بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى تدريبات الفصل الوسيط تمرينات نعم رحمه الله تعالى تمرينات مواضع الوصل والفصل فيما يأتي واوضح السبب في كل مكان. طبعا توضيح السبب عن الكل خلينا نشارك حتى نمشي. تفضل اقرأ شبابك. انا بعض العلماء قال بعض
حكماء العبد حر اذا قمع والحر عبد اذا طمع. نعم. لماذا اتى دلواء هنا؟ توسط بين كمال اتصال وكمان الخبرية والمعنى ولا يوجد ما يدعو الى الفصل الفصل. نعم. وقال ابن الرومي
اه قد يسبق الخير بالغ عجيب. ويرأط الشر ويهب الشر من معا اطهر خرجوا وقد يسبقوا الخير طالب عجل هو عجل يسبق الخير يسبق الخير يعني لا يصل الى والصداقة هو لن يصل اليه ويرهق كلمة يرهق في اللغة تدل على لزوم غير اختيار لزوما لما يكره
من غير اختيار ترهقه قد ترهقها قطرة مرهقهما طغيان رفيقه وارهقه بمعنى غشيه مكرها من غير اختيار شيء مكروه. ويرهق همعن امعن في الهرب وباسرع في الهرب. فيقول كثيرا ما يفوت الخيل من هو شديد الحرص في طلبه. يسبق الخير
وهو لا يسبقه ولا يصل اليه. ويقع في الشر من يهلك منه ذلك ما كنت منه تحيد. اتى لماذا؟ نفس التقرير التعليم السابق توسط بين كمال الاتصال وكمال الانقطاع. الخبرية اه بتناسب المعنى لا يوجد ما يكتب
شيخنا يسبق الخير معناه هو لم يصل لا قد يسبق الخير ممتاز هذا ممتاز يسبق الخير يعني هو يسبق يريد الخير فيسبقه لا يصل اليه. ويرهق الشر سلطان ممكن نجعله يرهق
الشرعي الشرعي يتحقق ويغشاه. اه لانه اذا قلنا يرهق الشر يصير هو الذي غشي الشر ما يصل في المهرة. نفق الشر الشاب هو الذي يغشاه احسنتم الله يجزيكم خير. نعم. نعم. اه وقال ابو الطب هل رأي قبل شجاعة
الشجعان هو اول وهي المحل الثاني. نعم. الرأي قبل الشجاعة الشجاعة. لما قال هو اولا ايش هذا؟ اه هو لم يأتي بواية لما تفسيرية هل هذا تفسير الرأي يقبل الشجاعة؟ هل فسر لنا؟ لا لا هو الان انظر لنقول الرأي قبل
الامر واضح الرأي قبل لا يحتاج الى تفسير هو اولا لتأكيد تأكيد احسن من تفسير الجملة اضافة هذا كمان اتصال وهي المحل الثاني هو اولا وهي منعطفها هذا اول هذا ثاني كلاهما خبر اتفقتا في المعين لماذا؟ تناسف المعنى لا يوجد ما ما يدعو هذا ايش نسميه؟ تنصت
كمان اتصال وكمان ابو القطاع. اذا هو اولا التوكيد فنسميه كمان الاتصال. وهو المحل وهي المحل الثاني ايش هذا ايش نسميه؟ وبين كمان الاتصال وكمان الانقطاع. نعم. تفضل يا سيدنا. المخاطب الحجاج
قال اللهم ارني الغي غيا فاجتنبه وارني الهدى هدى فاتبعه. اذا اولا اذا اخذنا اللهم هي اصلها تم انشائه يا الله وارني اللهم ارني كلاهما انشائيا انشائيات لكن لما لم يأتي بالواو
اللهم ارني بين اللهم وارني هنا. نعم جعلها استئنافا بيانيا حقيقة انا لا ارى مثل هذا اني استئناف لما قال يا الله لانه في ماذا تريد؟ فقال لا يريدني حقه. لكن هذا من علمائنا اني عندما اقول يأتي عادة
ان شاء الله العلماء اصلا حكموا عليها بانها جملة حتى يجعلوا القانون مطردا. ايش القانون معايا الله يقولون الجملة لا تتركب من حرف وصل فوجدوا يا الله يا زيد يا عمر مركبة من حرف واسم. انخرمت قاعدتهم. فهذا اقتضى ان يقولوا لا. يا نائب عمل
ادعو وهي آآ نائب عن ادعو فهي مركبة من فعل. السامرائي في كتابه الجملة العربية كما قال بالاصح انا قد تتركب من حرف الوصل ويكون معنا تاما من غير تأويل ولا حاجة لما قالوه
فنحن حقيقة ما في داعي هنا هذا مبني على مبني ماذا اردنا فجعلناها جملة فلما قلنا يا الله يحتاج الكلام ان نقول ان بينهما استئناف يعني لما قلت يا الله كأنه قيل ماذا تريد؟ لكن في الموضوع
ليست جملة اصلا جملة حرف واسم. اتركوا كلام المحاة انهم ارادوا ان حتى لا تنخرم قاعدتهم ان الجملة لا لا تتركب منحرف اصلا. في الحقيقة حولوه من انشاء الى قبر. يا زيد ينادي زيدا يا زيد ونادي زينب خبر
تماما صحيح. اللهم ارني ان نتركها. الذي نريده ارني الغي غيا فاجتهده ولا تكلني عطف بلال ماذا؟ الكل يشارك. عطفت الله بهذه الجمل الانشائية لماذا التوسط بين كمال وبينهما تناسب في المعنى ولا يوجد ولا يوجد
ولا يوجد سبب الفصل. الشيخ اعممت من حملوا على اعلمت اعلمت من حملوا على الاعياد اعلمت فكيف الاستفهام اعطى فخامة للامام؟ اعلمت من حملوا على الاعواد اعلمت كيف خضى ضياء النادي ماذا اراد بهذا الاستفهام التعظيم مع التحسر والتأسف على
هذا الميت يعني خبر ضياء نادي النادي ما كان كلام القوم نهارا من الانتداب والاجتماع. نعم يا نادي لانه كان هو المقدم والمضيء للنادي. نعم. الان لما قال اعلمت من حملوا على الاعوان
اعلمت اه كيف اه خضى ضياء النادي؟ لماذا لم يأتي ضوء هنا الجمهورية ماذا اراد بها التعظيم مع التحسر؟ والثانية من حملوا على الاعواد المرادية انه عظيم وعلمت كيف خلق النادي هذا ايضا انه عظيم. الجملة الثانية اكدت الجملة الاولى كان الامام الشاطبي رحمه الله
لا من يتمثل بابيعة اكررها. نعم. يقول اه نعم. اتعرف شيئا في السماء يطير. اذا سار سار الناس حيث يسيروا. ايش هذا الصاد؟ اتعرف شيئا في السماء يطير فسار سار الناس حيث يسيرون فتلقاه مركوبا وتلقاه راكبا وكل امير يعتليه اسير
عن رغبة في زيارة ولكن على رغم المزول يزول. هذا لغز كان دائما يتمثل به اتعرف شيئا في السماء يطير؟ وسار سار الناس حيث يسير. تلقاه مركوبا وتلقاه راكعا وكل امير يعتليه اسير. ويحض على التقوى ويكره قربه. ها؟ يحض على تقوى يكره
ويرزقه آآ وتكره نفسه النذير ثم قال ولم يستزر عن رغبة في زيارة ولكن على رغم المزور يزوره. هذا التابوت الذي يحمل آآ عليه الميتا. تعرف شيئا في السماء يطير اذا
اسار سار الناس فتلقاه مركوبا وتلقاه راكلا وكل امر يعتديه اسير يحض على التقوى ويكره ثوبه وتنفر منها النفس وهو نذير. ولم يستزر عن رغبة في زيادة ولكن على رغم النزول نزوله. الامام الشاطبي من اهل
الاندلس ذهب الى الحج فامسكه اهل مصر والقوها عنده. فنظم الشرطية تماما. نعم. الواحد يقال لي انا ما عرفتش السر في ان اهل مصر دائما مسرورون هم. تجد واحد فقيرا ويضحك ويمزح وهم واذا
شربت من النيل هذا الميم له سر لان الشرب من النيل يحسن الاصوات ويحسن المزاج. نعم اجبنا عن السؤال يسري ها؟ قال ثابت الانصاري. نعم. اصله وعرض المال لا ادنسه. لا بارك الله بعد العرض في مالك
نعم احكام من مالئ اولى فاحسبه ولست من عندي ان اولى بمحتاج. نعم اصوم عندي بمالي اه اذا يدفع ماله ليصون عرضه لا ادنسه. اصول عرضه ماله لا ادنسه. نعم
لا بارك الله بعد العرض في المال. اه احتاج من مال او لا انهمت فاكسبه. ونسج للعرض ان اودى لنحتال لا من اتينا بالجملة لا بارك الله بعض العرض من مالي. هذا توكيل
اصوم بعرضي بمال لا ادنسه لا بارك الله بعد العرض مما يمكن ان نجعلها توكيدا ممكنا. اصطناعي يعني تفعل ذلك؟ لان المال لا بارك الله فيه الا احتال للمال واصون عرضي بمالي يعني هنا فيه جملة اخرى انا ادنسه يا سلام
لا ادرسه الحال لها مبحث علماء المدارس تلخيص لكن نأخذ القاعدة انه بحال المفرد يفيد المقارنة. جاء زيد ضاحكا. حال الجملة يكون سابقا في كثير من الاحوال يقول جئت ضاحكا اي في وقت وجيه. لكن جئت وانا اضحك وجئت والاولاد يلعبون. كان الاولاد يلعبون وانا جئت
وبما انكم تدرسون الفقه ندخل مسألة على هذا. اولا في الحال المفرد فيه المقارنة الحال جملة كثيرة كما يسبق الجنود والاولاد يلعبون هم كانوا يلعبون وانا جئت. لما الله يقول اهلكناها وهي ظالمة الشيخ عبد الصمد. ايوا. هي تكون ظالمة
واملكناها في وسط وجهلكناها في حال كانت سابقة اذا قال لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى وهذا يتنبه عليها محمد رشيد ودودة اخذا من الالوسي واخذا من عبده القاهر. لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ولا جنبا
القرى ايش؟ جملة. الحالة الثانية مخرج. ايش السر في هذا لو تأملتموه على ما ذكرنا؟ لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى هل منع عنه ان يستروا وقت الصلاة؟ المنهي عنه ستر الصلاة لان اثر السكر
يقول فاتى بالجملة الواوية. فكانه نهاهم عن قرب الصلاة وعن الشرب قبل الصلاة. لان الجمل الحالية الصدق لكن الجهد لو كان جنبا قبلها بلحظة ما عندنا مشكلة يغتسل ويأتي مباشرة
جندا لله در شأن التنزيله. دقة قرآنية. يعني هذا بعض افراد الجمهور الحالي ومتى نأتي بها؟ هناك تطبيقات ان شاء الله تراجع في مطورات لان الجملة استئناف بيان او مؤكدة. الان احتامل المال ايش رأيكم
يعني ما قبلها. احتاج لمالي ان اهدى فاكسبه. لماذا؟ بعد لا بارك الله بعد العرض من مالي. اذا لا بارك الله بالنسبة لاصوم نحن قلنا مؤكدة واستئناف بيانه. نعم. لا بارك الله بعد العودة المالية احتالوا للمال. واضحة جدا
صح؟ يعني كأنه قيل لما تفعل ذلك؟ والمال سهل يأتي ويذهب لكن عرض مشكلة المصنف جعلها كمال الانقطاع قال انهما اختلفتا خبرا وانشاء لا بارك الله بعد العلم اذا نظرنا لا بارك مع اصبحتان ممكن يقال هذا. لكن هو علم جميع الجملة السابقة. اذا نظرنا اليه معصوم
الاستئناف بهني قطعا. تمام. اذا نظرنا اليها مع الادارة يكون اجتمع واختلاف خبرا وانشاء لانه ما بارك الله في يريد ان ينشئ الدعاء واضحة الفكرة اكتبوا هنا يعني احسن مما ذكره المصنف. نعم. الان ورست للعرض احتاج ولست
اتى بالواو احكام ولست كلاهما خبر كلاهما علاقة  ها ولا لا يوجد سبب يقتضي؟ واضحة الفتنة؟ نعيد هذه واضحة؟ نعم شيخ. اقرأ يا سيدي نعم حجب الخليلين نأي الارض بينهما. ابى عليها وهذا تحتها بالي. حسب الكفاية بس مش مجرد كفاية
الكفاية التامة اذا قال حسبنا الله مش بس كافيين الله. كافينا كفاية تامة. لذلك قال الجزاء عطاء حسابا اي عطاء قضاء كافيا تاما ورافيا. نعم. حسب الخليلين اه مأي الارض بينهما. بعد الارض بينهما. هذا عن عليها
وهذا تحتها بانية حسب الخبيرين نأي الارض بينهما لا والحقيقة ما في توكيد لانه وحسب الخليلين ما هي الارض بينهما؟ كيف اه هذا الامر؟ قال هاجر عليها وهذا تحت بنسميها شبه. وقال الطوغائي وهذا له لا نية العجم
لنشبه من نهاية العرب. تفضلوا. كوارد سؤر عيش كله كدر. وفقت عمرك في اوانك الاول الدولي ايش السر؟ وبقية المال بعد الشرب سور العيش اخره تماما كله انفقت عمرك في ايامك الاول. نعم. يعني هو كانه يريد ان يقول في اخر عمر جئت تشتغل
وبضعت ايام شبابك المهمة. هذا ان شاء وانفقت عمرك الخبر هذا الخبر فاختلفتا خبرا وانشاء فنسميه كمان تفضل وقال الشاعر لا الدمع خاض ولا غاض ولا فؤادك سالي. نزل الحمام عرينة الرئبال. نعم
يشرح لنا اولا لا الدمع غاض ايش غاض الدمع؟ غاضب معناها جف. جف وغزل غاض الماء لكن فضلا غار وغابة ان الغارة لا يبقى اي شيء لكن غابة يبقى غيبة ما مال زائغ لكن بقي ماء الارض
بحاول ان ارى لكن ارأيت ان اصبح ماؤكم غيرا من القول لا يبقى اي شيء من الماء. نعم. وتقليد الارحام هي التي هي ان الارحام عبارة جميلة جدا الارحام تأكل كثير من الاولاد قبل ان ينجبوا
بعضها تقرفه في الخارج وبعضه تمتصه ولا يكون له اثر تقريبا ستين او سبعين بالمئة من الحمل يغيض ولا يشعر به الناس ولا تشعر المرأة انها حملت الله الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد. نعم. تمام اه قال
الدمع خاض ولا فؤادك ليش يعني سالوا؟ تسني عدم الحزن وذهاب الحزن والتسلي عن ما عطف بالواو لماذا؟ كلاهما في تناسل في المعنى ولا يوجد ما الحمام عريمة الرئبان. الحمام الذي هو الموت والعلين مأوى الاسد والذئبان الاسد. هذه الجملة
في تفسيرها تفسير اي شيء ممكن نجعلها بهذا المعنى وهنا جملة تفسيرية او احسن من ذلك لماذا؟ لانه نزل الامام علي هذا اجمل من التفسير التفسير مثل هنا في شبه التفسير لكن اقرب ان يكون جوابا وسؤالا مقدر. نعم سيدي
وقالت زينب بنت الطبيب تأتي اخاها وقد كان يروي المشرفي بكفه ويبلغ اقصى حجرة الحي نائله. نعم. اه قال مشرفي اللي هو السيف الحجرة هي الناحية والنائل هو العطاء. وكان عظيم
ناس كثيرة الجود. نعم. وكان يروي نعرض جملة يوم المشرفية بكفي خبر كان خبر كان ويبلغ الاقصى يعني معطوف عرف على الجملة التي لها محل من العراق كان في الاعراب فعطف. هنا في استعارة في يوم المشرفية. ما الاستعارة فيها
بالحيوان وقال ابو الطيب تفضل. وقال ابو الطيب اعز مكان في الدنيا سنج سابح وخير في الزمن كتاب الزمان كتاب الله اعز مكان في الدنيا سابحا. الاهل اليمن ما شاء الله
وتخصص وخير الجليسة في الزمان نعم تخصصك وكلاهما نعم اعز مكان في الدنيا الخبرية في تماسك في المعنى ولا يوجد لها قلوب. نعم. وقال ابو الديب العلم عذراء الجنة العين عبرة والنفوس صواب. ما نعم العين عبرة والنفوس السواد نعم
ما مات الحجاب قضى جلال النبي. جميل جدا. العين عبر والنفوس سواد. لماذا عطفها في المعنى ولا يوجد ما يفقده الفصل. ومات الحجاب ايش مات الحجل العقلاء وقضى جلال النادي طبعا مات وذهب جلال النادي بموت هذا الموضوع
حجاب استئناف لما قال عينه سئل ماذا حصل؟ قال مات الحجاب. وقضى جلال النادي بين كمال الاتصال والانقطاع. نعم. وقال مقربين من بني ادم في الهجاء. لا تكسب المجد تمرا انت اكله. لا تحسدوا لا
المادة تمرا انت اكله ان تبلغ المادة حتى تلعق الصغيرة. نعم. انه لا قال الصبر بكسر الباء عصارة الشجر المر. اي لا تظن ان فريق المجد سهلا يسوئه امثاله. كلا ان دون المجلس العام لا يتغلب عليها الا
العالية. نعم. اختلفتا ان شاء. وخبرا. لا تحسبها ايضا يمكن ان يضيف اليها استئناف لا تحسب المجد تمرا انت اكله. كيف ذلك؟ لن تبلغ المجد حدها. فاذا اختلفتا خبرا وان شاء يمكن ان
استئناف بياني. نعم. سدر وقال عمرك الياباني الشيخ محمد نعم. وغدر الفتى في عهده ووفائه. وغدر في نبوء المضارب. نعم. كيف يكون غدر الفتى؟ في العبودية. والسلوك كيف تغدر تقطع يعني. نعم. اه هذا دون
متفقتا بمعنى لاحظ بينهما تناسب هنا في المسند المسند هذا المسند المسند اليه نعم تفضلي تبارك وتعالى. كمان الاتصال وكمان قال تبارك وتعالى في قصة فرعون ورد موسى عليه السلام. قال فرعون وما رب العالمين
قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. نعم. قال لمن حوله الا تستمعون. قال ربكم ورب ابائكم الاولين ان هنا ان كنتم موقنين عند المؤمنين موقنين هنا. نعم. من هذا ان قال قال
وقال تعالى وقال تعالى واذا تتلى عليه اياتنا ولى مستقبلا كأن لم يسمعها كأن في اذنيه واقرأ. انتم تقرأون هذه هنا لتحقيق جواب قطعا يتولى اذا وعبر بقتلة من بناء النجوم من اي تعب كان لا هنالك هنالك لاجل التالي بل لاجل نفس الموضوع. ثم عبر
او بالتلاوة لانه القرآن الاصل ان يقرأ للمتبع. لانه لا تقرأ قال بخلاف اهل الكتاب قال آآ يقرأون الذين يقرأون الكتاب مش الذين يتلون الذين يقرؤون يعرفون الحق وما ظنك بالذين يأتون وبتتلى عليه عبر بعمل استعلاء الايات
والمنسوب عليه ما قال القرآن اياتنا جمعها واضافها لبيان فظاعة الفعل اياتنا الكثيرة الدالة على عظمتنا اذا الدالة لما له من العظمة وما حالتينه مستكبرا كأن لم يسمعها هي جملة حالية لا كلام لنا فيها كأن في اذنيه وقرا
احسن الاتصال الا يسمحان لماذا؟ او كيف؟ كان في هل احسن تأكيد؟ احسن تأكيد كيف ذلك اما في اذنيه؟ لا هو شبهه بتشبيهين. حاله كأنه ما احاول كأن في اذني وقف الاخلاق. الوقر غير عن الصوم
صنم الاغلاق وهو صمامة القارورة. اما الوقر الحمل الثقيل الذي لا يجعلك تتحرك. فكان الاذن شبهوها كان فيها قال مانع من السمع كالفضة الذي يمنعك من الحركة. هنا كأنه في تشبيهات كل تشبيه يغير رجله. لكن ان شئت
هذا التوكيل خذ رأي الزمخشي مع حال من ولى مستثمرا وكان في اذنيه يقرأ حال كان يسمعها خارج مما نتحدث عنه هذا نعم تفضلي نائبه نعم لما يعيبه الناس لما يعيبه الناس العطش في الشطر
والتاني من ابي تمام. لا والذي هو عالم ان النوى صبر وان ابا الحسين كرم. انعاموا عليه في هذا البيت هكذا يقول لكن نحن ممكن ان نجيب ان نجيب او الذي هو عالم ان نوى صبرا وان ابو الحسين كريم
اه يمكن ان نجيب انه سلفارق ابا الحسين وهو كريم. وبينهما كما في لذلك يعني اتى بينهما لاحظ يمكن ان نجعل علاقة نعم ان نجعل علاقة انه هناك يعني طلاق صعب وهذا كريم ففي بينهما علاقة ترك الكريم صعب. ترك الكريم بهذا الاعتبار صعب فاتى
هذا التناسب بينهما. واضحة ان شاء الله؟ واضحة. نعم. انا ارى يمكن كلام بسيط جدا. بهذا الاعتبار. نعم تفضل لما يحصل ان نقول علي خطيب وصعيد الشاعر ويطمح ان نقول علي مريض وسعيد عالم. نعم
لماذا؟ خطيب الشاعر وممكن اقول علي مريض وسعيد عالم لا يحصل واذا ما كان هناك علاقة بين علي وسعيد. صح. اذا في علاقة يا احسن. اذا في علاقة بين المسند اليه في الجملتين او بين المسند او المسند اليه
ايه يحصل؟ الجملة الاولى يعني اذا انظر اذا هناك علاقة بين علي وسعيد اه يكون عندنا رابطان العلاقة علي وسعيد وهي الصداقة مثلا والعلاقة بين خطيب وشاعر. الجملة الثانية علي مريض سعيد عالم
لا بلاغة فيها اذا لم يكن هناك علاقة بين علي وسعيد لا يكون هناك بلاغ. لكن اذا في صداقة او عداوة بينهما او ارتباط بينهما تحسم هذه الدينية. فهمتم؟ لكن لا يشترط جمع بين اه مثلا انت تقول هذا عندي ولدان
ويرى الطبيب ولد ثانيا حتى لو كانت هناك علاقة بين علي وسعيد لكن الحقيقة العلاقة بين المرض والعلم تحسب ممكن باعتبار واحد سألك كيف اصدقاؤه؟ فتقول له علي مريض وسعيد ما شاء الله والان مشتغل
اني وماشي في امورنا بهذا الاعتبار ممكن يعني ممكن تجد علاقة به لكن ما في علاقة هنا لا يحسن تفضل شيخنا بشيء من التكلف نعم سفيه نعم اه ويراد يعني مشكلة او شيء. ويقال علم مريض لهذه الأمر. اه مزاجي فلا
او ممكن الله يجزيكم الخير. الجملة المفصولة بينهما لكمال صار للصوف المواضع الثلاثة التي يظهر فيها الكمال ناتج جملة اكدت جملة. الاكبدية نعم. يقول ما هي الثناء مبرز ومقصر حب الثناء اه طبيعة الانسان. هنا ايش؟ تأكيد. تأكيد
هاتوا البدلة مشان احترم اباك الذي اعطاك كل شيء. اعطاك قال والجاه اه ايش عندنا؟ جملة تفسيرية وقال علي مساعد البائسين نطعمهم اذا جاعوا. ممتاز. علي يساعد البائسين. يطعمهم اذا جاءوا. هاي ايش تطردها؟ تفسيرية
يطعمهم نعم هذه مثالين للجملة المفصولة لكمال الاتصال كمال والجملة شبه احتمال الاتصال استئناف يعني انت قلت قولا يثير تماما اذا انت وانت تتحدث يخطر في ذهن السامع شيئا فانت تجيبني. قمت قمت للداخل
انه عالم. مرة ثانية قلت بالداخل قال للشخص الداخل انه عالم. لماذا قلت انه عالم؟ احسنتم. مثال اخر ذهبت للدرس انه مفيد مما ذهبت اليه انه مفيد احسنتم هذه المثالين الجمل
في كمان انقطاع. نقول الحية سامة اه جائزة. مثلا ممكن يكون نعم اذا يا زيد ان الموت قوي. وان شاء. نعم. يكون موضع وضع الوصل الوصل اذا اتفقتا في الخبر جملة لها محل اعراب زيد يدرس ويجتهد هذا
لها محل الاعراب. اه في مثلا يلهم خلاف المقصود ما غفر الله لك الله غفر الله لك. انك بينهم تناسب ان الاضرار لفي نعيم وان الفجار لفي الجاحيم. ونزور البيتين. هذا على شيخنا. ما شاء الله. طاعتك فيها
الصوت ان شاء الله يصلح للإذاعة وهذا الإعلام ما شاء الله. نعم. يا من نقتل من اراد وفيه اصبحت من قتلاك بالاحسان. فاذا رأيتك حار دونك ناظري. واذا مدحتك حار فيك لساني
كان يا ملك المبدل من اراد بسيفه اصبحت من قد لاك بالاحسان رأيتك ماضي واذا منحتك حافيك لساني. اشرحوا لنا سيدي. يقول اه يعني لسيف الدولة يا من يقتل من اراد ان اردت ان تقتل احدا بسيفك قتلته. ولكني اصبحت يعني مقتولا باحسانك
وليس فاذا رأيتك يعني حارة دونك ناظمي يعني تعجبت ناسك عن ام انظر اليك او ان اتمنى في وجهك؟ نعم. واذا مدحنا عظمتك واعرف حقيقتك. نعم. واذا مدحتك لا اجد يعني
التي استطيع ان امدحك بها. نعم. دائما نقدم اصبحت يا من يقاتل جملة ايش؟ اصبحت جملة خبرية كمان تقرأ واذا رأيتك دونك ناظري واذا مدحت بينهما هنا وتناسل في المعنى ولا يوجد ما يحتاج
الفصلة. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك نزل
