بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. تفضل سيدنا ونعم قال رحمه الله الخامس عشر من اه من علاقات المجازر المرسل العموم وهو ان يكون اللفظ المذكور دالا على العموم شاملا لكثيرين كاطلاق لهم
الناس على محمد صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ان يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. ففي الناس مجاز المسلم علاقته بالعموم القرينة حالية دائما الاية استدلالات لا تكون دقيقة. يحسدون الناس لا يراد بها النبي صلى الله عليه وسلم فقط. هم يريدون النبي صلى الله
وسلم والصحابة واتباع النبي صلى الله عليه وسلم. فنحملها على حقيقتها. ظاهرها. طيب شيخنا الذين قال لهم الناس ان الناس الذين قال لهم الناس ما كان واحد ليس له نوعين ليس معه نوعين والنوعين ومن معه من القافلة
ومن نعيم ومن معه من القافلة. عرفت؟ نعم. فهذه الامثلة تحتاج يعني الى التي يستدلون بها الى شيء. لكن صحيح هذا لكن هنا المسألة ممكن لو قرأناها الان تطول آآ يعني اقول بعض المفسرين خلنا نقول مثلا شيخنا على قول بعضهم فالسيدة اريد بالناس النبي
وسلم او اريد بالناس نعاين فهذا مجاز. وفي كونه مجازا في خلاف اصوله. اه اليوم بدي اطلع في الاصول نتركها المرة القادمة ما رأيكم؟ يعني هل اطلاق العام على الخاص هذا المجاز او حقيقة؟ ان شاء الله. فيها خلاف هنا. احيانا الان نأخذها ان شاء الله ونناقش
في المجاز مرسل في الجزء الثالث باذن الله. باذن الله. خلي يكفينا اخذنا الاول. انتم لكن راجعوا هذه المسألة في الخضري وفي حواشي هنا اه في حواشي الدسوقي في خلاف في المسألة في هاي العموم والخصوص. تفضلوا. ان شاء الله في العموم لو سمحت في قول الله تبارك وتعالى في سورة الزمر
ولقد اوحي اليك لئن اشركت ليحبطن عملك. نعم. يعني هنا يقول صحيح ان الخطاب لكن لوجود العصمة للشرك مستبعد يعني هذا نسميه باب الالهام وبيان فظاعة الذنب لبيان فظاعة الشرك حتى ينهى عنه من لا يمكن ان يصدر عنه
لا يكون خطاب للامة هي خطاف حقيقة للامة. لكن خاطب الامة عن طريق خطاب من لا يمكن صدوره الشرك وتهديد سيد الخلق الذي هو اعظم الخلق عند الله يهدد اذا فعل الشرك. وانما المراد هم الامة لا شك. لكن اصالة يعني هذا هو الاسلوب
يعني كيف واحد مثلا استاذ يريد ان ينهى بعض الطلاب عن الكسل وهو يخاطب احسن طالب الذي لا يمكن ان يصدر عنه الكسل من هذا الباب هو الكلام لك واسمع يا جار اذا انت وانت اعظم الخلق لو اشركت ليحبطن عملك فما ظنك بغيرهم من هذا الباب تفضل نعم السادس عشر الخصوص
وهو ان يكون اللفظ المذكور دالا على الخصوص كاطلاق اسم اسم ابي القبيلة كتميم او تغلب على القبيلة قبل ان يغلب عليها. نعم فعندنا تميم اصل اصل اسم للاب فسمينا القبيلة كلها تميم فاطلقنا الخاص على نعم. السابع عشر
التعلق الاشتقاقي وهو ان يكون اللفظ مشتقا منه وغيره في اطلاق المصدر على اسم المفعول في قوله تعالى هذا خلق الله اي مخلوقه. لكن يلاحظ في هذا خلق الله شيئان يعني فيها مبالغة هو هذا خلق الله قد يلاحظ انه لا عملية خلق الله
وقد يلاحظ انه مخلوق الله. لكن لما لم يقل هذا مخلوق الله؟ الله يريدك ان ترى خلقه في خلقه. خلقه في مخلوقه. نعم. فانت لما ترى المخلوق كانك ترى الخلق
هذا خلق الله والمشار له مخلوق الله لكن كانك وانت ترى هذا المخلوق ترى الخلق نفسه. فقولنا الخلق مع المخلوق لبحثه لسع تماما بهذا التعبير لكن نحن لو تساهلنا نقول اطلق المخلوق بمعنى المخلوق خلقا. نعم. واضح؟ نعم
نعم. وقوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه. اي معلومه. فكل من الخلق نفس الكلام. نفس الكلام. علمه معلوم نعم. فكل من الخلق والعلم مجاز مرسل علاقته ما بين المصدر واسم المفعول من الربط الاشتقاق. يسموه التعلق اه كونه كونه شيء
متعلقا نعم تفضلي. نعم. اه الثامن عشر عندنا امثلة كثيرة للربط يسمى تعلق الاشتقاقي اه المصدر على اسم الفاعل لو كتبتم عندكم ايش حساب؟ من اطلاق المصدر على اسم الفاعل رجل عدل البلاغين
ايش يقولون؟ رجل عدل البلاغين هل يؤولون؟ آآ لا لا يقولون ثلاث ثلاث مذاهب. المذهب الاول ايش يقول؟ ذا عدل ذو عدل. يقدرون ذو. الزملاء. المذهب الثاني يأولونه بمشتق رجل. عالم
المثل الثالث ايش يقولون مذهب البلاغين؟ عبر بالمصدر مبالغة كانه نفس العدل. مهم. لا نحتاج الى تأويل. لكن على مذهب من اوله بمشتقه ذاته. رجل عدل بمعنى عادل. هذا خلق الله كما اخذ مصنف بمعنى مخلوقه
اللي هو الان الاول اسم الفاعل المصدر على اسم الفاعل ما مثاله؟ رجل عدل عادل. المصدر على اسم المفعول ما مثاله خلق بمعنى مخلوق وعلم بمعنى معلوم. نعم. الان اسم الفاعل على المصدر
قم قائما. قم قائما. ممكن نجعل قائما حال صحيح؟ نعم. لكن اذا جعلناها قم قياما بمعنى قم قياما فقائم اطلقت على القيام. على بعض يعني هذه تخرج على بعض التعويلات اسم فاعل عن مصدر قم قائما قالوا اسم الفاعل قائما اطلقت على قيام. اسكت ساكتا
ممكن ان تجعلها ايش؟ حالا صح؟ لكن اذا جعلناها اسكت سكوتا فاطلقنا ساكتا على السكوت. اسم المفعول على المصدر اسم المفعول على المصدر بايكم المفتون؟ كثير يأتي على وزن مفعول يراد به المصدر
المفتون والحقيقة ايش معنى بايكم المفتون؟ ايش معنى الباء هنا؟ اذا جعلنا الباء بمعنى في في اي الفريقين المفتون وهو حقيقة. اها لكن اذا جعلنا الباء للملابسة. اه الفتنة بأيكم الجنون بأيكم وجعلنا الباء زائدة مثلا ايكم الان عندنا ثلاث توجيهات في
اي الفريقين المجنون؟ هم قالوا في واحد مجنون. هل في فريقنا ام في فريقكم؟ باء بمعنى في فهي ظرفية. اه والمجنون في على بابه هم قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم مجنون فقال ستبصر ويبصرون في اي الفريقين المجنون
فهي حقيقة لو جعلناها الباء زائدة ايكم المجنون؟ ايضا المجنون على بابها لكن اذا جعلنا الباء الملائم حبس الجنون في بايكم متلبس بايكم فالمفتون قالوا هنا المراد به المصدر كما نقول فلان ليس له معقول
عقلي وذكر العلماء في عند هذه الاية يمكن عشرة من اوزان مفعول اتت بمعنى المصدر. طبعا هي تكون على تأويل من التأويلات نقول ايش؟ اكتبوا عندكم بايكم المفتون اي الفتنة؟ اذا اردت مثالا اسهل ليس له معقول ليس له معقول
قل اي مثال لا يحتمل ليس له معقول اي عقل بس هذا ممكن يعول كل شيء يمكن يؤول انا عارف واول ما ليس له اثر العقل. طيب. نأخذ امثلة قيل بها على الاقل. اسم مفعول على الفاعل
حجابا مستورا اي ساترا. انه كان وعده مأتيا اي اتي يلا وهذا لا شك انكم لا تسلمون به. حجابا مستورة هم قالوا معنى ساتر. لا. ولكثرة ستره كان الحجاب وراء حجاب وراء حجاب فجعل الحجاب مستورا. او يكون المجاز العقلي. آآ كان وعده مأتية ليس بمعنى
اتيا اي كل وعد سيأتيه الانسان وسيرى تحققه. نعم. واضح؟ لكن نحن الان نمثل لهذه العلاقات لانه قيل بها عرفتم؟ حتى نفهم هذا القيل. اسم الفاعل على المفعول. اسم الفاعل على المفعول. من ماء دافق
ما تفوق. عيشة راضية بمعنى مرضية. وانتم تعرفون الرد على هذا. دافق لا المني كأنه يتدفق بنفسه ما يحتاج ان يكون مدفوقا وعيشة راضية هذا من باب المجاز العقلي لكن على هذه الاقوال اه فهمنا هذه نعم هذه تكون علاقة
التعلق الاشتقاق. اسم الفاعل على المفعول اسم مصدر على كذا. لكن حاول انت ان تكون ظاهريا في هذا. خلاص اجده على ما هي عليه واؤوله على ما هي عليه خاصة في القرآن. الكلام العادي نعم نقول به. تفضل السيد. نقرأها مرة ثانية التعلق الاشتقاق. وهو ان يكون اللفظ
مشتقة منه غيره كاطلاق المصدر على اسم المفعول في قوله تعالى هذا خلق الله اي مخلوقه وقوله وقوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه اي معدومه. فكل من الخلق والعلم
مرسل علاقته ما بين المصدر واسم المفعول من الربط الاشتقاقي. لكن في اسم المفعول على اسم الفاعل واسم الفاعل على اسم المفعول قالوا ليست من هذا الباب على الاصح. نضع هنا في اسم الفاعل اخر علاقة. مهم. الشخص اسم الفاعل على اسم
مفعول اسم مفعول مفعول على اسم الفاعل الاصح ليست من هذا الباب لماذا لانه ليس هذا مشترقا من هذا ولا هذا مشتق من هذا. نحن ايش قلنا العلاقة؟ التعلق الاشتقاقي. التعلق الاشتقاقي. انه
المصدر واسم الفاعل بينهما تعلق اشتقاق بين اسم الفاعل اسم الفاعل مفهوم ما في تعلق اشتقاقي اي شيء ندخلها ندخلها في اللزوم التعلق الاشتقاقي يلزم من اسم الفاعل اسم المفعول. واضح شيخ اه محمد؟ الاسم الفاعل
واسم مفعول العلاقة بينهما اللازمية والملزمية. اللازمية واللزومية. لماذا؟ لانه يلزم من الضارب مضروب. مضروب. ها هو مضروب ضارب. مضروب. اما تعلق الاشتقاق لابد من مصدر وشيء من مصدر ايش نحن قلنا؟ رجل عدل بمعنى عادل هذا عن التعلق اشتقاقي. خلق بمعنى مخلوق تعلق اشتقاقي
قم قائما قائم بمعنى قيام. نعم. اسم فاعل ومصدر تعلق اشتقاقي. مفتون بمعنى فتنة تعلق اشتقاقي لان الاشتقاق من المصدر نحن نقول شيخ سواء المصدر في الاول او في الثاني. العلاقة بينهما اللزوم اما في اسم الفارس مفعول العلاقة اللازمة والملزومية لزوم العلاقة. لانه يلزم الاسم
تفاعل اسم المفروش هناك. ومعظم هذه العلاقات فيها يعني لا نسلمها. رجل عدل عبر مبالغة ولا نعول مفتون ليس بمعنى المفتون على الحقيقة اسكت ساكتا حال لكن اذا قيل بها
فكيف سنخرجها؟ على القول الذي قاله هذا القائل نقول مجاز مرسل علاقته ايش؟ التعلق الاشتقاقي تذكروا ان تعلق الاشتقاق يكون بين مصدر وشيء سواء كان المصدر الاول او الثاني. نعم. تفضل يا سيدي. شيخنا في نقطة هنا كثير يعني تجد من
يقول لك مثلا تصحيحات يقول لك مثلا لا تقول كذا فزي اسكت اه ساكت لف اسكت سكوته. نعم. ساكت. اه في والله هذا اه المعجز الصواب اللغوي. نعم. اخرجوه ممتاز جدا. يقول لك الانتقاد ثم يحكم عليه. ومعروف ان المعجم مجمع
لغوي مصري متساهل جدا. يحاول ان يخرج فانت ترى هل تخريجه فعلا يعني صحيح او غير صحيح؟ وهذا جميع ما قيل في الخطأ. جميل جدا وانا ايش فعلت؟ ازلت الهوامش من اسفل اريد
لو في احد يقوم بفهرسة ممنوع من الصرف مع بعض وما قيل في الحال مع بعض او كذا. نعم. نعم تفضل السيد. نعم. الثامن عشر التقييد هو هو ان يكون شيء مقيدا ثم يطلق عن قيده كما في اطلاق المجفر على شفة زيد مثلا في قولك مشفر زيد يسيل
التقييد والاطلاق. التقييد هو كون الشيء وهو المعنى الحقيقي لللفظ مقيدا بالقيد. هذا لا بد حتى نحفظ يكون التقييد متى يكون الاطلاق؟ التقييد كون الشيء وهو المعنى الحقيقي للفظ مقيدا. هذا التقييد نسميه. بقيد او اكثر
اه المشفر المشفر ايش نسميه؟ تقيدة من الاطلاق؟ الاطلاق اه لكن هو اما تقييد نعم. صحيح. اما التسمية باثنين معا هذا مذهب للمذاهب سنأخذها. نعم. سنأخذه لكن انت لابد ان تقول علاقة التقييد علاقته الاطلاق
ان وجدت اللفظة الموجودة هو المقيد فنسميها علاقة التقييد. انعكست فهي علاقة الاطلاق. تفضل. نعم. تريد اذا فكما في اطلاق المشفري على شفاة زيد مثلا في قولك مشفر زيد يسيل دما تريد شفته فالمشفر في الاصل
بعيدة خاصة ثم هذا هو القيد شيخنا بالضبط البعير شفت البعير. اي نعم. فاطلقناها وهذه العلاقة موجودة بكثرة. انا كنت اظنها قليلا ولكن لها مئات الامثلة والعلماء يكثرون منها في التفسير. نعم. ثم اطلق عن هذا القيد واريد به
اطلق شفت فصاح اطلاقه على شفة زيد باعتبارها فردا من افراد هذا المطلق فيكون مجازا مرسل علاقته بالتقييد والاطلاق. لان هذه قسمة على التقرير والاطلاق معا على مذهب المذاهب. خلينا نقول علاقتها التقييد. نعم. ومثله اطلاق المرسل
المرأة في قول الشاعر وفاحما ومغسلا مسرجا. فالمغسل في في الاصل انف البعير لانه موضع رسن منه. ثم اطلق على واريد به مطلق انفه. اطلق على قيده اه صحيح عن قيده بالضبط. اطلق عن
نصحح يا شيخ سعد؟ اطلق عن قيده. نعم ثم اطلق عن قيده واريد به مطلق انف فصح اطلاقه على انف المرأة باعتباره احد افراد هذا المطلق فهو مجاز مرسل علاقته
التقييد هو الاطلاق. نعم ويصح في مثل هذين المثالين ان تكون العلاقة المشابهة انت ايش تلاحظ الان ايش الذي تلاحظه؟ اذا اردت تشبيهها يعني مثلا تقول مش فرو فلان وان رأيت واحدا مثلا من افريقيا والعجيب ان الله سبحانه وتعالى برحمته
يكيف الانسان في الخلقة على حسب منطقته. في افريقيا الجو حار ويحتاج الى نفس فتجد الان فيكبر كبير. صحيح. في اماكن باردة يحتاج الى ان يكون هوائه دافئا الانف يصبر. في الصين انعكاس الشمس بقوة على العين. فعينهم صغيرة
فانت لو عشت هناك ستصل هكذا سبحان الله الاسود ايضا نعم من حيث الحرارة لا يمتص كثيرا من صحيح اشعة الشمس الابيض يحتاجون اشعة الشمس وتجد بياض الكثير. فمن رحمة الله لذلك اذا نظرت في سورة الروم اختلاف السنتكم والوانكم جاءت
بين خلقي السماء والارض. الله. في اية خلق السماوات والارض. خلق السماوات والارض ووسط بينها فعربط بين اختلاف السنتكم والوانكم عند خلق السماوات والارض لها تأثير عليها. تفضلوا. هنا اذا لاحظت اردت تشبيه زيد بالابل فهذا استعارة. اذا لاحظت لا
عندما شبهت انت فقط ازلته عن قيدي فهو مجاز مرسل. هل تريد التشبيه؟ او تريد مثل او الاستعارة بالضبط مثلا عندما تقول دلت الحال. نعم. هل انت تريد ان تجعل الحالة كانسان يتكلم
الاستعارة اولا او نطقت الحال نطقت هل تريد انها تتكلم؟ استعارة هل تريد انها اه النطق يستلزم الدلالة فهذا مجاز
