او البشر نسي فمن انا وانت؟ فالنسيان يحتاج في المقابل الى تذكير مستمر فتأتي هذه السور تذكرك بهذه الحقائق حتى لا تغفل عن
وكل مرة بمشهد وباسلوب لطيف اخر يعطيك المشهد بصورته الاخرى. انظروا الى سورة الواقعة اقرأ قال اذا وقعت الواقعة قامت القيامة اسم من اسماء الدار الاخرة اسم من اسماء الدار الاخرة
الواقعة وانما سميت واقعة لانها واقعة لا محالة لا يمكن ان يعني يتغير موعدها او ان تتخلف عني او عنك. نعم. قال وقيل وصفت بالوقوع لانها تقع لا محالة. فكأنه قيل اذا
وقعت التي لابد من وقوعها. يعني هذا معنى اذا وقعت الواقعة. اذا وقعت الدار التي لا بد من وقوعها وجاء موعدها وحانت وها نعم قال ووقوع الامر نزوله. يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله
وانتصاب اذا باضمار اذكر. يعني التقدير اذكر اذا وقعت الواقع واذا ظرف والظرف يحتاج الى عامل. فاين العامل هنا؟ فعل اذكر المقدر في السياق. اذكر ايها الانسان وتذكر اذا وقعت الواقعة
كيف سيكون حالك؟ نعم قال ليس لوقعتها كاذبة نفس كاذبة اي لا تكون حين تقع نفس تكذب على الله وتكذب في تكذيب الغيب لان كل نفس حينئذ مؤمنة صادقة مصدقة. نعم. اذا وقعت هل سيبقى تكذيب
او كل شيء وقع الان لا مجال للتكذيب اذا وقعت لذلك قال ليس لوقعتها كاذبة اي اذا وقعت هذه الواقعة لن تجد حينئذ مكذبا. لانهم كانوا يكذبون بوقوعها. والان اصبحت مشاهدة امامهم. نعم
قال واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات. نعم. واللام مثلها في قوله تعالى يا ليتني قدمت لحياتي. نعم. قال خافضة رافعة اي هي خافضة رافعة ترفع اقواما وتضع اخرين. نعم هذه يوم القيامة سيرفع اقوام
كنا نعدهم ليسوا شيئا في الحياة الدنيا ونزدريهم. وفي المقابل سيخفض اقوام كانوا يظنون انهم اصحاب ابهات ومدارس ومقامات ومعالي وسيادة فضيلة كلها ستزول هذه الالقاب وتخفض هذه الوجوه والاسماء
نعم قال اذا رجت الارض رجا حركت تحريكا شديدا حتى يتهدم كل شيء فوقها من جبل وبناء. نعم. وهو بدل من اذا وقعت ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال. نعم
قال وبثت الجبال بسا وفتت حتى تعودك البس هو الفت ما معنى بثت؟ اي فتت الجبال تفتيتا. نعم قال تعود كالسويق سويق التمر هذه يعني الحساء مثل الحساء العرب تسمي الحساء الذي يصنع من التمر او من الشعير او كذا تسميه ماذا؟ سويقا. الجبال تصبح كانها شوربة. يعني كانها صحن هكذا بين
نعم. قال وفتت حتى تعود كالسويق او سيقت من بس الغنم اذا ساقها كقوله وسيرت الجبال. نعم. قال فكانت هباء  المعنى الاول بست اي فتت وقيل بست بمعنى سيقت من بس الغنم او من بس الغنم اذا ساقها. طيب
والجبال هي ستفتت وتساق يعني كلا المعنيين محتمل انه ما دل عليهما ايات اخرى. نعم قال فكانت هباء غبارا وانبث متفرقا. وهذا انسب ان تكون البس ما هو اذا قلنا فكانت هباء كانت هنا بمعنى ايش
صارت فكانت بمعنى ايش هنا صارت فصارت هباء صارت هباء هذا يناسب ان يكون البس بمعنى ايش تفتيت وليس بمعنى السوق وبالتالي دائما ايات القرآن بعضها مع بعض يساعدك على كشف المعنى الاولى والارجح في السياق
طيب قال ان تبس اي تفتت تصبحوا غبارا متفرقا. تعرفوا الهباء الذي يخرج من الغبار يعني عندما تضرب ارضا تخرج هكذا الهباء هذا التي تراها مع اشعة الشمس وهذا هو الهباء ما هو الهباء
هذا الذي يخرج من ارض عندما تضربها او من وسادة عندما تضربها ويظهر لك مع اشعة الشمس. هكذا تصبح الجبال مثل هذا الهبأ هذا اسمه وهبة. نعم قال وكنتم ازواج اصناف ازواجا اي اصنافا
سينقسم الناس في الدار الاخرة الى ثلاثة اصناف لا رابع لها. نعم قال يقال للاصناف التي بعضها من بعض او يذكر بعضها مع بعض ازواج. نعم الاصناف التي تذكر مع بعضها البعض في سياق تسمى
ازواجا عند العرب. نعم. قال ثلاثة صنفان في الجنة وصنف في النار. نعم. ثم فسر الازواج فقال فاصحاب الميمنة مبتدأ وهم والذين يؤتون صحائفهم بايمانهم ما اصحاب الميمنة مبتدأ وخبر وهما خبر المبتدأ الاول وهو تعجيب من حالهم في السعادة وتعظيم الميمنة هذي جملة استفهامية
ما اصحاب الميم لكن ليس المراد منها الاستفهام وانما المراد منها التعجب. يعني ما ادراك ما سيكون حالهم عند الله في النعيم المقيم وفي الجنة؟ وماذا اعد الله لهم؟ فهو ليس
افهاما حقيقيا وانما هو استفهام المراد منه تعجبك من الحالة التي سيكونون عليها بما فيها من الجماد والبهاء. نعم. قال كانه قال كانه قال ما هم واي شيء هم واصحاب المشأمة اي الذين يؤتون صحائفهم بشمائلهم او اصحاب المنزلة المنزلة السنية واصحاب المنزلة الدنية الخسيسة. نعم. من
قولك فلان من باليمين وفلان من بالشمال. اذا وصفتهما بالرفعة عندك وضعه. فلان مني مني قال من قولك فلان مني باليمين وفلان مني بالشمال اذا وصفتهما بالرفعة عندك وضعه. نعم
وذلك لتيمه هو السفور والنزول. نعم قال وذلك لتيمنهم بالميامن وتشاؤمهم بالشمائل والعرب يتيمنون يعني ايه يتبركون بجهة اليمين والعرب تتشائم بجهة الشمال فهنا الميمنة والميسرة دلالة على طرائق العرب ان دائما اليمين عند العرب هم اهل خير بركة. الشمال عند العرب دائما شؤم
القرآن استعمل على طرائقهم ومشى على اسلوبهم. في التيمن باليمين والتشاؤم بالشمال. نعم قال وقيل يؤخذ باهل الجنة ذات اليمين وباهل النار ذات الشمال؟ وقيل لا بل هو يمين حقيقي
وشمال حقيقي وليس مجرد تيمن وتشاؤم وانما هو ان اهل الجنة يوم القيامة يذهب بهم الى جهة اليمين واهل النار يذهب بهم الى جهة الشمال هو وكانه يناقش هل هنا الميمنة والميسرة ميمنة حقيقية وميسرة حقيقية؟ ام هو من قبيل التشاؤم والتيمم؟ فهمتم؟ هل
هو حقيقي او مجازي فالقول الاول انها لا انه تيمنا من باب اليمن والبركة وليس يمينا حقيقيا. القول الثاني لا انه يمين حقيقي وان اهل الجنة يؤخذ بهم يوم القيامة
ذات اليمين لذلك سموا باصحاب اليمين واهل النار يذهب بهم الى ذات الشمال. فلذلك سموا اهل الشمال. ولا معنى من كلا المعنيين يعني قد يقول قائل كلاهما مقصود ان يكون من من التفاؤل باهل اليمين والتشاؤم بذات الشمال وان يكون ايضا حقيقة سيؤخذ
بهم ذات اليمين وذات الشمال لا مانع من الجمع بين المعنيين والله اعلم. نعم قال ما اصحاب المشأمة؟ اي اي شيء هم وهو تعجيب من حالهم في الشقاء قال والسابقون مبتدأ السابقون خبره تقديره السابقون الى الخيرات السابقون الى الجنات. هذه عجيبة السابقون السابقون المبتدأ والخبر
نفس اللفظ ها المبتدأ والخبر نفس اللفظ السابقون السابقون قل انت كيف يعني هكذا المبتدأ والخبر الله يخبر عن السابقين بانهم سابقون قد مواد المبتدأ هو نفس الخبر لا فالسابقون الاولى ليست بمعنى
السابقون الثانية ولذلك ماذا قال النسفي؟ قال السابقون الى الى الخيرات في الدنيا السابقون الى الجنات في الاخرة. هذا معنى الفرق بين المبتدأ والخبر السابقون السابقون اي السابقون في الدنيا
هم السابقون في الاخرة السابقون في الصفوف الاول في المساجد هم السابقون في جنات النعيم. السابقون في مجالس العلم هم السابقون الى جنات النعيم. السابقون في ابواب الجهاد والدعوة. والثبات على دين الله هم السابقون عند الله سبحانه وتعالى
بالدخول والجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان. السابقون في الدنيا السابقون في الاخرة. فلذلك انت احرص على السبق والا تكون من المتخلفين لذلك جاء في الحديث وما زال الرجل يتأخر عن الصف الاول حتى يؤخره الله في الجنة
هكذا. انت بتتأخر عن المساجد بتتأخر عن ابواب العلم. تتأخر عن الخير ربنا رح يأخرك يوم القيامة حتى ولو ادخلك الجنة. فصاحب الهمة العالية دائما يشمر ولا يتأخر في اي باب من ابواب الخير فتح له. نعم
قال وقيل الثاني تأكيد للاول والخبر اولئك المقربون والاول اوجه. والاول اوجه يعني هو اعطاك تفسيرا اخر انه السابقون مبتدأ السابقون الثانية مجرد توكيد والخبر اولئك المقربون. يعني السابقون السابقون توكيد الثانية والخبر ما هو
جملة اولئك المقربون. لكنه رجح التفسير الاول لا لا. قال لك والاول اوجح. اي اقوى وافخم. ان تقول السابقون مبتدأ والسابقون ثاني خبر ويكون المراد ان الذين سبقوا في الدنيا هم السابقون في الاخرة. وتكون فهمت هذا الفرق بين السابقون الاولى والثانية
من خلال السياق. نعم قال دقيقة دقيقة لا ليس باعتبار الصفات باعتبار الافراد. يعني كل سابق في الدنيا سيكون سابقا في الاخرة. فهذا لعموم الافراد وليس لاستغراق الصفات لا هو استغراق لكل افراد السابقين. كل من سبق في الدنيا سيسبق في الاخرة. كل فرد منهم. تمام؟ نعم
قال في جنات النعيم اي هم في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين اي هم ثلة والثلة الامة من الناس الكثيرة والمعنى ان السابقين كثير من الاولين وهم الامم من لدن ادم الى نبينا محمد عليه
السلام. هذا بيان لعدد السابقين الله عز وجل ذكر كم سيكون عدد السابقين وكم سيكون عدد اصحاب اليمين فالسابقون هم كثر في الامم السابقة السابقون الذين سيصلون الى منزلة السابقين
هم كثر في الامم السابقة. هل تعرفون لماذا احبابي الكرام لماذا السابقون في الامم السابقة من ادم الى محمد صلى الله عليه وسلم اكثر من السابقين في امة محمد عليه الصلاة والسلام
قضية طول الاعمار بالتالي حجم الاعمال الصالحة اكبر. طيب ممكن يكون هذا عامل لا بالعكس يعني كثرة الفتن واصبر معناتها انا لازم اكون مقدم اكثر بالعكس طيب هل هذا يعني لماذا هم مقربون؟ يعني لماذا كما قال هنا النسفي السابقون من الامم السابقة اكثر من هذه الامة
تفضل طيب  لا هي مش نسبة وتناسب بهذه الطريقة. المراد عدد الذين سيكونون في مرتبة السابقين نعيد السؤال عدد من سيكون في مرتبة السابقين من الامم الماضية اكثر من عددهم من هذه الامة. هلأ بغض النظر النبي كان معه رجل ورجلين ثلاث اربع. لكن ليش عددهم منهم يعني اكثر منا؟ اها
يعني طول الفترة انا لا اظن هو العنصر الحاسم هنا يعني لسه ما اقنعني زي ما بقولوا يعني بده يقل لك مجموع عدد المسلمين في الامم السابقة اكثر طيب فهذا بالعكس احنا
انت بنتكلم لماذا في الامم السابقة المقربون اكثر من هذا. احبابي الكرام النظر في كلام النبي صلى الله عليه وسلم شدة البلاء والعذاب الذي كانت تعرض له الامم السابقة اشد من شدة العذاب والبلاء
الذي تتعرض له هذه الامة وهذا واضح حتى عندما جاء خباب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الا تستنصر لنا ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد كان من قبلكم يحفر له في الارض
ويوضع فيها ويوضع المنشار على رأسه فيفرق ما بين رأسه الى اخمص قدميه لا يصده ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما بين لحمه وعظمه لا يصده ذلك عن دينه. حجم الثبات
الذي تعرض له او حجم البلاء الذي تعرض له المؤمنون في الامم السابقة والله اعلم كان اشد من البلاء الذي تعرض له كثير طبعا من امة الاسلام قد يكون بعض امة الاسلام من تعرض لبلاء مساو
لما تعرضت له الامم لكن في الجملة المجموع العام للبلاء للامم السابقة كان اشد من البلاء الذي تعرض له الامم او المؤمن من امة محمد صلى الله عليه وسلم. ذلك كثر فيهم
المقربون بخلاف هذه الامة. يعني سامحوني انتم معافون احبابي في البلاء طب لو تعرفون ما معنى البلاء كيف يبتلى الانسان في دينه نقول نسأل الله السلامة والعافية البلاء الشديد الذي تعرض له الصحابة
ومن قبلهم. متخيل ما معنى انسان يمشط لحمه عن عظمه مقابل ان يرجع عن لا اله الا الله الا يسمح له بالرجوع؟ وقد قيل ان الاكراه على الكفر انما سامح الله به في امة محمد
صلى الله عليه وسلم. الامم السابقة لم يأذن لهم الله بان يقولوا كلمة الكفر. مقابل النجاة من العذاب هذه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان كثير من المفسرين قالوا هي خاصة بامة الاسلام تسهيل من الله علينا ولم تكن في الامم
السابقة. فالامم السابقة كان يمشط لحمه عن عظمه عليه ان يثبت شيء طبيعي يكون المقربون منهم اكثر من المقربين منه لانه حجم البلاء كان شديد وحجم الرخص كان محدود بخلاف امة الاسلام. فحجم البلاء اخف على ما نراه من البلاء. يعني تبغى تقول لي يا شيخ ما احنا رأينا بعض امة الاسلام يحرق
في نيمار وغيرها من بلاد الاسلام. هناك من حرقوا هناك نعم لكن كنسبة وتناسب في الامم السابقة كان الامر اشد. كنسبة وتناسب لكن لا يعني كما قلت هذا ان بعض افراد هذه الامة لم يعذب كعذاب الام السابقة بل هذا واقع
بالتأكيد فهذا والله اعلم هو سبب هذا الفرق بين امتنا وبين الامم السابقة. اقرأ قال وقليل من الاخرين وهم امة محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام وقيل من الاولين من متقدمي هذه الامة ومن الاخرين من متأخريها وعن النبي. هذا تفسير اخر. البعض قال ثلة من الاولين. ليس من
السابقة اي من اولي امتي محمد صلى الله عليه وسلم ولاخرين هم اخر هذه الامة في اخر الزمان. فالاولون والاخرون والاخرون كلاهما من امة محمد صلى الله عليه وسلم لكن الكثرة ستكون في الاوائل لان اوعد الامة هذه الصحابة والتابعون
واواخرها سيكونون هم اراضي للناس في الجملة وقيل هذا معنى اخر طيب. قال وعن النبي صلى الله عليه وسلم الثلتان جميعا من امتي؟ نعم. قال على سرر جمع سرير ككثيب
وكتب موضونة مرمولة منسودة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت. نعم الان ذكر الله عز وجل نعيم المقربين ذكر الله عز وجل نعيم المقربين. فقال هؤلاء المقربون من نعيمهم انهم على سرر
موضونة. ما معنى سرر موضونة؟ قال اي منسوجة بالذهب سرير منسوج من الذهب هذا معنى انها موضون وهذه افخم انواع السرور. طيب قال متكئين حال من الضمير في على وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكئين
عليها متقابلين ينظر بعضهم في وجوه بعض ولا ينظر بعضهم في اقفاء بعض. يعني السرر متقابلة كل واحد معطي وجهه للثاني وليس كل واحد معطي ظهره كل يعطي وجهه لزميله من المقربين. نعم. قال طبعا دلالة حسن العشرة بينهم انك لا تعطي ظهرك لما
حط ظهرك لشخص هذا دلالة النفور لكن لما تعطيه وجهك وتقابله على دلالة الاخاء والصفاء والنقاء الذي يكون في القلوب. ولذلك وصفهم الله انهم متقابلين. نقول كناية عن تواد قلوبهم
وتصافي ارواحهم لذلك يقابل بعضهم بعضا ولا يعطي بعضهم ظهرا لبعض. نعم قال وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق وصفاء المودة من اين اخذ هذا في الاية من كلمة متقابلين شف هذه كيف لوازمها
ودلالاتها. نعم قال ومتقابلين حال ايضا قال اي متكئين حال ومتقابلين حال نعم قال يطوف عليهم يخدمهم ولدان غلمان جمع وليد هؤلاء غلمان خلقهم الله في الجنة بخدمة اهل الجنة غلمان صغار مرد كما قالوا خلقهم الله في الجنة
لخدمة اهل الجنة. بدك طعام بدك شراب بدك شتابة حالك سيدي بيجيك الطعام والشراب وانت جالس. نعم قال قال مخلدون مبقون ابدا على شكل الولدان لا يتحولون عنه. يبقون علاء لهؤلاء الولدان سيبقون ولدانا على
ومهيأتي مش انه بكبر وبدك تجيب اه تستخدم خادم اخر. لا لا كله من نعيم الله سبحانه وتعالى الدائم الذي لا ينتهي. نعم. قال مقرطون والخلدة القرط قيل مخلدون اي عليهم الاقراط وعليهم الحلى. قيل هذا لكن المشهور انهم مخلدون من الخلود
وليس من الاقراط. نعم. قال قيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيئات فيعاقب عليها. والمشهور الاول ان هؤلاء بلدان لا ان البعض قال الولدان المخلدون الذين يخدمون اهل الجنة هم اطفال الدنيا الذين ماتوا وهم صغار
لكن الذي يظهر لي لانهم ليسوا اطفال الدنيا وانما هم خلق خلقهم الله في الجنة لخدمة اهل الجنة. هذا هو الذي يظهر. نعم. قال وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة. الحديث هذا ضعيف. يعني لا يعتمد عليه في تقرير هذه المسألة. نعم. قال باكواب جمع
سيطوفون سيطوف هؤلاء الولدان المخلدون سيطوفون عليكم يا اهل الجنة باكواب والاكواب بدهم عقوب. والكوب هو الاناء الذي لا اذن له هذا يسمى كوب لانه ليس له ماذا اذن الاذن التي يمسك منها. نعم
قال وهي الية لا عروة لها ولا خرطوم مثل هذا. هذا يسمى الكوب لانه ليس لها خرطوم يصب منه ولا عروة ويد يمسك منها. نعم. قال واباريق جمع ابريق وهو ما له خرطوم وعروة. واما الاباريق مثل اباريق
التي تعرفونها لها خرطوم ولها عروة تمسك منها. هذا الفرق بين الاكواب والاباريك. نعم قال وكأس وقدح فيه شراب وان لم يكن فيه شراب فليس بكأس. نعم الكأس عند العرب هو القدح
اذا كان فيه شراب هذا فارغ لا يسمى عندهم كأسا. فالكأس عند العرب والكوب اذا كان فيه ماذا؟ شراب من الخمر او من غيره. نعم. قال من معين من خمل تدري من العيون. نعم هذا الكأس مليء بماذا؟ من ماء
اي ما هو المعين قال خمر تجري من عيون الجنة. نعم قال لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها. نعم. او لا يفرقهم صداع ولا سكر بسببها لان خمر الجنة ليست كخمر
الدنيا. نعم قال او لا يفرقون عنها ولا ينزفون ولا يسكرون. نزف الرجل ذهب عقله بالسكر. نعم. ولا ينزفون بكسر الزاي كوفي. اي لا ينفد شرابهم يقال انزف اذا فني شرابهم اذا لا ينزفون لا
يسكرون. قال نزف الرجل اي ذهب عقله بسكر وقيل لا ينزفون بفتح الياء وكسر الزاي وهذه قراءة الكوفيين ومعنى لا ينزفون اي لا ينفذ شرابهم. يعني لا يستنزف من لا ينزفون على هذه القراءة ما معنى لا ينزفون؟ اي لا يستنزف شرابهم لا ينتهي. واما على قرائتنا لا ينزف بضم الياء
المعنى لا يسكرون. شايف القراءة اختلافها؟ اعطاك معاني مختلفة. وهذا من جمال القرآن. نعم قال وفاكهة مما يتخيرون يأخذون خيره وافضله. انت قد تقول يعني انا خمر الخمر يعني لا تستهويني كثيرا. القرآن نزل ابتداء يخاطب
اطفال قريش وكفار قريش كانت تستويهم الخمر فالكلام عن الخمر مهم بالنسبة لهم بجوز بالنسبة الي ويلك لاننا نشأنا مسلمين بحمد الله لا يستهوينا كثيرا الكلام عن الخمرة انت بتحكي يعني انا شو بدي
انا بدي اشياء ثانية تمام لكن بالنسبة لكفار قريش ومن تعود شربها لأ الكلام هذا يعنيهم بقوة وبكثافة. نعم قال ولحم طير مما يشتهون يتمنون. نعم قال وحور جمع حوراء عين جمع عيناء
اي وفيها حور عين اولهم حور عين. ويجوز ان يكون عطفا على ولدان. وحور يزيد وحمزة وعلي. الحوراء هي المرأة والحسناء والعيناء هي المرأة جميلة العين واسعة العين فلما قال حور قال جمع حوراء. الحوراء هي الفتاة
الحسناء والعين جمع عيناء والعيناء هي الفتاة واسعة العين كعيون الظباع وهذا من اجمل اوصاف المرأة الجميلة. نعم. قال وحور يزيد وحمزة علي عطفا على جنات النعيم كانه قالهم في جنات وفاكهة
لحم وحور كامثال اللؤلؤ في الصفاء والنقاء المكنون المصون. شبه الله بحور العين باللؤلؤ وفي سورة الرحمن شبهها بماذا كانهن الياقوت والمرجان في الحور العين شبهها الله بالياقوت في ماذا
لأ وماذا قال النسب؟ انا بدي ماذا قال النسب؟ في صفائها والمرجان بياضها وهنا باللؤلؤ بالصفاء والنقاء ايضا قال شبهها باللؤلؤ صفاء ونقاء. المكنون المصون اللؤلؤ الذي يكون في داخل درته. طيب
قال وقال الزجاج كامثال الدر حين يخرج من صدفه لم يغيره الزمان واختلاف الاحوال احوال الاستعمال. نعم اي شبههم الله بالضر وباللؤلؤ المكنون اللي هو الدر لانها كانها لؤلؤة مصانة
مكنونة لا لا تتغير بالاستعمال ولا بالخروج ولا بالعودة. نعم قال جزاء بما كانوا يعملون. جزاء مفعول له ان يفعل بهم ذلك كل يفعل بهم ذلك كله بجزاء اعمالهم يعني هل دخول الجنة
سيكون جزاء للاعمال نعيد هذا السؤال. هنا قال جزاء بما كانوا يعملون. ظاهر هذه الاية ان كل هذا النعيم هو مقابل اعمالك فهل نحن ندخل الجنة عوضا ومقابل لاعمالنا ولا ايش
طب كيف سنوجه هذه الاية؟ ربنا بيقول لك جزاء بما كانوا يعملون ايوه احسنت انه هنا لما يقول جزاء بما كانوا يعملون اي انه عملك انت ستجازى عليه الرحمة والرحمة هي سبب دخول الجنة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. اذا ما فائدة العمل؟ اذا كنا في النهاية سندخل الجنة برحمة الله
وليس باعمالنا. اذا ما فائدة العمل انه نفس الرحمة لا تنالها الا بالعمل. ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. مش اي واحد اللي بده يوخد الرحمة
الرحمة لا تنالوها الا بالايمان والهجرة والجهاد وطلب العلم والصلاة. وكل ما تفعله في هذه الدنيا وتقدمه رخيصة لله انما هو فقط لنيل الرحمة نعم من موجبات الرحمة. والرحمة هي ثمن الجنة الحقيقي. راعى الله عز وجل لن يدخلك الجنة الا برحمته. لكنك انت محتاج
بان تتعرض للرحمة فالعمل كله لتتعرض للرحمة. نعم قال او مصدر ان يجزون جزاءها قال لا يسمعون فيها في الجنات لغوا باطلا ولا تأثيما هذيانا الا قيلا سلاما سلاما الا قولا ذا سلاما
القيل هو القول لانه قال مصدرها قال قولا وقال قيلا فالقيل هو مصدر ثاني للفعل قال. قال يقول قولا وقال يقول قيلا. كلاهما وارد في العربية يعني الا قولا سلاما سلاما اي اللي في الجنة ما في كلام فاحش ما في سب اعراض ما في حدا يستغيب احد ولا احد ينوم عن احد. وهذا من نعيمها ان كل كلامها
طيب والقول الذي فيها وقول سالم من العيوب. لذلك قال الا قيلا سلاما سلاما يعني الا قولا سلاما تاما امنا لا اشكال فيه لا غيبة لا نميمة لا احد يدخل في عرضك لا احد يشتمك وهكذا. نعم
قال والاستثناء منقطع وسلاما وسلاما بدل من قيل او مفعول به لقيل اي لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعنى انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام. قيل هذا معنى اخر ان المراد الا قيلا سلاما سلاما. اي ان اهل الجنة يفشون السلام
بينهم حتى انهم يسلمون على بعضهم البعض سلاما بعد سلام. وان كان المعنى الاول هو الاوضح والاشهر. انه ليس مختص ذلك بلفظ السلام وانما هو كل كلامهم سيكون سلاما وامانا لا يوجد فيه كما قلنا اي شيء يحزن الانسان الذي امامك او يكسر
اقرأوا ما شابه ذلك طيب نقف اليوم عند هذا المقدار والمجلس القادم باذن الله ندخل في ذكر اصحاب اليمين وما اعد الله لهم واصحاب الشمال ونكمل السورة والله تعالى اعلم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اخوانا
