بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الكثرة تقسم آآ الى اقسام باعتبارات قسمناها باعتبار اه في السابق هل الى استعارة اصلية الى استعارة
وقلنا استعراض الاصلية تكون في اسماء الاجناس. نعم. نعم. اه. حقيقة او تأويلا. او تأويلا. فتشمل اه زيد. زيدا. نعم. وتشمل مصدر قتلا وتشمل حاتما. والاستعارة الطباعية تكون في الفعل والمشتق والحرف. الان نقسمها الى استعارة
ترشيحية واستعارة مرشحة ومجردة ومطلقة. فالاستعارة المرشحة ان تذكر بعد القرينة. فالقرينة ولا تعتبروا لا ترشيحا ولا تجريدا ان تذكر بعد القرين ما يلائم المشبه به. نعم. سميت مرشحة لانك
اي تقويها. فمثلا قلنا جاء اسد جاء اسد والقرينة حالية نفرض. اه اذا زدنا انه النضاد له اظفار لا تقلم له كذا هذا ايش نسميه؟ ترشيعا كانك تقوي الادعاء والاستعارة
اه مجرد ان تذكر ما يلائم مشبه. بالعكس. فانت بعد ان جعلته اسد قلت اه رأيت اسدا حاليا افرض ثم تقول يلبس النظارة يركب السيارة او يكتب بالقلم فبعد ان جعلته اسدا رجعت الى جعله انسانا
فرجعت الى الى صفته وانه انسان. فهذه ايش نسميها؟ مجردة لانك جربتها من قوتها بعد ان جعلت ذكرت التشبيه. واما المطلقة حالتان ان لا تذكر ما يلام المشبهة ولا ما يلام المشبه به او ان تذكر
وتجريدا او ترشيحين وتجريدين او ثلاثة ثلاثة ترشيحات وثلاثة تجريدات. واضح هذا؟ نعم. هذا ملخص الباب قالوا اذا السيارات الترشيحية من الترشيح وهي التقوية سميت اه بذلك بانها مبنية على تماس
كأن الموجودة في نفس الامر هو المشبه به دون المشبه. فتذكر ما يلائم المشبه به مأخوذ من رشحت الصبي اذا ربيت باللبن قليلا قليلا حتى يقوى على المص. حتى يقوى على المص. نعم. تفضلوا. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى
ونفع نفعه وبكم في الدارين امين. وهل تقسيم اخر للاستعارة التصليحية؟ تنقسم الاستعارة التصريحية الى ثلاثة اقسام مرشحة ومجردة ومطلقة. فالمرشحة ما قرأت بما يلائم المستعار منه اي نحن اذا ذهبنا للاسد فاستعرنا منه اسمه فالاسد هو مشبه به نسميه مستعارا منه الشيخ علي
ايش؟ مستعار له ونفس كلمة اسد هو المستعار هو المستعار. نعم. قال فالمرشحة ما قورمت بما يلائم عار منه اي المشبه به كما في قوله تعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم. نعم نحن
اين نجني استعارة في الاية؟ اشتروا او في الضلالة؟ في الضلالة اذا اجريناهم في الضلالة فجعلنا كالبضاعة التي تشترى وحذفنا مشبهة به وتركنا شيئا من لوازمه وما اشتروا على سبيل استعارة المكنية واثبات الاشتراء لها
والاجمل من ذلك ان نجزي الاستعارة في اشتروا. نعم. فنقول شبهنا استبدال الايمان اخذ الايمان نعم وترك الكفر اه او اخذ الكفر وترك الايمان وهو الاستبدال اه ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل
التصريحية اولا اصلية ثم اشتققنا من الشراء بمعنى الاستبدال اشتروا بمعنى استبدلوا على سبيل السيارة التصريحية ايه التبعية؟ التبعية وما هي القرينة؟ الضلالة الضلالة. ثم زدنا في هذا جعلنا لاستبدال
جعلنا استبدال اشتراء بعد ذلك زدنا في ذلك فقلنا فما ربح تجارتهم. واما وما كانوا مهتدين ان جعلناهم ما كانوا مهتدين بطرق التجارة فهذا ترشيح اخر. ترشيح اخر اما او ما كانوا مهتدين لم يدخل الايمان
الى قلوبهم اصلا هذا لا لا يكون ترشيحا. تفضلوا. نعم. قال كما في قوله تعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم شبه ايثار الباطل على الحق واختياره دونه بالاجتراء الذي هو استبدال مال باخر
استبدال شيء مرغوب عنه بشيء مرغوب فيه. ثم استعير اسم المشبه به وهو الاشتراء بعد التناسي والادعاء للمشبه وهو الايثار والاختيار ثم اشتق من الاشتراء بمعنى الايثار والاختيار اشتروا. بمعنى اثروا واختاروا. استعارة
كنت بعيد والقرينة حاليا القرينة حاليا ما رأيكم؟ آآ اذا كان في في الجملة اشترى ونحن جايين نستعرف اشتروا كيف عرفنا ان الاشتراء مجاز؟ من الضلالة قرينة لفظية لفظية ليست حالية
نعم اذ لم يقع اشتراء حقيقي بين الضلالة والهدى وقد قد قرنت بذكر الربح والتجارة الذين هما من ملائمات الاشتراء الحقيقي. وكقولك رأيت اسدا يخطب القوم نعم رأيت اسد اه اسد هنا استعارة ما نوعها؟ شيخ ايقظ رأيت اسدا يعني شخصا شجاعا
بالضبط تصريحية؟ اصلية. اصلية. شبهنا الرجل الشجاع بالاسد وحذفنا المشبه وتركنا مشبهة به على سبيل التصريحية الاصلية كيف عرفت انها استعارا؟ من اي لفظ؟ اي اين ما هي القرينة هنا
الجملة ايش هي؟ عرفتوا رأيت اسدا يخطب القوم؟ اه الاسد لا يخطب. بالضبط جملة يخطب القوم قرينة. نعم. ثم لما قلنا له هذا ايش؟ آآ ترشيح. ترشيح لان انا قوينا الادعاء قوينا كونه اسدا. نعم. قال كقولك رأيت اسد
يخطب القوم لهبد فقد استعير اسم فقد استعير اسد للرجل الجليل بقرينة يخطب القوم. نعم واستعارة بقرينة يخطب القوم استعارة اصلية وقد قرنت بقوله لغلبت. نعم. وهو وصف خاص بالاسد لانه الشعر المتنبذ على منكبه. نعم سيدتي
وسميت مرشحة لان الترشيح معناه التقوية. رشحت الولد باللبن قويته. ونحن في الانتخابات نرشح نقويه. نعم. معناه التقوية وذكر آآ ملائم ملائم للمشبه به على الحقيقة ويقوي فيها دعوة الاتحاد التي هي مبنى الاستعارة. نعم هذه الاستعارة المرشحة او نقول عنه ترشيحا
الترشيح والتجريد والاطلاق لا يكون فقط في الاستعارة كما سنأخذه. بل يكون فيه مجاز العقلي والمجاز المرسل والتشبيه ايضا. كما ذكرناه في السمرقندية. نعم. قال او المجردة ما قرنت بما يلائم المستعار له اي المشبه. كما تقول رأيت بحرا على فرس يعطي. الان بحرا يا شيخ صالح ما
الاستعارة هنا. تصريحية اصلية اصلية. فشبهنا شبهنا ها؟ شبهنا للرجل الرجل ثم حدثنا مشبه وتركنا المشبهة به على سبيل الشعار التصريحي الاصلي لان البحر هنا اسم جنس. نعم. نعم. اه اين القرينة هنا التي دلت
على انها استعارة. يعني على فرس. على فرس. بالضبط على فرس. على فرس يعني. اه. الآن جملة يعطي. هذا ايش يعتبر؟ ترشيد هل انت قويت انه فرأى انه آآ انه بحر او رجعت وجعلته انسانا؟ رجعت انسان. انسان. جربته من
التشبيه الذي اعطيته اياه كانك شبهته بالاسد ببحر ثم رجعت بعد ذلك فهذا ايش نسميه؟ تجريدا نسميه تجريدا نعم قال فنفض بحر مستعار للجواد بقرينة بقرينة على فرس. وقد قرنت بما يلائم المشبه وهو قولك يعطي
كقول البحتري يؤدون التحية من بعيد الى قمر من الايوان بادي. ابا احمد اين الاستعارة هنا نعم قمر الاستعارة اصلية الان اين القرينة؟ القرينة من الايواء لو جعلنا قبل قبلها يؤدون التحية. اه يؤدون التحية الواحد لا يحيي القمر فيؤدون
هي هي القرينة يكون من الايواء من الايواء البناء الضخم يعني ظاهر هذا هو هذا هو التجريب التجريبي اذا يؤدون القرينة وقمر تصريحية ومن الايمان هذا تجريد. نعم. شيخنا لو انه يصف في عابرة القمر بالضبط. هذا يكون حقيقة
عاوزين نبقى مع بعض لا اله الا الله. نعم نعم يا فندم. قال فالقمر مستعار للانسان الجميل بقرية قوله يؤدون التحية من بعيد وقوله من الايوان باب تجريد لانه من ملائمات من ملائمات الانسان الذي هو المشبه
وسميت مجردة لتجردها عما آآ يقوي فيها دعوة لاتحاد دعوة الاتحاد. ذلك ان ذكر ملائم يدنيها المعنى الى المعنى ومن الى من شأنها. نعم. ذلك ان ذكرى ملائم المشبه يبنيها الى ظنهم انا عندي من المعنى. من المعنى. يدنيها من المعنى الحقيقي ويضعف فيها دعوى اتحاد الطرفين
اذا لتجردها عما يقويها باختصار سميت مجردة لتجردها عما يقويها واضح؟ لانك بعد ان دعيت انه ان المشبه من افراد مشبه به رجعت الى كونه مشبها ها قال من اطلاق اي نعم لان المشبه الذي هو المستعار له صار بذكر ملائمه بعيدا من دعوى الاتحاد التي في الاستعارة التي منها
المبالغة. نعم. شيخنا يعني قائم ان هو تشبيه بليغ ولا لا ليس تشبيه بليغ لان هنا قلنا تشبيه اذا ذكر مشبه او مشبه بها تشبيه. هنا حذف المشبه او المشبه به حذفا تاما بدون تقدير. فيجب ان يكون استعارة
نعم قال وقد اجتمع الترشيح طبعا هنا قد يكون الترشيح وتجريد بصور. فقالوا اه يكون من من التجريف سواء فرع بالفاء. مثل رأيت اسدا يرمي فلجأت الى ظل رمحه. اين التجريد هنا؟ شيخ سعد. فلجأت فلجأت الى ظل روحه تجري بأي شيء
على اي صورة جاء بالتفريع بالفاء او يكون صفة نحوية رأيت اسدا راميا مهلكا اقرانه رأيت اسدا راميا مهلكا اقرانه فمهلكا اقرانه هنا راميا اذا ما رأيكم بقول الشيخ محمود راميا جعل الشيخ محمود كان قريب يا راميا. اذا في قرينة حالية نعم عندما يكونوا تجريدان
قليلة حالية نحن لا نعتبر التجديد الا بعد القريب. نعم. فاذا كانت القرينة حاليا انا ارى الشيخ محمود مثلا قرني فالقرينة حاليا اعرف انه هو المقصود فيكون راميا ومهلكا اقرانه كلاهما تجريد. اما اذا ما عندنا قرينة حالية راميا قريبا. قرينا
امك الاقران ماذا؟ تزيد. ويصير. اذا الصور للتجريد شيخ سعد اما ان يكون بالعطف بالفاء بفاء التفريع. مثل رأيت اسدا فلجأت الى ظل رمحه او صفة نحوية رأيت اسدا راميا مهلكا اقرانه او صفة معنوية
اه صفة معنوية هذا يعني لا يكون مع تام حال او مثلا مستأنفة او نحو ذلك. نعم الكلام نفسه يقال في اه في الترشيح. فسواء كانت اه صفة محوية مثلا رأيت اسدا
اه؟ رأيت اسدا ذا نبذ يرمي. هاي صفة محمية. وجاوزت اليوم بحرا زاخرا متلاطم الامواج او كان تفريعا كما في قوله تعالى فما ربحت تجارته. فاذا اما صفة نحوية او صفة غير نحوية. مهم. او
تفريق بالفاء هذا كله يعتبر ترشيحا. تفضل استاذنا. نعم. قال وقد اجتمع الترشيح والتجريد في زهير بن ابي سلمى لدى اسد شاكي السلاح مقذف له لبن لو يكون مقذف نعم. ممكن على النعت المقطوع هو مقذف زيادة مدح لكن
نجريها على الظاهر. نعم. لدى اسد شاك السلاح مقذف له لبن اظفاره لم تقلم. نعم. هنا لدى اسد يعني انا لدى اسد انا عند اسد. بعضهم جعل هذه القرينة. كيف
ما حدا يوقف بجانب الاسد. قلت له شهر في الاردن اسد اكل اثنين في حديقة نعم. اه نعم. فالباس الا في السيرك هذا في السيرك يعني ممكن تعرفون السيرك؟ نعم. فاذا لدى اسد يمكن ان تكون قرينة. اما اذا هناك جعلنا القرينة
قالها واقف جالس عند الملك او الحاكم هذا او الممدوح فقال لدى اسد في القرينة حالية فايش تكون لدى اسدا هنا تجريدا تكون تجريدا فبدأ اما ان تكون قرينة اذا لم تكن القرينة حالية اه اذا كانت القرينة حالية
نعتبرها تجريدا لدى اسد شاكي السلاح هذا من المقلوب على الاصح اي شائك السلاح اي سلاحه ذو شوكة فهذا من القلب فيه القلب المكاني. قال آآ في السمرقندية في تام السلاح عبارة الصحاح او الصحاح
آآ الشوكة شدة البأس والحدة في السلاح وقد شاك الرجل يشاك شوكا اي ظهرت شوكته وحدته فهو شائك وشاكي السلاح مقلوب. بالضبط آآ في القاموس الشوكة السلاح وحدته شوكة شدة بأسه ورجل شاك السلاح اي شائكه. نعم. فاسم الفاعل من الشوكة الذي اصله شاوك
اه فعندما صار فيها القلب المكاني لدى اسد شاكي السلاح اه مقذفا هذه مقذف اه فيها عدة احتمالات عندنا اه مقذف اه قالوا اما المراد به الذي رمي باللحم يعني عظيم الجثة
الذي رمي باللحن مقذف قذف باللحم يعني كأنه كثير اللحم عظيم الجثة. فعلى هذا يكون ترشيحا ام تجريبا؟ اه هل ترشيح هذا يكون ترشيحا؟ نعم. عظيم الجثة. قذف باللحن عظيم
الجثة فيكون ملائما لكن عظيم الجثة لا حقيقة يصلح في الاسد الحقيقي ايضا. اه عظيم الجثة يصبح للاسد الحقيقي الانسان فهذا لا يعتبر الصفة التي تصلح لهما لا تعتبر لا ترشيحا ولا تسجيدا. شاك السلاح ولكن
السلاح لانه لا يكون في الاسد. نعم. اه فندى تجريد اذا كانت القرينة حالية. وشاكي السلاح تجريد ايضا مقذف ان اعتبرتها من عظيم الجثة الذي قذف قذف رمي باللحم فهذا لا ترشيح ولا تجديد بداية. اما اذا اردنا
الذي يرمي بنفسه الى الوقائع سواء كان بالة حرب ام لا؟ لا ترشيب ولا تجريد. اه يرمي مقذف كأنه يرمى في المعركة بسلاح او بغير سلاح فهذا يصلح للانسان ويصلح
ظروف الحيوان او يراد الذي قذف بنفسه بالة حرب اذا جعلناها الخاص بالة حرب تجريت اذا لنا ثلاث احتمالات الاحتمال الاول انه قذف ورمي باللحم فهو كثير اللحم يصلح لهما لا ترشيح ولا تسجيل
واو يرمي بنفسه بالمعركة اعم من ان يكون بسلاح او بغيره فهذا لا ترشيح ولا تشغيل او يرمى بالمعركة ويبني بنفسه بالمعركة بسلاح هذا ايش يعتبر؟ يعتبر تجديدا. اذا اه لدى اسد شاكي السلاح مقذف له لبد هذا قطعا
ترشيح. نعم. اه له البدن. اظفاره لم تقلم. اذا اخذنا انه كناية عن الضعف كما مشى المصنف المصنف يقول اظفاره لم تقلى هذا كناية عن الضعف ليست فعنده لا ترشيح ولا تجريد. لكن بعضهم قال الذي لا تقلم اظفاره هو الاساس. هو الاسد الحقيقي. فعلى هذا يعتبر ايش؟ ترشيح
والله ليش اراد اراد كان اظفاره لم تقلم يعني وعلى قول مصمم ناس وحشين. انه لا احد يقدر عليه. يقول فلان لا تقلم اظفاره. يعني كناية على انه ما احد يقدر عليه
على هذا الاعتبار المصنف قال اصلحوا الامرين لانه الاسد الحقيقي يعني ما احد يستطيع ان يغلبه هذا الاسد لا احد يستطيع ان يغلبه اما اذا اردنا انه لا تقلم اظفاره بخلاف الانسان. فهو تجريد. فهذا ترشيح. ترشيح. ترشيح. انه اسد. الان ما هي الاستعارة شيخ صالح
اسد صاحي؟ تصريحية اصلية. لدى اذا كانت القرينة حالية انت ما تكون الا عند الاسد. نعم نعم تجربة الاسد رجل شجاع يعني. نعم. هذا تجريد. وشاك السلاح شائك السلاح هذا ايضا يناسب الانسان
تجري شاكي السلاح مقذف على التفصيل الذي ذكرناها اه اه له نبذ قطعا مفول الاسد. اه. اظفاره لم تقم. اذا جعلناه كناية فهذا لا ترشيح ولا تجريد. اما اذا جعلناه اشارة الى ان اقلامه اظفاره
لا تقم اللي هو السبع من خلال خلاف الانسان فهذا اشي يعتبر ترشيحا. الان جميع البيت ايش نعتبره؟ الى الغين مقذف هؤلاء بس قصدي من حيث الترشيح والتجريد من حيث الترشيح والتجريد. المطلقة اذا اجتمع عندنا
ترشيحان وتجريدان فهي مطلقة. ان غلب احدهما فهي ايش؟ حسب الغالب. حسب الغالب. فاذا اعتبرنا لدى وساكن شاك السلاح ومقذف كلها اذا اعتبرناها الجميع تجريدا وعندما اه لهم ترشيح واظفاره لم تقلم اذا اعتبرناها ترشيحا فايش انغلب عندنا؟ فهي تاء مجردة. اما اذا حدثنا مقذف
ترشيحان وتجريدا مطلقا. واضح؟ ثم يقول الوصول يا شيخنا اذا عند التساؤل الذي لا تتساقط عند التساؤل الذي لا تتساقط قال من صينيون شغلتهم شغلة. انا كنت اقرأ امس في اه ابو زهير ايش اسمه؟ محمد ابن مرزان. ابو حميد زهير. هذا يرد
الواحد رأسه يقول خلاص خلينا في التفسير احسن. الله يكرمك يقول خلاف لفظي. نعم. قال فقوله لنا اه فقول شاك السلاح اي اي انشاءك السلاح اي تامه تام السلاح بس نهرها ضعيف حقيقة ليس بمعنى تام السلاح
بل هو بمعنى شائك السباحة اي حاد السلاح. فهو من القلب من الشوكة ونقول وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم غير ذات الشوكة اه التي ليس فيها حرب يعني. ليس فيها حرب. ما هي الغنائم؟ قافلة ابي سفيان. ستودون ان
غير ذات الشوكة تريدون ان التي ليس فيها الشوكة هي قافلة ابي سفيان. ما هي التي فيها الشوكة؟ المعركة. نعم. صوب النوحات سياحي مش تام حادث سلاح شائك السلاح فليس من الشوكة وليس من معنى تام السلاح. نعم. قال فقوله
انما يمكن ان يقال تفسير باللازم بس اكثرهم ناقشه يعني ممكن نصححه انه تفسير باللازم لانه شائك السلاح لا بد ان يكون تام لهم بس هو كثير من العلماء ناقشوهم. نعم. فقوله وشاكي السلاح اي تامه تجريد لانه من ملائمات المشبه وهو الرجل الشجاع
له لبن ترشيح لانه من ملائمات المشبه به وهو الاسد. واما قوله المقذف فان اريد به المقذوف باللحم المفعول مقذف اسم مفعول مقذوف بالحمام. اه كناية عن الضخامة لم يكن تجريدا ولا ترشيحا لملائمة
منصوبها احسن. نعم. فان اريد به المخلوف باللحم كناية عن الضخامة لم يكن تجريدا ولا ترشيحا لملائمته لكل منهما. نعم. وان اريد به الذي يقذف بنفسه في المعارك سواء اكان بالة حرب امريكا او بغيرها ام بغيرها فكذلك فكذلك شرك ذلك
لا ترشيح فان كان القذف في المعارك بالة حرب كان تجريدا لانه يناسب الشجاع من الرجال هو الذي يحمل السلاح. واما قوله اظفاره لم تقلم فليس تجريدا ولا ترشيحا. لانه كناية عن نفي الضعف فهو قدر
مشترك بين الطرفين. لكن اذا قلنا لا يعني بها اظفاره لا تقلق. حقيقية. اه حقيقة. فهذا ترشيح. وفي حقيقة كثيرة في الدسوق انا اردنا ان ان نذكرها. تفضل. نعم. قال وقرينة الاستعارة قوله لدى اسد على تقدير
لدى اسد. انا لدى اسد القرينة اذا ما كانت عندنا قرينة حالية. اما اذا كانت عندنا قرينة حالية فهذا يعتبر تجريدا نعم. فان كانت القرينة حالية اعتبر هذا تجريدا لملائمته للمشبه. ومما اجتمع فيه الامران
الترشيح والتجديد قول الشاعر رمتني بسهم ريشه الكحل لم يضر لم يضر لم يضر. نعم. رمتني ريشه ريشه الكحل لم يضرب ظواهر جلدي وهو للقلب جارح. نعم هي رمتها تعرفون العين تشبه السهم
فالنظرة كأنها العين تشوي القوس فالنظرة كأنها تخرج من عينها كالسهم. نعم. فدائما الشعراء تجدهم يقول لقد ابعدت كما يقول رضي آآ من العراق لقد ابعدت مرماكي رمته من العراق آآ فاصابته
قال لقد ابعدت مرماك فعندما آآ رمتني بسهم ريشه الكحل ايش يعني ريشه الكحل؟ آآ يقال راش السهم ايش معنى راس السهم اذا الصق عليه الريش لانه اذا وضع الريش عليه يكون اقوى وامتنع ها؟ فهي رمته بسهم صائب قويا
وعليه ريش فهذا يكون اقوى وامكن. لكن ما هو الريش؟ هذا الريش من الكحل. فلما وضعت على عينها الان عينها جميلة هذا قوس وضعت عليه كحلا صارت اقوى العين فلما رمته الان بسهم هذا
السهم رائش عليه ريش وهو اقوى واقوى. رمتني لسان الريش والكحل لم يضر جلدي يعني ظاهري ما برته لكن ضرت ماذا؟ شيخ محمد؟ باطني وهو القلب جارح. نعم. هذه اه
كبير يسمونه يذكرون دائما بداية في بداية قصائدهم للنساء. نعم. هذا التشبيه كاشعال النار لانها تصير القصيدة اجمع بها ذكر النساء يعني تعطي جمالا للموقف يعني. نعم. تفضلوا. لذلك قال الله عز وجل وكل المؤمنات يغضضن من ابصارهن
قال شبه النظر في السهم في شدة التأثير. اذا مهينا للاستعارة اولا؟ اه شيخ محمد ممكن تساعدنا رمتني بسهم اما ريشه الكحل لو اجرينا السعارة فيه سهم سهم سهم شيخ محمد
شبهنا النظرة بالسهم وحذفنا المشبه وتركنا المشبه به فهي استعارة تصريحية. تصريحية اصلية. اصلية. اصلية. اين القرين الان اه رمتني بسهم اه ريشه الكحل رمتني بسهم ريشه الكحل لم يضر. آآ نجعل القرينة حالية تتكلم عن المرأة واكيد هي لا تنمية حقيقة
ايش يعتبر؟ ترشيحا لانه الريش يناسب السهم. والكحل ففي ترشيح وتجريد. نعم. فالاستعارة بسهم تصليحية والقرينة حاليا والريش ترشيح والكحل تجريد. فالاستعارة ماذا نسميها ايضا هنا مطلقة لانه عندنا ترشيح وتجديد يتساقطان. نعم. قال شبه النظر بالسهم في شدة التأثير
واستعار السهم للنظر وآآ ريشه ترشيح لانه من ملائمات المشبه به من قولهم راشى السهم اذا الزق عليه الريش ليكون احكم في الرماية. والكحل تجريد لانه من ملائمات المشبه. والقرية حالية بهذا الاعتبار
فان اعتبر الكحل قرينة كان قوله ريشه ترشيحا واعتبرت الاستعارة مرشحا مرشحا الان عندنا اذا ما اعتبرنا القرية حاليا واعتبرنا الكحل هو القرين ها فيبقى عندنا ترشيح فقط عندنا قرينا ولم يبقى الا ترشيح فتكون مرشحة. نعم
اما اذا اعتبرنا القضية حاليا فاجتمع عندنا ترشيح وتجريد فهي مطلقة. نعم. قال واعلم ان اعتبار الترشيح والتجريد انما يكون بعد استيفاء الاستعارة قرينتها. نعم. فقولك رأيت بدرا يضحك قبل هذا قبل ما اقول هذا ودائما لو لو اعتبرنا فرضا
لا لا لو اعتبرنا القرينة رشيحا او تجريدا. ماذا نعتبر قرينة المكنية؟ اذا المنية انشأ اوثارها. ايش نعتبر الاظفار تخيليا يا اخي لو اعتبرنا القرين متى؟ لازم لو اعتبرنا القرينة ترشيحا او تجريدا
فقرينة المكنية دائما ايش تكون تلائم ماذا؟ مشبه ومشبه به مش تترك شيء من لوازمه لوازم ايش؟ فدائما لو اعتبرنا نعم. اعتبرنا القرينة ترشيحا وتجديدا لاعتبرنا قرينة مكنية ترشيحا دائمين. ايش
ودائما اعتبرنا قرينة التصريحية تجهيدا. انا اقول مثلا رأيت اسدا يلبس النظارة فيلبس النظارة تجريد فالقرينة لو اعتبرنا القرينة ترشيحها تجريدا اعتبرنا قرينة المكنية ترشيحا دائما. نعم. ولاعتبرنا قرينة التصريحية تجيل دائما. بالزبط
لكن نحن لا نعتبر هذا نعتبره بعد القرين. بعد القرينة نعم. تفضلوا. فهنا لاحظوا رأيت بدرا يضحك بدرا تصل صحيح؟ لو اعتبرنا يضحك قليلا هي قرينة لو اعتبرناها تصريحا ترشيحا او تجديدا ماذا نعتبرها
لانه دائما القرين لابد في التصريح ان تلائم ان تلائم المشبه. نعم. نعم. قال فقولك رأيت بدلا يضحك استعارة لا ترشيح فيها ولا تجريب. لعدم اقترانها بما يلائم احد الطرفين. واما قولك يضحك فهو قرينة
فلا يعتبر تجريبا وان كان من ملائمات مشبهة لان التجديد او الترشيح كما قلنا انما يعتبر بعد تمام الاستعارة وهي ان وتتم بالقرينة. ولو ان القرينة في هذا القرينة في هذا المثال حالية لكان قولك يضحك تجري لكان قولك يضحك تجريدا
لانه يلائم المشبه. نعم نعم. والمطلقة ما لم تقترن بشيء من ملائمات احد الطرفين. كقولك عطشى الى لقائك او عطشى الى لقائك شديد. نعم. عطش ما نوع الاستعارة؟ شدة الشوق. شيخ رضوان. جعلنا شدة الشوق كالعطش. طبعا عطش مش فعل صح
عطش اسم؟ نعم. فحذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة. التصريحين الاصليين. الان لقائك بكون عطشي الى الماء هذا حقيقة. عطشي الى لقائك صارت ايش؟ استعارة. فهي قرينة. لا تعتبر لا ترشيحا ولا تجد
نعم قال شبه الشوق بالعطش بجمع ما يترتب على كل من التلهف. ثم استعير العطش للشوق والقرينة قولك الى لقائك تلهف يعني عندما يحب الشيء بقوة يقول اتلهف الى لقائك يعني كأني احب وقلبي يكاد يطير
جمعة حب الجنة الجنة التركيز فيه على الممتلئ. نعم. وكقولك غرست الجميل فلم يثمر. هاي لسعدي امتحان للشيخ سعد. المصنف اتى بهذا المثال شيخ سعد بانه ليس فيه ترشيح ولا تجريد. غرست
الجميل فلم يثمر. ما رأيك؟ المصنف يقول هذا مافيا لا ترشيح ولا تجريد. انظر المثال عندك مارست الجميلة. في ترشيح في ترشيح اكيد في ترشيح لماذا؟ اين الاستعارة شيخ سعد هنا؟ اين تريد الاستعارة
اه اما في غرس او الجميع. الجميع يكون مكنيا وفي غرزته تصريحية تكون تصريحية تبعية. والقرينة واضحة اني غرست اذا جعلنا استعارة غرست فالنسبة للجميل الجميل هي القرينة نعم واذا جعلنا الجميل هي مكنيها فغرست
نعم اه فلم يثمر قطعا ومن ملائمات فهو ترشيح. حقيقة. واضح شيخ سعد فالمصنف لم يصب فيها قوله لم يثمر لو حدث حدث فلم يثمر مثاله صحيح. تفضل قال المصلين لا يخفى عليه مثل هذا. ممكن يضعون مثل هذه الاخطاء تدريبا للطلاب حقيقة. هذه كتل مبتدئة دائما توضعه
بعض الاخطاء تدريبا وتحريك لاذهان الطلاب حتى يستيقظوا. نعم. وكقولك غرست الجميل فلم يثمر. شبه فعل الجميل بالغرس بجامع ما يترتب على كل من العائلة. ثم استعير الغرس لفعل الجميل. من الفائدة. اه والفائدة
ما يعود صح. ثم استعين الغرس لفعل الجميل. ثم اشتق منه غرس بمعنى بمعنى فعل الجميل بمعنى فعل الجنة. نعم. نعم درس بمعنى فعل الجميل على سبيل الاستعارة التبعية. والاستعارة في المثالين مطلقة لعدم اقترانها بشيء يلائم احد الطرفين. اه هذا مثال
المثال الاول نوافقه صحيح؟ المثال الاول عطشي الى لقائك الشهيد نوافقه لكن في المثال الاخير فيه نعم. نعم. قال ومن قبيل الاستعارة المطلقة ما اجتمع فيه ترشيح وتجريد كالبيتين السابقين
بيتين اراد شاكي السلاح ورمتني بسهم. لكن على يعني هو لانه يعني على اذا قلنا ندى تجريد وشاكس سلاح تجريد. واخذنا مقذف وله ربا الترشيح واعتبرنا على الاقل له ربد واطفال لن تقلل ترشيح على هذا تكون مطلقة. اما اذا غلبنا جانبا فلا. اما البيت الثاني رمتني بسهم
اذا ما اعتبرنا الكحل اذا اعتبرنا الكحلة ليس بقرينة انما هو اه اعتبرنا القرينة حاليا. اه ريشه ترشيح وكحل تجديد فتكون مطلقة ايضا. نعم سيدي. نعم. قال ومن قبيل الاستعارة المطلقة ما اجتمع فيه. نعم. ما اجتمع
فيه ترشيح وتجريد كالبيتين السابقين لانهما باجتماعهما يتعارضان فيتساقطان. نعم الاصولية نعم. العبارة خدامة وصبية اخدها من صبية قعدت على ظهري تساقطات صحيح. سبحان العلوم شبكة واحدة هكذا كان علماؤنا
يدرسون جميع العلوم ما عندهم تخصص الا بعد اتقان جميع العلوم. نعم اه فكان لا ترشيح ولا تجريدا. نعم. اللهم الا اذا زاد احدهما على الاخر فانه حينئذ يرجح جانبه
وبناء عليه يكون قول زهير السابق جانبه احسن؟ اه اللهم الا اذا زاد احدهما عن الاخر فانه فانه حينئذ يرجح او يؤلمه. ممكن الزيادة ترجح جانبه يرجح جانبه الظهر هيك
نعم فانه يرجح جانبه وبناء عليه يكون قول آآ زهير السابق آآ لدى اسد شاك السلاح البيت من قبيل الاستعارة المجردة. لان اجتمع عندنا لدى السلاح ومقذف. نعم. اه يكون لدى اسد شاك السلاح ينبغي من الاستعارة المجردة. ان جعلت القرينة حاليا او ان جعلت القرينة حاليا لان ملائمات
تشبه حينئذ تكون اكثر من ملائمات المشبه به. كما ان قولك رأيت اسدا على على فرس آآ منتفشة منتفشة. نعم. يعني منفوشا عندي منتفشا ده؟ اه. نعم. رهيب الزئير. مهم. من قبيل الاستياء. وتقرأه مرة ثانية. رأيت اسدا على فراشه على فرس ملفوشة اللبدة
رهيبة الزائري منتفش اقوى في الاسد خليه هو نفسه منتفش مش منفوش طيب خالي الشيخ صالح هاي الشيخ صالح. اسد؟ نعم الشيخ سعد انت شبهت يا سعد ها؟ باسد. باسد. وهو اسد ما شاء الله. نعم. فهي تصريحية اصلية. اصلية. نعم. على فرس
ترشيح ترشيح وتجريد؟ الا اذا جعلتها اذا جعلت القرينة نعم. فهو تجريد. اما اذا ما عندك القرينة ليست حالية فهذا هو هذه هي القرينة. نعم نعم. واضح كيف؟ واضح شيخ رضوان
نجعله قرينة حالية اه اه على فرس تكون ايش؟ تجريدا. ومنتفش اللدة اللون ده تشجيع هذا الشخص. ترشيح. ترشيح. اه رهيب الزئج. رهيب الزايد ترشيح. ترشيح غلب عندنا صار عندنا تجريد واحد وترشيحان اذا جعلناه ايضا قرينا ما عندنا تجريد اصلا
ايش الغالب هنا؟ الترشيح فهي مرشحة قال كما ان قولك رأيت اسدا على فرس منتفشا لبدتي راه هي رهيبة الزئري من قبيل الاستعارة المرشحة على تقدير ان القرينة حاليا بان ملائمات المشبه به اكثر فهي
هذا الاسم اجدر. حتى ولو جعلنا القرية ليست حالية ايضا مرشحة. ان غلب ترشيحان تجريدا. نعم ورجح بعضهم جانب السابق لسبقه وسميت مطلقة لاطلاقه عن التقييد بما يلائم احد الطرفين. ايش ما رجح بعض الجانب السالم
الترشيح دكتور اولا متى الذي ذكر اولا؟ يعني ذكر اولا الترشيح ما هي مرشحة؟ اذا ذكر اولا التجويد فهي مجردة اعتبر هذا ولكن ليس هو المعتمد. نعم. فصيلة. ماشي. نأخذها الآن
يعني الدرس ايش معنى الشيطان؟ مرة ثانية هذه اللبدة التي تكون على الاسد الشعب الذي يكون على رأس الاسد. نعم. فاذا كان في غضب او شدة او قوة تجد اه شعره قد انتفش كالطائر المنتفش. فلنقف هنا
الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. نجيب اه
