ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد  قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل حدثنا علي بن عبدالله
قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن الطفاوي ابو المنذر عن سليمان الاعمشي قال حدثني مجاهد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنكبي
فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك
وكنا وقفنا مع بعض رجال الاسناد في الحلقتين الماضيتين وانتهينا في المرة الماضية من ترجمة ابي محمد سليمان ابن مهران ابن مهران الاعمش رحمه الله تعالى ووقفنا على شيء من الفوائد في ترجمته
وقبل ان اغادر الاعمش في هذا الاسناد اقول ان الاعمش كان من المشهورين بالتدليس وكان يدلس النوع الاول. لو تذكرون بحث التدليس الذي قلناه قبل ذلك وذكرنا ان التنديس على ستة انواع
وكان اول هذه الانواع آآ هو النوع الذي وقفنا عنده طويلا لانه اكثر الانواع دورانا في الاسانيد الا وهو تدليس الاسناد وتدليس الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه
ما لم يسمع منه بصيغة محتملة يا عم لان صيغت عن آآ واسعة شوية فيها نوع من الاتساع بخلاف آآ ادوات التحمل المباشرة اللي هي زي حدثنا زي انباءنا حدثني
آآ اخبرنا قال لي سمعت اللي هي ايه الالفاظ التي تدل على المشافهة يعني من فم الشيخ الى اذن التلميذ مباشرة بغير واسطة الالفاز دي ضيقة ضيقة جدا لا لانها لا تحتمل الا معنى واحد وهو المشافهة
بخلاف العنعنة عن واسعة يعني انت النهاردة مسلا لو اردت ان تروي حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم بغير اسناد فتقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
حد ممكن يكدبك لأ لكن لو قلت حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا آآ كذب صريح ايه الفرق ان لفظة عن في ادوات التحمل فيها ايه؟ فيها نوع من الاتساع
فالمدلس بيستخدم اللفظ المحتمل يحتمل الانقطاع ويحتمل الاتصال وما تعرفش تمسكه ولا تعرف تكدبه  تقديس الاسناد ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه. يعني هو دايما التلميز موجود في حلقة الشيخ
سافر التلميذ الشيخ حدث بعدة احاديث في هذه في عدة مجالس جاء التلميز ده من السفر الطلبة الشيخ حدث احاديث قال له اه حدث طيب التلميز اللي سافر ده يجيب الاحاديس دي ازاي
لازم ياخدها عن واحد من اللي كانوا حاضرين لانه ما حضرش فلازم يقول حدثني فلان عن الشيخ وهو مش عايز ينزل درجة فيقوم يسقط الواسطة اللي هو سامع منها الوازميلو يعني ويطلع للشيخ مباشرة بلفظ محتمل كعن. عشان كده العلماء ريحوا نفسهم
والو الانسان اذا ثبت عليه التدليس لا تقبل منه الرواية الا باللفظ الصريح الذي يدل على المشافهة يا يقول بقى حدثني حدثنا انبأني انبأنا اخبرني اخبرنا سمعت قال لي اي لفظ
يدل على المشافهة غير كده وانت مغمض عينيك تقول له ايه اذا قال عن تقول له ايه روح ادي الرواية لا تلزمنا حتى يصرح بالتحديد. طيب الاعمش مدلل زي ما احنا قلنا
وكما قلت لكم قبل ذلك التدليس عيب في الاسناد ولا يقدح في الراوي اذا ثبتت امانته يبقى انا باعلي الرواية ما ليش علاقة بالراوي عشان كده العلماء لم يسقطوا المدلس
انما يقول لك اذا صرح بالتحديث فلا كلام نقبل اذا صرح بالتحديث الاعمش هنا لانه مدلس صرح بالتحديث من مجاهد الاعمش قال في هذا الاسناد الذي رواه البخاري قال حدثني
مجاهد وطبعا كلمة حدثني مجاهد دي لها بحث طويل. انا ما لا استطيع ان اخوض فيه انما هذا يخوض فيه اهل الحديث اللي هم فاهمين القصة يعني لكن الامام البخاري اعتمد التصريح بالتحديث وكذلك ابن حبان
في كتاب روضة العقلاء له قال يعني كلاما معناه انني ظللت برهة من الدهر اظن ان الاعمش دلس هذا عن مجاهد يعني رواه كما في بعض الطرق الاخرى عن ليث ابن ابي سليم المجاهد
حتى وقفت على ايه؟ على الاسناد اللي ايه؟ اللي فيه حدثني مجاهد اللي هو رواه البخاري من طريق علي بن مديني عن محمد بن عبدالرحمن ابو المنذر الطوفاوي عن الاعمش قال حدثني مجاهد. يبقى كده ايه صرح الاعمش بالتحديث فامنا من غائلة
ابليس آآ قال حدثني مجاهد مجاهد هو الامام العلم القرآني المفسر مجاهد بن جبر آآ اخذ التفسير او عرض التفسير على ابن عباس عرض القرآن على ابن عباس ثلاث مرات
في كل مرة يسأله عن كل اية وعن سبب نزولها وفيما كانت ولذلك كما قال العلماء اعلم الناس بالتفسير مجاهد او من اعلم الناس بالتفسير مجاهد. بعضهم صرح واطلق قوله اعلم الناس بالتفسير اظن قتادة
اعلم الناس بالتفسير مجاهد ليه؟ لانه كونه يعرض القرآن ثلاث مرات على ترجمان القرآن وحبر العرب ابن عباس رضي الله عنهما ويسأله عن كل اية هل هذه لها سبب نزول ولا لا
كان لها سبب نزول يعرفه الاية دي لماذا جاءت هنا تقدمتها الاية دي تأخرت عنها الاية ديت الكلام دهوت ده مكي ده مدني مثلا عرف مجاهد كل شيء من اه التفسير من فم ابن عباس رضي الله عنهما
وكان يعني آآ رجلا زاهدا متبذلا متبذلا لم يكن له هندام يعني حتى قال الاعمش رحمه الله من نظر الى مجاهد كانه رأى حمالا فاذا تكلم خرج من فمه مثل اللؤلؤ
وده برضو زي ما احنا قلنا في الحلقة الماضية حديث النبي صلى الله عليه وسلم. الاعمش كان كده برضو الاعمش برضو كان ليس له هندام وبعدين لم يكن حسن الوجه يعني
وكان يعني يقول لو كنت بقالا لاستقزرتموني وانما رفعه الله عز وجل بالعلم فذكرت وقتها قول النبي صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر هزه طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لبره. وكنا استخرجنا بعض الفوائد من هذا الحديث وانه لا تحتقر احدا قط
فانك لا تدري لا يغرنك لباسه ولكن انظر اليه عندما يتكلم فاذا تكلم مثل مجاهد رحمه الله خرج من فمه مثل اللؤلؤ ومن كلماته التي لها عبرة كان يقول طلبنا هذا العلم بلا نية
ثم رزقنا النية بعد وده يعني كقول ابن جريج تماما قال طلبنا العلم لغير الله فابى الله الا ان يكون له يعني ان الانسان بيبدأ طالب العلم صغيرا النية دي تحتاج الى عقل كبير
وتحتاج الى فهم الادلة الشرعية وهو لسا بعده ما زال صغيرا يبقى بيعجز عن عقد النية لقلة علمه انما بيتمنى ان يكون كفلان الامام الفلاني او التابعي الفلاني او الفقيه الفلاني
ثم كلما حصل شيء من العلم استفاد منه فيكون من عاقبة ذلك ان يقومه قانون العلم النهاية في النهاية خالص يصل الى حسن عقد النية ولا يستطيع ان يعقد النية الا عالم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي كبشة الانماري
قال انما الدنيا لاربعة نفر اول واحد رجل اتاه الله علما ومالا هو يتقي فيه ربه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقه فهذا بافضل المنازل. ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الاجر سواء. يبقى الرجل التاني
استطاع ان يصل الى مصاف الرجل الاول بعقد النية طب كيف عقد النية قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاه الله علما. يبقى ازا لا يستطيع المرء ان يعقد نيته عقدا صحيحا الا اذا اوتي علما
هؤلاء الصبيان وهم يطلبون العلم ليس عندهم علم كثير حتى يستطيع ان يعقد النية. اول ما بقى بيحصل العلم شيئا فشيئا وقلنا يقومه قانون العلم يبتدي يعقد الايه؟ النية كان
من ثمرة اجتهاد مجاهد رحمة الله عليه انه مات وهو ساجد سنة الف سنة مية واتنين هجرية. والعلماء اختلفوا في آآ وفاة مجاهد. ما بين سنة مية واتنين ومسيرة مية واربعة ومية
سبعمية وتمانية لكنه رحمه الله كما قال العلماء كما قال ابو نعيم انه مات ساجدا. رحمة الله تعالى عليه. ويبعث المرء على ما مات عليه يعني مات ساجدا يبعث ساجدا. مات عاصيا يبعث عاصيا. مات مطيعا يبعث مطيعا. مات ملبيا يبعث ملبيا
الى اخره اه مجاهد بن جبر رحمه الله ليس له كبير حديث في صحيح البخاري عن ابن عمر آآ كل الذي له في الصحيحين سواء بالاتفاق او بالانفراد احد عشر حديثا
اتفق البخاري ومسلم على ثلاثة منها وانفرد البخاري بثلاثة عفوا ثمانية احاديث ثمانية احاديث اه اتفق البخاري يوسف على ثلاثة انفرد البخاري بثلاثة يبقى ادي ستة وانفرد مسلم بحديثين الاحاديث اللي اتفق عليها البخاري ومسلم
حديث آآ عمر النبي صلى الله عليه وسلم ان ابن عمر كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات ولما سئل عن صلاة الضحى في المسجد قال بدعة وردت عليها عائشة رضي الله عنها. ده الحديس الاولاني
الحديث التاني حديث ائذنوا للنساء بالليل الى المساجد ده الحديس التاني في الصحيحين. الحديس التالت اللي هو حديس ان من الشجرة ان من الشجر شجرة هي كالمؤمن لا يسقط ورقها
دول التلات احاديث التي اتفق عليها الشيخان. البخاري فانفرد بثلاثة البخاري انفرد يعني هذا الحديث وانفرد البخاري ايضا بحديث ان مجاهد سأل ابن عمر الهجرة الى الشام قال لا هجرة
ولكن جهاد وآآ الحديث الاخير اللي هو احتج به آآ ابن عمر يحتج به البخاري مجاهد عن ابن عمر حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت موسى وابراهيم كويسة
اما الامام مسلم رحمه الله فقد انفرد بحديثين منهما حديث رافع بن خديج رضي الله آآ عنه قال جاءنا بعض عمومتي فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء كان لنا نافعا وطاعة الله ورسوله
انفع. والحديث التاني عند الامام مسلم حديث انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كله ما لمجاهد عن ابن عمر في الصحيحين وعلى وجه الخصوص صحيح البخاري لان هو الكتاب الذي نشرحه الان
بقي بقى ايه؟ يعني آآ اهم رجل في هذا الاسناد كله الا وهو الصحابي الجليل عبدالله بن عمر رضي الله آآ عنهما ولم يكن الحقيقة من خطتي ان اترجم للصحابة
ولذلك لم اترجم لصحابي الاحاديث لاصحاب الاحاديث التي مضت كابن عباس وسهل ابن سعد الساعدي وانس ابن مالك رضي الله عن الجميع لكن بدا لي ان يعني ان الصحابة اولى آآ رجال الاسناد جميعا بان نسلط الضوء على حياتهم وان نستخلص
من حياتهم العبرة لانهم هم الذين عايشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين نصر الله عز وجل بهم الاسلام وهم الذين قال فيهم ابن مسعود ان الله نظر في قلوب العالمين
اختار محمدا لرسالته واختار اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم له فهؤلاء الذين اختارهم الله عز وجل على عينه اولئك اولى بان يترجم لهم وانا اقف عموما على النكات التربوية المهمة
في حياتهم ولا اسرد الترجمة كلها سردا لكن آآ سيمر بنا يعني آآ احاديث لهؤلاء الصحابة الاجلاء الذين لم نترجم لهم. كابن عباس كما قلت وسهل ابن سعد الساعدي دي وانس ابن مالك سيأتي احاديث ان شاء الله لهم فيما يستقبل من الايام ان احيانا الله عز وجل
وبقينا يعني آآ ندرس في هذا الكتاب اه فسنستدرك ما فاتنا من ذلك ان شاء الله تعالى اما عبد الله ابن عمر انه ولد كما يقول الزبير بن بكار سنة ثلاثة من المبعث
مبعث النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح انه ولد بعد ذلك لانه صلى لانه رضي الله آآ عنهما آآ لما كان في غزوة آآ احد كان سنه تلاتاشر سنة الفين وتلتاشر سنة
واول مشاهده غزوة الخندق وكان سنه خمستاشر سنة كان النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري رده هو والبراء ابن عازب في غزوة آآ احد طبعا في غزوة بدر رده النبي صلى الله عليه وسلم كانه لا يطيق القتال غزوة احد برضو ايضا رده وكما قلنا اول مشاهده في غزوة
فندق سنة خمسة عشرة كانت خمس عشرة من الهجرة آآ كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما آآ على حياة النبي صلى الله عليه وسلم فترة من حياته الاولى كان رجلا عزبا
اي لم يتزوج وهذا الخبر الذي ساذكره رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث سالم بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر ومن حديث نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر
لكن لكن مسلما رحمه الله لم يذكر رواية نافع لم يذكر لفظنا فانما احال على رواية سالم ورواية نافع لهذا الحديث ابسط ويعني آآ اشبع من رواية سالم بن عبدالله بن عمر رضي الله
من هما قال ابن عمر كنت آآ في زمان النبي صلى الله عليه وسلم شابا عزبا ابيت في المسجد وكان الناس يرون رؤى فيعبرها لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكما هو معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يعبر الرؤيا قد تكون الرؤيا بشرى للذي رآها زي ما ذكرنا في الحلقة الماضية رؤيا عبد الله ابن سلام ان هو آآ يعني آآ تعلق حلقة في نهاية عمود اسفله في الارض واعلاه في السماء
وان النبي عليه الصلاة والسلام قال له انت تموت وانت مستمسك بالعروة الوسطى اه اه اي حد كان نفسه يرى رؤية عشان ربما تأتي منها برضو ايه يعني بشرى كهذه البشرى
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لم يبقى من النبوة الا المبشرات قالوا وما هي يا رسول الله؟ قال الرؤيا الصالحة يراها الرجل او ترى له فنفسه يرى رؤية في ليلة من الليالي
قال فقلت لنا فقلت اللهم ان كنت تعلم ان في خير فارني رؤيا وفعلا نام عبدالله بن عمر لكنه استيقظ فزعا ما الذي رآه رأى ملكين بيد كل ملك مقمعة من حديد
يعني عصاية حديد وهم الاتنين اخذاه جميعا يا واجرانه الى جهنم جرجروا فيه ووصل لجهنم وعبدالله بن عمر وهو فزع يقول اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار قال حتى اوقفاني على شفيرها
على حرفها فاذا هي مطوية كالبئر والبئر لا تكون بئرا الا اذا بني بني بداخلها جدر لكن لو حفرت الحفرة وسبتها كده فهذه اسمها قليب  لو تذكرون قليب بدر الرسول عليه الصلاة والسلام
قذف فيه ابا جهل وعتبة ابن ربيعة وشبت ابن ربيعة والجماعة دول ده القليب اللي هي عبارة عن بئر محفورة لكن مش مبنية من الداخل فاذا بنيت هذه الايه هذا هذه الحفرة من الداخل يبقى صارت ايه
صارت بئرا وبعدين البئر دي بيبقى لها قرون القرون دي اما بيبقى عبارة عن جدران آآ مبنية جدران رفيعة كده مبنية على حافة البئر او تكون من خشب يقول عبدالله بن عمر ان الملكين دول جروه ووقفوه على شفير
النار وهو يقول اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار. قال فاذا هي مطوية كالبئر واذا فيها اناس من قريش عرفتهم معلقون من ارجلهم في هذه اللحظة عبدالله بن عمر فزع ان هو يلقى في النار
اه ظهر ملك ثالث بيده مقمعة من حديد فقال له لم ترع اي لا تخف قال واخذني منهما رواية نافع قال له الملك نعم الرجل انت الملك اللي هو التالت اللي خده منهما
قال له نعم الرجل انت لو كنت تقوم من الليل استيقظ عبدالله ابن عمر فزعا  كانما كره ان يقص هذه الرؤيا لفظاعة مظهرها او ظاهرها خشي ان يقصها وكره ان يقصها على النبي صلى الله عليه وسلم
فقصها على حفصة ام المؤمنين وهي اخته وقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل قال نافع وقال سالم
فكان عبد الله لا ينام من الليل الا قليلا الامام البخاري بوب لانه روى هذا حديث عدة مواضع بوب على هذا الحديث التبويب المباشر في كتاب التهجد في اوله في اوائل كتاب التهجد. قال باب فضل قيام الليل
وان قيام الليل ينجي من النار اخذ ابن عمر هذه البشارة بشارة نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل. وفي اللفظ الاخر قال عبد الله رجل صالح في الصحيحين ايضا
من حديث ابن عمر انه رأى انه في الجنة وبيده سرقة من حرير او من استبرق للقطع يعني فلا يشير بهذه الى موضع في الجنة الا طارت به الى هذا
الموضع فقصها عبدالله بن عمر على اخته حفصة ام المؤمنين ايضا رضي الله عنها وقصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبد الله
يبقى النبي عليه الصلاة والسلام زكاه مرتين زكى ابن عمر هكذا باللفظ الصريح مرتين مرة لما رأى انه آآ في الرؤية الاولى التي رأى في المسجد انه يساق الى النار
والمرة الثانية لما رأى نفسه يطير بهذه السرقة من الحرير الى اي مكان في الجنة. فقال عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبدالله وطبعا تزكية النبي صلى الله عليه وسلم ليس فوقها تزكية
انه لا يزكي الا المزكى ولا يزكي رجلا الا كان من اهل الجنة عليه الصلاة والسلام  آآ وايضا اه اخرج ابو الطاهر الذهلي فيه فوائده باسناد جيد عن عبدالله بن مسعود رضي الله
عنه قال لقد رأيتنا ونحن متوافرون فما بيننا شاب هو املك لنفسه من عبدالله بن عمر طبعا يعني هذا آآ ثناء عاطر من ابن مسعود ولك ان تعلم ان ابن مسعود رضي الله عنه
زك ابن عمر وابن عمر شاب وابن عمر كهل يعني اه ابن مسعود مات قبل عثمان رضي الله عنه مات في خلافة عثمان سنة اتنين وتلاتين هجريا مات قديما وعبدالله بن عمر
مات سنة اربعة وسبعين هجرية شف الفرق ما بين الوفايتين. ابن مسعود سنة اتنين وتلاتين اه ابن عمر مات سنة اربعة وسبعين وله ستة وتمانين سنة او سبعة وتمانين سنة. اللي هو ابن عمر
يعني لما قال عبدالله بن مسعود آآ وزكى ابن عمر انه كان ما ما كان هناك شاب افضل منه زكاه لما كان ابن عمر تجاوز الكهولة بسنة سنتين يعني كان تقريبا سنه في حدود تلاتة واربعين اربعة واربعين سنة
فكيف اذا اطلع ابن مسعود على ابن عمر بعدما شاخ ورعوى ونضج ورعه اذا لقال فيه مقالا ما اعظم من هذا وطبعا شهادة مثل عبدالله بن مسعود هذه شهادة ثقيلة في الميزان
ليه؟ لان ابن مسعود كان من السابقين الاولين من المهاجرين وهو صاحب نعل النبي صلى الله عليه وسلم وكان مقربا وحبيبا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول سالم ابن ابي الجعد وهذا الاثر اخرجه ابو سعيد ابن الاعرابي وابو بكر الشافعي في الغيلانيات
في المحامليات من طريق آآ سالم بن ابي الجعد عن جابر رضي الله عنه جابر ابن عبدالله وجابر اذا اطلق يبقى جابر ابن عبدالله لان احنا عندنا جابر ابن سمرة ها؟ جابر ابن سمرة يأتي منسوبا. انما اذا رأيت في الاسناد جابر وخلاص
يبقى ايه؟ يبقى جابر ابن عبدالله. زي ايه العبادلة كده؟ احنا قاعدين مع العبادلة عبدالله بن عباس عبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عمرو وعبدالله ابن مسعود لما يجي لك في اي اسناد من الاسانيد
تابعي قال عن عبدالله او حدثنا عبد الله تعرف هو مين فيهم اه بص بقى دي علامة اذا حدث اذا قال الكوفي عن عبدالله يبقى ابن مسعود واذا قال المدني
عن عبدالله يبقى ابن عمر واذا قال المصري عن عبدالله يبقى ابن عمرو ابن العاص واذا قال البصري عن عبدالله يبقى عبدالله بن عباس اهي دي ايه اهي دي بقى العلامات الفارقة لتعيين العبادلة اذا جاءوا يعني ايه غير منسوبين في الاسناد
وهنا جابر لما يقول لك عن جابر يبقى هو ايه جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنه وعن ابيه قال ما منا من احد ادرك الدنيا الا مالت به ومال بها غير عبدالله ابن عمر
واخرج ابو العباس السراج بسند حسن آآ في تاريخه عن السد قال رأيت نفرا من الصحابة كانوا يرون انه ليس احد فيهم على الحالة التي فارق عليها النبي صلى الله
الله عليه وسلم الا عبدالله بن عمر انه ظل يعني اه بعيدا حتى عن الاعمال القضاء واعمال الامارة ولم يعني يشترك مطلقا في هذه حتى ابوه ابوه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كما في صحيح البخاري
لما طعن عمر ابن الخطاب وجاء بقى الجماعة اصحاب الشورى الستة  اه كان معهم عبدالله بن عمر عمر بن الخطاب لما جعل الشورى في ستة قال يحضركم عبد الله وليس له من الامر شيء. او قال ليس له في الامر شيء
لا حد يقدمه ولا حد يرشحه ولا حد يدخله في الجماعة بتوع الشورى اللي ممكن ياخدوا الخلافة ولا هزا الكلام قال يحضركم عبدالله وليس له في الامر شيء. ظل عبد الله ابن عمر هكذا حتى لقي ربه
تبارك وتعالى يعني لم يلي ولاية ولم يجب خراجا ولا شيء من هذا القبيل. بل ظل كما هو كما قال يعني اه جابر بن عبدالله كما قال يعني السدي انه سمع بعض الصحابة كانوا يقولون لم يكن او لم يظل احد على الحالة التي فارق فيها
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عبدالله بن عمر. بل ابو سلمة ابن عبدالرحمن كان يقول آآ ان عبد الله ابن عمر افضل من ابيه طبعا دي وجهة نزر
وجهة نظر آآ ابي سلمة ابن عبدالرحمن ليه بقى هو قال هزا الكلام؟ قال في زمان عمر كان له نظراء نظراء يعني كان في ناس اوزانهم تقيلة كنت هتلاقي عثمان وانت هتلاقي ابو بكر الصديق عثمان وتلاقي علي ابن ابي طالب وتلاقي بقية العشرة
يعني باستثناء ابي بكر طبعا الصديق لان هو يقصد عمر في زمان عمر في زمانه هل له نظراء؟ قال لهم الايه؟ الصحابة دول. ان كان عمر افضل منهم لكن ممكن ايه؟ يمشوا في يعني اه مضمار عمر
ابن الخطاب رضي الله عنه. لكن في زمان ابن عمر لم يكن له فيه نظير هو ده يعني الذي يقصده ابو سلمة ابن عبدالرحمن. وطبعا يعني حتى وان لم نوافق طبعا على هذا الكلام ولكن يكفيه مدحا
ان يكون آآ هكذا  آآ ابو العباس سراج اخرج في تاريخه بسند صحيح عن ميمونة بن مهران قال مر اصحاب نجدة الحروري بابل لابن عمر فاستاقوا الابل جميعا وآآ جاء الراعي هاربا. يعني الجماعة الخوارج دول
اللي هم اصحاب نجدة الحروري اخدوا الابل بتاع عبد الله ابن عمر اما الراعي هرب منهم واتى عبدالله ابن عمر فقال يا ابا عبدالرحمن احتسب الابل واخبره الخبر قال ابن عمر له فكيف تركوك
ازاي انت فلت منهم يعني؟ قال انفلت انفلت منهم لانك احب الي منهم لانك احب الي  فاستحلفه ابن عمر اانا احب اليك فحلف له هذا الراعي فقال له ابن عمر اني احتسبك معها
فاعتقه فقيل له بعد ذلك هل لك في ناقتك الفلانية تباع في السوق فاراد ان يذهب اليها ثم قال قد كنت احتسبت الابل فلاي معنى اطلب الناقة شف ادي ادي فهم عبد الله ابن عمر لمعنى
الاحتساب جماعة من الخوارج اللي هم بيكفروا اه المسلمين بالمعاصي بالكبائر يعني آآ بيستحلوا كل حاجة فكان من جملة ما استحلوا ومواشي عبدالله ابن عمر الراعي هرب ابن عمر فلت منهم لانك احب الي
استحلفه قال اني احتسبك مع الابل واعتقه بعد كده قالوا له ان ناقتك تباع في السوق اهم ان يخرج هو كان في بعض الروايات الاخرى انه كان في المسجد فلما وضع رجله
رجلا من آآ رجليه خارج عتبة المسجد استغفر الله ورجع وقال اني احتسبتها معنا الاحتساب ان تطلب الاجر من الله بعد ما تطلب الاجر من الله ما عادش ينفع انك انت تبص للحاجة دي تاني
اذا نظرت اليها مرة اخرى كان ذلك قادحا في احتسابك عشان كده لما اراد بنو سلمة ان يتركوا حواشي المدينة. كان هم يعني ساكنين على اطراف المدينة فاحبوا ان ينخلوا بيوتهم الى قرب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان يكشفوا المدينة. يتركوها والمدينة تكشف هم كانوا كانوا ردءا للمدينة كان زي ما كان حرس حدود يعني على المدينة فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
قال يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم دياركم تكتب اثاركم يعني هذه الخطوات التي يخطوها المرء من بيته في في اخر المدينة من بني سلمة الى المسجد كل خطوة تحط خطيئة
وترفع درجة شوف يعني كاروريك كان افضل الناس آآ ابعدهم ممشى من المسجد. ليه؟ لان دي كلها عبارة عن خطوات خطوات يحتسبها وفي بعض الصحابة لما قالوا له انك انت الا تنقل اه وتكون يعني بجانب المسجد؟ قال والله ما احب ان يكون بيتي بجوار بيت النبي صلى الله عليه وسلم
ما احبش ان بيتي يكون لازق في بيت النبي عليه الصلاة والسلام طبعا كلام موهم برضو تقصد ايه يعني بهذا الكلام فلما استفصل منه النبي عليه الصلاة والسلام ذكر له هذا المعنى
قال اني احتسب خطواتي الى المسجد قال لك ما احتسبت يبقى الانسان عندما يقتل الخطب معنى يحتسب يعني يطلب الاجر من الله تبارك وتعالى فاذا حول ناظره وحول قلبه لطلب الاجر الى جهة اخرى كان ذلك قادحا
احتسابا ولزلك آآ هنا آآ آآ ابن عمر رضي الله عنهما لما اراد ان يخرج قال استغفر الله اي اتوب الى الله من رجوعي في احتسابي وطلب الاجر من الله تبارك وتعالى. بانه يروح يذهب مرة اخرى علشان يطلب ويستخلص الناقة من هؤلاء الذين
اه يعني اغتصبوها واخذوها من الراعي  وقال عبدالله بن ابي عثمان اعتق عبدالله بن عمر جارية له يقال لها رميثة كان يحبها كاشد ما يحب الرجال النساء وقال ابن عمر سمعت الله تعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
نعم سبحان الله يعني هذه اية طبعا الاثر ده برضو اخرجه ابو داوود في كتاب الزهد والحقيقة انا اوصي من يريد ان يطلع على حال السلف ويبحث عن ترقيق لقلبه
ان يقرأ كتب الزهد لائمتنا الاولين ما ينزعجش بالاسانيد طبعا هذه الكتب التي سأذكرها لكم الان كلها مسندة يعني المؤلف الكتاب بيقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان ازن المسألة بقت طبيعية دلوقتي
يعني من كتر بقى ما مستلمينكم بقى لنا عدة اشهر عمالين نقرأ في صحيح البخاري وعمالين نعلم في علم الحديث والكلام ده المفترض ان تكون الاسانيد صارت يعني حبيبة الى قلوبكم او على الاقل لا تنزعج اذا رأيت اسنادا امامك
لكن ازا برضو ما كنت لسة ما زلت منزعجا وكده انا باقول لك فوت الاسناد خالص وامسك الكلام والكلام ده فيما يتعلق بايه؟ فيما يتعلق بالاثار عن الصحابة وعن التابعين. اما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلابد اذا اردنا ان نعزل
ان نعرف اذا كان هذا الحديث صحيحا ام لا  كتب الزهد التي صنفها علماؤنا الاولون اه فيها بركة وفيها كلام جميل كلام قليل المبنى كثير المعنى تقرا الكلمة كانها سبيكة
تدخل قلبك على طول لبركتها يعني اه كتاب الزهد لابن المبارك كتاب الزهد الامام احمد ابن حنبل دول اوسع كتابين في كتب الزهد وطبعا زيوت عن موسى الامام احمد ناقص. وعفوا الزهد احمد ناقص. يعني مش كامل
زهد ابن المبارك ومعه زوائد زهد ابن المبارك سواء للحسين المروزي او لنعيب ابن حماد كل ده موجود في الايه؟ بين دفتي الكتاب آآ كذلك زهد وكيع ابن الجراح وزهدها الناد
ابن السري وزهد ابي داود سجستاني وزهد ابن ابي حاتم قطعة نشرت قطعة منه وزهد اسد ابن موسى السنة وزهد البيهقي الكبير. وده برضو يعتبر برضو من اكبر الكتب في الزهد وان كانت ليست كزهد ابن المبارك او كزهد احمد بن حنبل
كتب الزهد دي بقى جمعت اطايب الكلام. اطايب الكلام عن عن ائمتنا ابتداء من الصحابة وانت نازل يعني مما يعجبني اه في بعض كتب الزهد قول احمد بن ابي الحواري
وانا عايزك تسمع الكلمة وتركز فيها لانها كلمة دقيقة لفة شوية لكنها جميلة آآ يقول فيها احمد بن ابي الحواري ليس بالطاعة سعدوا يمكن انا قلتها قبل كده من مدة فاحتمال تكون يا اما نسيتوها واما هناك من يسمعها لاول مرة
يقول ليس بالطاعة سعدوا ولكن بالسعادة اطاعوا وليس بالمعصية شقوا ولكن بالشقاوة عصوا ايه معنى الكلام يقول ليس بالطاعة سعدوا ولكن بالسعادة اطاعوا اي لما كانت السعادة متقدمة ها لما دخل الملك على النطفة
بعد اربعة اشهر وكتب شقي ام سعيد باذن الله تبارك وتعالى شقي ام سعيد زي ما كتب رزقه وكتب اجله وكتب شقي او سعيد هو ده بقى من سبقت له السعادة
في بطن امه فهو السعيد هو عايز يقول كده ليس بالطاعة سعدوا يعني يقول ليست السعادة هي ثمرة الطاعة لا بل الطاعة هي ثمرة السعادة لولا انه سعد في بطن امه ما اطاع
ادي معنى الكلام وليس بالمعصية شكو ولكن بالشقاوة عصوا فلما تقدمت الشقوة آآ وهو في بطن امه  يبقى المعصية ثمرة الشقاوة والطاعة ثمرة السعادة شف ده معنى كبير. القضاء والقدر جزء كبير منه مبني على الكلمتين دول
لكن بص يعني ازاي احمد ابن ابي الحيوي صاغ هذه الجملة بهذا الجمال ليس بالطاعة ساعدوا ولكن بالسعادة اطاعوا وليس بالمعصية شقوا ولكن بالشقاوة عصوا هتلاقي من ده كتير اوي بقى
يعني ده حاجة من ضمن كلام السلف كلام جميل كلام مبارك ما فيش فيه لات ولا عجن ولا رغي انما يصيب الهدف مباشرة لسلامة فهمهم وصحة عقيدتهم كانوا بيتكلموا هذا الكلام
يعني بلال بن سعد مثلا كلامه الجميل يقول لا تنظر الى صغر الذنب ولكن انظر الى من عصيت والله الكلمة دي انا لما قرأتها شعرت كأن قلبي صدع لما قرأت الكلمة دي
لا تنظر الى صغر الذنب اه فيه كبائر وفيه لمم صحيح ولكن كلما سخن ورعك وكان وعك غليظا متينا تستهول الشيء اليسير هو ده معنى الكلام وفيه حديث عبدالله بن مسعود
في الصحيحين  مش زي ما بعض العلماء اتكأ وهو يقول ما فيش في الذنب كبير وصغير بل كل الذنب كبير على اعتبار انظر الى من عصيت. طبعا هذا الكلام مخالف للنصوص جملة قرآنا وسنة
وده طبعا مش ايه مش يعني موعد الرد على هذا الكلام لكن يؤخذ من هذا المعنى تعظيم الرب تبارك وتعالى عندما يذكر ذنبه يتصاغر ويضع انفه الارض ولا يرفعه كيف
عصيت ربي وانا بعينه لا اغيب عنه كيف تم هذا لقلبي؟ لا تتم معصية الا بعد غياب الايمان عن العبد وهو يفعلها كما قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني
حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن اي انه في في حال فعله هذا الفعل لا يكون مؤمنا لا يفعلها وهو مؤمن انما ينزع الايمان منه
في اسناء الفعل اذ لو كان الايمان حاضرا ما فعل الفعل اصلا لان الايمان حاجز ومانع بعد ما العبد يفعل الذنب فاذا استغفر الله تبارك وتعالى وتاب الى الله عز وجل
رجع اليه الايمان الذي ارتفع عنه كالظلة كما في الحديث العبد زنا يرتفع الايمان عنه كالظلة. زي الشمسية كده فان تاب رجع اليه والا برضه كلام بلال ابن سعد لهم كلام اقصد يعني كلام جميل جدا
فهذا الاثر الذي نحن فيه آآ من الاثار التي رواها ابو داوود في كتاب الزهد له ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما بينما هو يقرأ في القرآن يوما اذ مر بهذه الاية
لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فتوقف ابن عمر وجعل يفكر ما هو احب شيء الي؟ فاذا هي رميثة جاريته التي كان يحبها حبا شديدا فزوجها مولاه نافعا وهذا شيء لا يقدر عليه الا افراد من بني ادم
الذي يحب حبا شديدا قضية قد يصل وانا لا اقصد ابن عمر ان ابن عمر ما وصل الى الحالة التي ساقولها قد يصل المرء الى درجة العشق فاذا وصل الى هذه الدرجة فقد تم حبه
كاملا اذا وصل الى هذه الدرجة ابن عمر طبعا لم يصل الى هذه الدرجة. ليه؟ بدليل انه زوجها نافعا ولو كانت المسألة عنده وصلت الى هذه ما تركها ودي كما قلت لا يفعلها الا افراد
من بني ادم بالزات العرب العرب كانوا قوما غيورين مسألة آآ ان الدياثة اللي احنا شفناها في زمان الناس والكلام ده هذه لم تكن عند العرب الاولين ولا عند اي رجل يجري في عروقه دم العرب
البني ادم اللي ياخد مراته في حفل راقص وبعدين يديها لواحد عشان يقعدوا يتبادلو الرقصات والبتاع ده والكلام ولو حتى كان بيرقص مع مراته في وسط هؤلاء الغجر اللي عمالين آآ يرقصوا في
المراقص والكلام ده لا حياء عندهم ولا ضمير ولا دين ولا عندهم حاجة خالص لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي يصححه بعض اهل العلم وان كنت ارى انه موقوف
الحياء والايمان قرينان اذا ارتفع احدهما ارتفع الاخر بني ادم ما عندوش حياء ما عندوش ايمان هم الاتنين ماسكين في بعض كدهو ازا واحد طلع بيسحب التاني معه عشان كده تلاقي لا لا حياء مطلقا
يمكن المرأة انها تتعرى والكلام ده في اسناء التمسيل وكان بلا اي حياء والرجل يفعل مسل هزا هؤلاء لا ايمان عندهم بدلالة هذا الحديث الضيافة دي لم تكن معروفة عند العرب
يعني ولزلك يعني لما ابقى انظر برضو الى ما فعله سعد بن الربيع عبدالرحمن بن عوف اقول ما يفعل هذا الا الايمان. بس ان واحد يتنازل عن امرأته مع غيرة العرب المعروفة
ده ما ينفعش انه تنازل الا بقانون الايمان لما هاجر المهاجرون الى المدينة. والحديس في صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار فكان ممن اخى بينهما اخى بين عبد الرحمن بن عوف المهاجرى
وبين سعد بن الربيع الانصاري طبعا المهاجري جاي ايد ورا وايد قدام ترك داره وترك ماله وترك ارضه ويمكن ترك امرأته وترك اولاده واتى مهاجرا الى الله ورسوله فما عندوش حاجة
الانصار اهل الارض عندهم دور وعندهم اراضي وعندهم مزارع وعندهم تجارات النبي عليه الصلاة والسلام يعني اخى ما بين كل واحد من اثنين ليرتفق احدهما بالاخر يعني واحد يشيل التاني
تأخى بين عبدالرحمن بن عوف الفقير المهاجري وبين سعد ابن الربيع احد اغنياء الانصار فلما اخا بينهما سعد ابن الربيع قال لعبد الرحمن بن عوف اه انا اكثر الانصار مالا
اديك نص ما املك ما هو اخوه ولي زوجتان انظر اعجبهما اليك اطلقها فاذا انقضت عدتها تزوجتها ايه السماحة دي حتى مش يدي له حتى اللي معكننة عليه مسلا ولا حتى اللي هي مش جميلة
لا قال له انا هعرضهم الاتنين عليك فانظر اعجبهما اعجب المرأتين اليك اطلقها تنقضي عدتها تتزوجها هو الايمان بس اللي يعمل كده بالايمان يقول الرجل لاخيه يا انا  هو الايمان بس اللي يعمل كده
ما تلاقيش اتنين اتصاحبوا مع بعض وكان واحد بيقول للتاني يا انا وافترقا وتخاصما وكان بينهما ايمان حقيقي انما هي محبة صور بس وتلاقي طباع مش الايمان هو الحاكم ولا هو الذي يظلل
فقال له عبدالرحمن بارك الله لك في اهلك ومالك. ولكن دلني على السوق بقدر ما انك انت آآ تعجب بنبل عبدالرحمن بقدر ما تعجب ايضا بسخاوة سعد وسماحة نفسه ذهب عبدالرحمن الى السوق ما فيش يومين تلاتة اربعة. النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في طريق من طرق المدينة عليه صفرة
حفرة كده زي ايه يعني ايه اللي دايما يضعها المتزوج قال ما هي يا عبدالرحمن؟ ايه الحكاية؟ قال تزوجت يا رسول الله. قال بمن قال بامرأة بالمدينة قال هل اصدقتها؟ قال نعم اصدقتها نواة
من ذهب تلات اربع تيام نواة من ذهب وكان عبدالرحمن لو تاجر في التراب لربح  قصة بقى ان الواحد يترك المرأة لا سيما ان المرأة زينة وان في غيرة من الرجال على النساء وغيرة الرجال شديدة وصعبة
يمكن غيرة المرأة بتتفك تدي لها حاجة تقول لها تسمعي كلمتين حلوين بتاع الكلام ده. تصدق وقلبها كده يستريح وبتاع والكلام ده. انما الرجل اذا غار ما يطفيش غيرة الرجل الا الدم
الرجل يعني الرجل اشباه الرجال ولا الدياييس ولا الكلام ده اللي هم خارجين عن عن قانون الرجولة لكن اقصد الرجل غيرة الرجل لا يطفئها الا الدم فكون بقى ان عبدالله بن عمر يقف
وهو يقرأ في القرآن اه يقرأ يقف عند قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فينظر ولا يخادع نفسه لان هو عارف هنا لن تنالوا البر. البر عندنا
اقسام او درجات خلي البر قد كده ادي قعر البر وادي سقف البر  فلن تنالوا البر حط نفسك في اي درجة بقى لن تنالوا قعر البر حتى تنفقوا مما تحبون
لن تنالوا ثلث البر لن تنالوا نصف البر لن تنالوا البر كاملا انت بقى وآآ وسماحة نفسك فانت مسلا محبوباتك خمسة او ستة اعلى محبوباتك واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة
اصبح لك برضه درجات. اعلى المحبوبات كزا ادنى المحبوبات كزا بس كل ده داخل في البر وكل واحد على حسب درجته ابن عمر لم يخادع نفسه ونظر الى اعلى درجات البر التي يمكن ان يفعلها
فلم يجد اعظم من ان اه يزوج احب جارية اليه الى مولاه ودي كما قلت فيها مجاهدة عظيمة وايضا كان ابن عمر رضي الله آآ عنهما اه يأخذ يملأ جيبه بالسكر
قطع السكر ويخرج اذا لقي الاطفال كان يعطيهم ايه من حبات السكر فيسأل عن ذلك فيتلو هذه الاية يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وانا احب السكر طيب هل السكر ده زي رميثة
انه تفضلوا حبيتين سكر كده ولا بكيلو سكر زي رميسا؟ لأ طبعا بس شف ده داخل في البر وده داخل في البر وان احيانا ممكن احب شيء اليك وممكن في بعض الاوقات ما تكونش بتمتلكه
لكن تمتلك بعض محبوبك. انفق عشان تنفز الاية انت بتحب اي حاجة اللي انت بتحبها وعندك سعة يعني ومال والكلام ده خد معك. خد معك في السيارة خد معك في جيبك خد معك في الحقيبة
اي حاجة وتعطي الناس او تعطي الناس بعض ما تحب عشان تنفز الايه؟ عشان تنفز هذه الاية هذه الاية ايضا اخرجت صحابيا جليلا من احب ما له مش بقول لكم الصحابة دول ما كان لهمش نزير
لما كان الواحد منهم يؤمر بالامر كان بيصل للسقف الى سقف الامر خدش بقى لا لا تلته ولا نص ولا تلات تربعه ولا الكلام ده. يصل الى السقف لان هذا يتناسب مع همته وايمانه ويقينه في جزاء الله تبارك وتعالى
في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون جاء ابو طلحة الانصاري رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وقال يا رسول الله اني سمعت الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وان احب ما لي الي بيرحا او بير حاء وبير حاء كانت آآ بستانا  قبالة المسجد النبوي
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يدخلها يدخل هذا البستان يعني ويشرب من ماء عذب فيه طيب ده مش كفاية المعنى ده مش كفاية ان ابا طلحة يحتفظ بهذا البستان
اولا في مقابل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومش ده المهم المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحب المكان ده وكان بيحب يدخل يستظل ويشرب الماء العذب فيه
فهذا كان كافيا لكن انظر الى همة ابي طلحة ان الذي يتكلم هو الله تبارك وتعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فجاء قال له احب ما لي الي بيرحة
واني يا رسول الله وضعتها صدقة لله عز وجل وضعها حيث تحب فقال عليه الصلاة والسلام بخم بخ هذا مال رابح لو قال هذا مال رايح روايتان ثم اشار عليه
صلى الله عليه وسلم ان يضعها في ارحامه فاعطى ابي بن كعب واعطى حسان بن ثابت وبقية ارحام هذا الايه؟ هذا البستان. اية اهو اية يخرج المرء بها من ماله
هو ده بقى الانفعال الذي تميز به هذا الجيل الفريد وبهذه الكثرة يمكن ان تجد مثل هذه الامثلة وهذا النفس الزكي في التابعين وبطبقاتهم الثلاثة كبار التابعين اواسط التابعين صغار التابعين
او الاتباع التابعين او الائمة المتبوعين او في بعض افراد المسلمين الفضلاء في اي عصر من الاعصار ممكن تلاقي بس كلما نزل الزمان كلما ازدادت غربة هذا المعنى يمكن المصري الكامل
ما تلاقيش فيه غير واحد او اتنين او تلاتة لكن كان عند الصحابة كان كثرة يا ترى برضو في صحابي نزلت اية خرج من ماله كله باية وهو ابو الدحداح
رضي الله عنه لما كان في مجلس النبي صلى الله عليه واله وسلم ونزل قول الله تبارك وتعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون
فقال يا رسول الله الله يطلب منا القرض قال نعم قال اني اشهدك انني اقرضت حائطي هذا ربي شوف بقى الفرق شوف جهاد الاستقبال لما يكون جيد جهاز الاستقبال لما يكون عدم
الاية دي لما نزلت ان حاصل يهودي قال ان رب محمد افتقر ويطلب القرض منا فيا بعد ما بين الفهمين واحد فاهمه مستقيم لان الايمان زبطه. الايمان عدله مش في حديث جندب ابن عبدالله البجل الذي رواه ابن ماجة في مقدمة سننه. بسند صحيح
قال تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا يبقى الايمان متقدم. الاول اهو ييجي القرآن على الايمان والبني ادم يستفيد من القرآن انما اليهودي ده الذي تلبس بالكفر وائتزر به
اه الكفر متقدم عنده اهو يجي القرآن عليه يفهم الفهم المنكوس اللي انت سامعه ده من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا يقول لك ان رب محمد افتقر ابو الدحداح يسمع الاية مزبوط
ليه للفرق الذي ذكرناه قال يا رسول الله الله يطلب منا القرض قال نعم قال ما لي عند ربي ان اقرضته حائطي هذا  قال لك الجنة. قال اشهدك انني اقرضته حائطي هذا
قام ابو الدحداح من المجلس ذهب الى البستان وقف على الباب لم يدخل ما عدش البستان بتاعه خلاص اقرضه ثم وقف على باب البستان ونادى امرأته وقال يا ام الدحداح اخرجي باولادك
فاني اقرضت حائطي هذا ربي فسمع صوت المرأة من داخل وهي تقول ربح البيع يا ابا الدحداح ما لامته ولا قالت لماذا فرطت في هذا المال كان البستان بتاع ابي الدحداح ستميت نخلة
كان ستمائة نخلة وانت عارف التمر بقى والرطب والكلام ده هي البضاعة الرائجة عند العرب يعني الثمر متباع وهيقبض نقلة الاسودان التمر والماء هم دول اللي كانوا لا يخلو عليهما بيت من بيوت المسلمين
اية ينفعل المرء لها فيكون هذا رد فعله الجيل ده جيل فريد ليس له نظير عشان كده اعداؤنا دأبوا على الزج بالصبيان والعملاء والجهلة علشان يشتموا هذا الجيل وقلامة ظفر الواحد منهم بملئ الارض من امثال هؤلاء الرويبضة
الذين لا يعرفون قبيلا من دبير اللي يطلع يشتم خالد ابن الوليد واللي يطلع يشتم ابو هريرة واللي يطلع يقول لك اسوأ عشر شخصيات في الاسلام على رأسهم عائشة رضي الله عنها
وعادي خالص لم تطبق عقوبة واحدة على واحد من هؤلاء خلاص يبقى ده يغري السفهاء ان يخرجوا من الجحور عشان يسبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ده ده الحجاج ابن يوسف
لما اذى انس ابن مالك مجرد ايذاء يسير يعني لا يساوي شيئا مما يقال الان ابدا مجرد ايزاء يسير قال انس وكان انس كما تعلمون كان خادم النبي صلى الله عليه وسلم
خدم النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين تسع سنين وعشر سنين روايات وده محمول على انها تسع سنين وكسر الذي قال تسع حدف الكسر والذي قال عشر جبر الكسر يعني دلوقتي مسلا احنا بنقول دلوقتي الساعة مسلا
اه واحد يقول لك الساعة كم؟ الساعة في ايدك اه مسلا عشرة ودقيقتين بتقول له الساعة كم الساعة عشرة طب الدقيقتين راحوا فين ؟ اختصرتهم كل ما تكون اقرب الى العدد الصحيح بتلغي
او بتضم  خلاص يعني الساعة دلوقتي مسلا عشرة مسلا وست دقايق لما يسألك الساعة كم؟ تقول له عشرة وخمسة لو عشرة وتمان دقايق الساعة كم؟ يقول لك الساعة عشرة وعشرة
هتقوم ايه اذا كان فوق يجبر او يحذف عشر سنوات انس بن مالك يخدم النبي صلى الله عليه وسلم لما الحجاج عمل الكلام ده فيه قال والله لو كنت صاحب موسى
لحملني اليهود على الرؤوس فلما علم الخليفة بهذا يعني زبر الحجاج وانتهره ان يتعرض لانس ابن مالك ولو بكلمة الصحابة دول سماء سماء هم الذين نقلوا الينا الدين اذا جاز ان يطعن فيهم
باسقاط عدالة او بكذب او باي شيء مسقط للمروءة هتسقط رواياتهم تيجي في يوم من الايام ما تلاقيش رواية تراود وديننا ده كله ينتهي بالكلية في واحد في الامم دي كلها ممكن ينفعل لاية
من امثال هؤلاء ده ازا كانوا بيصلوا كمان ينفعل لاية وممكن يتصرف كما تصرف هؤلاء الصحابة الاجلاء ولله در ابن عمر الذي كان يقول لمقام احدهم في الصف ساعة خير من عبادة احدكم
ولو عمر عمر نوح لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل احنا ورثنا الدين  ورثنا الكتاب هم قاتلوا على تنزيله وعلى تأويله وكان ما بين الغزوة والغزوة يا اسابيع يا ايام يا شهور
حياتهم كلها كانت عبارة عن جهاد عبارة عن غزو ما تمتعوا وزي ما قلت لكم في اول كتاب الرقاق وهم بيحفروا الخندق ويقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا
النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم اللهم ان العيش عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجر عايز يقول لهم اذا فاتكم عيش الدنيا عشان كل يوم في جهاد وغزو ومقاتلة وبتاع الكلام ده
العيش على الحقيقة عيش الاخرة اطلبوا الاخرة انا عايز اقول يا جماعة ينبغي وانا من من هذا المكان الذي اخاطب فيه الملايين كل من بيده سلطان يستطيع ان يردع هؤلاء
المتهجمين على خير الناس وقصر في ان يتخذ معهم اجراء حاسما هو موقوف بين يدي الله يوم القيامة انا لو كان بيدي الاجراء هذا وكان بيدي عقوبتهم لادبتهم تأديبا يتحدث به الاجيال بعد ذلك
ليس انتقاما لنفسي انما صيانة على الاقل لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورعاية لصحبة النبي صلى الله عليه وسلم لو كان واحد من هؤلاء لو كان هناك صديق لابيه
اجل اصدقاء ابيه اللي ابوه كان حاطه في عينيه من جوة وواحد تكلم في صاحب ابيه لكتب المقالات ليل نهار يذب عن صاحب ابيه حتى لو بالكذب ويقدح في الطرف الاخر حتى لو كان محقا
وهؤلاء ليسوا اصحاب ابائنا هؤلاء اصحاب نبينا الذي هو عندنا اغلى من سواد عيوننا عشان كده انا لما باقول لا هنقرأ في كتب الزهد وآآ هذه الكتب عشان تطلع وعلى حقيقة ما فعل الصحابة وما قالوا
هؤلاء هم الذين زكاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ذكر ثلاثة قرون وشك بعض الرواة في القرن الرابع نعم
آآ يقول عبدالرزاق بن همام الصنعاني وعبدالرزاق هذا له كتاب المصنف ده مطبوع في احداشر مجلدة وهو من امتع الكتب وافضلها واكثرها يعني ادلة فيما يتعلق باثار الصحابة في الفقه
الفقه وطبعا الجزء الاخير خالص كتاب الجامع لمعمر برضو ده مليان كلام جميل آآ قال عبدالرزاق انبأنا معمر عن الزهري عن سالم قال ما لعن ابن عمر خادما قط الا واحدا فاعتقه
طبعا ليه لان اللعنة لعن المعين ممنوع لا يحل لك ان تلعن رجلا معينا تقول لعنة الله على فلان ابن فلان انما ممكن تلعن الجنس او تلعن العموم دون ان تخص ملعونا بعينه
لده من اعتقاد اهل السنة والجماعة ها من اعتقاد اهل السنة والجماعة الا نلعن معينا النبي زي ما قلت لك تلعن الجنس. الجنس زي ايه مثلا كقول النبي صلى الله عليه وسلم
النساء بقى اللي هو ايه كاسيات عاريات رؤسهن كاسمة البخت المائلة قال العنوهن فانهن ملعونات طيب انا اجي جنب واحدة متبرجة واقول لها لعنك الله لا هذا لا يجوز فهي عاصية النعم
لكن اللعن معناه الطرد من الرحمة وانت لا تدري بما يختم لهذه المتبرجة ياما نساء كن متبرجات وياما نساء كن ساقطات في قعر الفاحشة ثم تاب الله عز وجل عليهن
ربما واحدة من النساء دول او واحد من الرجال دول اللي هم آآ فعلوا الفاحشة بس احنا بنتكلم في النساء عشان العنوهن فانهن ملعونات. ممكن تسبق اجل العلماء ما فيش حد عارف
دي ممكن تتوب توبة نصوحة تضع الذنب في آآ امام عينها وهي تخشاه وكل يوم عمالة تشتغل وتجد في العمل عشان تتوب عشان يغفر لها هذا الذنب فلا تزال كل يوم في ازدياد في ازدياد في ازدياد حتى تلقى الله عز وجل في
ما فيش حد عارف فانت لما تيجي تلعن واحدة متبرجة او واحدة عاصية نلعنها بعينها انت الخواتيم ليست بيدك الخواتيم بيد الله فقد يجتبيها الله عز وجل قد يتوب عليها انت ما تعرفش
وممكن هذا اللاعن يضل هو اللي يضل ويموت على الضلال. يموت على الفسق. يموت على الكفر. يموت على اي حاجة. يموت على المعصية حتى وهو يفعلها عشان كده ما ينفعش حد يلعن معين
طيب لما الاقي واحدة متبرجة مسلا واحد عايز يطبق الحديس اه ممكن يقول لعن الله المتبرجات بس كده ما هو ده منصوص الحديث العنوهن انهن ملعونات. لكن ما اقولش لعنة الله على فلانة. او اروح لها واقول لها لعنة الله عليك. كل هذا ايه؟ ممنوع. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
لعن الله شارب الخمر اي شارب فلم يسلط اللعنة على معين ولعن الله الواصلة والموصولة وضعنا الله الواشم والموتشمة ولعن الله من اوى محدثا ولعل الله من غير منار الارض
ولعن الله من انتسب الى غير مواليه اه نلعن اه نلعن من فعل هذا هكذا على العموم لكن لا نلعن على التعيين الا من عينه الله ورسوله ومن توقف عن لعن هؤلاء
او عن تكفير هؤلاء يصير مثلهم اذا كان عاقلا واذا كان يعلم ان هذا الخطاب من الله عز وجل او من النبي صلى الله عليه وسلم وصح عنه فاللي يجي يقول مثلا
انني لا العن ولا اكفر ابا لهب ده يبقى كافر زيه على طول لان النص قطعي قطعي الثبوت قطعي الدلالة الذين لعنهم النبي عليه الصلاة والسلام وكفرهم لابي جهل وعدة بن ربيعة شعبية بن ربيعة
ويا الصناديد نحن نقطع ان هؤلاء كفرة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلعنهم باسمائهم طيب انا عندي ايه؟ عندي ايه؟ هذا الضابط الذي ذكرته. ابن عمر رضي الله عنه ما لعن خادما قط الا مرة واحدة
لعن فيها خادما فاعتقه كفارة لعنة ده الكلام اللي هو بيقوله لنا سالم مولى عبدالله ابن عمر آآ وفي صحيح مسلم ايضا آآ ان عبدالله بن عمر اه لطم خادما
او ضرب خادما له فتناولت ابنة من على الارض وقال ما لي فيه من الاجر مثل هذه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكا او ضربته او ضربه فكفارته عتقه
يقول ما لي فيه مثل هذه من الاجر ليه؟ عايز يريد ان يقول انا لا استوي في الاجر مع من تبرع فاعتق مملوكه تبرعا ده ياخد اجر انما لانني لطمته
فدي كفارة لما فعلت كفارة يعني ما لكش اجر كفاية ان الزنب يقع من عليك ادي معنى قول ابن عمر ان انا ايه ليس لي فيه من الاجر مثل هذا
وفي صحيح مسلم ايضا من حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت صوتا خلفي يقول اعلم ابا مسعود قال فلم افهم الصوت من شدة الغضب
ما يعرفش يميز من المتكلم؟ شدة غضبه قال فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما رأيته سقط الصوت من يدي من هيبته قال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك عليه
قلت يا رسول الله هو عتيق هو حر لوجه الله قال اما انك لو لم تفعل لمستك النار او قال لنفحتك النار ويروي سالم ايضا ان اباه اراد ان يلعن
خادما ايضا قال اللهم ولم يكمل وقال هذه كلمة ما احب ان اقولها وايضا قال رجل لابن عمر لا يزال الناس بخير ما ابقاك الله لهم فغضب وقال اني لاحسبك عراقيا
وما يدريك على ما اغلق بابي الله هذا الرجل يقول لابن عمر يعني لا يزال الناس بخير ما ابقاك الله لهم سينكر عليه ابن عمر انكارا شديدا وهو يقول له وما يدريك على ما اغلق بابي. وانت عارف لما انا ببقى لوحدي بعمل ايه
ممكن انسان يطلع الى الناس ويتجمل انسان فاضل وانسان عاقل وينطق او يتحضر الدر من بين شفتيه في الكلام لكنه غشوم ظلوم اذا دخل بيته يجلس الواقف ويضطجع الجالس والبيت كله يخرس
في بعض الناس كده عندها يعني غلظة في التعامل غلظة في الكبد يطلع برة تلاقيه زي النسيم دايما ضحوك وبشوش وما فيش اطلاقا اي مشاكل يدخل البيت المرأة لا عارفة تكلمه والعيال خايفين منه وما فيش حد عارف يقول تلات كلمات
نادى النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول خيركم خيركم لاهله. وانا خيركم لاهلي بيطلع للناس يتجمل برة وجوة الله المستعان وفي بعض الناس يبقى بره تمام وكويس وزي الفل واول ما يدخل يقفل عفشه الباب يبارز الله بالعظائم
الحديث الذي رواه ابن ماجة بسند صحيح من حديث ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاعلمن رجالا من امتي يأتون يوم القيامة بحسنات
كامثال جبال تهامة بيضا يجعلها الله هباء منثورا قال ثوبان صفهم لنا يا رسول الله لعلنا لا نكون منهم ونحن لا ندري ونحن لا نعلم قال اما انهم من اخوانكم
يأخذون من الليل ما تأخذون لكنهم اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها حديث مرعب يأتي بجبال كجبال لتهامة حسنات كلها هتروح مصير هباء منثورا. ليه طب دول بيقوموا الليل يأخذون من الليل ما تأخذون
وبرة ما شاء الله اين لماذا ضاعت حسناتهم كانوا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها يبقى اي انسان عليه ان يصلح سريرته ان اي بني ادم له سريرة يظهرها الله على وجهه وان بالغ في اخفائها
تلاقيه ممقوت من القلوب ما عملش حاجة في الناس بس مكروه يا اخي الناس ما بتحبوش على وشه قتيل بينك وبينه جفوة فانه صوام قوام يسمع القرآن يعيط وهو واقف في الصف يبقى هيجيب لنا صداع من كتر النهنهة بتاعته
ومع زلك يا اخي تلاقي ما فيش حد بيحبه برضو بما انه لا بيأزي حد ولا بيشتم حد ولا الكلام ده الله الله في السرائر مهما بالغ المرء في اخفاء السريرة تنطق على الوجه
الوجه زي المرايا عشان كده كان عبدالله بن عمر ينكر لما يقول له اه هذا الرجل لا زال الناس بخير ما بقيت لهم قال اني لاظنك عراقيا يعني قد تلقي القول جزافا
وطبعا رأي ابن عمر في اهل العراق كان معروفا انذاك وما يدريك على ما اغلق بابي نسأل الله عز وجل ان يصلح سرائرنا واياكم ويعني بقي على وقت البرنامج قليلا
قليل فان شاء الله نتلقى بعض الاسئلة. نعم. سلام عليكم. السلام عليكم. في في اتصالات جاهزة؟ ايوة سلام عليكم. طيب اتفضل نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ايوة يا شيخ. نعم. اه حضرتك انا مخطوبة يعني ملتزم يعني
صباح الخير ان شاء الله. آآ يعني بعد ما اتخطبت وكده يعني يعني حسيت ان هو بيفضل يقول فضل الجماعة يعني سنة مؤكدة وكده وآآ يعني هو كمان عايزني اكمل في الجامعة. انا في كلية دار العلوم وهو عايزني اكمل يعني يقول يعني ان هو كده عشان يعني احب العلم وطلب العلم وكده
تصريحات يعني مش وسيلة يعني انما يعني عشان احب العلم ان انا اروح الجامعة واختارت وكده يعني وخصوصا يعني في معاصي يعني يعني لا تغفل حضراتكم يعني في الجامعة يعني وكده. هم. فمش عارف يعني انا كده لو سبت مسلا آآ كده يعني يبقى زالمة له يعني او ده مش حزر يعني ان انا اسيبه. يعني تقصدي يعني لو انت
عليك ذنب يعني؟ اه. طيب  نعم السلام عليكم ورحمة الله ازيك يا شيخنا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخ ابو اسحاق؟ الله يحفزك. والله انك لاحب اهل الارض الي. الله يحفزك بارك الله فيك. آآ شيخ الله يجزاك خير انا عندي سؤالين
اتفضل. السؤال الاول احنا عندنا مستودع سيراميك وعندنا معرض سيراميك. مم الو. نعم معك سامعك. وعندنا معرض سيراميك بيجي لنا يعني يجي لنا زبون بيشتري مننا عينات وساعات بنحصلها في المستودع بتاعنا وساعات بنشتريها تاني من مستودعات تانية. مم. يعني ما بيمتلكش جميع البضاعة اللي موجودة عندنا في المعرض. اه
واضح كده السؤال يا شيخ؟ نعم نعم. طيب بالنسبة للسؤال التاني اه حضرتك دلوقتي بالنسبة يعني ازاي العبد يوفق بين ان هو ما يكونش مجاهر بالسوء؟ يعني كل امتي معافى الا المجاهرون
وازاي الواحد يوفق انه ما يكونش يخلو بمعاصي الله وينتهكها اه طيب يعني ايه السؤال؟ ما هو السؤال مش باين. يعني يعني حضرتك دلوقتي الواحد باين يعني الانسان فيه دايما يعني فيه معصية بيعملها بيفعلها. ودايما المعصية بيخبيه
مم. طيب يعني ازاي وافق بين الاتنين لو هو يعني فعل المعصية قدام الناس بيكون من من المجاهر بالمعصية. مم. ويدخل تحت حديس الرسول صلى الله عليه وسلم الا المجاهلون. نعم. ولو اغتلى وعمل المعصية وما بقيناش للناس
هيبقى يعني جعل الله سبحانه وتعالى اهون النازرين اليه. مم طيب. يعني حضرتك يا ريت توضح مم نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازي حضرتك يا شيخ؟ الله يحفزك. اه عندي تلاتة صلة رحم سريعا ان شاء الله. اتفضل. السؤال الاول الحديس اللي هو
بكر وابتكر وغسل واغتسل الى اخره. مم. فكيف يستفيد العازب منه؟ ان لم يكن متزوج. طيب. المرأة ازا لم تطلع المسجد هل كيف تؤجر على هزا الحديس وفضل هزا الحديس؟ السؤال الساني بالنسبة للصلاة في المسجد الحرام. هم. آآ
هي بمئة الف صلاة. هل لا بد من استحضار النية في الاجر حتى ينول المصلي هزا الاجر؟ مم. واخيرا كنا عايزين نعرف من حضرتك افضل ما نقرأه في السيرة. والحديس والفقه والعقيدة. والتفسير
وجزاك الله عنا خيرا. بارك الله فيك  سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخنا؟ الله يحفزك. ربنا يبارك فيك ويحفزك يا شيخ. الله يحفزك واياك. والله اريد اسألك بس عن كيفية التسبيح على الاصابع
وهل تجوز على اليدين ام عليها يد واحدة بس. التسبيح على الاصابع. ايوة. هم. كما علمتنا الاشارة في في الصلاة بالاصبع فنريد ان ان نرى من فضيلتك يعني طريقة التسبيح على اصابع يعني. ايوة. وهل تجوز على اليدين ام على اليد اليمنى فقط؟ هم
وجزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله نعم. سلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ ابو اسحاق؟ الله يحفظك. ربنا يجمعنا واياكم في الجنة ان شاء الله لحديس اللي هو عبدالله علي ابن القعد
لما دخل علي المأمون. اه. طيب علي ابن مسعد دخل ما سلمش ما صافحش باليد. عشان كده ما حدش قام. احنا بنبقى في المدرسة آآ قاعدين في اوضة المدير ممكن يخش آآ الموجه فبنضطر نقوم نسلم عليه نقعده مكاننا كده يعني. مم
الامر ده فيه شيء ممكن اي حد تاني زائر مسلا بيخش الواحد بيقوم عشان يقعدوا مكانه يعني. هم. آآ هل ينطبق عليه النهائي اللي حضرتك سلف منه. تمام. سؤال صغير تاني. هم. مجموعة شباب بنبقى يعني احنا في البلد هنا
بعد ما نصلي العيد بنجتمع نفطر عند واحد معين. مم. ممكن النهاردة العيد ده عند واحد العيد التاني عند واحد تاني آآ او اللي بقوا هكزا بنبقى حوالي ما يقرب من حوالي عشرين واحد يعني شباب. اخوة في الله يعني. هل ده فيه شيء بدع او حاجة
نعم. وجزاك الله كل خير. الله يحفزك. ماشي  نعم الشيخ نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الحمد لله الحمد لله انا مانيش مصدق ومانيش انا عندي سؤال سؤال محيرني كثيرا. الله
سؤال محيرني كثيرا. تفضل انا كنت كنت عندي متجر آآ دخان ابيع فيه منذ سبع سنوات من سنة الفين   متبرجة وطويلة وقصيرة واحذية ومخاطف والبساكات النسائية مختلطة  فيها كل فيها كل شيء
منذ سبع سنوات. اه في ذاك الحين كنت لا اصلي   بعد اربع في الالفين واربعة بعد اربع سنوات بديت نصلي مع صلاة صلاة عادية صلاة ونصلي  منذ فتحة القناة ثلاثا ونصف
تتبع القناة هادي بزاف متبع فيها بزاف بزاف هي دخل قلبي للايمان بزاف وحولت لاول حية. حاولت بلي وليت نصلي في الوقت. نقوم الليل ندير بزاف مليح تبدلت تغيرت تغيرت كليا
في رمضان هذا الماضي هذا. اول حاجة انقطعت هاد التجارة تجارة رجالية قد استطعت التجارة هادي قطعت نهائيا على التجارة هادي. ودرت تجارة عندي شكوك فيها التجارة تاعي النساء بعقلتهم
هي نحو السؤال كاين مطروح. نحوص الأموال هادي لي سبع سنين هادي التصرف تاعها في هاد الأمور منذ سبع سنين هادي سبع سنين هادي لي البسة تاع النساء فيها المليحة وفيها فيها المحتشمة
احذيتها معاطفها كان عندي دكان في وسط البلد. نبيع مختلطة فيها المستشفى فيها متبرجة فيها المعاطف فيها الأحذية فيها فيها الحقائب فيها كلشي. هي الأموال من بعد لي التزمت حوس الحكم تاع الأموال لي راهي عندي منذ سنوات. من بعد
التزمت وعرفت بلي راني نصلي مليح وراني نصلي في الوقت نضيع الصلاة في وقتها وراني نجمد تحسنت حاجة  سؤال هذا ما كان عندي شكوك فيها من البسة آآ سقسيت انايا ما عطاونيش آآ واحد يقول لك اودي هاك واحد يقول لك
واحد يقول لك اودي مشبوهة واحد يقول لك اودي كاين سلة اموال مذكورة في القرآن كاين اموال الخمور كاين اموال الرشوة وكاين اموال مازلنا  جزاك الله خير فهمت؟ مم اخونا يبدو من المغرب او الجزائر
تونس يعني   طيب اعتقد ان ما الوقت خلاص يعني طيب آآ نجاوب بقى على الاسئلة دي الاخت بتسأل عن بتقول انها مخطوبة وملتزمة آآ ويعني خطيبها يعني له بعض الاراء
اللي بيقول فيها ان الجماعة سنة مؤكدة يعني ليست واجبة ويعني آآ لا يرى بأسا انها تكمل تعليمها وحاجات زي كده مع ما في الكليات المختلطة من المحاذير الشرعية والكلام ده فهي كأنها خايفة
ان التزامه ما يكونش صحيح وان يكون عنده رخاوة كده وليس عنده غيرة على اهله. او الدنيا عنده مميعة. ما فيش حدود يعني في المسألة دي انا عايز اقول الحقيقة ان العلامتان دول
اللتان زكرتهما الاخت ليست ليستا كافية كافيتين في آآ آآ ان انا ارفض هذا الخطيب او ان انا احكم عليها ليه؟ لان ازا كنا هنقول ان هو يعني رجل من العوام
ليس له نظر في العلوم الشرعية ولا الادلة ولا الكلام ده. ما القول بان الجماعة سنة مؤكدة. قال به جمع من اهل العلم. لا بأس بهم يعني. وان كان الصحيح
الوجوب لكن على الاقل هو خليه قلد واحدا من هؤلاء او استفتى مفتيا فكان يرى ان الجماعة سنة مؤكدة او الكلام دهوت فانا عايز اقول ان هذا ليس بكاف. مسألة الاكمال التعليم. طيب لما انت يعني آآ شايفة ان التعليم
والكلام ده ايه اللي بيخليك تروحي اصلا انت من نفسك كده. طب ما انت مش ملتزمة اهو كانت عمالة تبصي عليه وتقولي هو ما انكرش علي. طب حتى هو لو انكر ده هو لسه مكتوب بالقلم الرصاص
ده لسة خطيب يا يا دوب. ازا قال مما ياخد البلانص المحترم ويطلع برة الخط هو ما لوش عليك لا سلطان ولا عليه اي حاجة. فانت اللي آآ الان ما زلت بتروحي. طب ما ده علامة عدم علامة عدم التزام حتى بنفس مقياسك يعني
انا مش شايف الحقيقة ان ده يعني ايه لوحده كافي الا اذا انضم اليه اشياء اخرى عشان كده انا شايف ان السؤال ده اه اه نصيحة اكثر منه فتوى يعني انا ما اقدرش اقول يجوز لا يجوز. ما عنديش معطيات حقيقية. واضحة اقدر ايه؟ اقدر اتكئ عليها في الفتوى
عشان كده يعني ازا كان الاخت لها يعني اه كلام اكثر ممكن تقولوا معطيات اكثر بحيس الصورة تتضح لي. اقدر اقول اه والله ده فيما اظن فيما اظن وانا طبعا لا اجزم على عليه. لكن اقول فيما اظن القرائن بتقول ان هو اه او لأ او نص نص او كده يعني
الاخت ان شاء الله تايه يعني بالنسبة للاخ اللي هو بيقول ان عنده مستودع سيراميك وبيمتلك برضه معرض سيراميك وما بيكونش عنده كل البضاعة. بيجي الزبون عشان يشتري بيقول له انا عايز من هذا المعروض
بيقول له موجود عندي مما بيستجلبوا وحضوره الى مخازنه والكلام ده هذا لا شيء فيه طالما ان هو في حال البيع يكون ممتلكا للسلعة ويكون حائزا لها الحالة اللي زي دي يبيع لا لا شيء آآ في ذلك
انما انما يبيع من ارض المصنع يبيع الكلام ده وكل هذا لا يجوز حتى يمتلك السلعة امتلاكا حقيقيا بيتكلم عن مسألة بقى الجهر بالمعصية والاستتار بها. يعني هو كأن اللي انا فهمته يعني
وارجو ان اكون فهمت عنه فهما صحيحا عايز يقول يعني ان آآ طيب يعني آآ الانسان اذا دخل آآ في الجحر في بيته يعني او خلف باب او الكلام ده واسر بالمعصية
مطلوب منه يطلع يفضح نفسه علشان ما يبقاش آآ يعني ايه آآ اسر بالمعصية وطلع عمل زوق نفسه والكلام ده ؟ طبعا لأ مش ده المطلوب خالص الاصل ان المرء اذا عصى الله تبارك وتعالى وستره الله عز وجل
فلا يحل له ابدا ان يظهر ما ستره الله منصوص الحديث واضح نصوص الحديث واضح كل امتي يدخلوا الجنة الا المجاهرين او المجاهرون كلاهما قالوا من المجاهرون يا رسول الله؟ قال الذين هتكوا ستر باتوا يهتكون ستر الله اصبح احدهم يقول يا فلان اني فعلت كذا وكذا
البارحة بات الله عز وجل يستره ثم اذا هو يفضح آآ نفسه ويكشف ستر الله عز وجل عليه. ده ليه؟ لانه ما عندوش حياء ادم اللي ما عندوش حاجة ربنا ستره وهو طالع يفضح نفسه هذا ليس عنده حياء. واحنا لسة بنقول من شوية الايمان والحياة ايه؟ قرينان اذا ارتفع احدهما ارتفع
الاخر. لكن المقصود بهذا الحديث حديث ثوبان وغيره كقول الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون كتابها فلا تعقلون. يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
وما جرى ما جرى من هذه النصوص. فهذا معناه ان ان يكف العبد عن الفعل والا سيصاب بقارعة. مش معناه انه يطلع يجاهر لأ دول مسألتان الايات دي مطلوب من العبد ان يكف اذا سمع يكف
يكف والا لو افترضنا جدلا ان رجلا يفعل معصية ما في السر كأن يدخن مثلا والتدخين حرام فهو الراجل آآ يعني لامم نفسه وبيدخل بقى ايه في البيت يدخن وبتاع والكلام دهوت وازا طلع يطلع ايه متعطر وحاجات زي كده وما فيش حد ابدا شاف سيجارة في بقه
فلقى واحد بيدخن برة فبينكر عليه ولا لأ ما هو ده الرجل اللي بيدخن ده ارتكبا جريمتين الجريمة الاولى التدخين انه حرام. الجريمة التانية انه بارز الله بالعصيان وبارز خلق الله. يعني لم يستحي لا من الله ولا من خلق الله
يبقى ده دي اسمها معصية جهرية جهر بالمعصية. طبعا الجاهر بالمعصية غير المسر العبد اذا سر بالمعصية ما بيضرش الا نفسه العبد اذا جهر بالمعصية ممكن يضر المجتمع كما قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. بل تصيب الذين رأوا الايه؟ الظلمة رأوا المنكر فسكتوا
تصيبهم ايضا الجار بالمعصية نذير شؤم على المجتمع. انما طول ما البني ادم مسر بالمعصية ما يضرش غير نفسه فلو ان بني ادم بيشرب الدخان ويطلع برة لقى واحد بيشرب دخان. يا ترى ينكر عليه ولا ما ينكرش
هو ساعات يقول لك اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ انا مش ممكن اكون انا بدخن جوة واطلع انكر برة يحمله ذلك على الايه؟ على السكون وهذا منكر اخر لانك انت يبقى عملت حاجتين فعلت المنكر وتركت انكار المنكر
غير لما تنكر تعمل حاجة من الاتنين اه بتفعل المنكر لكن ينبغي ان تنكر المنكر وطبعا مش هتقدر تنكر المنكر وانت بتعمله جهارا نهارا. يبقى انت لسة بتدخن وتقول له يا اخي طفي السيجارة
بيقول لك يا اخي انت ما تقول لنفسك لكن لو انت بتدخن جوة وده ما يعرفكش. ممكن تجرؤ على انك انت تقول له ايه على انك تقول له اتق الله. او انه لا يجوز لك ان تدخن. ممكن يعني يدركك الحياء وبينك وبين نفسك تقول انا عمال اقول للناس اتقوا الله ولا
وانا عمال ادخن طب ما المفروض اتكسف على دمي بقى وابطل تدخين. فيقوم يحملك هذا على الايه؟ النفس اللوامة بقى يحملك على انك انت تفضل تأنب في نفسك تأنب لحد ما تترك الايه التدخين. التدخين ده يعني انا بقوله كشريحة يعني
ولزلك الشافعي يقول واكره من تجارته المعاصي ولو كنا سواء في البضاعة يعني ما تحبش اللي بيعمل المعصية. انت بتعملها ما انت بتكره نفسك ولكن بتغلب على امرك وتلاقي نفسك منساق الى المعصية كأنك مسحوب مسحور
ما انتاش عارف ليه رايح ليه؟ بعد ما تفعل العصاية بتفيق ويبتدي بقى ايه يعني ندخل في دوامة الندم لحد ما الندم يخف شوية تقوم عامل المعصية تاني فسل الله تبارك وتعالى ان يعافيك
لكن كلام الاخ او فهمي لمسألتي ارجو ان اكون آآ اتضح سؤاله بجواب هذا  مم طيب نخليه سؤال طيب الاخ الاخ اللي بيسأل بيقول من بكر وابتكر وغسل واغتسل ومشى ولم يركب ودنا من الامام حديث اوس ابن ابي اوس
ازاي الشاب العزب يقدر يعمل حاجة زي كده؟ يعمل المتاح يعمل المتاح منه. وكذلك المرأة تعمل المتاحة. المتاح من الحديث يعني ازا كان في مقدورك ازا كان ليس في مقدورك ان تفعل شيئا من هذه الاشياء خلاص لا يكلف الله نفسا الا وسعها
آآ ويعني بيسأل السائل بقى هل الاستحضار الصلاة يعني الصلاة في المسجد الحرام بمائة الف. هل لابد ان يكون مستحضر ان الصلاة دي بمئة الف هذا ليس بشرط لا سيما ازا كان عارفا ان قبل ذلك ان الصلاة في المسجد الحرام بمائة الف فيما سواه هو داخل ما هي دي ما هي دي
احنا بنسميها بقى ايه؟ اللي بنسميها النية هو رايح يصلي في المسجد الحرام وعارف ان الصلاة في المسجد الحرام بتساوي مائة الف. ده زي اللي رايح يصلي عموما. هل لازم بقى وهو قبل ما يطلع من البيت يقول انا ناوي بقى دلوقتي انزل آآ اصلي العصر
طمأنت لما سمعت الاذان ودخلت عشان تتوضا وحتنزل من غير ما تكلم هي كل دي كلها اسمها النية. النية هي القصد والارادة نعم اه بالنسبة لكتب السيرة والفقه والحديث الحقيقة يعني ازا كنا هنتكلم عن بالنسبة للمبتدئين
هنقول السيرة برضو في الرحيق المختوم كتاب لا بأس به جيد يعني في السيرة اه في الحديث ناخد شرح رياض الصالحين للشيخ ابن عثيمين رحمه الله برضه اسلوبه سهل وجميل. الفقه ناخد كتاب منار السبيل
آآ برضو جيد ومنعوا السبيل بالزات عشان الشيخ الالباني رحمة الله عليه خرج احاديث هزا الكتاب في كتاب ارواء الغليل. يبقى بدل ما تقعد تدور على الحديس ده صحيح ولا لا؟ الكلام عندك ايه؟ احكام الشيخ الالباني. واظن فيه طبعة
خرجت اظن السنة اللي فاتت او اللي قبليها في تلات مجلدات. آآ المحقق حط ايه؟ آآ تخريجات الشيخ الالباني او احكام الشيخ الالباني رحمه الله على على يعني حاشية الكتاب. طبعا دي هتبقى ممتازة جدا. ليه؟ لان الادلة كلها متخرجة وانت عارف الاصل انك انت لا تبادر
من الادلة الا اذا كان صحيحا في العقيدة خد كتاب القول المفيد جيد لا بأس به. في شرح كتاب التوحيد والتفسير بتاخد كتاب الساعة دي. برضو كتاب مختصر ومفيد. وكتاب الشيخ ابو بكر الجزائري ايسر تفاسير. ايضا لا بأس به. وهناك تفسير جميل جدا
ويعني خفيف ولطيف. اللي هو كتاب محاسن التأويل اه للشيخ جمال الدين القاسمي ده كتاب ظريف يعني انت تقرأه تحس انك انت مستمتع بها  التسبيح على اصابع اليد اليمنى ولا اصابع اليدين آآ الصحيحة على اليد اليمنى
اليد اليمنى لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه كما في سنن ابي داود ومحمد ابن قدامة شيخ ابي داود الذي قال ابو داوود انه تفرق وثقة
وتنبيه ابي داود على تفرد محمد بن قدامة ليس تضعيفا للحديث كما ظن بعض الافاضل آآ علي ابن قصة علي بن جعد والمأمون والقيام للداخل والكلام ده طبعا هو اذا يعني القيام للداخل مجرد قيام هذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه بالدليل الصريح
آآ لكن ان ان انت تقوم وتمشي خطوات بقى عشان تستقبله او علشان تقعده او الكلام ده فهذا لا بأس به كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها
واذا يعني اه لم تقم حدث بقى منكر اكبر من هذا والكلام دهوت فبعض العلماء لهم تفصيل زي شيخ الاسلام ابن تيمية وزي النووي وغيرهم من اهل العلم انهم يرون انه لا بأس بذلك اذا كان هيحصل ايه؟ اشكال. رجل بقى يعني من اللي هو الناس الكبارة قوي اللي ما فيش حد قام له يعمل
المشكلة ويعمل منكر اكبر من هذا المنكر الذي ستفعله انت والكلام ده وهم يعني يرون ان دفع المضرة الاعلى بارتكاب الادنى هذا هو الموافق لاصول الشريعة نعم الاخ اللي بيقول بقى يعني ان احنا بنجتمع في يوم العيد عند واحد عشرين واحد ولا بتاع الله يكون في عونه. ده عايز عجل ده عشان يأكلكم
عشرين واحد آآ يجتمعوا في آآ يفطروا بقى بعد ما يطلعوا من الصلاة والكلام دهوت هل ده بدعة؟ لا ليس فيه شيء هذا ليس ببدعة اه اما بالنسبة لسؤال الاخ الجزائري
اللي هو سؤال طويل الذي آآ مختصره ان هو كان يعني شغال قبل كده في آآ تجارة آآ ملابس واكسسوارات وحاجات زي كده للمتبرجات غير المتبرجات والكلام ده. المهم ان هو ايه يعني جمع اموالا من هذه البضاعة المختلطة يعني. وبدأ يعني بعد ما
يعني بدأ يصلي آآ شيئا فشيئا بدأ الايه الدين يعني يحمو في قلبه ويشعر بلذة الالتزام فغير التجارة دي كلها وبعدين بدأ يمارس تجارة اخرى. فهو آآ يعني الناس بقى اللي حواليه يشككوه في الاموال. ناس يقولوا للناس الاموال حرام لا
بها وناس يقول لك اه وناس يقول لك نص نص. فهو محتار في مسألة هذه الاموال ما يعني اه ما يعني اه الموقف منها نقول يعني ان العبد اذا اقدم على فعل شيء وهو لا يعلم حكمه ولا يعلم انه حرام او الكلام دهوت فهذا له ان ينتفع بهذا
ولكن اذا كان يعلم حتى لو لم يكن ملتزما اذا كان يعلم ان ده حرام هذا لا يجوز والكلام دهوت فهو لا بأس ان ينتفع بالمال ولكن يقدر الجزء الايه آآ تخمينا يعني او بالتقريب الجزء اللي
الحرام اللي النساء كانوا بياخدوه يتبرجوا به والكلام دهوت يقدروا مسلا بقد كده ويحاول ان هو يخرج هذا المال شيئا فشيئا كنوع من تطهير المال آآ وبعدين سؤال جاء لنا من اخونا حمدي المخرج. عشان اخونا عبدالحميد شوقي النهاردة مريض شفاه الله وعافاه
اه اخونا حمدي ما يتخيلش عنه يعني جزاه الله خيرا باعت لي سؤال بقى بيقول لي اه يعني اه هل في سوء ادب مع الله سبحان الله سبحانه وتعالى في الدعاء نعم
آآ من سوء الادب مع الله في الدعاء ان يتعدى المرء في الدعاء وتعدي المرء في الدعاء ان يقول آآ دعوت الله فلم يستجب لي اللي هو ايه؟ انه سيكون انه سيجيء اقوام من هذه الامة يعتدون في الدعاء. ده اسمه الاعتداء
الدعاء الاعتداء في الدعاء ان هو يقول دعوت الله فلم يستجب لي او ان آآ ان هو يستخدم الالفاظ السوقية اه وهو يخاطب الله تبارك وتعالى يعني انا يعني لسه سبحان الله
آآ لسه واحد بيحكي من آآ كم يوم كده ان فيه واحد وبيقولها على سبيل يعني ايه آآ انك انت خليك يا اخي ما تعقدش الدنيا. هو عايز يقول كده. ما تعقدش الدنيا
آآ امشي كده خليك بلاستيك. خليك اكس اكس لارج يعني ما تبقاش كده يعني. يعني ايه لما تلاقي واحد بيخاطب ربنا مسلا آآ حتى لو باللفظ غير آآ لفظ خارج او لفظ غير صحيح. المهم نيته
المهم ايه؟ نيته والحكاية بالمناسبة المسألة بمناسبة المسألة. ايه الحكاية بقى قال في واحد طلع رايح بلد من البلدان ازن رايح اسكندرية ولا حاجة. هو راجل آآ عامي. على قده يعني
فالمهم آآ يعني ايه بيبص لقى اللي بيفتش على المحفظة لقى المحفظة ضايعة والمحفزة كان فيها بتاع عشرة جنيه ايام زمان بقى سنة الف تسعمية وتلاتين ولا حاجة ولا الكلام ده يعني كانت تساوي عشر تلاف جنيه النهاردة
فلما كده قعد على الرصيف وقعد يقول لربنا طب العيال اقدر عليهم والكسوة اقدر ما اجيبهاش طب لكن اروح ازاي؟ قل لي اروح ازاي كده يعني هو بالطريقة قل لي اروح ازاي
بيقول ايه المهم بيتلفت لقى الايه المحفظة جنبيه وكان هو يعني راجل حويط شوية فبرا من العشرة جنيه كده وقام حاططها في ركن من المحفزة الحرامي فتح كده ما لقاش حاجة قام رامي الايه
ايه المحفظة؟ هو جراح للركن ده قام لقى الايه العشرة جنيه آآ زي ما هي قام رافع ايد بصره السمك ده قال له يا رب ايدك يا بوسة  فبيقول يعني ما ما تدقش معه
لما يقول ايدك يا بوسة مش مشكلة ها هو يقصد يعني يحمد ربنا يقصد ايه؟ يحمد ربنا. احنا بنقول هذا الكلام غير صحيح فيما يتعلق بالله جل ثناؤه. حافز جدا جدا على الفاظك
ما فيش حد يتكلم على راحته وهو بيكلم ربنا في الفاظ شرعية اه لما يكون واحد جاهل انا ممكن اقول له غلط لكن انا ما اجيش انا كانسان منظر وانسان بيتكلم وانسان بيحاضر واقول ما اشيها له
لأ دي حاجة ودي حاجة هناك فرق انا لو سمعتها منه انا مش هكفره لكن هقول له ايه ؟ قال له لأ تستخدم هذه الالفاظ الشرعية لان ما فيش حد حاجة اسمها ايدك ابوسها
حاجة اسمها اقبل يد الله والكلام ده. الكلام ده ما ينفعش يتقال في حق الله تبارك وتعالى في حق الله عز وجل فيه الفاظ العوام هنعزرهم قال لحد ما نعلمهم ازا سمعنا لفز غلط ولا حاجة. نقول لهم هذا الكلام لا يجوز. المفروض تقول كزا وكزا وكزا وكزا. لكن انا ما ابقاش انا منظر وانا اللي عمال اسلك المواضيع
الكلام ده كله كلام لا يجوز. كذلك في حق الرسل صلوات الله وسلامه عليهم. وكذلك في حق الملائكة احنا واحنا بنتكلم لابد ان نحافظ على الالفاظ الشرعية. اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا الادب
مع الله تبارك وتعالى ومع انبياء الله عز وجل مع ملائكة الله سبحانه وتعالى ومع سائر بني ادم. والله تبارك تعالى اسأل ان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا
الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين
