بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. وصلنا الى النموذج الثاني في حال آآ تدريبات تفضلوا اه تفضل سيدي عين المقصود عليه في الجملتين الان
يبين الفرق بينهما في المعنى. نعم. انما يدافع عن احزابكم عليه. انما علي المدافع عن احزابكم. نحن الفهم المعنى قلنا اي شيء ايش؟ الاخير الذي يدافع عنه زيد نعم ايوه وانما علي
ايش يفعل؟ لازم على حسابكم يدافع عن حسابكم ولا يفعل شيئا اخر ها؟ نعم. فاذا ما المعنى عن الاول فعليا وحده هو الذي يستقر ايش؟ بالمدافعة. ايوه. ولا يشترك معه ايش؟ غيره
بشترك معه غيره لكن آآ هل يمكن ان تكون بعليه اعمال اخرى؟ نعم يخدمهم او يواسيهم المعنى لان المعنى ان الذي بات علي لا غيره لكن علي ممكن تكون له اعمال اخرى. لكن اذا قلنا علي
شغله الشاغل ايش؟ انما علي يبات. هذا شغله الشاغل لا يفعل شيئا اخر. حتى ترك اهله وترك اولاده لا يسعوا الا المدافعة. فنحن قصرنا عليه على ايش؟ على المدافعة فالمقصود عليه في الاول
علي علي والمقصود عليه في الثاني؟ يباشر نعم مع الشعري لا يقوم بسياها من الاعمال فقال انت ترى ان الجملة الاولى ابلغ في مدح علي من جهتين. نعم. اما اولا فانها تفيد انه مستقل بالدفاع. ولانها لا
كن في امله اعمالا اخرى. لا تنفي ان له اعمالا اخرى. فاذا الاولى الذي يدافع فقط عليه. فاذا تفيد انه يدافع علي لا غيره ويوجد له اعمال اخرى من هذا. لكن انما علي يدافع عن عن احسابكم
علي لا يفعل الا ان يدافع لكن ما فرضت له اعمالا اخرى. لكن قد يكون فيها وجه مبالغة ثانية. علي لا يفعل الا المدافع وشغله الشاغل المدافعة. الشيخ عبد الصمد تمرين اول. نحن هنا في كل
تدريب لابد ان نقارن مع ما قاله المصنف لان لنا بعض الملاحظات على بعض الاجابات. نعم كلا من المقصود كما اخذنا قبل قليل عليك ان تبين صفة او منصوب الحقيقي تبين اداة القصر. انما عليك البلاغ. نأخذ هذا الاول. ما هي الاداة؟ انما
اين المقصود؟ هنا الاول ضع سهما هكذا. ضعه سهما. ونحن قصرنا ماذا؟ الواجب على النبي هو ايش؟ البلاغ البلاغ. نعم. فالمقصود هو عليك من الواجب عليك الواجب عليك ما البلاغ. المقصود عليه البلاغ. المقصود عليك والمقصود عليه البلاء. البلاغ. الان هل هذا
اصل حقوقي واضافي. لماذا؟ كيف عرفنا انه اضافي؟ النبي صلى الله عليه وسلم ليس عليك البلاغ لا ايش؟ لا اجبارهم على الايمان. النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على ادخال الايمان الى قلوبهم
عليك البلاغ لا ان تجبرهم على الايمان او ان تحاسبهم. الان هل نقول هذا قصر صفة على موصوف او على صفة لو تأملناها على صفة لانه قصر النبي صلى الله عليه وسلم على صفة
او هذا اللي بختاره وبنعاشوه قال له اصله موصوف على صفة. وكذلك اه اه عندنا ايضا الزحيلي قال قصر موصوف على صفة. فقصر الرسول صلى الله عليه وسلم على كيمي واجبه البلاغ. يمكن يكون غير هذا المواسم
فعليك الواجب عليك الواجب على النبي صلى الله عليه وسلم البلاغ ما يجب. المؤلف ابن عاشور ايش قال المقصود عليه قال من باب قصري المنصوف على صفة قصر الرسول على كون واجبه البلاغ يعني قصر الوجوب
النبي صلى الله عليه وسلم البلاغ. المصنف اذا نظرنا هنا قال قصر صفة على موصوف. ايش ممكن نخرج المصنف المصم جعله من قصر الصفة المنسوف. ابن عاشور نظر الى الكاف هنا. والواجب عليك ايش؟ البلاغ
المصنف لعله نظر الى ان عليك تفيد الوجود. لو قلنا الواجب عليك انما الواجب علينا. لو قلنا ان انما الواجب البلاغ المشكلة هنا احيانا ايهما الصفة يهمل موسوخ فالواجب البلاغ في واجب
وفي مندوب هذا صفة بهذا الاعتبار. آآ الصفة انه في واجب في مندوب صفة على موصوف وهو اه البلاغ فنحن نقول هل واجب او جائز او سن البلاغ؟ فقال الواجب البلاغ. كانه هكذا خرجهم
كان معنا قريبا وقلنا انما البلاغ عليه لا وعلينا الحساب لاحظ مقابل يريد ان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يحاسبهم وان يدخل الايمان الى قلوبهم. الله قال انت عليك الواجب عليك فقط البلاغ. نحن علينا الحساب لنأخذ هذا
حتى يتضح هالامر علينا الحساب فالحساب علينا لا على غيرنا الحساب علينا نعلمه. علينا الحساب. انا اتاهنا قدمنا انت تريد انما عليك البلاء هو في تقديم جار مجرور وفي لكن نحن دائما في انما هكذا نأخذ الامر. انما عليك الواجب عليك البلاغ
الواجب علينا نحن الحساب هكذا نعم فهنا آآ بن عاشور باي نظر نظر قال عليك هذا على صفة البلاغة. لكن يبدو ان المصمم فنظر الى ان عليك تفيد الوجود. فكأنه قال الواجب
عليك البلاء. لو اخذنا هذا المعنى الواجب البلاغ لا ادخال الايمان. هل هذا الصفة ولا نشوف الان البلاء الاقرب للصفة اللي الموصوف هنا ولانه في وجوب وفي مد وفي جواز فيقاد صفة على منصوب هذا
باعتبار نعم لانه مو هذا الواضح لان الله يقول كان حقا علينا نصر المؤمنون انا تفيد انه في وجوب لانه من صفات الشرط تقول عليك ان تفعل كذا وعلي ان افعل كذا فهي تفيده
لفظها الوجوب. يعني على استعمال مجازي ايش يعني عليك يعني فوق رأسك فوق رأسك معناها واجب عليك. كان حقا عليك واجب علينا. انا اقصد انه يعني نحن ما قدرنا يعني هذا مفهوم من المتعلق. متعلق احنا نقول بلاغي
كائن عليك لكن حيث المعنى مش كائن واجب هو المتعلق هذا فما رأيكم الان يعني نأخذ رأينا عاشور ده قصري موصوف على صفة قال قصر الرسول على كون واجبه البلاغ. او نقول الواجب
عليك البلاغ عليك منصوف على صفرا وعليك انت عليك البلاغ. الكاف والكاف. نعم. وهذا الذي يباشر لكن ان اردنا ان نرى ايش رأي المصمم؟ طب الان اذا نظرنا الحقيقي والاضافي الحقيقي هو الاضافي هنا
المناسب هنا الاضافي في لانه هنا مقارنة. الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يدخل الايمان. فقال الواجب عليه كالبلاء لا ادخال الايمان. وعلينا الحساب اذا نظرنا لا على احد من الخلق ايش يكون؟ حقيقي حقيقي
لكن السياق ليس للائم لاحد من الخلق السياق للنبي صلى الله عليه وسلم. علينا لا عليك. فهنا بهذا الاعتبار يكون اضافيا اذا نظرنا انما علينا الحساب لا على احد من الخلق يكون حقوقيا. نعم. لا نجعل كلمة اضافة مقابل حقيقي
حكومة الاضافة في حق لا حقيقة دعاية هناك شيء اخر. عليك ان تفرق بين اضافي وادعائي. ادعائي ان تدعي ان الجميع تنعدم لكن اضافة بالنسبة لاحد. نعم. وقال تعالى تفضلوا. اياك نعبد واياك نستعين
هنا العبادة على الله والاستعانة عليه. فهل المقصود؟ مقصود نعبد نعبد ونستعين فهو قصر صفة له على معصية. فصل صفة على معصية. هل هذا حقيقي اياك نعبد نعم هذا قصر حقيقي لا نعبد الا الله. اياك نستعين الا نستعين ببعضنا
نحن نستعين نسأل بعضنا واسطة نستعين لكن نحن جميع استعاناتنا هي راجعة للاستعانة بالله. لحتى لا يحصل الانسان عنده شيء خفي. نعم. عندما تطلب من احد شيئا عليك ان تعتقد ان الله هو الفاعل. هذا
فقط هنا ايش نجعل هذا القصر؟ اياك نعبد واضح انه حقيقي المصنف الحقيقة انا اراه اضافيا باعتبار او ادعائي ما رأيكم؟ حقيقي ادعائي اي بغير الله حقيقة لكن هذه الاستعانة جعلناها كالعدم. كالعدم فنقول حقيقي ادعائي اما السنة ايش ذكر في الاول حقيقة
وفي الثاني نقول حقيقة ادعائي. واضح؟ واضح الفرق. لا نعبد الا الله. هذا حقيقة بس نستعين بس عند غيره استعانة رافعة لاستعانة الله فكأنها عدم. نعم. تفضلوا معروفه في جميع الناس مبتسم فحمله في جميع الناس للغثم. نعم. اذا معروف
في جميع الناس مختصرا لا يقصده لاحد دون احد. فحمده في جميع الناس فاسد نبيه. هذا ايش نسمي هذا بسبب الاعتماد يسمونها التي يوضع في اول جملة لان نسميها تشريعية تفريعية
السعودية تفريعية اذا وضعت مكانها لانها تعددية. هذه تفريعية سببية لان معروفة في جميع الناس مقتصر. فينتج عن ذلك ان حمده في جميع الناس لا العصبي. طيب حمده اين المقصود شيخ ايتوس؟ جميع الناس. لا حول
دهون مقصورة مقصور عليه في جميع الناس احسنتم. هذا اذا حمده المقصود وفي جميع الناس مقصور عليه لان يكون المقصود عليه قبل لا. نعم. وحمده في جميع الناس والعصب. نعم. اه
آآ هذا مقسوم مقصور اي نص صفة موصوف موصوف او صفة جميع الناس حمده في جميع الناس. هل حمد صفة ام موصوف هنا؟ انظر كون حمده كائن ممكن يكون هناك ممكن يكون هناك ممكن يكون هناك. الحمد هنا الحمد هنا اقرب للذات
نحن قلنا قد تكون امور معنوية كيف تقول السرعة بطيئة؟ السرعة قوية تذكرون ذكرتها لكم الحمد وان كان امرا معنويا لكن تكون هذا حمد كثير هذا حمد حمده ممكن يكون هنا ممكن يكون هنا ممكن يكون هنا هذا ايش
هذا موصول وهنا الصيغة كائن في جميع الناس كائن في هل نقول هذا حقيقي او اضافي؟ وحمده في جميع الناس ما العصب؟ موصوف المحصول عليه صفقة. نعم. هذا القصر موصوف على صفة. هذا اضافي او حقيقي اضافي انتم ترون لانه
من هذا هو خلينا اول شيء نرى فحمده في جميع الناس اسر الحمد انه في جميع الناس ما العصب؟ قارناه بالنسبة لبعض افراده هنا قصمنا الحمد على جميع الناس ما الى بعض الافراد. هذا ايش؟ محرم للاضافي. اقرب اضافي هذا نعم. هذا رقم ثلاثة اضافي
وبداية المصنف قال يضاف انا كاتب عليه حقيقة ادعائي كما قال الشيخ بس لا ادري لماذا مراجعة مرة ثانية. يعني لو عملنا مقارنة بطريقة اخرى مثلا بغيره من الملوك او من الرؤساء. نعم. الحمد لله في جميع الناس يجعلون اموالهم عند اسرهم فقط
نعم عند كل الناس لكن هؤلاء لا يهمنا الان نحن يهمنا انه قصرنا الحمد حمده في جميع الناس وصلنا الحمد على جميع الناس لكن لن لعن العصب بعضهم يقول حمده في العصب نحن قلنا حمده في جميع الناس
يبدو في اضافة حقوقه ما ذكره المصنف ممكن يكون اقرب لاضافي لانه هنا حصل اصرناه على هذا الصنف لا على هذا الصنف. نعم قلنا اذا وضع في اول جملة لان اها هي تفريغية سنويا عند الدرس واذا وضع مكانها لان ما قبله سبب لما بعد
هذا هو يسمونها سببية وما بعده سبب لما قبله اه تثير تعليلية هذا الاصطلاح المتأخرين متقدمون كل سعوديين. فنقول اغلق الناس يبث الهواء الشديد تعليمية. الهواء الشديد فاغلق النافلة سببية تشريعية. ان شاء الله
نعم. وقال وقال ساعة يجب ان نسمي هذا التكلف جميل في تكلف له معناه ينتبه في التكلف في تفاعل انا في تكلف في تفاعلة. التكلف في تفاعل ان تجتهد اجتهادا قويا. وتبالغ فيه
تحمل الصعاب وتفعله شيئا فشيئا تعلمت المسألة. تعلمت الفقه. ها؟ كانك تبذل جهدك ليتفقهوا ليفقهوا يتفقه يتكلف الفقه ويتحمل الصعوبات يسافر عن بلده ويتعب ويتعلم الفقه مسألة فمسألة. ليتفقه في الدين ولينظر قومه. هذا التكلف يتفاعل. اما التكلف في تفاعل
معناه اظهار ما ليس متسخا به. تغابى فلان اي اظهر الغباء وليس بغبي. تكاسل اظهر الكسل والنساء وهنا يتغابى هايصير التكلف بالمعنى الثاني. يظهر الغباء لهم وليس من موقن. ايش النوق
الحمقى بين ما قال عقل العقل الصافي يفوق لب كل يفوق لب اللبيبي نعم. يتغابى لهم وليس لموقن نعم. تفضلوا على ايش؟ اذا غادر لهم بالضبط ولا انت غاب معهم
ما من بعد قام ليس من موقن يتغاضى لهم وليس بل للمدن يفوق لب كل يمينه. هنا اذا التغابي قصرناه انه يتغابى لهم وليس التغاضي نعم مفهوم هذا بس هل التغاضي لهم؟ او التغاضي نحن ايش قسمنا هنا؟ قسمنا على
ابى لهم وليس ملوكا يتغاضى لهم وليس بملكه بل للحقيقة اصلا ما يتغاضى لهم من قسم نخل ليس كما قلت ليس يتغاضى لهم ويشقى ان يتغاضى ليس لغباء التغاضي على كونه ناتجا عن لب اذا انقسم
كأنه يريد ان ينصر سبب التغاضي انه لا كان قال التغابي للعقل لا للغباء الحمقى. وكأنه هنا يقول يتغابى. المقصود. المقصود. ويتغاضى. واللبن هذا؟ مقصور على لاجل الدافع له هو العقل. نعم. فهذا اه صفة على
تبقى منصوب عليها صفة صفة تغابى صفة نعم نعم او يكون ناتج عن لب او ناتج عن غباء فاذا هذا الموصوف فعلا فاذا هذه يتغابى لانه لا المصمم الاشكال هنا قال في اربعة صفة على موصوف صحيح تضاف في صحيح
وبل صحيح. نعم. تفضلوا. وقال نعم. قال اهتزوا الاطفال عند الحمد يسمعه عزة المجد لا من هزة الطلبية. نعم. يجمعه المجد اشرح له جانبه جانبان نعم آآ اذا سمع الحمد يعني
بالضبط هزة المجد لا من هزت الطرب الذي يحصل من هذا طيب الان اذا اين قصر فصرنا اه يهتز عطفاه عند الحمد من هزة المجد لا من هزة اذا مقصور عليه بالضبط الان
موصوف الصفر صفة موصوف هذا موصوف على يهتز قصدكم موسوف؟ الصفة ها اربعة اضافي حقيقي لانه قال لا من هزتي مصنف ايش قال هنا؟ صف على موصوف صحيح اضافي ولا تمام. تفضل يا سيدي
وما كنت الا الحق فيه على منهج الامسية المجد. قل ما قلت الا الحق فيك ولم تزل على منهج متمكن من منهج من سنة المجد لاحظ المنهج الطريق الواضح فكان
هل انت ما زلت على سنة من المجد واضحة ثابتة. نعم ما قلت الا الحق. ما قلت ضمن الحقائق المقصود والمقصود عليه الحق. هل اضافي ام حقيقي هنا كان يقول واحد يقول انت كذبت ويقول انا ما قلت للحق لم اقل الباطل. هذا اضافي احسن
والاضافي ليس المراد ما قلت الا الحق مع شيء اخر. كانه يقول ما قلت الا الحق والباطل كانه صحيح ما رأيكم؟ حقيقي باي اعتبار ما قلت الا الحق ما قلت اي شيء اخر انا ما ارى انه المناسب المناسب حقيقة انه في حق ومقابل الحق
باطل بنال خطأ مش اي شيء اخر صح؟ او المجاملة مثلا نعم اذ الا هذا يعني الا اذا نظرنا لجنس من جنس ما يقابل الحق فما بين كل ما يقابل الحق ما قلت الا الحق ما
ما قلت اي شيء يقابل الحق بهذه القنوة حقيقية الدعائية. ما رأيكم او حقيقي حتى ما نقول ادعائه. تأملوا فيها ان هو قول هذا في كلام معين. اه ما قلت الا الحق فيك. ممكن اذا حال واحد اتهمه وقال انت قلت الباطل. فقال ما قلت
قلت ان الحق هذا واضح انه ايش؟ اضافي. لكن اذا اراد ما قلت الا الحق لا شيء اخر. كما قال الشيخ لا مجاملة ولا كذا ولا كذا ولا كذا هل يكون حقيقيا بهذا الاعتذار؟ نأتي الآن لنبحث اصعب لها صفة على موصوف او موصوف
على صفة ما قلت الا الحق ماذا تقولون؟ وصفنا القول عن الحق. القول صفة والحق مم ما رأي الشيخ؟ لا. حق الباطل لاحظ ايش القول يتصف؟ يلحقون انه سيكون باطل يعني مجاملة فنحن نقول هذا نعم نعم
والحق هو الصفة. نعم. انما المصنف هنا قال صف على موصوف. حديث نحن هنا خالفنا نصنف فكثير صفة عن انفسنا هي حقيقة دقيقة. العلماء انا بحثت بشروح التلخيص بقية ساعتين في هذا الموضوع فقط حتى اجد ضوابطا
فوجدت انهم ذكروا زيد الاخوك اول الاخوة وذكروا الحركة سريعة او بطيئة قال لا يشترط ان يكون ذاتا هذا غاية ما لكن ما رأيت نصا في الامور مثل هذا لكن هم يعولون انهم قالوا ما يتلبس بغيره ويقوم بغيره
نعم هل القول يقوم بالحق او الحق يقوم بالقول؟ نعم الحق يقوم الحق هو الصفة صحيح؟ الحق قد يكون باطلا او القول قد يكون باطلا في صالح فما الذي يقوم بالاخر؟ الحق بهذا الاعتبار هذه الضوابط الثلاثة التي ذكرها العلماء
من خلالها سنرجح انصحهم فيها نقول هنا موصوف على نصحح ما ذكره المصمم. نعم. انا متمهل هنا لانه مخالفة العلماء ليست سهلة واحد لا يخالف اما لا يحتاج نمشي ببطء الله وقال
ابن معتز تؤدب معتز الا انما الدنيا بلاغ لغاية فاما الى غي واما الى رشد. اذا الدنيا اما بلاغ ابلغك الغاية. فاما توصلك الى الغيب الغيب هو فساد الاعتقاد. والرشد هو اصابة خيري الدنيا والاخرة
وان اصاب خيري الدنيا والاخرة. مقابله الخير للفساد لاعتقاده. ومنه اصل غير الفصيل اذا شرب اللبن حتى بشم او فسد بطنه فسد بطنه. طيب نعم. الدنيا موصوف. اما انما الدنيا
وقال الا انما الدنيا الدنيا خسر الدنيا على ماذا؟ على النهاية على البلاغ فاذا هذا مقصود وهذا مقصود عليهم الدنيا صفة موصول. ولا الدنيا صفة موصول. موصوف والبلاغ صفة. المنسوف على صفة. احسنتم. الان الا
الدنيا بلاغ هذا اضافي ما هو موصوف على صفة؟ هذا يكون اضافيا. نعم. تفضل يا سيدي ومن وما وما نعيش الا مدة سوف تنمو قريب. ومن له الا ذلك العيش الا مدة سوف تنقض ليش عبر بصوفه؟ دائما القرآن في سياق الهاكم التكامل
ترك المدة يقول الهاكم التكاثر كلا سوف تعلمون احسن من عبر عنها البقاع بوعد طبعا سوف اوصيك في باب التأكيد مع التنفيذ والتسويل كانه قال بوعد لا خلف فيه وان تأخر. والسين بوعد لا خلف فيه عن قريب. هذا احسن تعبير
عن هذا المعنى خلاص لماذا قال وان تأخرت؟ هذا مناسب لايش؟ سوف لالهاكم مناسب لالهاكم. الهاكم سيتركون ان متعناهم فدائما في امهالات وفي الامهاء والانشغال بالدين وكذا كن بوعد لا خلف فيه وان تأخر وان امهلتكم. هنا يقول ما العيش الا مدة سوف تنقضي بوعد لا خلف فيه وان تأخر
وان اميت بناتي. وما المال الا هالك. المال هالك ثم اذ قال ابن هالك. لانه ما انتجه هالك ايضا نعم المقصود العيش المقسوم عليه مدة سوف تنقضي انها مدة سوف تنقضي هذا من قصر النصوف على
الصفة الاضافي باعتبار ان بعض الناس هو باقي فقال لا هو ايش؟ هالك. نعم. وما المال الا هالك. ايضا شيء قصدنا المال على الهلاك ان ما الهلاك لا باق كأنه قام. هذا ايضا يضاف منصوف على الصفة. وقال ابو الطيب
فجاء يجوز لك يترك الفقر فبأن تعاد ينفذ منفذ امره ينسج العمر برجاء جودك يطرد الفقر قصرا ماذا على ماذا؟ قدم الجار والمجزور ما قصرت ارض على ماذا؟ على رجاء الجود. على رجاء الجود. نعم. هذا ايش رأيك
صف على موصوف او موصوف على صفة الطرد وعن موصوف رجاء الصحابة. رجاء صفة. لانه قال الطرد للفقر اما يكون بالرجاء او بعدم الرجاء او اخر فنراه انه موصوف على ايش؟ صفة الرجاء ما رأيكم؟ موصوف على صفة لان
الارض ها طرد الفقر اما يكون اه متعلقا بالرجاء او متعلق بماذا اه بالامل في اخر او ما رأيكم؟ يطرد الفقر اذا طرد الفقر الطرد هذا الطرد اما ان نعلقه هل هذا الصفة طرد؟ طرد الفقر صفة او موصوف؟ هذا اقرب للجوائز اقرب
الموصوفات. هذا نعلقه اما بالرجاء. او ان نعلقه برجاء جودك. او ان نعلقه مثلا بالعمل او بالشغل او بهذا. كلاهما فيه يتعلق بشيء. الشيخ محمد عنده وعليكم نرى هم دائما في الترجيح قالوا الاقرب الذي يتعلق به صفة يعني
انه يتعلق بابنه. لان الطرد يعني اذا نظرنا انه عندما رجع اذا نظرنا. عندنا رجاء في امل الشغل يعني خلينا نعتبر هالصفة كما قال المصمم المصنف ايش قال هنا الصفة لنرى هذا هل الطرد صفة ويقول مصنف الطرد صفة؟ الطرد نعلقه بالرجاء
صفة الطرد معلقها بذات الرجاء او بذات العمل. لنرى انه موصوف الطرد موصوف اما ان نعلقه بصفة الرجاء او بصفة الامل او بصفة شيء اخر هذا اقرب انا هذا اراه اقرب ان يكون الطرد اقرب للموصوف. طيب. هو يريد ان يقول
ارض الفقر فقط بالرجاء ليس باعطائه برجائه مبالغة. وكيف يطرد الفقر بعطاء ممدوح وبالغ في ذلك فقال برجاء الممدوح لا باي سبب من اسباب الدنيا لا تشتغل لها على التاكسي او
سبب في الشروق ولا في مكتب ولا مهندس فقط ارجو ان ممدوح يطرد الفقر وان هذا الذي ارى انه عندنا طرد الفقر نعلقه بصفة الرجاء. الفقر هو الموصول. وهذا الذي اراه. نعلق بصفة ايش؟ الرجاء
ربما بصفة اخرى يعني عندنا صفات كثيرة تطرد الفقر او احوال كانسميها احوال احوال كثيرة تطلب الفقر فهذا طرد الفقر قد يتعلق بهذا الحال او بهذا الحال او بهذا الحال بهذا الحال. نعم
بالتجارة ولا بالصانع. خاصة جميل جدا هنا يعني كاننا لو قدرنا الكائن على هذا الكون وهذا الحال وتعلنه لا يقدر لكن حيث المعنى. هنا نجعل من موصول قلنا موصول منصوب على نعم نصحح اذا ما ذكره المصنف قال صفة على ما سوف نقول بان
اه؟ لان طرد الفقر يكون على احوال كثيرة لان الفرد الفقري يكون على احوال كثيرة نعم. الان بس هنا وبان تعادى ينفذ مش ينفذ ايش؟ الشطر الاول يعني في الصدر
نعم لان نحن الان بالفقر كيف كيف تكفرون بالله؟ الكفر بالله يكون باحوال كثيرة نسوي له فنفاها جميعا. فرض الفقر يكون على احوال كثيرة. الجود والرجاء والكذا والعمل بهذا الاعتبار. الان وبان
هذا ينفذ العمر هل هذا فيه قصر؟ باي معنى؟ تقدير المعمول ليس دائما القصد قد يكون له اجتماع. لا هل التقديم هنا للقصر او للاهتمام؟ يعني هل يريد ان يقول ينفد العمر فقط بان تعاد لا بسبب
والآخر هذا التقديم للاهتمام وننام الحصر كأنه قال بان تعاد ينفد العمر اهتماما بان عداوتك تنفد العمرة. بهذا المعنى. لاسبابه. نعم انفاد العمل. اما اذا اردنا ان نحمله على القصر المبالغ فيه كأنه لا ينفذ العمرة الا معاداته
هذا المعنى لا ينشد العمرة الا معاداة لا شيء يأتي بالموت الا معاداته ممكن هذا الشيء ما يتكلم احسن نجعله تقديم للاهتمام وهذا نصحح ما ذكره المصنف هنا ايضا لا يوجد قصر اصلا هنا هذا تقديم
هوية المتنبي يعني اذا اردنا ان نحمله على القصر يعني ينفذ العمر فقط عاداتك لا بسبب اخر كأنه بالغ في هذا السبب ونفى غيره من الاسباب مبالغة بهذا المعنى يكون
ممكن لكن في شيء من التكلف. نعم مواهب ماله بل ومواهب ماله بل من سلامتها الى اوقاتها. نعم. اه التعدي ايش معنى؟ ليس التعجب من مواهب مالي. يعني هذا انا لا اتعجب انه يعطي المال. ها؟ لكن كيف يبقى
هذه تبقى هذه المواهب الى اوقاتها. لكثرة كرمه لا يتخيل ان يبقى شيء من المال عندهم. واضح نعم الان ايضا مقصور عليه بعد آآ سلامته مقصور عليه اذا ليست تعجب التعجب من مواهبه بل قصر التعجب على ماذا؟ على سلامتها اسرة
على سلامتها. فهنا صفة على موصوفة موصفة على صفة. الصفة الموصوف التعجب متعلق بيه هل نعلقها بالمواهب ام بالسلامة؟ بالسلامة. بالسلامة. هي كما دوات تعلقت بها صفة التعجب الصفة على موصوف هذا اضافي او حقيقي. اضافي لانه قال هذا لا من هذا
هذا ما من هذا. تفضل يا شيخ محمود. نعم. قوله تعالى توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه اليه. كان يقول شيخنا التوفيق عزيز. وذاك ما ذكر في القرآن الا مرة واحدة. ليس كل
احد يرفض قليل مما يطلب الا مرة واحدة. نعم. وما توفيقي الا بالله. نعم. عليه اولا توفيقي الا بالله مقصور عليه هذا اسره على ادعائه حقيقي لا شك واحد يوصفه كم؟ الا الله. نعم. احسنتم. بالله عليه توكلت. توكلت عليه
توكلت عليه فصرت التوكل عليه فخصم صفة على موصوف وهذا ايضا ايش نعم اليه انيب ايضا قصدت الامامة اليه. هذا قصر ايضا حقيقي. يعني كل جملة فيها كسر ليش استخدم في الاول ما والا؟ لانه بعض الناس يعني يعتمدون على غير الله من اصنام وكذا فقالوا اما توفيقي الا
اه واما عليه توكلت اليه كالتأكيد الاول ولانه ما في رد على احد. فلم يأت بها بهذه الطريقة معه. هذا والله اشكو ان في النفس حاجة يمر بها الايام وهي كما هي
ان الله يشكو ان في النفس حاجة تمر بها الايام روحي كما هي نعم المقصود المقصود الشكوى الشكوى مقصود عليهم والله هذا متصل صفة العلامات الصفة عن المنصوص رحمك الله نعم
المحقق شر على الحر من سقم على بدنه. شف انما نحن في جيل. نحن الان اه كل قارن هذا هذا الرجل جيل لهذا الرجل. السلاسية بمعنى دائما متساوين لكن لا تستعمل الا في السوق
قال نحن في جيل متساوون في اللؤم والخسة اي الكلمة لا تستقبل الا بالتساوي في الخسة فقال سر على الحر من سقم على بدنه. هي اشر عن حرم المرض على ولكن السقم اشد من المرض
مرض متعب اذا كان سقيم انه سقيم مش مريض اشد. نعم. تفضلوا. هذا قصر موصوف. نحن نحن فنحن في جيل سواسية. اذا نحن في جيل سواسية شر على الحر من سقم على
مدني. هل نجعل في الجيل للخبر او نجعلها حال. انما نحن في جيل سوء. شر على حر هل يريد ان يقول نحن في جيل يتعين هنا ما في الا هذا. نحن لسنا الا في جيل سوء
نريد ان نقول ذلك. فالمقصود اذا نحن والمقصود عليه في نعم. هذا من اضافة صفة موصوف على صفة احسنتم كائنون نعم وحقيقة من غافل هذا اضافي آآ باعتبار الاضافي باي اعتبار هنا آآ جلسة واسعة لاجل خير. جلسة واسعة
لا جيم خير. نعم. تفضلوا. وقال الشريف العظيم للخفيف راحل انت والليالي النور. ويضرك ومضر بك البقاء الطويل. الله الله. راحل انت؟ راحل انت. الحالة من الليالي نازلات ها؟ ومدر بك البقاء
قوله نعم يعني قصر يعني هل كانه يتكلم عن موتى راحل انت والليالي نزوله مضر بك البقاء الطيب فرحة الاحصاء نعم اين القصر هنا في ابا محمد صح؟ ابا احمد ابا احمد انت واحد احسنتم
ملاحظ خبر التقديم افاد الحصر هذا قصره الوصوف على الصفة موصوف على صفة ضعف حقيقي هنا الباص باعتباره تراحم لا باق يعني انت باق. مضر بك البقاء الطويل ايضا. البقاء
خبر البقاء الطويل فقط مضر. فقد كسرنا كسرنا الضرر البقاء على الضرر على الضرر. هذا قصره موصوفا على صفة. صفة. ايضا هذا ايش؟ اضافي ناصرك امام الله ناصي. قال ابن الرومي قال قال ابن الرومي ومالك وما يريده
وبالنعمة مكافأة لازم يقضون ما للمحبس من ارادوا يقول لا يطلبون مقابل عامه المكافأة ولكن يودون ما يحتاجه المجد. يعني الانسان لابد ان يدفع حتى يكون ماجدا لا بد ان يدفع
ثمن المجد فيقول هل ما يحتاجون؟ ما يريدون؟ ولا يطلبون واحد يكافئهم؟ هم يدفعون ثمن السيادة وثمن المجد. شوف اقارن هذا بين هذا وبين اننا نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم. ايش هو ثمن
مجددا مع هذا انما نطعمهم انا نخاف من ربنا يعلم. نعم. قرآن سبحان الفرق انه كلام الله وكلام بشر. بشر في في جيلهم وفي دنياهم في شهواتهم نرتقي بمعاني ما خطرت في بالك. نعم وما يبيحون بالنعمة مكافأة
تفضل. دارو ايمان. نعم. يريدون مقصود. مقصود. المقصود عليه واحسنتم يقادون. هنا سنقع في نفس المشكلة الآن في التأمل. هذا اصعب من التلخيص ترخيص ما عندنا هذه المشاكل تشرح مازن وانتهى. بس هنا المشكلة ما يليقون بالنعمة مكافأة نعم
ما يلي هو بالنعمة مكافأة ولكن يقضون ما للمجد من اراضيه. نعم. ما رأيكم ورحمة الله. نريد الانفعال ويقضون فعل. صفة ها فانت ترى انها صفة على موصوف صفة على موصوف الارادة قد تتعلق اه بمكافأة تسهل علينا الترجيح
يعني طبعا هذا طلب فعلا المكافأة لا يليقون بالنعمة مكافأة الطلب هل هو متعلق بالمكافأة؟ او متعلق بقضاء المجد؟ هكذا نعبر. مكافأة وقضاء هذا اقرب من ايش؟ بالمرصوصة اقرب للفعل. فطلب طلب مكافأة او
المجد الطلب مما يتعلق بالمكافأة او يتعلق بالمجد فهذا صفة على موصول. ايش مصنف قال هنا ست علامة موصوف ممتاز الحمد لله. نعم. اه عندنا ايضا هنا اضافي. لماذا اضافي
ما قال هذا الا هذا. نعم. تفضلوا. كانك عند الكر والحرب الا الله. تفروا تسيروا تفروا من الصف الذي من ورائك الابطال غيرك غير لا فما افة الابطال الابطال اه
انتم تريدون انها حجازية؟ ما افة الابطال غيرك في اللغة؟ افة الابطال غير كافر حجازيا ممكن حجازية انجاز غيرك نعم وما اراقة الاموال غير لازم نقول غيرة على نفس امشي على
يقول كانك عند الكرب تعرفون في كرب الهجوم والحرب انما تفر من الصف الذي من ورائك من شدة هجومه فما افة الابطال غيرك في اللغة لا يدل افة الا انت لا
وما آفة الأموال غير حبائية. نعم. اي عطائك الكريم. نعم. انما تفر تفر فروا من الصف آآ تفروا الصفة. تفر الصفة نعم يعني انما من الصفر الذي من ورائك فانت سر هذا صفة نعم وصله على ماذا
الصف الذي من ورائك. نعم. انما تسر من الصف الذي هو من وراءك. هذا قصر ماذا الصفة؟ او موصوف على صفة الصفة على موصوف نعم اضافي صحيح ما افة الابطال
وغير ذلك نعم آآ فاذا استطاع هذا صفة على انه نشوف باعتبار افة الابطال غيرت بالذات صفة على موصوف. الان اه عندنا هل هذا الدعاية الحقيقي؟ هذا الدعاء صح؟ نقول اضافي او ادعائي؟ ادعائي
وانا حقيقة يوجد افات لكن هو ادعى انه ما في احد غيره. فبذلك نصحح ما ذكره المصنف نحن نقول هذا ايش؟ ادعائي. ادعائي مع وما افة الاموال غير حبائك افة الصفة والموصوف غير حبائك الصفة على الموصوفة
هذا ادعائي ايضا نصحح ما ذكره مصنفنا نقول هذا ادعائي نعم. نعم الصفة على الرسول صلى الله عليه وسلم من آفى نحن قلنا صفة او موصوفة. الآفة ممكن تتعلق بزيت او بعمرو
خالد فآفة الأبطال تعلقت بمن؟ بك غيرك فضاء انت يعني. كانه قال آفة الأبطال انت هذه الصفة على مقصود بهذا الاعتذار. وجعلناه ادعائيا لانه يوجد افات اخرى. من يهلك الابطال لكن نزلناه منزلة
نعم هذا اصعب شيء في هذا الازمة ان شاء الله باقي بسرعة باقي شيء ايضا على مثل هذا اه احنا خلصنا اتفضلوا. قال ابو تمام على مثلها من اربع وملاعب. نعم. قبال مصنومات الدموع السواك
الله الله يا ارجو ان جميع مرضى ومكان النزول خاصة في الربيع وكذا قال على مثلها من اربع وملاعب امكنة لعب الناس او هجوم الريح قال على مثل هذه المواضع تزال آآ تهان وتراق
مصونات الدموع يعني مش اي دموع. الدموع التي لا ينزلها الشخص التي يحفظها حفظا قويا. فيها انت المال المصير لا تطيل اي احد اجد بعض الناس عندهم دموع ليس لاي احد يبذلها. يبذلها للاعزة. قال مش اي دموع تذال تذاب
وصونات الدموع السواكب الكرام. فكم مبالغة فيه؟ يعني في ابداع في الفتن. تفضل. على مثلها شخص على مثلها متعلق بماذا على مثل هكذا المقصود تهان هذا المقصود والمقصود عليه على مثل هذا
على غيرها. فهنا قصر صفة على من صفة منصوف على صفة؟ صفة منصوفة على موصوف احسنتم. هذا هل هو حقيقة ادعائي. هذا اجمل ادعائي. هذا لان غيره قد يريق غير
من الاماكن يراق عليها الدموع لكن ادعى انه على مثلها لا على غيره المثل هنا ليس مراد ان المراد بها المثل بل هي نعم يقول انت لا تكذب لكن استدل على ذلك
كان يقول من اتصفه بصفاتك لا يكذب. فهنا هذا قصر ادعائك يصحح ما ذكره المصنف. نعم قال اضافي. نعم غيتابعونا كثيرا نحتاج شيئا من الصبر لا تسهل ان شاء الله سريعا تفضلوا قال
انما انما يحب عليه ما في غيره لا يحبه في المساء ولا في الظهر ولا في شيء. نعم. في الاخير دائما. في الصباح يعني لا محمد ولا صلاة ولا خالد فقسمنا الحب على علي. نعم. انما يحب علي السباحة الى الرمي الى ركوب الخيل يعني اي شيء. ما شاء الله. ابداع ما شاء الله
خمسة انما سعيد يجيد الخطاب. نعم. الظاهر الابلغ يا شيخنا انما سعيد الخطاب. ما رأيكم؟ هل توافقون الشيخ الذي يجيب خطاب من؟ سعيد فقط لا غير السعيد فقط يجيد الخطايا وما عنده وظيفة اخرى ما عنده ابداع اخر. عرفتم؟ نعم. الاولى ان ابلغ يعني تفيدني
تفرض من جانب خطابه ولا تنفي ان له اعمال اخرى صحيح؟ علي يجيد الخطاب فانت قصرت عليه الاجابة وممكن ان يكون له صفات لكن في الثانية انت تصدق على صفة واحدة. الشيخ محمود. نعم
الشيخ الفلاني اها انما يجيد الخطابة سعيد اي لا غيره فانت ستذهب اه. طيب. لان هو متصل بالاجابة وحده. لانه له صفات اخرى. بس اذا قلت والله هذا ما عنده شغلة الا هذا. انما سعيد يجيد خطاب ما عندك
اتقان الا بهذا ما عنده اجازة الا في هذا. نعم. جملا اتية مفيدة للقصر ثم بين نوع القصر وطريقة كاملة انما الفراغ هو الصداق. نعم. طبعا صفة موصوف موصوف على
موصوف عاصفي موصوف على صفة حقيقة لا هنا ما في داعي مفسدة لا صلاح كأنه قال فهذا اضافي. اكمل يلا. بركة المال الا في اداء الزكاة الا في اداء الزكاة. قصر اه قصر قصر صفة على
هذا الصحيح فلنصحح ما ذكره المصنف. البركة هاي البركة صفات. نعم. اين تكون؟ اما في الاداء الزكاة او في سماء او في الصوم او في الحج هي وسماها على صفة الاداء. وهذا قصر صفة على موصوف. وهذا اه اضافي
الدعاية كان بقية الاعمال فلا شيء بهذا الاعتبار. لكن اذا اردت انه بالنسبة الى آآ انما البركة المال في اداء اه الزكاة ما في امساك اهمال هذا اضافي. اذا نظرنا الامساك او امن الزكاة افضل فقال
الذي فيه البركة هذا اضافة. اذا واحد يقارن بين جميع العبادات وبين الزكاة ممكن يكون دعاية لكن فيه تكلف نعم. نعم. في انهي سلمة؟ في ان السلامة جميل؟ او انما
في التأمل واصل قصر اذا قلنا في التأني السلامة اين كانت كائنة في لها احوال هي كائنة موصوف على الصفة خلينا نشوفها مرة اه السلامة اه السلامة هنا دقيقة. نعم نحتاج الى تأمل هذه؟ تأمل. اه طيب
سلامة تبناها صفر وتكون اما في التأني او في العجلة او في شيء اخر. في التعمد على وبهذا نصحح كلام المصنف هنا ايضا نحن نصحح اثنين وثلاثة نعم شيخ صدقة الجاهلية نعم العدو انت تعرفه لكن جهل اخطر شيء
من حيث لا تحتسب. نعم. ما صداقة الجاهلية الا تعود او لا راحة. نعم قصر قصر آآ في الموصوف على صفة احسنتم حقيقة ان يضافوا اضافي لا راحة بالضبط نعم آآ عن السفير
احسنتم عن السفيه سكتوا آآ ستة صفة السكوت على من؟ على صفة على موصوف. موصوف. حقيقة اضافي. آآ عن السفيه سكت فسكت عن السفين لا عن من؟ فهل يريد لا عن جميع المؤمنين؟ انا جميع الناس احاسبهم
لكن السفيه انا اسكت عنه اذا كان هذا المعنى ايش يكون قصر؟ لكن اذا كان عن السفيه ستتلى عن من؟ عن الجاهل او ازاي ممكن عالعاقل مثلا او بتنام عالعاقل هو يكون المضاف المضاف كل مثال يختلف بحسب
مصانع حمله على الحقيقي لانه يريد انه لم يسكت عن احد من الناس الا عن السفير بهذا المعنى. نقول ويمكن ان يكون اضافيا اي نعم آآ يقال للسفيه العاقل مثلا. نعم. تفضل يا سيدي
احمد تجارب التجارب بالكسر تجارب زيادة في العقل. نعم. ما طول التجارب الا زيادة القرآن. احسنتم. اه للقصر طول التجارب قصر طول التجارب على زيادة على الزيادة لا على النقص. لا على النقص. موصوف على احسنتم
على صفة على صفة اضافية انه لا نقص لا نقص او لا نقص في المال او نحو ذلك. نعم السرور برؤية الاخوان. نعم. لرؤية الاخوان يذوب السرور. نعم. وانما يدوم
على الدوام والسرور برؤية الاخوان او بمجيء بزيد او عمرو او كذا برؤية الاخوان فهذه الصفة على نعم اذا اردنا برؤية الاخوان لا بسبب اخر دعائي ما هي اسباب اخرى
المصلي حمله على الاضافي قال لا الى رؤية الاخوة الاعداء. لا ما ارى هذا؟ يعني هل معنى برؤية الاخوان لا برؤية الاعداء لا يتبادر. اه احسن ما نقول احسن. احسن ادعائي باعتبار يعني انت تقول والله
ما العيش الا صحبة الفقراء. اما السلاطين والسادات والامراء يا ايها الناس انتم الفقراء الفقراء من هذا الاصطلاح والسفور. نعم. الاعتبار الذي طيب انما غادرك من ضلك على الاساءة. احسنتم. نعم. الغد
على الاساءة الصفة على الحقيقة ادعائي قال انما غدرك من دلك على الاساءة اي لا خير لا غير صحيح اتفضلوا. يسود المرء قومه بالاحسان اليه نعم. نعم. فالسيادة على الاحسان
الصفة المنصور حقيقة نضافة سبب اخر مع انه يكون يجعله ادعائي ما رأيكم؟ الدعاية اجملها. نعم عندهم ما يوجب الجميل عندنا ايش هو جميل نعم. على صفة وضع الاحسان في غير موضعه ظلم. نحن فصلنا موصوف على صفة صحيح. اما
صفة الظلم وصناعة على صفة الظلم الا الظلم. لا عدلا صح؟ هذا يضعف صح اتفضلوا. نعم وفي هذه الجمعة في هذه الجملة اقرأ السؤال من اول سؤال سين الخامس الخامس نعم
الابناء. نعم. متى يكون الفصل في هذه الجملة؟ كسر قلبه. كسر قلبه. ماذا يكون قصر قلبه؟ سببا اخر نعم متى يكون القصر؟ فيه وفي غيره افرد واحدا منهما. متى التعيين
تردد هذا او هذا فقال هذا فقد نعم تفضلوا اذا على خصم صفة على ان تزيد على نعم نحترم شيئا على كلماتها. نعم يعني نحط مؤخرا ما عندنا طريقة جميع الطرق لابد ان تزيد بل لا
وهو كان يقول لك فقط بالتقديم. العالم العالم بالضبط. نعم. آآ نعم داخل في السؤال واستخدم في هذا القصر التي تعرفها نستخدم جميع الطرق. والان ما هو الا سنة بالضبط. انما
بل انما بنلنا صحبة الجهار. نعم. لا متأخر يا اخوان صحبة الجهال لا سمحاء اه بل احسنتم نام منا صحبة العلماء الجهال ولكن نفس الشيء نام منا صحبة العلماء لكن الجهال آآ تقديم
احسنتم تفضلوا عند الولاء يعرف الصديق نعم ما يعرف الصديق ولا يعرف الصديق الا ان الرشق للسؤال. اه سهلة لا يعرف الصديق ان بالضبط الا اذا تريد ان تقول يعرف الصديق متى عند البلاء فقط
ايش تقول؟ ما يعرف؟ بالضبط احسنت يا ابا احمد؟ الان من خلال لا انتبه لها يعرف نعرف الصديق عند البلاء لا عند السماء. احسنتم. نعم. اجب السؤال الذي بعده اوروبا من اساليب الاصل على ما اعتقد ان الارض ان الارض
اذا كنت مضي النوع البصري وطريقه في جملة التي تأتي بها. نعم. آآ اي جملة يستخدم اي اسلوب الارض ثابتة الارض ثابتة. وها هو يقول ثابتا ايش تكون له الارض؟ متحركة كلها
احسنت هنا كان في الارض ثابتة لا متحركة نحن قلبنا اعتقاله وقلنا الارض متحركة لا ثابتة ولا نقص الاضافة الى الحقيقة هذا قلب شيء اخر لكن هذا اضافي لكن قد يكون لاننا قلبنا اعتقاد او نسميه قصر ايش؟ مسرقا. تفضلي يا عبد الصمد
نوضح نوضح ما اشتغلت عليه القصة الآتية من انواع القصر. نعم والمغفور عليه وركزوا معي هاي الجملة جميلة جدا. نعم. ارنبا وان اعظم ان ارنبا التقطت تمرة نعم لو كنا من اعلام الجنس بنقول هذا ابو ايوب ابو صابر يا ابا نعم
بالضبط اه؟ لا غافل فكسر الدعوة على السميع فغسل على السميع زيد عمرو على موصوف من خلال التقديم نعم. اتيناك قسم اقوى من نتخاصم نختصم كل واحد يريد ان يخاصم الاخر بغاية القوة. الوطن يختصمان مش يتقاسمان
نعم. قال عادلا حكمتما التحكيم على العاجل. فهذا فصل ايضا موصوف على انا اسف على الصفة على موصول. صفة على موصول. نعم والخروج الينا. نعم. قال في بيته. في بيته الحكم. جميل جدا
فالحكم المؤتى في بيته لا في مكان اخر. اذا قصر الصفة على موصوف او منصوف على صفة خلينا نشوف الحكم الانسان الحكم زيد ولا عمرو اما ان يكون في بيته واما ان
الحكم مر في بيته مرة هنا مرة هنا الحكم ان يصحح ما ذكره المصنف اذا موصوف على صفة. نعم. قالت اني نعم فاختلس على الجنس على الثعلب ها؟ نعم. وقال لنفسه
بغى الخير لنفسه ولاحد اخر هذا قصر ايش؟ بدر لنفسه وما خفينا ما بصفة على منصوف نعم. قال على على انها اخذت حقها هنا بحقك اخذت متعلق بالحق لا بالباطل ولا بالظلم. ايش هذا الصفة
نصحح ما ذكره المصنف مأسوف على صوته لان الحق الاخ قد يكون محبة له بازلا او كذا نعم خلقني لكن هذا الله تكلم عنه قال فمن عاقب المسلم عقد به ثم بغي عليه ثم الاستبعاد شيء غير من غير
هذا  لكن نعم ما الدنيا ثابتة لكن متحركة موصوف على صفر فالشقاء الا في الدنيا فانه في الاخرة. بالنسبة للمؤمنين؟ انما عكس شيء يكفينا هذا الان اه لسؤاله بعده نعم نأتي مثالين لتصل الموصوف على السجن
سهلة نعم دايما اه اولى كلمة في سجن نفس المثال هنا نعم ما هو طامع بل قانع نعم ما المرء بثيابه لكن بادابه؟ نعم اشرح البيتين امام محمد ابا احمد
نقرأ البسيط مع بعض  نعم ما المعنى ويعني هذا المجد الذي يشق عن السادة الذي يشق على الثبات هو يفعله نعم ولا وارد جهلت دنياهما وعوا يعني لم يرد شيء وليس ان يأخذ المجد من الوراثة من الوراثة فلا يعرف
ولا تسوء نعم ما يدرك المجد الا سيد اي القصر هنا؟ لا ادراك المنزل على من؟ على السير. على موصوف. حقيقة هو حقيقة لا اهم اضافي احسن لانه قال لا وارسا جهلت
ولا هذا؟ اه. لكن هذا؟ نعم. نحن فعال لنا. ايش نسمي هذه اللام؟ اللام التقوى الفاعل هو الاصل في العمل لانه فرع في العمل. هذا صحيح. انت كثيرا ما تكون جملة فيها الفعل عندما تحوله الى اسم تجده تضعه
الى من تلقائي يوسف. العمل بالفعل اقوى. فاذا وضعنا اسم المشترك عامة عند دخول انا اصدق ما تقول لما تقول تلحق المشتقات او اذا في الفعل اذا تقدم لكن هي تقوم العامل وتقوي المعنى. تجد فرقا بين فعال ما يريد فعال لما يريد
مصدقا ما بين يديه او مصدقا لما سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
