بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وما زلنا في المجاز المرسل وصلنا الى العلاقة العاشرة اعتبار ما كان. تفضل السيد. قال المؤلف رحمه الله ونفعنا به وبك في الدارين امين
العاشر احتفال ما كان وهو ان يكون المعنى الاصلي لللفظ المذكور آآ سابق الحصول على المعنى المراد كقوله تعالى واتوا اليتامى اموالهم. يريد البالغين ففي لفظ اليتامى مجاز مرسل علاقته اعتبار ما كان. لان المعنى الحقيقي
سابق سابق الوجود على المعنى المراد. وهو البالغ. والقرينة على ان المراد باليتامى البالغون منهم بدفع الاموال لهم اي تمكينهم منها بالتصرف فيها. ولا يكون ذلك الا بعد البلوغ. لكن هنا يعني
اليتامى اليتامى هنا اذا تأملناها في الاية واتوا اليتامى اموالهم هذه جاءت الاية الثانية بعد يا ايها الذين امنوا اتقوا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجات. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء شيخ سعد بعدها ايش قال
واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدل الخبيث بالطيب. هذه الاية الثانية. ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا كبيرا ثم في الاية السادسة قال وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم
دفع الاموال جاء في الاية السادسة ليس في الاية الثانية على الصحيح. نعم. وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. انما معنى الاية اذا حملنا ات اليتامى الاولى على الايتاء وابتلوا يتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان الناس فيدفع ويصير تكرير
انما انقسم العلماء الى قسمين الزمخشري ومدرسته قالوا اتوا اليتامى بمعنى حافظوا على اموال اليتامى. ولكن ان بالغ في الحفاظ حتى انك تؤتيه المال بدليل اتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدل الخبيث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم الى
السلام عليكم ثم الابتلاء اتى في الاية السادسة وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا. فهنا المجاز شيخ سعد في اتو وانا ايش فيها تكون استعارة يكون فيها استعارة تصريحية تبعية. شبهنا حفظ اموال اليتامى بالايتام
على هذا القول. اما مدرسة الطبري ومن اتباع الطبري حملوه على الايتاء الحقيقي. ولكن يصير تكرار مع وكل اليتامى حتى اذا بلغوا. على هذا يكون مجازا مرسلا باعتبار ما كان. ولماذا طب عبر باليتامى اذا
على هذا القول ما السر الايتاء الحقيقي؟ لما لم يقل اتوا البالغين ترقيقا. اه نعم ترقيقا هؤلاء يتامى ومات ابوهم فلابد ان تعطفوا عليهم. تفضلوا. الاخير هذا. هو هذا المشهور هذا مشهور لكن حقيقة اذا تأملت مذهب الاول اقوى
ونرى حتى لا يصير تكرار في الاية. لا سيما انه بعدها ولا تتبدل القول ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. نعم مش في اه كانا تقريبا كانها بمعنى زي ما يقولوا تنمية المال
يعني في منكم اه بالضبط يعني زي حفظ المال وتنميته وعدم الايتاء بمعنى اعطاء يعني بعد البلوغ والثانية تنميته وحفظه. الاولى؟ اه الاولى ليس الاعطاء لا الاولى الحفظ حفظ المال والاعتناء بهذا المال حتى يبلغ
وتنميته حتى يبلغ. الثاني الايتاء الحقيقي. ادفع انت الايتام حتى اذا بلغوا النكاح فادفعوا اليهم اما التنمية اللي هي ايش؟ السفهاء ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها. ما قال
كأنها تكون ايش؟ كالظرف. كالظرف للرزق كأنه مصنع. مثلا يذرأكم فيه. فهي كيذرؤكم اتفضل استاز قال اه الحادي عشر اعتبار ما كان ما يكون يسمى آآ علاقة الاول او اطلاق ما بالفعل بالقوة. يسمونها شيخ سعد علاقة القول اعتبار
ما كان اطلاق ما بالفعل على لفظ اه اطلاق لفظ ما بالفعل على ما بالقوة. نعم. شيخنا سماح تسمح لي سؤال هنا في حاضرين. الله يبارك فيك قال ومنها تسمية شيء باسم ما كان عليك. كقوله عز وجل واتوا اليتامى اموالهم. جميل. اه
آآ تحت في السبكي نعم نعم قال آآ واعلم ان قولنا طبعا هو تسمية الشيء باسم ما كان عليه. نعم. الشرح هنا في مختصر صعب. نعم. اي تسمية شيء باسم الشيء الذي كان هو عليه في الزمن الماضي. نعم. اه فتحت
واعلم ان السبكي بهاء الدين واعلم ان قولنا التسمية شيء باسم ما كان عليه عبارة قالها من لا احصيه عددا. صحيح. وهي عند التحقيق فاسدة ان اسم ما كان عليه اليتيم والمجرم اليتم والاجرام. لا اليتيم والمجرم واصلاح العبارة ان تقول باسم بالتنوين وما صفة له
واعلم ان اه باسم اه نعم سيدي. اه. مرة ثانية والله. نعم. انا تسمية الشيء باسم ما كان عليه فقال من لا يحصي عددا فان اسم ما كان عليه اليتيم او يريد انه مش هو المعنى المعنى المأخوذ من اليتيم اللي هو اليتم
مع ما قمنا اجرام اسم ما كان عليه باعتباره تسمية الشيء باسم ما كان عليه اه. ويقول في التميم ان تقول باسم ما كان عليه البيان. اه. باسم هو ما كان عليه. كانه اه يعني ظاهر الحل باسم الشيء الذي كان
قدر شيء. اه والله. تسمية الشيء باسم الشيء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي. نعم. قال تسمية الشيء في في الدسوقي في الاولاد البالغين نعم اه في هوي لها تخريج ممكن طويل خليني اقرأها ان شاء الله ونلخصها المرة القادمة. بارك الله فيك. لانه هاي الدسوقي له كلام وفي تأويلات لها. حاول
يعولها. نعم. خليها المرة الجاي ممكن. الله يكرمكم يا شيخ محمود. اذا في هيك فوائد اعطوني اياها ضروري. بسم ما كان عليها السبكي خلينا نشوف ايش الدسوقي اولها ان شاء الله المرة القادمة. الحادي عشر اعتبار ما يكون ان يكون المعنى الاصلي
لللفظ المذكور آآ مستقبل الحصول ظنا او يقينا. فالاول كقوله يعني الاول هو ظنا شيخ آآ مستقبل اصول ممكن يحصل ممكن لا يحصل. المظنون انه يحصل. نعم. اه كقوله تعالى اني اراني اه اني اسف. اني اراني اعصر خمرا. اني
صاحب يوسف عليه السلام في السجن اه اراني عبر بالمضارع لانه الرؤيا كانها الانسان يستحضرها قوله فالاصل اعصر عنبا اه يصير الى خمر فقال اعصر خمرا. نعم. نعم. اه يريد عنبا يؤول
عصيره الى خمر ففي قوله خمرا مجاز مرسل علاقته اعتبار ما يكون. اي ما يؤول اليه عصيره فيما بعد من اختبار فالمعنى الحقيقي للخمر مستقبل الوقود. وانما كان هذا المآل مضمونا في احتمال ان يقوم حائل دون الاختبار. تعرفوا
شروط حتى يتخمر ممكن لا يحصل هذا الاختمار هو مظمون. نعم. نعم. والقرينة على ان المراد العنب لفظ الخمر لانه عصير والعصير لا يبصر نعم فلا اقول اعصر عصيرا انما اعصر خمر عنبا يؤوي الى عصير. نعم. ومثله قوله تعالى فبشرناه بغلام حليم
اولا اذا اخذنا لحليم اذا نظرنا لحليم هل يكون حليما عند ولادته؟ لا اه هذا مجاز مرسل باعتبار؟ ما لكن كلمة غلام هل فيها مجاز غلام غلام عندنا رأيان متى يسمى الولد غلاما؟ الثعالب في فقه اللغة يقول كلمته
نعم تطلق على الانسان منذ كونه جنينا الى ان يبلغ الحلم الى ان يبلغ الحلم. وقال السمين في عمدة الحفاظ يطلق عليه في احواله بعد الولادة. ها؟ فاذا اخضر شاربه فباقل. اما الامام الرازي قال يطلق عليه غلام
ويطلق عليه اسم الغلام بعد الفطام فعلى هذا يكون في كلمة غلام مجازا مرسلا. هل فقالت تبشير لا يكون بشيء. لا بس هو بشرناه بغلام عندما يولد نحن الان كلامنا. مم. لو حتى الان او هذا الان عنده
هل يكون اه حليما او لا؟ لا يكون حليما اه فهنا يصير حليما في المستقبل والان هل يكون غلاما ام لا؟ اذا قلنا يسمى عند الولادة غلاما فما في مجاز هنا. اما اذا قلنا بعد الفطام يسمى غلاما
باعتبار ما سيكون. سنرى المصنف ايش قال. نعم. اي طفل يؤول الى غلام. يعني ذهب الى اللغة الثانية. بطفل اه فهو ذهب الى ان الغلام كرأي الامام الرازق. بعد الفطام يعني. بعد الفطام. اما اذا قمنا باخذنا برأي الثعالب اه عمدة الحفاظ سمير حلبي. ففي جميع احوال
يطلق عليه منذ كونه جنينا انه غلام. لكن لو قال المصنف في كلمة حليم مجاز مرسل هذا متفق وعليه. باعتبار ما سيكون او ما يؤول اليه نعم. نعم. قال اي بطفل يؤول الى غلام. والثاني قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. تعرفون اسم الفاعل؟ اه تطلق الاصل على الحال
اه فاذا قلنا انك ميت وهم سيموتون في المستقبل فهذه مجاز مجاز في اه قول قال بامام بيضاوي فان الا بصدد الموت وفي عداد الموتى. ها يا شيخ سعد في انك ميت ايش قال امام بيضاوي؟ فان الكل بصدر الموت وفي عداد الموتى. قال
الشهاب الشهام الخفاجي فهو مجاز لانهم لكونهم يتصفون به فيما بعد يعني بمنزلة من مات الان اهاه لكونهم يتصفون به اه بمنزلة من مات الان. الله يكرمكم واياك يا شيخ. فهو مجاز مرسل باعتبار ما سيؤول اليه
شيخنا يسمى من ضمن اسماعه. اه. انه ثلاث اه اسماء عندنا الاول والاستعداد واطلاق ما بالفعل اه ما بالفعل بالقوة واعتبار ما يكون. اه لهذه الايات له رأي اخر قال جعلهم واياهم قد ماتوا لان الجميع قطعا يموت قطعا او لانهم بصدد الموت او الصفات للاستقبال
او الصفات الاستقبالات للشهاب قال هذا مجاز لانهم لكونهم يتصفون به بمنزلة من مات الان. الله يجزاك خير نعم مجالس يعني كلام الله عز وجل هو متحقق لا محالة. اها. فهل نستطيع ان نقول ان هو يعني آآ واقع امر واقع
امر الله فلا تستعجلوا. نعم. نعم. ومن حيث اللغة هو مجاز لكن هو في الحقيقة حقيقة يعني. هو هو الحقيقة. مجاز باعتبار هو الكل متفق انه سيتحقق. نعم. لكن كيف عبر عنه الاصل انه متى اتى امر الله هو سيأتي. نعم. هذه الجهة بس. اشرناه بصبي يمكن
هذه الجهة هو التحقق قطعا لكن بالنسبة لانه ما اتى الان هو سيأتي نزلنا ما سيأتي منزلة ما قد اتى نادي الباب. نعم. نعم. يريد انك سوف تموت وانهم سوف يموتون. فالتعبير بالميت مجاز مرسل علاقته اعتبار ما يكون. اي ما
اي ما سيؤول اليه حالهم من المصير المحتوم والقرينة على التجوز مقام الخطاب. لان من مات فعلا لا يخاطب. من الان الامام بهاء الدين السبكي مشكلة اصولي. فيدخل مسائل الاصول في الله يخالف صحيح
الاصول هنا كثيرا. الان في اية اني اراني اعصر خمرا. هو يقول هذا ليس من المجاز. فهي من قاتل قتيلا في نفس من قتل قتيلا فله سلبه. نعم. هل هذا مجاز او لا؟ لخص هذا الموضوع لخص مذهب السبكي بهاء الدين السبكي
علال خضري. قال خضري ومن علاقة القول اي اعتبار ما سيكون قوله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سببه. شخصا حيا يؤول الى ورده بهاء الدين السبكي كما مر في بيانه في واهب العطية شو واهب العطية؟ في قول السمرقندي شارح السماقندية
الحمد لله واهب العطية شيخ سعد. الان واهب العطية في متى تكون عطية بعد الهبة اه فهل هذا مجاز او لا؟ قالوا خضري عطية فيها وجهان. نركز على واهب العطية نقيس عليها اه
الاية قال اما من قبيل مجازي بالاول وهو المشهور في ذلك نعم لان العطية بعد هبته تكون عطية بعد الهبة او من قبيل الحقيقة فانها عطية حال هبتها. للتلازم بين الواهب والملهوب والموهوب
المراد بالواهب موجد نفس المعنى الذي صار به الشيء عطية. فالمراد بالواهب موجد نفس المعنى الذي صار به واعطية لا واهبه باعطاء اخر. حتى يلزم التحصيل الحاصل. يلزم تحصيل الحاصل
وهذا ما اختاره البهاء السبكي في عروس الافراح ورد على من جعل من مجاز الاول من قتل قتيلا فله سلبه. حيث قال حقيقة الضارب والمضروب لا تتقدم على الضرب هاي النقطة الاساسية في الموضوع كله
حقيقة الضارب والمضروب حتى يوصف بانه هذا الضارب وهذا مضروب لا تتقدم على الضرب ولا تتأخر عنه فعنده بمجرد ما تشرع يعني في الموضوع فانت ضارب وهذا مضروب ولو لسه ها يعني قال ولا
لا تتأخر عنه فمعنى كون اسم الفاعل حقيقة في الحال. العلماء يقولون الاصل في اسم الفاعل انه حقيقة في الحال وتعرفون خلاف الاصول والكذا يعني لا قبله ولا بعده لا قبله وبعده بس ايش معنى اه اسم الفاعل حقيقة في الحال اي حالة تلبسي بالحدث لا حال النطق. اها
حالة تلبس بالحدث لا حالة للنطق. فالمعنى من فعل بكافر فعلا اه اه صار قتيلا يعني من قتل قتيلا من فعل بالكافر فعلا صار به قتيلا. واما ما ذكره ما لا احصيه من الائمة
انه سمي قتيلا باعتبار مشاركة القتل فلا تحقيق له. اي نقل عنه الصبان. لكن قال بعضهم في رد كلام بهاء المفعول به يتعلق به الفعل او قال الحق ان المفعول به يتعلق به الفعل قبل وصفه
مشتاق يعني اول شيء يضرب بعد ما يضرب منسمي ايش؟ مضروب. بعد ما يقتل نسميه ايش مقتولة الامام بهاء الدين السلكي قال لا تتقدم ولا تتأخر. واضح الفرق هو هاي النقطة. قال لا تتقدم ولا تتأخر
الرد عليه ماذا قال؟ قال المفعول به يتعلق به الفعل قبل وصفه للمشتاق. ويترتب عليه صحة الوصف. فلا نستطيع ان نقول هذا قتيل الا بعد القتل. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكنه ان يقول من قتل رجلا فقال من قتل قتيلا
ونحقيقها ممكن اميل لهذا اكثر. من قتل رجلا ومن قتل قتله. بس لانه يكون الموضوع يقول انه المشتاق هو يقول اول شيء المفعول به يتعلق به الفعل. ضربته زيدا. الان وانا اضربه لا يسمى مضروب
قبل ان ايش كان قال ان المفعول به يتعلق به الفعل ان المفعول به يتعلق بالفعل قبل وصفه بالمشتق. ويترتب عليه صحة الاشتقاق. فقبل ان يوصف بالمشتق عندنا ضارب مضروب. نعم. متى نسميه مضروبا؟ بعد ان يتعلق به الفعل. تمام. متى نسميه مقتولا؟ حقيقة انا ارى فرقا بين من ضرب رجل
رجلا ومن ضرب مضروبا او من قتل رجلا ومن قتل قتيلا في شيء من المجاز حقيقة يعني فرق بين قتل رجل وقتل قتيلا صحيح يعني الاذى يتبادر على كل حال وقد يقال الخضر يدافع عن السبكي قال وقد يقال صحة الاشتقاق لا
تتعلق على تمام تعلق الفعل. يعني بمجرد ان يشرع في الفعل هسه الان انا ابدأ بدأت قتله وهو ما قتل يسمى قتيلا. وبدأت بضربه قبل ان اتم ضربه وسمي مضروبا. فقال وقد يقال صحة
لا تتوقف على تمام تعلق الفعل. اي انقضاء الفعل بتمامه. بل على ابتداء التعلق بس هو ممكن نفرق نحن بين الضرب والقتل. ممكن يقال الضرب انت مجرد ما تضرب ولو ضربة خفيفة انت ضارب لكن القتل
ممكن ما يموت صحيح يعني في اشتراطهم انا ممكن ارى حتى بعد يعني انا مضروب ممكن لا واحد يعني انت لو بدأت تضرب بدأت اقتل لا يسمى مقتولا. صحيح. انا هذا ممكن فرق بين الضارب والقتل يعني ممكن يفرق هذا. وقد يقال صحة الاشتقاق لا تتوقف
وعلى تمام تعلق الفعل اي انقضاء الفعل بتمام بل على ابتداء التعلق. فيجوز ان يكون الاشتقاق في اثناء تعلق الفعل بالمفعول. بل ربما تعين ذلك قولهم انه حقيقة في حال التلبس بالفعل. هكذا يقول الخضري. فليس هذا مقابلا لكلام السبكي حتى يرد
به فتأمل. واما تفريع المسألة قال على انه لا يلزم من وجود المفعول به قبل الفعل بل يجوز ان يكون مقارنا بالفعل حاصلا به كخلق الله السماوات والارض فلا يظهر. لان الكلام هنا في اطلاق الوصف المشتق لا في وجود ذات المفعول
في بعض الناس علقها بوجود المفعول او الغير موجود. خلق الله السماوات ما كانت موجودة. فعرب مفعولا مطلقا مثلا. ها؟ هم في نفس المسألة. فقال المسألة مش مبنية على وجود المفعول. قال نبنيها
الان كلام في اطلاق الوصف المشتق عند الفعل. ولا في تسميته مفعولا فان كلا من العطية والقديم مفعولا مفعول به قطعا ذاتيهما قبل تعلق الفعل بهما فتأمل. انا سبحان الله ساعدني الوقت. بحث المسألة وحسم الامر لال وسه
ممكن تخليها ان شاء الله اني اخذها في الجزء الثالث حتى نمشي الان. الجزء الثالث اذا اسمك ثلاث صفحات تكلم عليها. في نقاشات كثيرة. هناك يعطينا ان شاء الله النهائي في تفضل سيدي نعم الثاني عشر المجاورة بس الحاصل انه
آآ يصل خمرا الجمهور جعلوها من المجاز والسبكي قال الحقيقة بس انا ارى فرقا يعصر عنبا ويعصر عنبا الخمر ممكن في فرق يعني. نعم تفضل. نعم قال الثاني عشر المجاورة ان يكون الشيء مجاورا لاخر في مكانه لاطلاق
الراوية على القربة في قولك خلت الراوية من الماء. تريد الراوي الراوي ايش الاصل؟ اسم للدابة التي يحمل عليها الماء. نعم فاطلقناها على نفس القربة التي تحمل الماء. بعلاقة مجاورة. المجاورة. نعم. ومعنى الراوي ومعنى الراوية في الاصل الدابة
يشتق عليها. فالراوية حينئذ مجاز مرسل علاقته المجاورة لمجاورة الدابة للقربة عند حملها والقريب لفظ خلت آآ لان الذي يخلو من الماء هو الوعاء لا الحيوان. ومما علاقته المجاورة اطلاق العلم على
او العكس لتقاربهما في المعنى فهما متجاوران. ومنه الغائط الغائط المكان منخفض فاطلقناه على ما اطلقنا على ما يخرج من انسان لانه يكون في المكان المنخفض غائطا. صحيح. كان شيخنا وعندنا امام متقن جدا
للقرآن فقال او جاء احد منكم من الغائط او لا بعد ما خلص صلاة على الشيخ ابو ايمان دقيق والعالم في التصوف قال تقف على الغائط انكر عليه انكار شديد كانه قتلها انسان كيف تقف على الغائط
فهو الاصل مكان منخفض وآآ العلاقة المجاورة وممكن نجعلها علاقة اخرى في الغائط  ايش ممكن نقول؟ العلاقة المحلية اطلق المحل على صعيد الحال. نجعلها بعلاقة المجاورة او المحلية ومنه قوله تعالى في المشاكلة المكر على الحق حقيقة يطلق على الله لانه ولو
في غير مشاكلة لانه مكر التدبير الخفي للاضرار بالغير والالوسي نص على هذا في ال عمران. لذلك في خير الماكرين دون مشاكلة. فالذين يمنعون يقولون لا هذي مشاكلة تقديرية  مشاهدي تقديري لكن الاصح ما في مشاكلة. لماذا؟ لان المكر يجوز على الله باعتبار انه تدبير للكفار. للاضرار بهم لانهم يستحقون ذلك
لكن لو جعلناها من المشاكلة في مكروا ومكر الله لو جعلناها من المشاكلة. ايش كيف نخرجها؟ قال على الاصح الخضري هذي مجاز مرسل علاقته المجاورة في الذكر. حيث اطلق مكر الله على جزاءه. وقيل هذا
زنوب استعارة وقيل واسطة بين الحقيقة والمجاز. فالمشاكلة من اي باب الخضري صحح انها مجاز مرسل علاقته المجاورة اطلقنا مكر الله على جزاءه. قول اخر قال استعارة قول ثالث قالوا واسطة بين الحقيقة والمجاز نعم
المشكلة هاي بن قاسم استشكل شيئا في علاقة مجاورة قال لم ارى لعلاقتي المجاورة ضابطا. وقضية اطلاقها صحة اطلاق الشجرة وعلى النبات ها على الارض والحائط على السقف المجاور لها والشفع على الاسنان والمسجد على الدار الملاصقة له وعكوس ذلك وفي
بعد وغرابة. فايش الضابط يعني؟ قال احتاج الى تأملا. نعم. وممكن العلاقة القريبة جدا الجوار القريب جدا بحيث يعني مثل الراوية والماء هذا مثل هذا شيخنا احنا عندنا في اللهجة العادية المرة ذكرنا
قال احيانا لما تركب في السيارة مثل معاه وتكون بابك مش مسكر اللي جنبك الان تقول بابك اها فيقول له سكر بابك اها ومش بابك هو الباب بالسيارة لانه لا بأس جميل الاضافة بسموها لي ادنى ملابس نعم
تفضل السيد. انا فهمنا المجاورة. واخذنا الامثلة التي عليها الراوية. نعم. او العكس يعني متقاربان يعني بالظبط تسيم الظن الغالب. بالظبط لكن هنا ذكروا في هذا الظرف الذي يستقى عليه ان شكل المزاد سقاء
قالوا من ثلاثة جلود تجمع اطرافها طلبا لتحميل الماء بكثرة وهي تختلف قالوا عن المزود. هو الظرف الذي يجعل فيه الزاد وهو نعم. تفضل. احنا كان لا يزال يسمى كان يسب يتكسر ازاي؟ يقول مزود. مزود اه
عندكم هذا الذي عليه فيه طعام؟ نعم فيه طعام اه. عجيبة اللهجات سبحان الله. ناسف. قال الثالث عشر البدنية. هاي البدنية الى السبب والمسببين لكن نعكس يعني ما في داعي البدنية والمبدالية صعبة على الطلاب. لانه حتى تتخيل انه هذا بدل وهذا مبدع لا افهموا انه سببية ومسببية مثلا
اه في الفقه ليس في القرآن في الفقه انا اقول اداء الصلاة ادى ادى الصلاة وقضى وقضى الصلاة. فعندما هذا سبب والقضاء مسبب خلينا نقول خل ناخذ مثال اخر اسهل منكم اسهل من هذا. الدم هو الديرة. اها. الدم
ودي لو واحد قتل انسان هذا السبب صحيح؟ نعم. واخذ الدية هذا ايش؟ مسببة. نسمي هذا السبب ونسب هم قالوا بدل ومبدل منه. اه. اين المبدل منه الان؟ المبدل منه
البدن ينعكس الامر. لكن في الاداء والقضاء بدل المبدل منه متصورا لكن سببه سبب مسبب انه الاصل اداء ان تؤدي الصلاة فالقضاء بعد فوات الصلاة صار بهذا المعنى صحيح. نعم. صحيح في كلام شيخ اه
بهذا المثال ممكن في امثلة اخرى نعم بارك الله فيك والبدنية وهو ان يكون الشيء بدلا عن اخر كاطلاق القضاء على الاداء في قوله تعالى اذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله. ايش ايش معنى قضيتم الصلاة فاذكروا الله اديتموها يعني
قضايا قضايا الفقه. نعم. القضاء هو فعل شيء على التمام. ها شيخ سعد. فعل الشيء على التمام مع غاية الحب فاذا وهذا ذكرها الامام عبد القاهر قال فلما قضينا من منن كل حاجز ومسح بالاعتاب من هو ماسح. اقضينا يعني فعلناه على غاية التمكن
فاذا قضيتم الصلاة ليس معنى القضاء الفقهي. لكن بعض الناس فهموها انها القضاء الفقهي. لو اخذنا بهذا القول فعندما الاداء مبدل او مبدل منه الاداء والقضاء هو بدل الان ايش المذكور عندنا قضاء او اداء في الاية
اذا بدل نسميها ايش؟ البدلية لو ذكر الاذى لقلنا ايش؟ مبدلين. نعم. تفضل. يريدوا فاذا اديتم لان الاتيان بالصلاة في وقتها يسمى اداء لا قضاء. فالتعبير بالقضاء بدلا عن الاداء مجاز مرسل علاقته البدنية والقرينة مقام الخطاب. اذ ان الخطاب مع من
يطوفون الصلاة في اوقاتهم يؤدون شيخنا لعلها عندكم ايش؟ مرة ثانية اذ ان الخطاب مع من يوفون الصلاة او يوفون الصلاة اه ممكن يوفونها الوفاة هو اداء الشيء كاملا. يوفون الصلاة في اوقاتها ومثل هذا يسمى عندهم ادب. بس يؤدون الصلاة في وقتها صحيح. يعني
حقيقة انسى هنا نعم شيخنا حقيقة نزعت هذا الذكر كما تفضلت قلت يعني اطلاق القضاء هذا الصلاح فقهي يعني تفسير الاية ضعيف ويقيم في الاية يا اخوان بس هذا لمن لم يفهم بدقة معنى
اوف القضاء هذا معناه اتمام الشيء. فهو فقيه يبدو هذا ففسر الاية به. نعم. فسره اه فحمل المصطلح الفقهي على الاية وهو ليس كذلك. نعم. الرابع عشر المدنية وهي ان يكون الشيء مبتلى
عنه آآ مبدلا عنه اخر كاطلاق الدم على الدية في قول الشاعر. واحد قبل قول الشاعر لانه قول الشاعر يحتاج الى شرح. واحد يقول اكلت الدم اكلت الدية. اذا قلنا اكلت الدية انا عندي الدية آآ اديها بدل عن الدم صح. صحيح
فاذا قلت اكلت الدية انا العلاقة ايش؟ اقصد الدم. قتلت انسانا مثلا المبتلية نعم. قلت اذا قلت اكلت الدية واقصد اني ذبحت انسانا لا سمح الله. اه. دم يعني. عندنا الدم مبدل منه. والديا بذل. بدل
اذا اطلقت الدية واردت الدم واحد يقول اكلت الدم اكلت الدم ويقصد عن الدم اكلت الدية اطلق البدل رجل ابدل منه؟ في الاول اذا قلت اكلت الدية واردت الدم فاطلق البدن واراد
مبدل منه ايش العلاقة؟ موجود اذا اطلق المبدل منه وهو الدم واراد الدية ايش العكس؟ البدنية المبدئية. اليهودية بس احفظها نوديها بدلا عن الدم بس هذا. صحيح. الموجود انت سميه بالموجود. فالعرب
عندهم يعني الواحد لازم يأخذ بثأره ما الذي يأكل الدية هذا إنسان ضعيف عيب كبير عندهم ان يأخذ الدين فواحد يقول أكلت الدية يعني هذه اكلت الدم دم فلان اكلت دم فلان يريد اكلت ديتهم
اه وفيه تشويه اكثر واحد يقول أكلت الدية مقبولة لكن أكلت دم فلان كأنك اذا اكلت الدية اكلت دمه في تشويه للصورة فهنا العلاقة ايش؟ المبدلية. وان شئت وصعبت عليك العلاقة سهل جدا. الدم سبب
مسبب مسبب فقلنا اكلت الدم فالعلاقة ايش؟ اكلت الدية هذا اسهل علينا فايش هو يقول لامرأته؟ نعم. قال يتبرأوا بعشرة زوجته ويتوعدها بالزواج عليها. اكلت دما ان لم اراك بضرة
بعيدة مهوى القط طيبة النشر. الله الله هذا غضبان من زوجته. فيعني يقول انا سافعل جريمة كبيرة عند العرب. ايش هي وهذا اكلت دما جاري مجرى القسم عندهم مثل يعلم الله مثل قال وان كان لفظه الدعاء واكل الدم
يصوغ عند يكون عند العرب متى يأكل واحد الدم اي اللي وديت اذا صار فقيرا واشفى على الهلاك. فيقول يعني ان شاء الله الله يجعلني في حالة فقر شديد واشفي على الهلاك ان لم اتزوج عليك ويدعو على
نفسي ايه انا ان لم يتزوج عليها لان اكل الدم عندهم لا يكون الا اذا اشفى الانسان على الهلكة واصابه البلاء الشديد وكان في اعواز فيقول لها يعني ان لم افزعك بان اتزوج بامرأة حسنة ادعو الله ان يبتليني
بان اشرف على الهلاك المعبر عنه لاكلت دما. نعم. والدم هو سبب في العلاقة السببية. وان شئت قلت العلاقة المبدلية لانها العلاقة المبدلية الدم مبدل منه واديها هي البدن. نعم. اكلت
ان لم اروعك بضرة يخيفها يعني بعيدة ما هو القرط ايش فيها هذه من مجازات؟ اه ايش هاد؟ هي كناية كناية كناية صفة صفة طول العنق اه الرقبة. طيبة النشر طيبة الرائحة. واحد ارسل لي اه فزوجتي كانت تقرأ
التلفون قرأت لي انه في صديق كان يدعوك الى شخص سعد يدعوك الى عرسه هذا من بلدنا يعني قال ادعوكم يا ناس الحمد لله رب العالمين بموافقة الزوجة الاولى والثانية اه تزوجت الثالثة
اللاتي يعني الحمد لله من توفيق الله ان الثالثة كانت صديقة للاثنتين وهن اللاتي ساعدنني على ذلك والثالثة وعدتني ان شاء الله ان تأتي يلي بالرابعة. ما شاء الله. اه ونحن ادعوكم في الحفلة في صالة كذا في شارع كذا في الساعة كذا. ثم كاتبين في الاسفل هذا رؤيا
لهذا الشخص اخرج منتدى والخبر من الجملة. نعم صدق شيخنا في قوله كما تفضلت يقولون ذلك كما في قول حسان بن ثابت رضي الله عنه وارضاه يقول عدلنا خيلنا ان لم تروها تزيل المقعد
موعد هكذا الله الله عزمنا خيلا قال لهن هاي يعني شيء كبير جدا. الله يجزيكم خير الفؤاد. نعم يريد اكلت دية ففي قوله دما مجاز مرسل علاقته مبدنية فان الدم مبدل منه الدية والدية يأخذها ولي الدم بدل
عنه والقلينة قوله اكلت لان الدم المسفوك لا يؤكل. نعم. هنا الخضري رحمه الله قال ويمكن ارجاعه بعض المذكور بعض يمكن ارجاع بعض المذكورات كالالية والمبدلية للسببية الى الالية انتبه مش البدلية المبدلية للسبابير مثل الدم اه فان الالة سبب وكذا الدم
يأكل دما ويمكن ارجاعه اه البدنية للمفطرين للسببية والمسببية البدنية مثلا على الدم اه للمسببين. مسببة عن الدم منذ ويمكن ارجاع البدنية للمسببية فان قضاء الصلاة مثلا هو بدل عن الاداء مسبب عنه مسبب عن تركه يعني. نعم. شيخنا انا قال وديتي يأخذها
واللي قدامي بدلا عن عنه والقرينة قوله اكلت اكلت لان الدم المسفوك لا يؤكل. بالضبط. لكن قديما كانوا يأكلونه. لا بس يعني هو اكلت دما اه في قرينة الحال هذه الكلام. يعني واحد عندما يقولها في مقام الدعاء
في مقام الدعاء والقسم لا تكون مثل هذا. ممكن واحد في مقام اخر اكلت طبيخا ودما وكذا ممكن. وحتى لا يقال اكلت دما شربت دما انا ممكن نعم الان عندنا اه قضية في الاصول قال في شرح الورقات شيخ سعد ومن هذه العلاقة المجاورة علاقة
نرجع لعلاقات مجاورة. اطلاق المدلول على الدال. الان مدلول ودال اي لفظ مثلا اسد اطلقته على مدلول اذ يتخيل مجاورة الدال للمدلول. هذه علاقة. ويمكن ان نقول علاقة ايش؟ محلية. حالية حالية. اذا
كامل في الالفاظ. فاذا نظرنا ان المعنى في داخل اللفظ فاطلقنا الحال على المحل فهذه حالية او اطلقت المحل على الحال محليا نعم. او علاقة المجاورة لان اللفظ ممكن المحلية والحالية اجمل من المجاورة. نعم. نعم
نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
