بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. كنا نتكلم عن الانشاء وقسمناه الى قسمين الى انشاء طلبي وانشاء غيري طلبي. وقلنا الانشاء الطلبي كالامر والنهي والعرض والتحضير والتمني
شاغل الطلب نحو اه نحو المدح والذم واه التعجب مثلا هذا من انشاء طلب جملة القسم. وفي كل من هذه الابواب فوائد ودقائق بلاغية ذكرها العلماء. اخذنا منها الامر فيما سبق
واليوم نأخذ النهي. قال قال تعالى في النهي عن اخذ مال اليتيم بغير حق لا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. اذا لا تقربوا ما قال لا تأخذوا لا تقرب في نهي اشد
انا يتيم اضافه اليه فهو ماله ليس لك. الا كان قال لا تقربوا مال اليتيم في حالة من الاحوال الا بالحال التي هي احسن والتي اتى بها كانها المشهورة انها احسن. واتى باسم التفضيل بالجملة الاسمية هي احسن
دائما وحذف المفضل عليه كأنها احسن على الاطلاق والتي هي احسن من كل حالة لكن حذف يشعر وانها احسن كأنه قال الا بالحالة المشهور انها دائما احسن على الاطلاق من اي حالة
وذلك بان يتاجر في ماله فان كان فقيرا يأخذ بمقدار بمقدار لا يدير اليتيم ويأخذ اجرة مثله على مال اليتيم. نعم. فهنا لا تقربوا مال اليتيم هذا نهي والنهي له صيغة واحدة لا غير لا ناهية. وليس كالامر الامر
او اربع صيغ اما النهي له صيغة واحدة ويأتي فيه ما يأتي ما اتى في الامر هل يشترط له علو او الاستعلاء ام لا؟ تذكرون في الامر قلنا بعضهم اشترط العلو ان يكون الاول اعلى من الثاني وبعضهم قال اشترط الاستعلاء ان يقول
بطريقة الاستعلاء وبعضهم والجمهور لم يشترطوا لا علوا ولا استعلاء. فهنا النهي كذلك يكون فيه النهي ويكون فيه الدعاء يكون فيه الالتماس. فعندما نقول لا تؤاخذنا كيف نعربها؟ دعاء. دعاء. لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. لا تؤاخذنا
خذني لصديقك. انا التماس. هذا اياك اسلوب تحذير. تحذير. يعني احذرك واحذر الجلوس الطرقات مثلا هذا اسلوب تحذير من اه يعتبر كالامر يعني مفعول به لفعل محذوف. احذرك واحذر هذا الامر. نعم. الان من
المثال الثاني على النهي ولا يأتلف للفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى آآ كثير من العلماء يقولون هنا محذوف ما هو المحذوف؟ ان يؤتوا اولي القربى. تعرفون ان هذه الاية نزلت في ابي بكر رضي الله عنه. لما منع
عن المسبح حلف لا يعطيه. فالله انزل هذه الاية ولا يأتي اولوا الفضل. فعندنا صاحب والفضل هذه درجة زو الفضل جمعها اه عندنا اه صاحب واله وفي عندنا ثالثة ذو ذوو وصاحب والوب قولوا اعلاها. فالولو تدل على الاختصاص التام
وتستخدم في الامور فيها بينك وبينها شيء اختصاص تام. فاولي الفضل كأن الفضل مختص بهم اختصاصا تاما والفضل هو الفضل في المال. الفضل في الدين والسعة في المال وللفضل في الدين
والسعة في المال ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة. وبهذا الله مدح ابا بكر رضي الله عنه خلافا للشيعة. انه من اولي الفضل والساعة ان يؤتوا اولي القربى. هل حلف ان يؤتي نور؟ حلف الا يؤتي. حلف ان لا يؤتي
نعم طب كيف نقدر هنا سيكون عندنا تقدير حرفان نقدر حرفين حلف على ان لا يؤتي فهذا تقدير الدقيق انظر اصنف ماذا قال في الاسفل يحلف ويأتي ليحلف لكن احسن من حققها ابن
حيث قال اه يأتي بمعناها يحلف على المنع. ليس مطلق الحلف. الحلف على المنع يأت لي معناه يحلف على المنع ما الذي يدل على ذلك؟ يدل قوله تعالى والذين يؤلون من نسائهم تربصا
اربعة اشهر. كيف يؤلون من نسائهم؟ يحلف ان لا يقرب زوجته كأنه امتنع من زوجته. لذلك عديت لماذا؟ بمهني يؤلونه ممتنعين من نسائهم مبتعدين عنهن. فهنا لا نحتاج الى هذه التقديرات الكثيرة على هذا. ماذا نقدر فقط
يعتني اولي الفضل منكم والسعة يمتنع من من ان يؤتوا من ان يؤتوا يعني يمتنعون من ان ان يؤتوا كأنه يبتعدون على من ان يؤتوا. لانه يأت وممكن ان نقول يحلفون عن الامتناع على ان لا من احسن
اذا قلنا الحرف على المنع فلا نحتاج الى هذه التقديرات. نعم. موضوع الشاهد انه لا يأت لاولو الفضل منكم والسعة هذا نهي نعم. اه ما هي؟ الان مثال الثالث وقال في النهي عن اتخاذ بطالة السوء. يا ايها الذين امنوا لاحظ ناداهم
في مبالغات استخدميها ثم اي ثم الابهام فيها ثم البيان وفيها التنبيه يا ايها ثم ناداهم بوصف الايمان من شرفهم قبل خطابهم شرفهم قبل تكليفهم ففيها تشريف قبل التكليف. نعم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا
اتخذ اصلها افتعل من الاخذ. فيها قولان هل افتعال متخذ او من اخذ؟ نعم كثير من العلماء يقولون اصلها من اخذ فاتخذ عادة اقول اتخذت درعا للحرب. اذا اجتهدت وبالغت في اخذها
وجعلتها آآ ذريعة او عدة لحرب فلا تتخذوا لاموركم بطانة والبطانة من بينك وبينهم كانها في بطانة وظهارا مقربون منك. بطانة من دونكم من دونكم لاحظ كانك  المؤمنين وذهبت الى الدرهم ما عبر من غيركم
كانك ذهبت الى الدون ومن هناك اخذت البطالة. الاصلاح التعبير بدونكم فيها تعليم للحكم. هم دونكم كيف تتخذونهم حاصلوا بمعنى غيركم من الكفار. لا لماذا استئناف بياني لا يألونكم؟ هذا جواب سؤال مقدر جيم سين ميم لا لا نفعل ذلك
لا يألونكم خبالا اي لا يقصرون في ضركم والاضرار بكم وهذا ما فعلوه في الدولة العثمانية ما الذي اسقط الدولة العثمانية ان هؤلاء اذا رأيتم كانوا مقربين واخذوا الحكم آآ الشاب ايش الفتاة هذا جمعية الفتاة
الفتاة وكده. نعم. لا يؤلونكم خبالا. نعم. تفضل. فهذا كل الطائفة الاولى ما هي حقيقي ناهي حقيقي. وقال مسلم تفضل شيخ ايمن او ابوه؟ صالح. شيخ صالح ابا ايمن تفضل
كان مسلم ابن الوليد نقول هل نقول مسلم ابن الوليد او مسلم ابن الوليد؟ مسلم ابن الوليد. هل هو ممنوع من الصرف مسلم لماذا لا ننومه؟ لم يزر وقعت اذن بين علمين لا ينول الاول بخمس شروط. نقول زيد دب خالد ولا نقول زيد بن خالد. بشرط ان يكون هذا
بهذا وان لا يفصل فاصل وفي شروط عدة شروط ذكرها العلماء. فلذلك نقول محمد بن مالك لانه جده او نقول محمد الصالح بن خالد لانه فصل فاصل. فاذا لم يفصل فاصل بين العلمين بخمسة شروط نقول زيد ابن
خالد ولا ننوه. هذا من حالات ترك التنوين. تفضل زين. قال مسلم ابن وليد من البسيط في الرشيد لا يعلمنك حمى الاسلام من ملكه. اقمت كلته من بعد تأبيده. نعم نقرأه من البسيط ان البسيط
لديه يبسط الامل مستفعلون. اين المستفعلون؟ فاعلوا لا يعدم لا يعدمنك حين الاسلام قلنا قمة الجبل. فمن بعد تأويل اي تعويد اه حمى الاسلام هو اقام قلته. فلا يعدمنك. الان لا يعدمنك هذا ايش؟ دعاء. دعاء
فالنهي خرج عن حقيقته الى معنى الدعاء. الدعاء. ومنه قوله تعالى لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا علينا. وقال ابو الطيب في سيفه الدولة. تفضل عبد الصمد
قال في سيف الدولة نعم او شجاع متى يذكر له الطعم؟ يشتقي. يا طويل له دون فضائل فلا تبلغاه ما اقول فانه شجاع متى يذكر له انه يشتري لا تبلغا العرب تتخيل دائما الشاعر يتخيل ان معه اه اثنين من اصدقائه فيخاطبهما
اه فلا تبلغاه ما اقول. فانهم للتعليم شجاع. متى يذكر له الطعن يشتاق للطعن. فهنا لا تبلغاه هل هذا نهي؟ ليس من عالي الى سافل ولا من سافل الى عال دعاء. هذا التماس. مساوخ
لهذا التماس. تفضل السيد ابا الشيخ محمود. قال ابو الطيب في سجن الدولة وقال ابو نواس من البسيط. ان البسيط تقبيل راحتي اكنسي تستجمع الخلق في تمثال قال تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون. الم تر انهم في كل واد يهينون. كيف ايش معنى يتبعهم الغاوون؟ مع
الشعراء في ذلك الزمان كانوا يطعنون في الاسلام. فالناس يقتدون بهم. فقال يتبعهم الغاوون. طب هون هم غاويين ايضا اذا هم يتبعون مش يتبعهم يتبعهم الغاوون فهم باب اولى باب الاولى هذا غاون. فكانوا قال الشعراء
معظم الشعراء غاوون ويتبعهم يهاون. الم تر انهم في كل واد ما قال في كل جبل او مرتفع او ربو. الواد احقر المناطق والراعي لا يرعى في الواد الا اذا ما كان هناك خصب في المناطق السافلة في المعاني الحقيرة
في كل واد يهينون الهائم الذي يمشي لا يدري اين يسير فتجده يتكلم في كل شيء يمدح من لا يستحق المدح او يفتخر في غير مكان الفخر ويمدح الشيوعية والديمقراطية والكذا
الم ترى انه في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. واحد من الشعراء تكلم انه زنا وفعل كذا وفعل كذا فاراد الحاكم ان يقيم فقال لا يجوز لك الم تسمع قول الله تعالى وانهم يقولون ما لا يفعلون. نعم
يقسم على فراش الموت. نعم. انه ما فعل شيئا يعني. نعم. وانظر ما قال يا رسول قال له ولد ولد في وقت اليوم الذي توفي سيدنا عمر فقال توفي خير الناس ولد شر الناس
طيب فهنا الموضع الشاهد ابو نواس يا ناق منادى لا تسألي او تبلغي ايش او هنا اه ما عندنا حتى في عندنا تعليل او انتهاء الى ان انتهاء يعني انتهاء بمعنى الى ان تبلغي
اه والتي ينصب بعدها المضارع هذه تبلغي اه ملكا تقبيل راحته والركن نسيان الله اكبر. تقبيل الركن ركن وتقبيل راحته سيام يعني هذا يعني اجرام هذا في الكلام صح آآ الركن قال المصنف الاسفل وعادة الذي يقبل الركن اليماني اهل اليمن يفتخرون قالوا ما يقبل
بالركن اليماني او او الحجر لكن المفسر المؤلف قال هنا يريد به الحطيم بالكعبة والحطيم العلماء قالوا هو الجهة التي تحت الميزاب. قالوا سميت الحطيم لانهم كانوا يحلفون عندها يحطم الكاذب وحطم الكاذب. قال متى تحط اليه الرحلة سالمة؟ تستجمع الخلق في تمثال
ثاني هيك قول الشاعر ليس ليس على الله بمستنكر بان يجمع العالم او في واحد او نعم. اه الان موضع الشاهد هنا يا ناق لا تسأني هل الناقة تستجيب له
ايش علينا؟ ثمانية. ثمانية. ويتمنى هذا الامر يا ناق ولا تسألي او تبلغي. وقال ابو العلاء تفضل يا شيخ. ولا تجلس الى اهل الدنايا فان خنائق السفهاء تعدي. الله الله. لا قال او ابن الجوزي في سيد الخاطر الطبع لص. يسرق ممن حوله
شئت ام ابيت او ادعو لص يسرق ممن حوله. الانسان لذلك في صفحات من صبر العلماء في بدايتها الغدة ذكر فوائد الذهب الذهاب الى العلماء قالوا العلماء يأخذ من اخلاقهم
مشان العلماء يأخذوا من اخلاقهم. من فوائد الطلب وعدم الاخذ من كتب يعني. نعم. قال اه موضع الشاهد هنا ولا تجلس اه نقرأها من الوافر البوافر زي ما نحبه جدا
جميل مفاعلة مفاعلة تعول. ولا تجلس الى اهل اهل الجنايا فان خلائق السفاء تهدي. فهنا اه ايش ما هي؟ ايش مراد بالنهي؟ النهي على حقيقته. النهي على حقيقته اذا كان مثلا اب لابنه بنصف الارشاد
فاذا النهي قد يكون على حقيقته قد يكون دعاء قد يكون التماسا قد يكون تمني قد يكون على سبيل النصح والارشاد ناخذ الثامنة وقال ابو الاسود الدؤلي قال هو ظالم بن عمرو من قبيلة الدؤل كان شاعرا مجيدا وفقها محدثا وفارسا شجاعا
صحب سيدنا عليا وشهد معه صفين وهو اول من وضع النحو قالوا اول من وضع النحو باعتبار انه لقط وضع علامات المصحف وفي نضع اه نعم فتحة ضم وكسر او نقط بمعنى زائد مثل الفتحة والكسرة والضمة عن القرآن فبهذا الاعتبار نسب اليه وضع
اللحم. نعم. اه تفضلوا. لا تنهى لا تنهى عن الخلق وتأتي مثله عليك اذا دعوت قبلا. احسنت. هذا من الكامل؟ كمال من البحور الكاملات تنهى عن خلصه. لحظة السابتة هذه هذه السكتة تفعيلا. صح؟ ها؟ متفائل متفاعل
متفاعلوا لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا نعم. هنا لا تنهى عن خلق رأيت انسانا وينهى عن شيء ويفعل مثله فتقول له لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. اذا انت ماذا تقول؟ وماذا؟ لكن ان لم ان كان يقولها مطلقا
يكون على سبيل النصح مثلا انا اقولها لكم الان هذا نصح وارشاد لكن ان وجدت انسانا يفعل فقلت له هذا فتقول له يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم
تصف الدواء للسقام وضدنا كما يصح به وانت سقيم فابدأ بنفسك فانهها عن غيها فإن انتهت عنه فأنت نعم الآن وقال آخر لما قلت توبيخ ان كان فعل ها ان كان
والا اه على سبيل النصح والارشاد. نعم. تفضل السيد لمناقشتها يدى يديه فلست من ادابه. كامل لا تعرضن لجار بنادم يديه فلست من انباده. هذا الشعر مرة وعنا من قول جعفر هذا حاكم
الذي يمدحه اه جاء السحاب يريد ان يمطر فيقول يخاطب السحاب لا تعرضن لجعفر متشبها بما يديه هذا التشبيه يشبه المقلوب. ما قال هو مثل السحاب. يقول السحاب ولم يكتفي ان يقول السحاب مثله. بل نهى السحاب
ان يتشبه بي لا تعرضن لجعفر متشبها بمادى يديه فلست من انداده لانك لست من انداد هذه نعم. كيف تقول لواحد لا تحاول ان تصل لهذا العالم؟ ما في امل. ايش هذا يكون نهي
هذا نعم لا تمتثل امري تفضل لا تمتسب اليك ان الاب يقول لابنه لا تمتثل امره. او الرئيس مسئول يقول للموظف لا تمتثل امري. هل يريده ان ايه؟ حقيقة ماذا يريد؟ التهديد يريد ان يهدده. نعم. وقال ابو الطيب يهجو كافورا. دائما الانسان اذا مدحه
حكى كثيرا اعرف انه يذمك كثيرا. احذر من هؤلاء يعني الذين يرفعونك كثيرا هؤلاء احذر منهم. انا جربتهم كثيرا الانسان المتزن هذا احسن واحد اما الذي يمدح كثيرا شوف اه ابو الطيب مدح كافورا كم مدحه؟ ونفس الشيء في المقابل
ظمه ظنا شديدا انظر ماذا يقول هنا. تفضلوا. لا تشتر العبد الا من اصام معه. معه ان العبد مناكيد نعم اهل مصر يحكمهم كل احد حكمهم المماليك حكمهم ما احد يعني
تجيبون عادة لحكامهم مطواعين في هذا له سلاح ذو حدين يعني ام كنانة الاسلام اذا وجدوا قائدا عظيما يحققون الانتصارات مثل عين جالوت. نعم ولكن العكس بالعكس. فقال هذا عبد كان عبدا عند حجام كافورا
ذمه هنا وقال لا تشتري العبد نقرأه من البسيط ان لديه الامل لا تشتريه الا والعصا معه ان العبيد لا انجاس المماكيد. الشيخ محمود يأتينا بقصة لها قصة جميلة هذا
تأتينا بها ان شاء الله واين قالها؟ نعم. لا تشتري العبد الا والعصى معه. اذا اشتريت العبد اشتري العصا معه. لماذا؟ ان عبيدنا انجاس مناكيد. مناكيد قليلين قليلي الخير. هنا لا تشتري العبد الا والعصا. ماذا اراد بهذا
التحقير اراد ان يحقره احسنتم. فالان عندنا اذا النهي يكون حقيقة والدعاء والتمني والنصح والتوبيخ والتيئيس والتهديد والتحقير. اقرأ يا شيخ محمود تفضل اقرأ لي القواعد نعم النهي طلب الكف عن الفر على وجه الاستعلاء. للنهي صيغة واحدة
هي المضارع مع لا الناهية. نعم. قد تخرج صيغة النهي عن معناها الحقيقي الى معاني اخرى تستفاد من السياق وقرائن الاحوال كالدعاء والالتماس والتمني والارشاد والتوبيخ والتيئيس والتحقيق. نعم. نموذج
تعجيز التعجيز نعم انا اه مثاله تذكر حتى يتضح لك الفرق التيئيس لا تعرضن. لا تحاول لا تحاول. اه عندنا الإصلاح اين المثال الذي ما وردت اخذناه في الامر هي مع نفسها
اذا تيئيس او تعجيز نفس الشيء. لكن تيئيس كانك تقول لا تحاول. اما التعجيز منه الفعل ولكن لا يستطيع في ذلك غيروا من الكعب يغيرونه. نعم. تفضل سيدنا بين سيرة النهي والمراد منها في كل
والمراد والمراد منها في كل مكان من الاهميات هذه. قال تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. نعم. اين صيغة النهي؟ ولا تفسد. لا تفسدوا. والمراد منها امر حقيقي بالضبط لاحظوا القرآن نهى عن الفساد في الصفحة الثانية من القرآن. الصفحة الثانية النهي عن الفساد. فهؤلاء الذين يقول لك المسلمون ارهابيون
هم يريدون الفساد الفساد. النصف النهائي لا يريد الا الاصلاح. لا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها نهرا من بعد اصلاحه كأن اصلاحها متمكن قديم اه مر عليه الازمان واصلاح الارض قم بامرين قم بافساد الاديان
وافساد الاربط بتخريبه. الحرق ونحن من الحروب. فلا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قالوا يشمل امرين. نعم تفضل زين وقال ابو العلاء الشيخ ابو ابا ايمن وقال ابو العلاء من المسيح لا تحلفن على
اثم ولا كذب فما يفيدك الا المأتم الحلف. الله الله. الشافعي قال رحمه الله ما حلفت لا صادقا ولا كاذبا ما حلفت لا صادقا ولا كاذبا. ونعم نقرأها معا ان البسيط لا تحلفن على صدق
يا كذب فما يفيدك الا المأثر. حليف المأثمة اعرابها. مفعول به والحلف فاعلم هنا. نعم. نعم. اه ماذا يريد بالنهي هنا؟ ارشاد. ارشاد هذا. نعم وقال تعالى تفضلوا. وقال تعالى لا يذكر قوم من قوم عسى ان يذكروا خيرا منهم. نعم. لا يسترحموا من قوم
عسى ان يكونوا السخرية تختلف عن الاستهزاء. الاستهزاء من هزأ به استخف به. هزأت به ناقته استخفت به وحملته بخفة في الاستهزاء لا تجعل للشخص قيمة. اما السخرية تشترك مع التسخير. كيف انت لما تسخر انسانا لشغلك
السخرية فيها مع الاستهزاء الاذلال. وكأنه يعني الاستهزاء فقط ومزح وضحك عليه نحو ذلك. اما السخرية هي انه يرى نفسه اعلى منه ويستغله. وآآ نحو ذلك نعم. قال لا يسخر قوم من قوم هنا القوم عادة القوم يراد بها الرجال والنساء تغليدا. لكن هنا
نرى هذه الرجال لانه قال ولا نساء من نساء. اه عسى ان يكونوا عسى اه تدل على الرجاء القريب. التوقع القريب. الاصل عسى انها تدل على الحدوث الشيء قريبا. لكن قد يكون مع القرب الرجاء
فكأنه هذا متوقع توقعا قريبا جدا ان يكون خيرا منهم. ماذا يريد يراد بالنهي اه ممكن التاريخ مع النهي يعني؟ نقول نهي حقيقي احسن نهي حقيقي حقيقة. التوبيخ اذا كانت اه
اذا كان انسان يفعل هذا فتقول له هذا فيكون للتوضيح فنقول نهي حقيقي وتكون للتوبيخ من الواو ترفيهيا نعم شيخنا ما يفهم منها انه لو كانوا يعني الساخر اخير من المشهور منه
عسى ان يكونوا خيرا منهم هذا لتقديح الحال. واصلا انه مطلق لكن انت يريد ان يبين مواضع الخطأ المتوقعة وقريبة جدا من المتوقع لانه عسى من المتوقع القريب جدا ان يكون خيرا
نعم يا شيخنا للاثنين النهي الحقيقي ما هي الحقيقي؟ التوبيخ هذا اذا كان فعلا الواحد يفعل هذا يعني نعم الاصل انه مثلا النهي على سبيل النصح او السبيل نهي حقيقي والله ينهانا عن ذلك. اذا رأيت انسانا واقعا فيه فذكرته بالاية فهذا فيه توبيس
وقال الله تبارك وقال تبارك وتعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. هذا خطير جدا هذه الاية قالوا انما كنا نخوض ونلعب. والادلاء واياته ورسوله كنتم تستأزنون. هذه الاية مخيفة جدا. لا تعتذروا قد كفرتم
بعد ايمانكم. ما معنى هنا بعد ايمانكم؟ ممكن ان يكون بعضهم امن لكن هنا كانه بعد ان رأوا الحق. وبعد ان عرفوا اه الحق وظهر لهم. ان منهم من لم يؤمن اصلا كان منافقا. يعني قد كفرتم بعد قرب الايمان منكم وبعد ان
رأيتم الايمان ممن كان منافقا. اما اذا كان مؤمنا حقيقة ثم ارتد فالامر ظاهر. اما منا من لم يرتد الذي عليه الايمان هذا في على شرف الايمان بدليل ان الله قال اشتروا الضلالة بالهدى هل هم اخذوا الهدى اصلا حتى يبيعوها؟ لكن لما عرضت عليه
عرض عليهم هدى وكانوا قريبين من من الحصول لهم سماها هذا وكذلك قال اما ثمود فهديناهم اي ارشدناهم للهدى ليس ادخلنا الايمان الى قلوبهم ابو العمى عن البناء. نعم. معنى نهيكم تيئس مثلا. تيئيس لانه لا تعتذر. يعني
والاعتدال. لن يقبل اعتذارك فهو يكون هناك تتعب نفسك في الموضوع. نعم احسنت. شكرا. وقال معتمد على الله. نعم. لا تخلو من عيش يحر سروره ابدا ولو روزا عليك معادي. نعم
اه لاحظوا كيف يعني اه هذا اصلا عيد الفرس. وكثير من المسلمين اتخذه عيدا تأثروا بالفرس في ذلك وهذا العيد عندهم في اول يوم في الربيع عندهم السنة في ايران تبدأ من اول يوم في الربيع يسمونه
اه اه في اول يوم في الربيع اه في شهر قرن الحادي عشر من مارس مارس اه مارس اللي هو من اول الربيع بالضبط فقال لا تخلو من عيش يقر بالضم على
الاصح والجواب هذا يكره بالضم. من كر الفارس سروره ابدا ونوروز عليك معادي الدعاء بالدعاء لانه لا تخلو ولا يأمره ويدعو له انه دائما يأتيه ايام ايام السرور وهذا العيد يعاد عليه. تفضلوا. الغزي؟ ولا ولا
اه لا تثقل جيدي منة جاهل نعم. اروح بها مثل الحمام مطوقا. ما معنى هذا الكلام لا تجعلوني لا تجعلاني اتحمل هذه المنة اه اه اروح بها امشي واذهب بها مثل الحمام مطوقة. ايش الحمام المطوق؟ هناك نوع من الحمام عليه حول رأسه كالطلق
قل يعني تجعلاني اذهب الى هذا الانسان فيمن علي فاروح واغدو وانا حولي هذه المنة. وعندنا يستخدم في الجمال والعنق يستخدم حيث العذاب. دائما اذا اغلاله في اعناق الغنم ما
يكون يربط اليد مع العنق اما قوله تعالى في جيدها حبل من مسى التهكم. في موضع جمالها سنضع حبا من المساء. تهكم انا سماها زوجته سماها امرأته تحقيرا امرأته امرأته حمالة الحطب
نعم. قال لا تثقلا جيدي بمنة جاهل اروح بها والمنة هي النعمة الثقيلة. سميت منا اما لانها تقطع على فلان كأنك قطعت من ما لك فاعطيته او لانها النعمة الثقيلة التي تقطع الحاجة. تقطع الحاجة. لكن هذا
نعمة اذا كانت معنى النعمة اما المنة من المن الذي هو مكروه هذا. نعم. فهنا النهي سوء التماس لانه مع فتثني التماس نعم بالضبط وقال اخر وقالت لا نحن لا تطلب بسيط اقرأه شيخ ابراهيم يلا
ساهل لا تطلبوني نحن ابدأ وتكمل لا تطلب المجد الى هذا في طريقة يعرفها الشيخ محمود نحن لا اعرف على التقطيع هذا المتقنين بالشعر يعرفون الخلل من او البحر مباشرة والخلل الحاصل فيه من الصوت. لا هي كانت في عادة
ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم في البغدادي مخمسة جميل جدا. انه هذه تلقى بطريقة الحان مختلفة. ما شاء الله. من تمرن عليها يستطيع ان يدرك كسر البيت مباشرة. سبحان الله. انا لما
هذه سبحان الله اهل اليمن الله طرح لهم البركة لكثرة حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم تكرارا الصلاة عليه. هذه التي تأتي بالبركات. سبحان الله. موجودة عندك. البغدادي ديوان البهلول
فيها كل البحور؟ اغلب البحور اعلمها طويل بالكامل بعضها البسيط تقريبا وحتى البحر الواحد لا يقودهم بطريقة واحدة وانما في كل مرة يغيرون انا والله سمعت من المغرب البوردة البردة
كذلك مجموعة هل سمعتها عندي موجودة عندي في الحاسوب؟ فريق من المغاربة. نعم. عندكم هنا وفي ليبيا لان هذا مفيد جدا لنا الله يجزيك الخير طيب نقرأ لا تطلبي نجدة ان النجدة سنة
موسى وعشق مستريح النعيم البالي. ما شاء الله عليك. يقول لا تطلب المجد. ان المجد سلمه صعب اه وعش مستريحا ناعما بالي. ايش هذا؟ هنا التحضير مع فانا لا ترحم بغيتها واقعد. فانك انت الطاعن الكاسي. هنا فيه تحقيق وانه ليس اهلا لهذا بالضبط. وقالت
تفضلوا. وقالت الخمساء اخاها صخرة. فعيني عيني. عيني جودة ولا تجود ولا تبكيان لصخر الندى. نعم. نعينيا اعرب ماذا نعرب عيني؟ اذا نعم لماذا؟ منصوب على انفس به؟ اه الواعر
التي اضرمت في الياء الاخرى. اه ولماذا قلنا منصوب؟ لانه مضاف ونصب بالياء التي يدعي عينان لي ثم حذفناها. وهذا مستثنى من قاعدة المضاف لياء المتكلم اه تكون الحركة ممنوعة من اشتغال محل وحركة المناسبة. واستثنينا المثنى جمع المذكر السالم والمفصول والمنفوص. شفتوها؟ عيني
ولا تجمدا الا تبكيان لصخر الندى؟ نعم. تفضل السيد. اليوم امن المراد بالنهي هنا جودة ولا تجمدا. هي بكت بكت حتى ما استطاعت ان تبكي يعني تريد شيئا مستحيلا. نعم. تمام. التمني بالضبط. لماذا تمني؟ لانها تريد من كثرة البكاء لم تستطع
فتخاطب عينيها ان تجوبها مرة ثانية. نعم. وقال تفضل السيد. قال خالد بن صفوان لا تطلب الحاجة؟ لا تطلب الحاجات نعم. في غيرها ولا تطلبوها من غير اثم. لذلك الانسان ان يكون
مستقيما مع الله وان يطلب والله سبحانه وتعالى سيفتح له في الوقت المناسب لا يستعجل. اذا استعجل يجحد نعمة الله او يصير فيه خلل ايماني. سيدعو ويطلب ويمشي ولا تدري اي ما هو الخير. لن يصيبنا الا ما كتب الله ما قال علينا
لا تطلب الحاجات في غير حينها. من من مراد الطلب هنا؟ الارشاد والنصح احسنتم نعم تمرينات لما كان النهي فيما يأتي للإرشاد والتمني والتهديد تحقيق على الترتيب. اذا هو اعطانا لكن يريد منا ان نعلل. نعم. لا يدعنك من ما يخدع نعم. لا
ما يخدعنك لا يستغنيك من عدو ذنبه وارحم شبابك من عدو ترحم. ترحمي صحيح لماذا ترحم؟ والمؤلف يذكرها الشيخ علي زينة ضابطة ترحمه لا ترحم خاصة هو الاصل وارحم ترحم. ارحم ترحم مجزوم في جواب الطلب. ممكن حركها القافية. نعم. طيب نقرأها بالكامل
اخضعنك من عدو دمعه وارحم شبابك منه. عدو ترحم ما لماذا كان قال هنا للإرشاد لا ينصحه لا يأمره لا ينهاه عن الحقيقة يجب ان تمتثل من عالي الى سافل انما يقول له هذا خير لك ان فعلته. نعم. لا تمطري. لا تمطري ايتها
نعم. لان السماء لا تستجيب لاحد. نعم وكل واحد لا تقلع عن عنادك. هذا تهديد بالضبط لا تجهد نفسك فيما تعب فيه الكرام. هذا تحقيق. تحقير. نعم. سبحان الله. لا هنا مش تيئيس. ممكن
نعم التيس بس حاصل المراد من هذا التميز دون ان يعني هو تيئيس يصل الى التحقيق ونحن نقول تحقيق وفي النهاية. نعم. يعني لا تقل عن عنادك. نعم. يعني يمكن ان تكون تهديد. يمكن ان تكون يعني قصدي
هنا قال مصنف تهديد انت ليش تريدون؟ يعني قصد هم الان في الارض النظرية السياقية اللي يبالغوا بها لانه اللغة يحددها السياق. السياق الحالي وليس اللغوي يعني. نحن نحن هذا هو سبحان الله كان سمعت عالم
العقائد قال ومتبحر في العلاقات قال ما في نظرية اتى بها الغرب الا تكون في سطر ذكرها او ذكرها السعد او السطوح وكذلك في اللغة تجد او الجني هم درسوا هذا وسرقوه ونسبوه لهم. تقوله لمن هو دونك؟ نعم
بالضبط هذا السياق نحن هذا نحن في التفسير حتى نفس الاية المعنى يختلف يعني الاية نفس الاية نفس اللفظ المعنى اللي يفسرهم هنا على شيء يفسره الا هنا على شيء مثلا ميزان لو مثلنا بالميزان. اه في سورة الرحمن ايش الاية؟ وضع الميزان
الا تطغوا واقيموا الوزن للكسرة ولا تخسروا الميزان في الميزان حقيقي. صحيح. اه اية ثانية اه في سورة الحديد وانزلنا معه الكتاب والميزان. وهنا ليس الميزان مراد قوانين العدل. ها؟ وهذا
اضواء البيان ابدع فيها حقيقة هنا في الترجيح. في قولان لكن معهم الحق كان هنا. فالميزان هنا المراد بها ايش؟ قوانين العجز كانه انزل الكتاب معها القوانين التي تحكم الناس بالعدل. هنا نفس اللفظ المعنى مختلف. نعم. تفضل
نعم. اجهد نفسه وهو مجتهد. يعني هو المشكلة انه قال فيما اجتهد فيه الكرام طب لو ما قال هذا؟ ايوه. لو قال لا تجهد نفسك فيما تعب لا تجهد نفسك. او يكون نصح. صح. بس فيما تعب فيه الكرام
هنا قرين على انه اراد التحقيق. نعم. تفضل يا سيدي. اه بين سير ما هي؟ هي صيغ النهي والمراد من كل صيغة فيما يأتي. نعم. قال ابو الطيب من المصير في منح صرف الدولة لا تطلبن كريما بعد رؤيته
بان الكرام باسقاهم يدا حسنوا. نعم. ان الكرام باسقاهم يا من قتلوا. نعم. نكرها اه نقرأها من البسيط مع بعض لا تطلبن كريما بعد رؤيته ان الكرام نعم لا تطلبن كريما بعد رؤيته الضمير يعود الى من
الى سيف الدولة ليس الى الكريم انتبهوا. يعني يقول الضمير يعود الى سيف الدولة يقول بعد ان ترى سيف دولة لا تحاول ان تبحث عن كريم اخر. ان الكرام هذه الجملة ايش نسميها؟ ايش موقع هذه الجملة من الاعراب
قال لي يا مستأنف استئناف بياني على سبيل التعليم. كأنه قيل لم لا نفعل ذلك؟ فقال ان الكرام لاسخاهم يدا ختموا المالكية يقولون نعم. احسن الصدقة الماء ها؟ ليست صدقة
سامحوني نعم. ان الكرام باسخاهم يدا ختموا. اه اسقاهم يعلقها بماذا ختموا باسقاهم يدا. نعم لا تطلبن من مراد بالنهي هنا احسنتم. تفضلوا سيدي. انت اكلهم لن تبلغ المجد حتى تبلغ الصبر. حتى تلعق الصبر صحيح. الصبرة
نعم. لا هي الصبر صحيح؟ نعم. اه كانه فيه خلافية نعم تفضلوا لا تحسب المجد تمرا انت اكله امتلأ النجدة لن تبلغ النجدة حتى تلعق الصبيرات. نعم مرة ثانية طيب لا تحسب المجد تمرا انت اكله هي عادة يقولها لشخص آآ يظن
يعني متكاسل اذا قلنا بشكل عام انا اقول لكم لا تحسبوا المجد ابدا اه تمرا انتاك هل يكون نصح وارشاد كن عادة لاحظوا السياق لن تأكيدات فيبدو انه يقولها لانسان متكاسل فقال لا تحسب النجدة
تمرا انت اكله. لن نفي مؤكد تبلغ المجد حتى لاحظ هذا الاسلوب. حتى بليغ جدا في استعارة كانك تبقى سائرا وسائرا وسائرا فلن تصل الا الى المجد حتى تلعق الصبيرا
او مثل لم تنالوا البر حتى تنفقوا. كأنك تبقى سائر. اين البر؟ اخر الطريق. فلن تصل البر حتى بمعنى الى وفيها استعارة بينها ابن عاشور تراجع هناك. لن تبلغ النجدة حتى تنعق الصبيرا. هنا على سبيل
قلتها لكم لكن اذا قلناها لانسان متكاسل توبيخ وتعنيف يعني نعم. وقال الطوغرائي في الفين الطغراي له لامية العجب. شبهوها تركي. اه شبهوها بلامية العرب. انا كان عندي اه اه عملت تحقيق اه الدنانين له اه تعليقات على الصفدي. الصفدي شارح لامية العجمي
آآ عملتها اني حققت طبعا دماغي من اصعب الكلام كلامه وكان من اتعب الكتب التي حقيقة اه اه كان متحاملا جدا على الصفوة. حق او باطل ينتقدني. نعم. فالطغرائي شاعر
العجم يقال له هي ايش بقى؟ وصف النصوص السلاطين بالقوة. ايش بصمة اصدقاء خاتم خاتم اه طهرة. اه نعم له لامية العجم شبهوها بلامية العرب لامية عرب لمن؟ الشمس ترى لما فيها من الحكم
والامثال نعم. فقال الطغرائي تفضلوا. لا تطمعن الى المراتب قبل ان تتكامل الادوات والاسباب. هذا هو الحاصل. هذا الذي نقع فيه الان في الدكتوراه والماجستير هذا. لا تطمحن الى المراتب قبل ان تتكامل
الادوات من اسبابه تفضل. نعم. تفضلوا. من قال الشريف الراضي لا تفهم خشونة ذلك اللين. نعم البيت السابق اه كنا في الكام نقرأه من الكامل لتطمحنا الى المارات الى المارات
قبل ان لا ننفع لا تطمحن عندكم اشكال لا تطمع كما كما لا يروا الجمال من البحور الكامل لا تطمحن الى المراتب قبل اان تتكامل الادوات والاسباب هذا البسيط ان البسيط لديه يبسط
قالوا لا تأمنن عدوا خشونة عقبى ذلك اللين. لا تأمنن عدوا لام جانبه. خشونة السن السلطان الحية التي لا ينفع فيها دواء. عقبى ذلك اللين لاحظ قدم الخبر. عقبى ذلك اللين هو المقتضى. اه ممكن نقول نطق خشونة الصل مبتدأ
عقبى هذا اولى ممكن ما رأيكم نجعل يوما مبتدأ؟ ايهما الاعرف عندنا؟ الاعرف عقبى ذلك لي انا اراها مبتدأ الخشونة هي الخبر. وان كان متساويان في التعريف لكن كأنه يقول عقبى هذا اللين خشونة الصلة
غير والتقديم يفيد الحصر. نعم. فكان قال عقبة والعقبة عادة عقبة لكل الخير الا اذا قيدت اما العاقبة تشمل الخير والشر. والعاقبة اخر امر الشيء. العاقبة اخر امر الشيء. اما عقبة هي
النهاية الخيرية عقب الدار بعضهم قال الدار دار الدنيا وعقباها الجنة والسعادة والفوز. لكن القرآن ما الدنيا دارا هات اية للقران سماها الدنيا دار. قال وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب واما الدار. هذه مش
ايجار دار من لا دار لها ما سماها دارا. وعقب الدار دار الاخرة على البصر. نعم تفضل الارشاد والنصح احسنتم. قال ابو الطيب ولا تناك الليالي الدنيا ايديها فيديها اذا ضربنا كسوى الندر نفعل الغالب. بالغرض نعم نقرأه من البسيط؟ نعم
لا فلا كسرنا النبعة بالغرض نقول لا تملكن من الليالي اياك ان تصل اليك او ليس اياك اسف ويدعو له ويدعو له ان لا تناله الليالي لماذا؟ لان يد الليالي اذا ضربت تكسر النبعة النبع الشجر الصم بالغرب وهو النبت الضعيف
يعني لا يعجزها شيء مهما كنت قويا تهلكك بشيء بسيط. كسرنا النبعة للغرق وندعو له ان لا تصيبه الليالي بمكروه. ما الاستعارة في الليالي هنا؟ يكفيه يعني واثبات اليد واذا ضربنا كسرنا النبع بالغرض ان تأخذها صورة كاملة
تمثيلية نعم. اه ما هي ماذا يفيد هنا قلنا؟ الدعاء احسنتم. تفضل شيختي. نعم لا تلهينك عن معاديك لذة معادك اديك تفنى وتورتي دائما حسنات. وتورث دائم الحسرات. كما لا الجمال لا تنهينك عن ما
من الحسرات نعم ايش اسم؟ وتورث لا تلهينك عن معادك لذة تفنى آآ عن عهدك لذة تفنى صفة تورث معطوف على الصفة عن لذة صفتها انها تفنى ومرفوعة وتورث مرفوعة. نعم. لا تلهينك عن معادك لذة. قالوا المعصية يذهب تذهب لذتها ويبقى
المها ويبقى عقابها معصيته تذهب لذتها يبقى عقابها والطاعة يذهب تعبها نعم تفضلوا الارشاد نعم تفضلوا سيدي وقال المتنبي البشير لا تحسدوا من قتلتم كان ذا رمق. احنا نقرأها تحسب وانتم تقرأوها تحسب
ويحسب كسر السين مستقبلا سمى رضاهم. سما رضا نافع ابن كثير وابو عمرو والكسائي يقرأون تحسبه. قال ولم احسب كسر السين مستقبلا سما رضاه ولم يلزم قياسا مؤصلا. ايش يعني لم يلزم قياسا؟ لانه باب القياس فعله فعل
يفعل فعل يفعل وان فعل يفعل غير قياسي مسموع. ولم يلزم قياسا من السنة. نعم. لا تحزنوا لا تحسبوا من قتلتم كان ذا رمق فليس تأكل الا الميتة الضبع. الله الله. يأكل ايش المراد
اه مواد تحقيق تحقير طيب هو يقول لا تحسبوا من قتلتم كان ذا رمق يعني لا تحسبوه في حياة اصلا. الذي قتلتموه اصلا ميت. فليس يأكل الا الميتة الضبع. يعني هذا كيف الضبع ما توكل الا الميتة. انتم هكذا ما قاتلتم الا الاموات. ما تجرموا انفسكم مقاتلين شجعان
فايش اراد بهذا النهي؟ التحفيظ احسنتم قال ابو العلاء قال ابو العلاء من الوسيط لا تخفي عني يوم مائلتك فان ذلك ذنب غير مغتقل. ونخل كالماء يريد ضمائره مع الصفاء تشويه رائع جدا لا تطوي السر عني يوم نائبة فان ذلك ذنب غير مبطل
والخل كالماء الماء اذا كان صافيا يبدي ما تحته. يبدي لي ضمائره. مع الصفاء. اما اذا كان مكدرا لا يظهر شيئا. نعم. لا تطويا على ايش؟ في التماس. نعم. وقال تعالى اتفضلوا. وقال الله تعالى
لا تأكلوا اموالكم من بينكم بالباطل. نعم. شف اموالكم هل واحد يأكل ماله؟ ما قال لا تأكلوا مال اخوانكم هذا مال مال اخيك يعني كمال يا شيخ. كمالك عليك ان تحافظ عليه. لذلك قال لا تقتلوا انفسكم. ما قال اخوانكم. اخوانكم الذين هم
بمنزلة انفسهم. نعم. والله على حقيقتنا. نهي عن على حقيقته. ايش الباء هو نصير ولا تخلو عن ملابس الباب لا ادي الباء الباء الآلة تشبه الالة كيف نقول احكم بالحق اجعل الحق الة حكمك. وواسطة حكمك
لا تأكل مالك بالباطل بواسطة الباطل او متلبسا بالباطل مثل احكم بالحق الان واضح لكن هنا ممكن باقي الملامسة فعلا آآ سواء كنت اتكلم عن احكم بالحق هناك باقي الآلة لكن هنا متلبسين بالباطل
ممكن اجمل او بواسطة الباطن. يعني بواسطة السبب الباطن الذي هو غير حق سيصلح اما متلبسين بالباطل او بواسطة الباطل من الامور الباطلة التي لا حقيقة لها. الشهباء المعنوية. نعم. وقال ابو الطيب. قال ابو الطيب من البصير. ولا تشك الى خلقه. ولا تشكو
طبعا عندي وانا اتشكى اه ولا اتشكى عندكم؟ عندي اه نعم في الشيخ علي زينو ضابط هكذا خالص ولا اتشكى ايش اصله هذا؟ تتشكى تتشكى. نعم. ولا تشكى الى خلق فتشمته شكوى الجريح الى الغربان والرخاء. نعم
شراب شكوى هنا. ولا تشكى ولا تتشكى الى خلقه فتشمته. شكوى؟ لا اي لا تشك الى خلق فتشنكه مثل شكوى الجريح والغربان والرخا الرقم تنتظر الجميع تبقى منتظران. فاذا مات تأكله. يقول شكواك للناس هكذا. اذا شكوت امرك
الناس كأنك تشكو الله للناس حقيقة. ابيات شعر تشير الى هذا؟ نعم. فمن يشكو الى الخلق انه يشكر ربه للخلق. تشكو الرحيم الى الذي لا يرحم. نعم. ولا تشك الى خلق فتشمته
له شكوى الجريح اي مثل شكوى الجريح للغربان والرخم ماذا المراد هنا والارشاد نعم. تفضل سيدي. واقنع. واقنع نعم. نعم ماذا اراد؟ تحقيق لا شك. يقول لا تطلب المجد. اقنع خليك راضي بما انت فيه. فمطلب المجد
صعب نعم. تفضل سيدي. المعنى الاصيل لله. المعنى اصلية للنهي مات اي نهي؟ لا تلعب لا تجلس لا تأكل اولادك مثلا. نعم. هات ثلاثة كأمثلة تكون صيغة النهي في المثال الاول منها مفيدة للدعاء. وبالتالي الالتماس التمني. نعم. الدعاء
لا صوت بصوت يا شيخ محمود آآ وفي الالتماس يقول لصديقك لا تتأخر علينا جميل لا تتركني في الطريق وفي التمني خاطب الليلة او الصبح فقل لها لا يجوز ولا تجوز. عيني جوبا ولا تجمدا الا ايها
الليل الطويل لا تنجلي. طيب هات ثلاثة امثلة تكون صيغة النهي في اولها للإرشاد وفي الثاني تقيس وفي الثالث للتهديد الارشاد انصح صديقك لا تسأل لا تدعو لا تسخر لا
ممكن يكون اقرب للتوضيح مثلا لا تسهر كثيرا في الليالي. نعم. وللتيئيس تيئيس اه لا تحاول ان تأخذ هذه الشهادة. تهديد لا تذاكر لا تذاكر تقول لابنك. نعم. لا تفارق فراش نومك. قد يكون النهي للارشاد
كيف يكون الشيخ عبد الصمد ممكن يكون البرد ظريف فتكون هو مريض تقول له لا تفارق فراش النوم للتهديد الام تقول لابنها نعم توبيخ توبخه لكن لا بدون تهديد لا تفارق اه فراش نومك كأنه في
في حال كسل وعدم هذا الفرق بين التهديد والتوظيف التهديد انك ستلحق عقوبة به اما توظيفنا انت مجرد بهدلة نعم. يعني الام ربما لا تعاقب الاستاذ يعاقب هذا تهديد والام توفيق توفيق جميل. نعم. حول الجمل الخبرية كالاتي الى جمل
الانشائية من باب النهي. معين مرادا من صيغة النهي في كل جملة تأتي بها انت تعتمد على غيرك لا تعتمد على غيرك المراد ارشاد هنا. اه الجولة الثانية يا سيدي
انت تطيع امريكا لا تطع امري. لا تطع امري المراد. المراد تهديد. تهديد احسنتم. انت تكثر من عتاب صديقك لا تكثر المراد هنا من النهي؟ ارشاد احسنتم انت تنهى عن الشر وتفعله لا تنهى
الشعر عن الشر الشر وتف على وتفعله فهنا التوبيخ اذا هو كان يفعل انتم تعتذرون اليوم؟ لا تعتذرون اليوم. لا تعتذروا هذا. انت تؤاخذني بكل هفوة؟ لا تؤاخذني نعم التماس جميل. يحضر علي مجلسنا
لما تحضر لا تحضر مجلسنا حقيقي يهمل قرويون تعليم ابنائهم. لا تهمل تهمل تعليم ابنائكم. يا قرويون ارشاد. نعم. المشكلة كلمة حق اريد بها باطل. يعني عندهم عادات من اروع العادات. فتأتي هذه المدارس التعليم هو المشكلة التعليم فينا
مشاكل كثيرة اولا تأخير سن الزواج هذا خطير جدا انا بتكلم عليه مفكرون اسلاميون يتأخرون ما تنهي بنت دراستها في الاربعة وعشرين حسن جمال بد اه تحت الان سبعتاش ستة عشر سبعة عشر. اربعة وعشرين سنة صارت يعني عجوز هذي. عرفت كيف؟ ثم الشاب
يريد ان يقوم نفسه بعد الاربعة وعشرين حتى يشتغل ويجد شغل في الثلاثين نعم ثم يقولون له ايضا حماية الاسرة ولد او ولدين او كذا وصار عندنا الان ما في ولادات طبيعية. تسعة وتسعين بالمئة من الولادات في المستشفيات عندنا عمليات
ما احد يحاسبهم فهذا يجعل المرأة لا تلد الا اربعة اجبال نعم ثم هل البنت شخصيتها كالولد؟ تتعلم سين وصاد مثل الولد نفس الشيء؟ والاشياء التي يتعلمها الرجل في الاشياء التي يتعلمها المرأة طب الطبيعة مختلفة
كنا متأثر بالغرب الذين لا مساواة مساواة المرأة مكملة للرجل مش مساوية للرجل مكملة هذا مكمل لا اريد ان اكمل له عندها تخصصات خاصة بها وهو له تخصصات خاصة به. وكل المنظومة حقيقة يعني ما في تربية ايمانية
حتى لو ما ابعدوهم عن الدين لو مات حاربوا الدين هم مجرد ابعاده عن التربية اهلكهم بطبيعة الشهوات التي في الانسان وخبطهم في الجامعة. او فهمنا الجامعة اخطر شيء نضعه. فحقيقة المنظومة تحتاج كلها اعادة جزائر وصغير جدا
ترى النساء ليست مساوية للرجال ولا ادنى ولا اقل. قيل له ماذا؟ قال سقايا. الله الله. الله المعبرة ما شاء الله تفضل سيدي شيخ ابراهيم تفضل المراد من استضافته صيغته صيغتين صيغتين فيهما نعم. فلا تقسمن
الناس غير طباعهم غير اتباعهم وتتعب فتتعب من طول العتاب فيتعب ولا تغتر تغترب بحسن بشاشة فاكثر ايماض البوارق كله. لا تلزمن الناس يوجد اية في سورة الاعراف آآ بنفس هذا المعنى في اخر الصفحة. اخر صفة اخر سورة هنا اخر صفحة في السورة
خذ العفو وامر بالعرف. قالوا العفو هنا ليس مراد بالعفو عن الظلم. ما عفا من اخلاق الناس. يعني ما صدر عفو خذ من الناس ما صدر منهم عفوا من غير تكلف. فلا تجبر الناس ان يعاملوك على حسبك انت. بل على حسب
اتباعه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه الاعرابي ويمسكه ويقول اعدل يا محمد. مشي الامور. فاذا خذ العفو وامر بالعرف طبعا الجاهلين لا تلزمن الناس غير طباعهم. فتتعب من طول العتاب ويتعبون. نعم. لا تغترر مش لا تغتر
تغتر ما هي اشد من فك الادغام في تقوية اكثر. لله واقوى من مضلة. لا اقترب منهم بحسن بشاشة فاكثر ايماض البوارق خلد البرق اكثرها بر خلد يعني تبرق ولا تعطي مطرا. هذه التوبة هي التي
هنا قال اشرح البيتين ايش لا تلزمن او لا تغتر كلاهما يراد به النصح والارشاد. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
