بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخذنا من انواع البديع المعنوية الجمع. ايش مثلنا بالجمع من القرآن انما الخمر والميسر او المال والبنون زينة. التفريق ايش التفريق مثاله؟ للقرآن
ولم يطلق مثال مطلق مثال ما نوال الغمام وقت ربيع انت نوال فنحن ايش للتفريق يعني؟ عندنا شيئان يشتركان في مطلق شيء ها؟ بمطلق حكم ثم نفرق بينهما وغالبا ما يكون في المدح والذم. والذم غالبا لكن ليس دائما تقسيم منه القسم الاول
ونشر لكن مع تعيينه. نعم. اه ولا يقيم على ضيم يراد به. والقسم الثاني مثال ساطلب حقي بالقضاء. انه يذكر احوالا ثم ينسبها يعني يذكر احوالا يذكر احوال كاحوال المشايخ من الثقل والخفة والكثرة ثم يضيف كل الى كل
في حال ما يناسبه الى كل حال ما يناسبك. اخذنا النوع الثالث الذي ان نذكر جميعا الاقسام الكلمة اسم وفعل وحرفا. مم. ومثلنا له اه يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. نعم. هو الذي يريكم برق خوف وطامعا فمنهم ظالم لنفسه
كنتم ازواجا ثلاثة اصحاب الميمنة والذين يذكرون الله قياما وقعودا. ثم اخذنا الجمعة والتقسيم. ايش مثاله من القرآن؟ اه ثم ورثنا الكتاب الذين سعى وفيت كل نفس ما عملت. نعم. اه
نعم. تقسيم مع الجمع. ناعسة؟ اه الان نأخذ نأخذ الجمع والتفريق. عندما اخذنا الجمع والتقسيم الان الجمع مع التفريق او الجمع والتفريق. تذكرون التفريق؟ نذكر مدحين صح؟ نعم. نعم. يعني شيئان يشتركان في صفة ثم نفرق بينهما
لا نكتب عندكم الجمع مع التفريق. واضح من التعريفات السابقة. تعريفها ان شيئان في معنى ان يدخل شيئان في معنى ويفرق بين جهتي الادخال. ان يدخل شيئان في معنى ويفرق
ان يدخل شيئان في معنى ويفرقا بين جهتي الادخال. ان يدخل شيئان في معنى لا يفرق ويفرق. اها بين جهتي الادخال  اه نكتب مثالها من القرآن الله يتوفى الانفس حين موتها
الله يتوفى الانفس حين موتها وانت تعرفون الاية والتي لم تمت في منامها؟ فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. ايش ايش جمع بينهما ادخل النفسين في حكم ايش؟ التوفي. توفي يعني. كل انسان الله يتوفى
نفسه عند نومه كل انسان الله يتوفى الانفس حين موتها ويتوفى التي لم تمت في منامها. فكل احد عندما ينام الله يتوفى نفسه ولكن اذا كتب عليه الموت لا يرسله
واذا لم يكتب لها الموت يرسلها فهو يريد ان يريك نعمته عليك. لذلك نحن عندما نستيقظ ايش نقول الحمد لله علي روحي ماذا؟ هذا يعني بذكره. فاذا الله يتوفى الانفس حين موته ويتوفى التي لم تمت في منامها فيمسك التي قضاها
الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. قالوا ادخل النفسين في حكم التوفي ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم بالامساك والارسال. لكن هذا ليس تقسيم تفريق اجتماعات كيف عندما في التفريق تذكرون فضلنا احدا يمسكه ويرسله ناخذ مثالا من الشعر
شيخنا المعنى الجوهري التقسيم والتفريق هنا في الاية مثلا كيف اه يعني عندنا التقسيمات انت اذا لاحظتها يعني مثلا كلمة اسم وفعل اه ايضا من التقسيمات اه يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما مثلا. اه ايضا في التقسيم عندما
هذا على الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد مثل هذا. اما التفريق اقرب ما يكون آآ بالحكم كانهما يجتمعان في حكمه وانت تفرق بينهما في هذا الحكم اما ان تفضل احدهما على الاخر او تمدحه اكثر من الاخر
اخر او غير ذلك كما في الاية في التفريق لاحظ مثلا في الامثلة التي اخذناها ما نوال الغمام وقت ربيع كموال الامير وقت سخاي يجتمعان في مطلقه في مطلق شيء ثم نفرق بينهما وهذا الذي عرفناه ان يفرق المتكلم بين امرين مندرجين تحت جنس وقلنا هو ايقاع
تباينا بين امرين من نوع في المدح او غيره. وقال اه هنا ايضا لايقاع عدم التشابه. لايقاع عدم التشابه بين المتشابهين هذا نسميه تفريق. تمام. تقسيم اقرب للاقسام يعني. نعم سيدي. مثال اخر نكتب تشابه دمعانا غداة
فراقنا     نعم. اه ايش قلنا؟ تشابه دمعانا غداة فراقنا مشابهة في قصة دون قصتي هذا ابداع هذا البيت. ابداع وفوق الابداع. تشابه دمعانا غداة فراقنا وهو محبوب الزاني. مشابهة في
قصة دون قصة فوجنتها تكسو المدامع حمرة فوجناتها ايوا تكسو المدامع حمرة ودمع يكسو حمرة اللوم جمعتي شو ابداع هذا فوجنتها تكسو المدامع حمرة ودمعي يكسو حمرة اللون وجنته. يعني يقول يعني
تشابه دمعانا غداة فراقنا اه مشابهة في قصة دون قصته جمعهم في شيء. ثم قال وجدتها هي تبكي دموع بيضاء لكن ايش وجماتها حمراء؟ حمراء. فوجنتها تكسو المدامع حمرة. اما هنا. يبكي دم
زمن اه ودمعي يكسو حمرة اللون وجنته. نعم. اه صفي الدين في بديعيته اه فلا يكفينا هذا الابيات حتى لا نؤثر عليكم. لهذا اه الجمع ثم اه مع التفريق هذا مثال الجمع مع التفريق. الان اجتماع الجمع مع التفريق
الان قلنا الله يتوفى الانفس. ممكن ناخذ اية اخرى ايضا. ذكرها عتيق. عبدالعزيز عتيق مثال جمع مع التفريق وجعلنا الليل والنهار ايتين. فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار يرحمك الله. اين الجمع هنا؟ جعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل
وجعلنا اية النهار مبصرة. عندنا تفسيران للآية. آية الليل اما الاضافة بيانية التي هي الليل. او اية الليل هي القمر. الجنة الاولى تشويه بليغ. لا اية الليل اضافة بيانية الاية
التي هي الليل اه اه من الليل هو اية والنهار اية فخلنا نمشي على هذا التفسير وفي تفسير انه اية الليل الشمس والقمر الله يقول جعلنا الليل والنهار ايتين جمعهما في ايش؟ في كونهما اية اية اية ثم فرق بينهما محونا اية
جعلنا آآ الليل مظلما. نعم. لذلك انت لما ترى القمر الارض من اذا كنت على القمر وترى الارض ترى الجزء الذي هو ليل انه ممحه ما في جزء. كيف نحن نرى القمر؟ نعم. نرى الهلاوة ونرى الجزء الاخر. نعم. فتعبير جميل جدا. فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار
مبصرة اي مضيئة. فجمع بينهما في كونهما ايتين دالتين على قدرة الله. وفرق بينهما بان هذا مظلم وهذا مضيء اهم قسم من هذه الاقسام وهذا الذي كل هذا التقسيمات لاجله اكتبوهم اخر قسم
هذا جمعة تفريق. جمعة تفريق. جمع وتفريق. اه نفس السؤال الشيخ اه صالح. اه خلينا نرجع الجمع. احنا ايش قلنا الجمع فهمنا ايش فرق بين تقسيم وتفريق شيخنا عمر؟ التفريق يعني عندما شيئان مندرجان في تحت
جينز فنحن نفرق بينهما. يعني ايقاع تباين اه تباين او عدم تشابه بين امرين من نوع واحد. في مثلا يجتمعان في مطلق نوال فنقول ما نوال الغمام وقت ربيع؟ كنوال الامير وقت سخاء هذا تفريق. نعم. مش تقسيم هذا
تعريف ايقاع تباين او عدم تشابه بين امرين في المدح او غيره او في امرين متشابهين. اما التقسيم وليحنى اقسامه منهم الكلمة اسم وفعل وحر ومنه نعم. هل تذكر شيئا ثم قال؟ اهم قسم من هذه الاقسام الجمع مع
التفريق والتقسيم. الجمع مع التفريط والتقسيم. والتقسيم هذا اهم قسم ويعتني به الطيب بعناية خاصة هذا القسم. دائما يحاول انه ينزل ايات عليه او يبين الايات نازلة عليه. اذا هذا ايش القسم قلنا؟ الجمع مع التفريق والتقسيم. نعم. ناخذ مثالا
واضحا جدا يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه هذان صرت هود. نعم. يوم يأتي لا تكلم نفس اي لا تتكلم بقراءة الفز تكلموا يوم ياتي لا تكلم نفس الا باذنه. فمنهم شقي وسعيد. فاما الذين
ففي النار لهم فيها واما الذين سعدوا او سعدوا يجوز ها؟ ففي الجنة خالدين فيها. امين. خالدين. ان فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير شهيق. واما الذين ساعدوا ففي الجنة خالدين. وسعدوا يكون متعديا ولازما
بني المجهول في القراءة السعودية. اين الجمع هنا؟ يوم اليوم التي لا تكلم نفس في سياق النفي هذا يدل على الكل جماعهم في الكل لا تكلم اي نفس فمنهم شقي
تقسيم وبعضهم اجتمعوا في صفة انهم لا يتكلمون نعم ثم حكمنا هؤلاء على هؤلاء وان هؤلاء؟ هل نسميه سموه التفريق؟ مباينة في بلده. نعم. فاذا جمع الانفس بقول لا تكلم فجمع الانفس في عدم
تكلم لان نفس نكرة في سياقنا في تعم. ثم فرق بينهما بقوله فمنهم شقي وسعيد. لانه وقع التباين بينهما ايقاع التباين. نعم نعم. عدم المشابهة. نعم. اوقعت تباين بينهما بجعل بعضهم شقيا وبعضهم سعيدا. ثم قصر. ثم قسم في قوله تعالى فاما الذي
الشق واما الذين ساعدوا طيب نأخذ امثلة اخرى قبل ما نأخذ الابيات مثل الثريا هذه الاشياء سبحان الله يعني الطيبة لماح له. يا الله. اشياء لا تتخيلها كيف يخرجها. فانا اختصرت. اه ارجعوا اكتبوا الجمع والتقسيم
يعني هو يخرج لكم امثلة كثيرة في لكن نأخذ بعض الامثلة مما ذكره الطيبة في قوله تعالى في سورة فاطرة اخذناها تذكرون يا ايها الناس نكتبها ان وعد الله حق. فلا تغرنكم الحياة الدنيا. انا لاجل ذلك هذا الكتاب لانه طبعات مصرية
وضعيفة واحاول اصور واضع فراغ صفحة. كل واحد لانه انا ضعيف ايش ما تكتب عليه بعد فترة يتمزق. بس المشكلة لا تعرف الاجزاء يعني يكون عندك كل جزء ثلاث اجزاء
فيصير خمسطعشر جزء. هاي هذا التشتيت. هاي المشكلة بس. هذا كم جزء هذا؟ يعني الان هذا الجزء الاول ثلاث اجزاء. مثل هذا ايوة بس المشكلة لابد ترقيم دقيق حتى تجعله خمسطعشر جزء
الكتاب يعني. يعني واحد يكون متقن للتلقين وحتى نعم. لا يخطئ. طيب. الاية يا ايها الناس ان وعد الله حق الصفحة الثانية في سورة فاطر يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور
في سورة فاطر اسهل عليكم هكذا الاحالة صفحة ثانية يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم ظنكم بالله الغرور ثم ايش قال سبحانه وتعالى؟ ان الشيطان ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعي
الى هنا ما زلنا في الجمع. ايش من يبين لنا الجمع الناس الناس جمعا محروقين في ايش؟ في النداء. نعم. يا ايها الناس. وجمعهما فيما لا في الثواب والعقاب. نعم. وجمعهما في اه تحذير
الدنيا والشيطان. نعم. ثم الان بعدها ايش؟ اه يأتي عندنا التقسيم. التقسيم الذين كفروا عذاب شديد. تفريقنا ساتنة. الطيبة الطيبة انا رأيي ان الطيبة حقيقة يعني الطيبة هنا يعني سنرى الان التقسيم الان اتى التقسيم الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا
الصالحات لهم مغفرة واجرا كبيرا كبير. اذا هذا ايش؟ تقسيم. نعم. اولا بدأ بحكم عام. يا ناس يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور وهذا جمع جمع لهم في كل هذا. ثم التقسيم
الذين كفروا لهم عذابا شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة. بين آآ احوال الفريقين وما لهما من الثواب والعقاب. نعم. هذا تقسيم. واما التفريق افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. ايش قلنا المحذوف
اليس كذلك اه كمن لم يزين له فهنا فرق بينه وبين هذا الفريق وبينهما في الحكم. فاوت بينهما في الحكم. نعم هناك قسم الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا. التفريق نحن تعريفه بدقة لو اخذنا بالتعريف ايقاع عدم التشابه بين
متشابهين. هذا تعريف اسهل لكم. طيب نأخذ اية اخرى. وبهذا تقسيم رجح يعني رجح الاية في اقوال كثيرة يعني جعلها من اسباب الترجيح الطيبة هذا معرفة هذا النوع الجمع والتقسيم وكذا رجح اوجها على اوجه
فيما اوجه كثيرة في الاية رجح احدها بهذا بهذا النوع بهذا البديل بهذا النوع من انواع البديع نأخذ مثالا اخر هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات
ايش الجمع انزل عليه بالكتاب الشاملة ايش؟ انزل عليك الكتاب هذا جمع شقائكت. انزل عليك الكتاب منه اية انزل عليك الكتاب الكتاب جامع للمتشابهات والمحكمات هذا ايش بنسميه؟ الجمع. الجمع. التقسيم الان منه ايات محكمات
ال عمران الصفحة الاولى من وايات محكماتهن وهم الكتاب واخر متشابهات. نعم. التفريق فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاثه. ايش المقابل لها لازم كان؟ في قلوبهم استقامة. فيتبعون
منهم لكن القرآن ما قال ان الذين في قلوبهم استقامة اراد ان يمدحهم بشيء اعظم من ذلك قالوا الراسخون في العلم ما اراد ان يجعلهم مقابلين لاولئك. حتى للتقابل ما جعلهم كما قال ابو السعود. في هنا تقسيم لكن اه في اه
تليق في الحكم تفريق في الحكم لم يوقع التشابه بين المتشابهات اذا كان يقال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ابتغاء الفتنة ابتغاء تأويله. ايها الراسخون دلت على مقابل لامه لانه اما تقتضيه مقابل
فاغنى بالمعنى التقابل من حيث المعنى. اخر مثال نأخذه بالقراءة يا شيخنا. اه نعم. احنا اخذنا فمن زين له يا ايها الناس انه وعد الله حق هو الذي اخذناها طيب على كل حال هاي طويلة شوي انتم راجعوها في انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها. قبيل الكلام عليها
انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها. ناخذ واحدة مختصر معلش ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا. واحدة مختصرة انتم راجعوا وانزل من السماء ماء ناخذ هاي سهلة علينا. اه؟ ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما
ها شفنا مثلا ما بعوضة مثلا ما قال ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها هذا من باب الجمع. لماذا؟ لانها لما قال مثلا ما فاي مثل داخل
انه حق وواضح وان ما يقولونه عن هذا المثل باطل. نعم. كما قال ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما. نعم. فهذا متضمنة لاحقية المثل وبطلان ما يقوله الكفار. نعم. لا كان لا يستحي ان يضرب مثلا. اذا اي مثل هو حق
وما يقوله الكفار باطل وتضمن في خلال هذا الكلام. ثم قال اتى بالتقسيم ايش بعدها؟ فما فوقها. لا هذا كله الجمع ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها جمع ايش يتضمن
ضمن هذا الكلام ايش فحوى هذا الكلام؟ لما تقول الله لا يستحي ان يضرب مثلا لا يمتنع ولا يستحي لماذا؟ لانه حق يعني لانه مثله حق وما يقولونه باطل ودائما الله يقول
حق هذا متضمن في خلال الكلام مفهوم. نعم. ثم اتى التقسيم بماذا؟ اما الذين فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا يقولون ماذا اراد الله بهذا؟ مثل هذا التقسيم. تقسيم. تقسيم. هذا تقسيم. تفصيل لما اشتمل عليه الكلام السابق. فجعل الحق
منسوبا الى صاحبه والانكار منسوب الى صاحبه. نعم. ثم فرق يضل به كثيرا ويهدي به كثيرة وزادت الاية بان فيها تذليلا ايضا جمع وتقسيم وتفريق وتبيين عشان لما واحد يقرأ البديع يصير يقول لها نظرة اجمل. يا سلام. يصير نظرة اجمل الامور حقيقة. فالتذليل وما يضل به الا الفاسدين
طيب بهذا بس نأخذ من الشعر معلش حتى تكون موضوع تام وخلاص. القرآن بالقرآن يفسروا مع بعض هكذا تكملة ويشرحوا. اه ما عرفتش خاي ما فهمتش هذا التقسيمات والتفجيرات يفسر بالضبط تساعدنا او البرمجة والقرآن
حقيقة دقيق جدا. نعم. وميزان دقيق في كل كلماته. فالبديع يبين هذا الميزان ويوضح اكثر. انت تكون عندك ادوات والات اه اكثر اه في اه في اخذ هذا القسم يعني. اكتبوا كأنه يعلم اين الذكر اين بالضبط؟ لعلم اين
ذكر اين الحذف؟ احسن ويرجح به كما يفعل الطيبي. نعم. كثيرا ما يرجح به. اخر مثال نأخذه. تقول شرف القيرواني يمدح اميرا يقول بالجمع والتفريق والتقسيم. واحد امير الناس يجتمعون على بابه. نعم. فايش يقول له
لمختلف الحاجات لمختلف بالياء. لمختلف الحاجات جمع ببابه لمختلف الحاجات جمع ببابه. فهذا له فن وهذا له لمختلف الحاجات جمع ببابه. فهذا له فن وهذا له هو فنه نعم فللخامل العليا وللمعطي الفقير. المعدم الغنى
وللمذنب العتبى وللخائف الامن واعلم الرجل افتخر فهو معدم. معدم بالضبط. الله يجزيه الخير. نقرأ ثم مثلا لمختلف الحاجات جمع ببابه. فهذا له فن وهذا له فن فللخامل العليا وللمعدم. الغنى
وللمذنب العتبى وللخائف الامن اختلفي يقرأه الشيخ صالح. نعم لمختلف الحاجات جمع ببابه فهذا له فن وهذا له فن. فللخامل العليا وللمعدم الغنى. وللمذنب العتبى وللخائف الامن يعني ايش يعني شغايطة هذا؟ لمختلف الحاجات جمع بباب يجتمعون بباب هذا الخليفة فهذا له فن وهذا
له فنه اين الجمع هنا؟ جمع. مختلف الحاجات مجتمعون. مجتمعون جمع بينهما انهم مجتمعون ببابهم ثم فرق بين المجتمعين بان هذا له فن يعني له حاجة مخالفة لغيره اه؟ ففرق بينهما. نعم. في الحكم. ثم قسم بان الخامل. الذكر
ايش ينال؟ اعلاء الشأن. نعم. والمعدل. مهم. الغذاء. يطلب الغنى ينال الغنى. والمذنب يرجو رفع العتبى. نعم. عنه والرضا عنه فيعطى الرضا. والخائف يرجو الامن فينال من الامير ففي الاول جمع ثم تفريغ ثم بهذا نفهم جميع الاقسام قبل ما اشوشكم
معاهد التنصيص اريدكم ان تشاركوني في الحكم على امثلته. نتذكر سريعا ايش الجمع قلنا؟ المال والبنون زينة الحاجة الدنيا والقسم الثاني تفريق ما نوال الغمام وقت ربيع كنوالي. والثالث التقسيم قلنا ثلاثة اذرع لا يقيم على
القسم الثاني ساطلب حقي بالقناة. القسم الثالث استقصاء ايش؟ استيفاء جميع الاقسام. قلنا الجمع مع التقسيم مثال ثم اورثنا الكتاب. نعم. والجمع اه مع اه اه جمع مع التفريق مثل
والله يتوفى الانفس حين موتها. والجمع والتقسيم والتفريق احسن مثال سورة هود. يوم يأتي لا تكلم نفسا الا بإذنه. لكن انا رأيت احيانا بعض العلماء يطلقون مثلا التقسيم ويريدون به الجمع والتقسيم
يعني ما في يعني اصطلاحات واضحة عند تقريبا عند ابن حج الحمو واضحة تماما. انوار الربيع واضحة تماما ما يذكره في معاد التنصيص لامور مختلطة فيه. في شروح التلخيص بالضبط يعني نعم سيدي. شيخ معي زي ما تقول اه اكتفاء اكتفاء اه
لا نريد ان نريد يعني بدقة نضبط الانواع. فاريدكم ان تحكموا عندي انواع يعني اين نضارة؟ هل نجعلها قسما رابعا للتقسيم وذكرها تحت امثلة التقسيم. ذكرها تحت امثلة التقسيم. لكن اين اين نضعها؟ ايش قال؟ وراحوا
فريق في الايثار ومثله قتيل ومثل لاذ بالبحر هاربه وراحوا. وراحوا فريق في الايثار ومثله قتيل لاذ بالبحر هاربه. ثم نجعله جمع ثم تقسيم؟ جمع تقسيم تفرق هيك الظاهر. تفريق لا يعني ما في
اجمعوا تقسيم انا اراه. راحوا اه فريق في الاسار ومثله قتيل ومثل هذا بالبحر هذه. بالضبط. جمع وتقسيم وتخفيف بالضبط. هذا يجعله. صح. ادخلوا تحت التقسيم فقط. فلن اقول جمع وتقسيم. وتقرأ الحكم. طيب
صفية الدين الحلمي يقول افنى جيوش افنى جيوش العدا غزوا فلست ترى سوى قتيل ومأسور ومنهزم. هاي جمع وتقسيم. جمع تقسيم. جمع وتقسيم. الان هذا الذي يحتاج من قالوا وصلت فلما ان ملكت حشاشتي. يقول محبوبه وصلت الى قلبي. ولما
روحي قال وصلت فلما ان ملكت حشاشتي هجرت فجد فقد مسني الضر. فليت الذي كان لي منك لم يكن وليتك لا وصل لديك ولا هجر فلا عبرتي ترقى. نقول اه ترقى العبرة تجف يعني. تتوقف. فلا عبرتي ترقى ولا فيك
ولا منك المام ولا عنك لي صبر. الله. يقول وصلت الى القلب. فلما ان ملكت حشاشة هجرت فجد فقد مسني الضر فليت الذي قد كان لي منك لم يكن وليتك
لا وصل لديك ولا هجر فلا عبرتي ترقى ولا فيك رقة ولا منك المام ولا عنك لي صبر ليس فيه جمال. هو ذكر هجرتا ممكن وصلت فلما ان ملكت حشاشتي هجرت فجد فقد مسني الضر حقيقة في ممكن
اللي مسني الضر صحيح؟ يعني قالوا حشاشتي هجرت فجد وقد مسني الضر فلا عبرتي ترقى ممكن تفصيلي جرت مسني الضر. اها. يعني هو ذكر شيئين هجرته وهجرت فوجدت فقد مسني الضر ثم قال لا عبرتي ترقى. هذا مسني الضر. ولا فيك رقة هذا هجرته. هجرته. ولا منك المام ايضا
هاجرت ولا عنك لي صبر هذا مسني الضر. يعني تقسيم صغير تقسيم كبير اه ممكن نجعلها شيء واحد هجرت فجدت فقد مسني الضر. ايش نجعل من اي قسم فلا عبرتي ترقى؟ هو ليس اولا كان لو مشينا
الاقسام ليس من الجمع قطعا وليس من التفريق وليس من التقسيم المصطلح عليه هنا لانه التقسيم اشترطنا ايش؟ ذكرنا شيئين صحيح اشياء لا في ورشة لكن هل ندخله يعني ندخله في الجمع الجمع هو جمع
يعني هجرت فجبت فقد مسني الضر اندخل في الجمع والتقسيم هذا او ندخل في القسم الثاني الذي ذكره السعد ساطلب حقي بالقناة ومشايخه. كانه من طول ما التثموا ثقال اذا لاقوا خفاف فهو ذكر احوالا ثم اضاف الى كل حال ما يناسبه هذا لا ليس منها ايضا
هذا ليس منها  ممكن اقرب للجمع والتقسيم هذا ايش رأيكم فيه؟ معكوس او مشوه؟ لا لف ونشر قصدك مشوش لا هذاك يكون ثلاث مع ثلاث اربعة مع اربعة مثل هذا. يعني جمع في
هتضره ؟ نعم وين الجمل؟ هذا في لا بس ممكن ان لا نجعلها هنا. ممكن بس ما اراد على انه منهم. ممكن يجعله ارى من الجمع والتقسيم ها. من الجمع. والتقسيم هذا ممكن. طيب
لكن ذكر امثلة شف هنا مثلا قالوا من بديع التقسيم في باعه طول وفي وجهه نور وفي العرنين منه شمم. هذا ولا قسم يدخل خزاعه طول وفي وجهه نورا. وفي العرنين منه شمم. يعني نحن لو جئنا
القسم الاول هو التقسيم ذكر انواع ثم وزعها ليس منها. نعم. واذا ذكرنا انه احوال يعني هل ندخلها في القسم الثاني؟ ممكن انه يدخل تحتها اذكر بس مشكلة احوال الشيء مضافا الى كل من تلك الاحوال ما يليق بدخلها هنا. ممكن هنا ندخلها هنا. نعم. نعم. ندخلها
القسم الثاني ذا وقال ايضا من جيد التقسيم قول ابي تمام فما هو الا الوحي او او حد مرهف تميل غباه الحد عن كل مائل فهذا دواء الدائم من كل عالم وهذا دواء الداء من كل جاهل
وكأنه يعني انا ارى يعني على ما يذكره معالي التنصيص اي تقسيم اذا ذكر اقساما يدخلها في التقسيم شيخنا ممكن يكون من الضرب الثالث اللي هو استيفاء واقسام الشيء الموجودة لا يمكن عقلا. فانتم يعني انا ارى يعني في امثلة ممكن انه نضعها هنا
لكن في امثلة هي مطلق تقسيم. يعني انا ارى ممكن نضيف نوع رابع هو ان اذا انتم رجعتم الى معاهد التنصيص كل ما فيه يعني اقسام يجعلها من باب التقصير. عطاء بلا من وحكم بلا هوى وملك بلا كبر وعز بلا عجب
اه بني جعفر انتم سماء سماء رياسة مناقبكم في افقها انجم زهر طريقتكم مثلى هديكم رضا ومذهبكم قصد ونائلكم غمر واضح؟ وايضا قوس ولا وتر سهم ولا قود عين ولا نظر انحل ولا عسل اجعلها من التقسيم
نعم عرفتهم؟ يعني لمختلف الحاجات هي ايضا هذا ذكره شفنا نرجو سموا في رسوم من بينها الاغصان سكرى والحمام متيم. هذه تميل اذا تنسمت الصبا والورق اذكروا شجرها فترنموا فهذا هو البدر في افقه وهذا هو الغصن في حقفه. فحقيقة اه نحن نقول الان عندنا الاقسام الثلاثة التي ذكرها السعد
واذا تأملتم فيما ذكره معاهد التنصيص يمكن ان ترجعوا بعضها الى ما ذكرنا من جمع وتقسيم وبعض الانواع الثلاثة وبعضها الى تقسيم. نعم. الى مطلق. اه تقسيم ممكن اه لو تعاملتموه اظن اه في بعض الاقسام لا نستطيع ان ندخلها في اي الاقسام الثلاثة
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
