الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد النبي الكريم وعلى اله وصحبه والتابعين وتابعين باحسان الى يوم الدين الى تدريبات ومحسنات المعنوية. نبدأ بالشيخ اه محمود تفضلوا. نعم. التمرين. اه السؤال الاول قال تكلم باختصار عن
تاريخي عن البديع. نعم. هو من قبل حتى يكون في اضافة زائدة عما درسنا. لو قرأت لنا ايش قال ابن شيء مختصر ايش قال بهاء دينا. نعم السكر في صفحة اربعمية سبعة وستين. قال تنبيه اعلم ان انواع البديع كثيرة. وقد صنف وقد صنف فيها واول من اخترع
كذلك عبدالله بن المعتز وجمع منها سبعة عشر نوعا وقال في اول كتابه وما جمع قبلي فنون البديع احد ولا سبقني الى تأليفه مؤلف والفته سنة اربع وسبعين ومائتين. فمن احب ان يقتدي بنا ويقتصر على هذه فليفعل. ومن اضاف من هذه المحاسن
او غيرها شيئا الى البديع ورأى فيه غير رأينا فله اختياره. وعاصره القدامى الكاتب فجمع اخر من نعم. فجمع منها عشرين نوعا تواردا منها على سبعة. فكان جملة ما زاد
له ثلاثة عشر فتكامل بها ثلاثون نوعا ثم تتبعها الناس فجمع ابو هلال العسكري سبعة وثلاثين ثم فجمع ابن رشيخ القيرواني في العمدة آآ مثلها واضاف اليها خمسة وستين بابا من الشعر وتلاهما شرف الدين الشاشي فبلغ بها
ثم تكلم فيها ابن ابي الاصبع وكتاب محرر اصح كتب هذا الفن لاشتماله على النقل والنقد ذكر انه لم يؤلف لم يؤلفه حتى وقف على اربعين كتابا في هذا العلم. في ذلك الوقت او بعض
وجاء من هو اشمل نعم. وعددها فاوصلها تسعين. وادعى انه استخرج هو ثلاثين آآ ثلاثين سلم له منها عشرون او سلم نعم سلم له منها عشرين وباقيها متداخل او مسبوق به
وصنف ابن منقذ الكتاب التفريعي في البديع جمع فيه خمسة وتسعين نوعا ثمان السكاكين اقتصر على سبعة وعشرين ثم الى هنا. يعني طبعا بعدها جاء اصحاب البديعيات اه ذي الحجة الحموي ذكرناه وابن جابر
والموصلي وذكرنا ايضا اه اه ابن معصوم وغيرهم. نعم. احسنت شيخنا. هناك اسم شيخ بعضهم يذكر مرة ثانية الاسماء مختلفة. فهي حقيقة لا في زادوا اقساما كثيرة. يعني نحن استقرت يعني مثل الابل معصوم. اها. يعني هذا ما شاء الله متأخر
الجامع بدقة لانه اخذ من التلخيص كمثل هذا مثلا في عبد العزيز عتيق لو كتاب البديع مثلا مثال المتأخرة جامعة ذي الحجة الحرم الممتاز جدا كتابه. خزانة الادب. نعم. شيخنا بعد ما ذكر ان السبكي هنا
آآ من الف فيه وكذا وانها سبعة وثلاثين اللي ذكرها اولون قال ثم بدأ بالثامن والثلاثين. قال وآآ وباعتبار ما بينهما من ما بينها من وربما انبه في ابناءه على شيء من ذلك ثم بدأ الثامن والثلاثون. كمل كملها الى اكثر من سبعين. اه بدأ بالثامن والثلاثين. يعني بدأ من الثاني والثلاثين وكمل اكثر من سبعين
ذكر ما لم يذكره من؟ الخطيب. نعم. في التلخيص. طب الشيخ سعد السؤال الثاني وضح الفرق بين هذه الى يوم الثلاثاء البيان والمعاني والبديع. نعم. اه البيان يبحث اه اولا اي العلوم
الثلاثة يبحث في صلب المعنى. صلب المعنى هو المعنى. المعاني والبيان. المعاني والبيان في صلب المعنى البديل من حيث اه من حيث تزيين هذا اولا فنقول المعاني والبيان في صلب المعنى والبديع في التسجيل هذا اولا. الان الشيخ سعد سيحدد كل علم ايش يتكلم من علمي المعاني والبيان علم معاني المواليد
في الفاظ مختلفة اه من حيث دلالتها الى المعنى الى معنى واحد يعني قصد الشيخ سعد مطابقة الكلام لمقتضى. لمقتضى الحال. نعم. مطابقة الكلام لمقتضى حال ممكن نعبر عنه لكل مقامه. مقال. بمقام. فعلم البيان
اه ان البيان هزا هو نعم هزا هو يبحس اه في الفاظ متعددة. اه قصدي الشيخ سعد والتعبير عن معنى واحد الطرق المختلفة لكن قلنا هذا التعريف غير جامع غير جامع الاحسن ايش نقول؟ هو
الذي يبحث في التشبيه والمجاز والكنانة. كما قال السعد. احسنتم شيخ سعد. شيخ سنان تشاركنا؟ شيخ شيخ طيب ابا احمد تفضل علم البديع هو العلم نقرأ السؤال اولا عرف ان المديح وقسم وجوه الحسن فيه
وبين كل قسم مع التمثيل. طيب. علم البديع ما هو؟ هو العلم الذي يبحث القواعد. القواعد التي يعرف بها يعرف بها توزيع الكلام اذا القواعد التي يعرف بها وجوه تحسين الكلام لكن بعد مطابقته لمقتضى الحال بعد رعاية
المطابق النقدي الحال وبعد البيان المعنى المراد يعني. وضوح الدلالة هو العلم الذي القواعد التي يعرف بها وجوه الكلام بعد رعاية المطابق لمقتضى الحال ووضوح الدلالة على المعنى. هذا جبنا الجزء الاول وجوه الحسن يقصد معنويا قسم وجوه الحسنات
اه معنوية ورفضية معنوية ولفظية. المعنوية لو اعطيتنا قسما مثل ايش؟ طبق مثلا ايه. ايش مثاله مثلا وسخر لكم الليل والنهار الليل والنهار احسنتم المعنوي هذا معنوي ايه اللفظي مثل
وتقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. اين الجناس هنا؟ ساعة ساعة يعني. الساعة الاولى غير بالساعة الثانية. الساعة الاولى مع الوقت القصير لما تخص عنه يوم القيامة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة اينما لبثوا غير ساعة اي في القبور. يعني لانهم تعودوا على
فلما يبعثون حتى الان يوم القيامة جائز فيقولون باتباعهم. فيقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. اذا يقسمون لمن لاتباعهم يريدون ان يعللوا بعد ان اشتد انكارهم. احسنتم ابا احمد؟ سؤال هنا في مسألة انه بعض العلماء
ما يجعلون الاختباس من المحسنات المعنوية. خلينا ممكن نخليها بعض الاسئلة حتى نأتي للاسئلة. نعم. الاقتباء سبب المحسنات المعنوية او لفظية نحنا ذكرنا حسنات معنوية. نعم. لكن هناك ما يتعرف اللفظية. اه يعني اذا نظرت انه لفظ اقتبس اه تجعل
اللفظية. اذا نظرت انه هذه الفاظ ليست منك هذا من القرآن. هذا معناه. نعم. تفضل. اه شيخ هو الذي بين انواع بين انواع السنة البديعية فيما يأتي. اذا بين انواع المحسنات البديعية من انواع المحسنين
البديعية فيما يأتي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. جيد. هذه مطابقة فيه اذا هي سقط طباق طباق اين الطباق؟ لا يقول لها الليل والنهار. لو اخذنا من علم البيان علم البيان
توفاكم ايش فيها؟ توفاكم يعني هو التوافي ايش يطلقه القرآن؟ يعني عندنا معنى ثلاث معاني للتوفي في معنى اصلي ايش معنى معنى الاصل التوفي. قبض الروح. لا المعنى الاصلي القديم الاصلي قبل استعمال القرآن. استيفاء الحق. تام
توفى حقه اخذه تاما. مهم. ثم استعمله القرآن العرب ما كانت تستعمل هذه اللفظ كما بينه الكشميري. اه في بيان اه عن الرفع عيسى والمتوفي. فاستعملها القرآن في معنى الموت. وهذا صار كالحقيقة القرآنية. لكن بعدها
هنا هو الذي يتوفاكم بالليل خرج القرآن عن استعماله. استعمل الوفاة لاي شيء للنوم. للنوم يعني ايش فيها هذه استعارة تصليحية تبعية فشبه نومه بالتوفي. لماذا؟ لانه السياق سياق تهديد. ويذكرهم انه هذا انت عندما تنام
وسياق استدلال على قدرة الله على البعض. نعم. المشكلة هنا انه عبدالعزيز عتيق والمشكلة احمد الهاشمي احيانا البعض يعني هو لانه ابتكر اسئلة وكذا في خروج كثير انا ارى الكثير من النصوص حقيقة معظم من اخذ منه
ما وقع في اخطاء في معظم الاخطاء التي نجدها في الكتب من الشيخ احمد الهاشم. سواء كان الشيخ فضل او او اه صاحب بلاغة واضحة هو المؤلف. على كل حال ممكن اعدها خطأ انا في امثلة كثيرة لكن هنا ممكن نقبله وممكن لا نقبله. جعل في جراحته
ايه بقى حماية آآ تورية. وانا راجعت للتفاسير ما احد خرجها على التورية. ايش معنى جرحتم اصل الجرح ايش الجرح؟ الجلد تمزيق الجلد ثم استعملت بعد ذلك في مطلق الكسب كما قال في لسانه
العرب. لكن الزمنشري قال لا هي هنا المراد به الكسب للمعاصي والذنوب. هم. وبدليل انها استعملت في موضع اخر في سورة الجاثية ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات. هذه اية عظيمة جدا في الحياة. قانون
في الحياة. ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم. يعني انا رأيت سبحان الذي امنهم يصاحبون بنات في الجامعة وكذا ما تهنأ ابدا بعد زواجه. صح. ويعني سبحان الله حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين
امنوا واهل المعاصي. سواء محياهم ومماتهم. المهم هنا جرحتم. قال بعض العلماء انها صارت حقيقة جرحت ما معنى كسرة؟ الله. وهي شاملة الخير والشر. فعلى هذا صارت حقيقة عرفية. انه جرح بمعنى كسب. ومنه الجوارح
وما علمته من الجوارح الكواسب وكأنه قال. وجوارح الطير كواسبها يعني. ومنهم من قال كالزمخشري والالوسي قالوا لا جرحتم هنا اكتسبتم للذنوب. فعلى هذا تخرج السيارة التصريحية صحيح؟ تبعية. اها. يعني شبه الكسب
بالجرح. التصليحية تبعي او المكنية لذلك ايش يقول الوسي؟ ولما كان السياق للتهديد والتوبيخ اوثر يتوفاكم على ينيم وجرحتم على اكتسبتم اذ اه قال اذ كان الخطاب للكفرة قال فيه
ادخال للمخاطبين الكفرة في جنس جوارح الطير والسباع. يعني في استعارة مكنية. فالكفرة كأنهم جوارح وكسبهم كانه جرح للجلد. وانا ارى هذا المعنى حقيقة. قد يقول قائل طب الاولى التعميم ويعلم ما جرحتم. نقول
من هذا ننتقل اذا علم ما اكتسبه من الذنب من باب اولى غيره. فهذا يكون باب السعر التصريحية التبعية. الان كتاب البلاغة في المدينة المنورة عاملين منهج. والشيخ عتيق جعلوه من التورية. كيف توريتكم
واذا اردنا في جراحته ايش المعنى القريب؟ جرح تمزيق الجلد نعم والمعنى البعيد لاكتساب الذنوب ذنوب نعم مقتولة. يعني ما ما استلطف الكثير من هذا التخريج. المصنف يبدو ايضا وضع الاية من احمد الهاشمي
ففيها الطباق وفيها التورية. يريد ان يقول فيه الطباق والتورية. فهمتم كيف؟ نحن نقول يتوفاكم فيه السعادة وفي جرحتم على مذهب الزمغشريط تصريحية تبعي ايضا. وفي آآ نهار وليل تباق. ان شئتم ان تجعلونها
ايضا في ما جرحتم بالنهار اه وان شئتم جعلتموها حقيقة عرفية صارت الجرحى بمعنى كسب وشامل الخير والشر كما في العرب. فالنساء العرب ظاهر ان الجرح يطلق حقيقة على الكسب في الخير والشر. بخلاف الزمخشري جعلها لاكتساب الشر خاصة
يكون المعنى القريب يعني ممكن يفهم يعني لكن كيف تفهم معنى القريب الان؟ اه يعني يعني ما جرحتم بالنهار انجرحت يعني مش مناسبة ولا يتبادر لذلك انا يعني الشيخ حمد الهاشمي ممكن معذور وانا كنت اقرأ كتاب في الصرف اسمه نزهة الطرف
على شرح شذى العرف. واحد اسمه بل بالعيد. شيخ بالعيد من الجزائر. فيقول انا من الكتب التي كنت اني قرأتها الميزان تبع الشيخ احمد الهاشم. الميزان في العروض في اخطاء كثيرة. وهم
حقيقة هو حقيقة ابدع الشيخ الهاشمي انا احب كتاب وقواعد قواعد الاساسية في النحو افادني جدا. واحد لا ينكر وحتى كتابه في العروض استفدت منه جدا وقرأت البلاغة جواهر البلاغ واستفدت وحتى جواهر الادب استفدت منها لكن لانه هو كان يعني وضع منهجا جديدا
فحاول ان يأتي بامثلة جديدة وكل واحد يأتي بجديد يخطئ يعني. صح. هذا لا ينقص من قدر الشيخ. لكن الانسان عليه ان يحذر في في الكتاب يعني هذا الذي نقوله
المشكلة الذي يتكلم عن ناس يقع يعني احفظ لسانك ولا تقل فتبتلى ان البلاء معلق بالمنطق نحن لا نحب هذا الانسان من ناحية ولا هو رجل انا انا يعني عالة عليه وعلمي كثير منه منه. تفضل
لا يمكن يتقدم العلم بدون آآ بدون الاضافات وملاحظة نقل نعم. وملاحظة الاقدمين يعني. بالضبط. يعني الانسان يعرف لهم حقهم. بالضبط. ولكن هذا لا يمنع من ان ينبه هذا الذي سنريد هذا. الله يكرمكم جميعا. الله يوسع عليكم. تفضلوا مين دور مين
دار الشيخ عمر خد الاجر نرجع للشيخ صالح. تفضلوا. خلعنا عليهم بالطعان ملابسه. نعم. نعم. انحن يقترح لنا شيء قالوا لا لا. هم اشرح لنا البيت. ايش الدقم؟ الدهم يعني الخيل الدهنان. ممتاز. نعم. الشيخ عمر فهم ان الخيل الدهماء. وايش
ترشح هذا المعنى الخيل الادهى من الاسود ها؟ الخيل الادهى الخيل الاسود حملناهم على الدهن افعى الف على تجمع على فعل. حملناهم على الخيل الدهن. وايش رشح المعنى عندك هذا؟ ملابس. يعني انه حملناهم لفظة حملناهم صح
صح. هذا في البداية الشيخ عمر فهمها هذا. الان لما يكمل الشطر الثاني سيغير رأيه. انا فهمت فهمت. التهم يعني القيود. احسنت الشيخ عمر ايش فاهم في البداية؟ الخيل وهذا الذي اراده المصنف. ثم لما اكملنا البيت خلعنا عليهم بالطعام
ملابسك فنفهم انه هذا ليس خيلا هذه القيد ادهم القيد تذكرون قصة الحجاج لاحملن عن الادهى فايش قال له؟ مثلك يحمل على الادهمي والاشهر. الادهمي والاشهب. حمله قال انه القيد. انه
ان يكون حديدا. لان يكون حديدا خير ان يكون بريدا. الازهر يطلق على القيد ويطلق على الخيل. ففي البداية او انها الخيل ورشح لهذا المعنى بلفظة ايش؟ حملناه حملناهم ثم لما قال خلعنا عليهم بالطعان
فهمنا انها القيد فايش نسمي هذا التورية؟ اذا في لفظ الدهن تورية هل هي مرشحة او مبينة او مجردة مرشح مرشح المعنى البعيد. نعم. اه للمعنى القريب اسف بحملناهم. رشح للمعنى القريب اه اراد ان يوقعنا فيه
وهو غير مراد بحملناها. تفضلوا. نرجع نرجع للشيخ. خلي الشيخ يرجع لك حتى تكون تمام. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الابرار في نعيم. وان الفجار لفي جحيم نعم. يعني في لفظتين طباق. احسنت. ونعيم وجحيم
نعم. لكن هل تراق في اثنين ايش نسميه شيخ ايتوس؟ مقابلة. احسنت. ومن انواع الطلاب؟ نسميه مقابلة. مقابلة. وفي شيء سندرسه اسمه الترصيع. نعيم ان شاء الله لما نأخذ وسنعود لهذا لهذه الاية فيها تصيع ومقابلة نحن ما درسنا تصيع فيها مقابلة انا
احسنت في السيارة التصريحية تبعية في لفظة فيه. في لفظة فيه مجاز موسى. فيه ايضا اه اذا اردنا لا اذا اردنا حقيقة النعيم فهو حقيقة لكن في استعارة تصريحية تبعية احسن. يكفي. اما اذا اردت نعيم الجنة فاطلق الحال واراد المحل. جيد
يعني خلينا نقول اولا الابرار والفجار ونعيم وجحيم فيها ايش؟ نعم. مقابلة. مقابلة. وعندما في نعيم فئة استعارة هي تبعية في الحرف. نعم. واذا اردنا بالنعيم الجنة فهي مجاز مرسى علاقته الحالية. اطلق الحال واراد
تفضل. شيخ صالح. قال تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه الان اولا اشرح لنا الشهيدة. في شهدة تأتي على معنيين. نعم. ايش ممكن شهد؟ بمعنى حضر. ممتاز شهدت وقعت بدر او غزوة بدر حضرته. وفي شهد المعنى شاهد رأى نعم. شهد رأى مع
رأى مع المشاهدة نشتغل. شهد شهدت الشيء رأيته مع الحضور. نعم. اي المعنيين اليق بالاية طب ايش يعني حضر الشهر؟ يعني عاش فيه ادركه احسنت بدليل مقابلة. اه. فمن شرب منكم الشهر فليصمه. يعني كأنه من شهد الشهر من حضر وهو مقيم. من حضر
في الشهر وهو مقيم. فالشهر ايش اعرابه على هذا؟ مفعول به. ظرف زمان. ظرف. شهد في الشهر. نعم. فليصمه كان مسافرا فالاية سهلة جدا وما فيها لا نخرج عليها من انواع البديع شيئا يعني. لكن بعض العلماء وضع احتمالات اخرى
استخدام ممكن يرجع لها استخدام. كيف ممكن نخرجها عن الاستخدام؟ شيخ خير. فليصمه هذا عائد على فمن شهد منكم الشهرة ايش الشهر على هذا؟ الشهر يكون اه شهر رمضان. لأ. شهد شهد بمعنى رأى. هلال نعم. شهد
اذا شاهد الغلال فليصم بعينه فليصمه ومن كان اسفا فليصمه يصم ايش؟ الهلال الشهر فاذا الشهر في الاول بمعنى الهلال والضمير بمعنى الشهر. بمعنى الايام يعني ايام الشهر يعني. فعلى
يكون فيه استخدام استخدام بعضهم خرجه عن مجاز المرسل. كيف مجاز مرسل شهد هلال الشهر وهو اطلقنا على الهلال شهرا شهرا لان الهلال سببا الهلال سبب في دخول الشعب سبب في وجود
لهذا سيكون مجاز موسى علاقته السببية. الذي ذكر استخدام احمد الهاشم والذي ذكر المجاز مرسل عتيق. ونحن مع بن عاشور. الشيخ صالح من المغرب. صحيح. فنحن مع جماعتكم. بارك الله فيك. حتى اني اليوم قلت للشيخ علي ما انصف الشيخ ضابر عاشور
اه لا ياخذ بيني وبين نفسي حتى عاشور الان فنقول ابن عاشور كان اختيار رائع. نعم. هنا شهد ليس من المشاهدة بل من الشهود والحضور فمن شهد منكم الشهر مقابل ايش؟ سافر فلذلك قال ابن عاشور معنى حضر كما يقال فلان
شهد بدرا والشهر منصوب على الظرفية بمعنى حضر في الشهر ولم يكن مناسبا مسافرا وهو مناسب لقوله من كان مريضا ايضا او على سفر. نعم. ابن عاشور حقيقة امام وتفسير بدونه ناقص. اه وله اوجه ما ذكره احد المفسرين. ولا انسى
ان انسى لا انسى تفسيره لقوله تعالى يعني الصالحات قانتات حافظات هاديك كنت يعني اعرف فيها سر وابحث وابحث مع احد يعني شفى غليلي فيها الا ذي العاشر. وفي ايات كثيرة مثل قوله
تعالى ما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى. ما احد ابدع كابن عاشر. هيك سورة التين يعني سورة التين احسن ما فسرها البقاعي والعاشر. نعم. وسور كثيرة وايات كثيرة لكن هو مش
يحتاج الى واحد يقرأ قبله تفاسير حتى يعرف انه يكثر الاوجه يكثر الاوجه نعم. انا جاهز عندي لمن اراد اختصاره جاهز الا وجه الضعيف حذفتها. فاذا واحد عنده همة ياخذ الكتاب والمحذور فقط يلغيه يكون التفسير رائع جدا. وموجود
الزائد او الخطأ حذفته. الخطأ في نظري يعني. نعم. تفضل يا سيدي. نعم الشيخ صالح اجاب. الشيخ نعم قال الشاعر ان الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء اي مفسدة. ايش معنى الجد ها
غنى غنى وجدة وجدة وجدة وجدة مثل وعد عدة الحذف الاول وتعود اربع لغات في مصدره. وجدا وجدا وجدا. نعم. هبة. هبة واعدة هذا المصدر الاخير معنى الغنى ان الشباب والفراغ والجدا فعلا لا سيما قبل الزواج فالانسان اذا ما شغل نفسه بالحق تشغله بالباطل. نعم
كان الذي ايش تشتغل بحفظ القرآن والعلم وكذا خلص هذا قبل الزواج مهم جدا. نعم. هذه فيها من البديع جمع. الجمع. ايش الجمع قلنا يذكر اشياء متعددة في حكم واحد. احسنت يذكر اشياء متعددة ويحكم عليها بشيء واحد. ايش ذكرنا امثلة من القرآن لهذا
زينة الحياة الدنيا. المال والبنون زينة الحياة الدنيا والخمر والميسر والانصاب والازلاف وبالسمن. هذا نسميه الجمع. انواع التقسيم ها. الجمع التفريق وكان هذا الجمع اسمه. احسنتم. شيخ سعد. اه حسبت جماله بدر منيرا. واين البدر من
ذاك الجمال من جمالي. ابن عم الجمع. كيف كان ايش التفريق تذكره شيخ سعد؟ هو اه التفريق يمين يعني كأنه ايقاع عدم التشابه وبين المتشابهين عدم التشابه بين المتشابه ما نوال الغمامي؟ يجتمعان في مطلق نوال ثم يقول هذا النوال
ليس كهذا النوال يجتمعان في مطلق جمال. يقول ليس هذا الجمال كهذا الجمال. يجتمعان في مطلق كرم وهكذا. يسميه تفريق ما موال الغمام وقت ربيعك نوال الامير وقت سخائي فنوال الامير بذرة عين ونوال الغمام قطرة منائم. وهما يجتمعان في مطلق ايش
الجمال. الجمال. فيقول حسبت جماله بدر منيرا. واين البدر من ذلك؟ نعم. كان يعني هادا بنسميه ايش ؟ التفريق. الاول جمع الشباب وحسبت جماله تفريق. ابا احمد تفضل. فما هو الا الوحي او حد مرهف الحد مرهف. او حد مرهف. تميل الى تميل ذبابه
اخضعي اخلعي. اخبعي. اه. فما هو الا الوحي او حد مرهف تميل وبراه اخدعي كل مائل. اه. اخدعي كل مائل. نعم. اكملوا البيت الذي بعده فهذا دواء الداء من كل عالم وهذا دواء الداء من كل جاهلي. الشيخ ابو احمد يفكر فيها. اشرح
البيت اولا قال ما هو الا الوحي. ايش الوحي مقصود بالوحي؟ القرآن. القرآن. او ها؟ او تبدو مرهفا. ايش حد مرهف؟ يعني حد السيف او السيف اذا يقول اما الوحي والقرآن والسنة. او حد السيف المظهر. ايش السيف المرهق؟ قال مسنون
ذو الشفرة الرقيقة المسمومة ذو الشفرة الرقيقة. نعم. تميل ضباه يعني يميل حده اخذ علي الاخدعها اللي هو هذا عرق العرقان في العنق في جانب العنق مستبطنان في جانب العنق
اخدعيت كل ما يعني كل من بالضبط يستقيل. الان اذا اما وحي اما واحد يستقيم على الشرع. صح اذا لا يريد ان يستقيم على الشرع ايش ينفع له؟ السيف. نعم. الحقيقة الحزن في موضعه لابد منه. شف سيدنا عثمان. رضي الله عفوا. رضي الله عنه
سيدنا عثمان كان لطيفا جدا رحيما جدا. واصحاب الفتنة في العراق والسباهيون يتكلمون ويعملون فتن وهو يغفر لهم سيدنا معاوية رضي الله عنه كان حازما. وينصح سيدنا عثمان هاد لازم تأخذ على ايديهم. توقفهم كذا. السيدة عثمان قال لا نغفر لهم
نسامحهم وبقي يتسامح حتى ذهب الى المدينة وقال هم سيقتلونك. تعال عندي قال لا طب ارسل لك جيش؟ قال لا اريد ان يقتل احد لاجلي شوف لطيف جدا سيدنا لكن هذا اللطف يعني رائع جدا سيدنا عثمان والله اختاره شهيد لكن ايش بعده جاء؟ دماء
اكثر من هذا يعني الفتنة قتل حتى الصحابة صار بينهم قتل وما اعرف اه بين سيدنا معاوية وبين علي وبين سيدنا علي وستنا وهؤلاء يعني عملوا فساد اكبر واكبر فيعني احيانا السيف في وقته هذا لابد منه
وان كان يعني مثل هؤلاء لابد لهم بالسيف. شيخنا حسبتك ستقول قولته وقالها ان الله يزع بالسلطان سيدنا عثمان هو سبحان الله لطيف جدا وكان كبيرا في السن بالسبعين اظن الثمانين ايش اخر عمره كان يريد ان
اغراق دم لاجله رضي الله عنه. فيقول فما هو الا الوحي او حد مرهق. تميل غباره اخذ عين كل ماء كل واحد فهذا دواء الداء من كل عالم ايش هو؟ الوحي الوحي الوحي وهذا دواء
من كل جاهل ايش هادا نسميه؟ لف ونشر يعني هل نجعل لف ونشر او من التقسيم؟ ايش الحد بين اللف والنشر التقسيم قلنا ايش الفرق بين الحد اللف والنشر؟ والتقسيم. اذا هذا تقسيم. تقسيم
اذا لم نعين فهم علماء يعني مثلوا هذا وهذا جعلوه وان كان المثال هذا وذاك في لكن لا نقبلها لانهم دائما يمثلون بهذا الامثلة للتقسيم. العلماء ذكروا من باب التقسيم. التقسيم. واضح؟ التقسيم ولف ونشر
عين فنسميه التقسيم. فالان اخذنا مثال للجمع ان الشباب والفراغ. ومثال للتفريق حسبت جماله ومثال للتقسيم فما هو والا الوحي. نعم. تفضلوا شيخ محمد. فتى تم فيه ما صديقه صديقه صديقه على ان فيه ما يسوء يسر صديقه. نعم
فتن تم فيه ما يسر صديقه على ان فيه ما يسوء الاعادي. ايش معنى البيت؟ هذه النابغة الذبياني اشرح لنا البيت شيخنا محمد. كان هذا الفتى اه لما سأل صديقه يعني هذا الفتى تم فيه ما يسر صديقه اه يعني هذا الفتى كيف قال
وصف الصحابة محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار وهو فيه ما يسر صديقه ولكن فيه ايش؟ ما يسر الاعداء رح ينبع بصديقي الشديد على اعدائي. طيب. ايش فيه من انواع المحسنات شيخ محمد؟ التوعية ما في تورية
في يسر ويسوء. نعم. وصديقه اعادي. طباقه. مكرر. اذا اكثر من طباق نسميه مقابلة. احسنتم. هو لكن نسميه ايش؟ مقاول لانه اكثر من واحدة. يعني طباق اثنين عندنا طباقات نسميه ايش؟ مقابل اسمه. تم فيه على
فيها كلية وفيها بعضين. اه تم فيه على ان فيه لا. مش اه تضامن. مقابل الاثنين لا مقابل الاثنين يكفي هنا. ما في تقابل ما في قبل ان تم فيه وفيه لانه هذا فيه وفيه. مم. وتمه على ما في تقارب بينهم. نعم. تفضلوا سيدي. شيخ صالح. سؤال نعم
فعل فعل المدام ولونها ومذاقها في مقلتيه وجنتيه وريقه وريقه وريقه كملت جمالا من البحور الكامل متفائل متفائل متفاعل فعل المدافع ولو نهى هذا اختيار البحر هذا اختيار البحر من الدقة هاظا ها في مكانك حسن الختام ولا هذا؟ وهنا نفس
نشوف في علول المدام ولونها ومذاقها في مقلتيه ووجنتيه طريقه. ابتلاء. خلي الشيخ صالح يذكر فيها. نعم. هذه فيها يعني ولو صح اجابة صحيحة. نعم. احسنتم. لاحظوا فقه مناسب للايش؟ مذاق. اه يعني ريقها كالخمر. ووشنتيها لون الخمر
ومقلتيها مثل فعل المدام. نعم. الفعل المدام هذا يسكر وهذا يسكر. المخلى الوزن مع المعنى كمان. كيف؟ حضرتك. اه جميل. يعني هذا ممكن نضيف لها ائتلاف اللفظ والمعنى في ائتلاف اللفظ والمعنى والوزن كمان. اه. يعني مناسبة ايظا كلها كل الشعر حقيقة تلاف لفظ ومعنى
الشاب السابق شعر الكبار هذا كله ائتلاف لفظه معهم. هم. اه كله من هذا الفرق. نعم. تفضل سيدي. الشيخ عمر قال الله تعالى تعلمون نفسي ولا اعلم ما في نفسك. في هاي اثنين يعني محسنين فيها محسنات. ايش هو؟ اعلم ولا اعلم هاي
باقي السلف احسنت باقي السل لنفسك المشاكل. المشاكلة في نفسك. ايش المشاكل ذكرنا في المشاكل اللي تقصدها لا يصير لوفد غيره لوقوع ذلك الشيء في صحبته. لا ما في اه فهمت علاش ان الله المشاكل اللفظية ذكر النفس دخلتنا في
ان شاء الله بنراجعها اطلاقات. النفس لها اطلاقات. اه ذكرني الشيخ عمر هذا البحث في تفسير الاية صحيح. الناس لها اطلاقات تطلق على الذات. اه وتطلق على سبب الحياة. وما به الشيء
اه يعني الانسان وانسانه. الانسان عندما القرآن لاحظ الروح لا يسمي روحا الا قبل ما يتصرف ويعمل نفخ فيه الروح. الملك نفخ فيه الروح قبل ما يعمل. لكن بعد نفخره بعد ما يبدأ يعمل لا خلاص ما في اسم روح. صارت نفس
فالنفس ما به انت انسان. يعني هذا جسمك هذا كله ثوب تلبسه. ما به انت انسان من فكر وعقل وروح هو النفس لذلك الله يطلق عليها الله يتوفى ايش؟ الانفس. ما قال يتوفى الروح. الروح لما ما تكون تعمل شيء ما عملت شيء عرفت كيف؟ هذا
طلت في البحث فيه ان ذكره الكثير من العلماء فهو مركب من الروح والعقل والادراك هو النفس هذا ما ومتل موضع التكليف. نعم. ولا يسمى روحا بعد ذلك. حتى لما هذا. هنا في هذه الاية اه شخص يراجع البحث. انا ما
اتذكر البحث اذا جعلنا مشاكل ممكن. سيدي المتكلمون يقولوا ان النفس هو العقل والحياة هذه صفة صفات للنفس يعني النفس شيء واحد له صفات كزا. العاقل هو اه يعني العقل ليس غير النفس وصفة انه يعني اه
يقولون مثلا النفس الناطقة. اها يجعلونها يعني للنفس. العقل. لا احنا لا يقول ان العقل هو شيء وبمجرد ان الروح اه هو الارض مثل الحياة يعني نفس النفس هو اه حي ونفس نفس وعاقل يعني اه فيها هذه الصفات اه هو نفس واحد بس
التعقل يكون بشيء ليس هي نعم بصفة ويقولون النفس الناطقة يعني لا يقولون انه هناك نفس هناك جوهر سامنا وعقل. نعم. اه لا لا نقول ان هناك نفس وله صفة
لذلك الانسان ايش يقول؟ آآ يا حسرة على ما فرطت ان تقول نفس يا حسرة على ما فرطوا في جنب الله. نعم على كل حال ان شاء الله نراجع هذه في المرة القادمة نتكلم عن الاية. حتى لا اتذكر البحث بس تفاصيلها لا اتذكرها
المرة القادمة ان شاء الله اتيكم بالتفصيل تماما في هذه القضية. انتباهي رائع من الشيخ عمر. خلينا نختصر الان بداية على اه ايش واش قراو فيها؟ ونفسي ونفس الكلام الشيخ عمر ممتاز لكن هنا لابد ان نفسر اذا حملنا النفس على كذا تكون
كذا واذا حملناه على كذا تكون كذا هذه المسألة ذكرت في موضعين في سورة ال عمران اه في سورة ال عمران وفي ما اخر مرة اخر المائدة وذكرت في الزمر. طيب ان شاء الله نراجعها احسنت اعمار. تفضلي. اذا في انطباع سلبي. واما المشاركة
الصراحة ان شاء الله. تفضل. ايها السائل قوم ما لكم في الخير ملهب؟ مذهب مذهب. ايها السائل قوما ما لهم في الخير مذهبوا. البيت الثاني. اه فرغة. ايها السائل قوما
اعمالهم في الخير مذهب احسن. اه قصده الشيخ عمر حتى تكون قافية واحدة. لانه الى ربك فارغبي. مم. اه لا مذهب ما بيزبطش لو سكنا احسن. صحيح. تفضلوا. اترك الناس جميعا. والى ربك فارغب. اذا ايها السائل قوم ما
لهم في الخير مذهب. اترك الناس جميعا والى ربك فارغب. هاي سهلة. اقتباس. اقتباس احسنتم. هل تغير فيه شيء الى ربك آآ فارغب. سكنا القافية يكون تغيير في الوزن ما يبقاش الوزن فقط تسكين. اه. الوزن ما يباع بس. التسكين الاخير ما يبانش في الوزن يعني. اه. يمشي هيك ويبكي. نعم. تفضلوا
الشيخ محمود. نعم. قال فيه اقتباس والى ربك فارغب. تكاد قسيه من غير رام تمكن في قلوبهم النبالا الله! القسي الاقواس تكاد قصيه من غير رام لا تحتاج الى رام تمكن في قلوبهم النبال
هذه تخرج من القسي. القسي ايش جمع قوس. اها. في قلب مكانه. نعم. قسوني. نعم. هذا من الغلو المقبول وهو ما اقترن بهما يقرب ايش قلنا؟ قلنا ما يكون مدعى غير ممكن لا عقل ولا عاد غير ممكن لا عقل ولا عقل ولا عادة
بمعنى القسي من غير رام تمكن النبال من الاعداء هل هذا ممكن غير ممكن لا عقل ولا عادة. طبعا ليس عقلا الذي عند الشيخ سعد للمناطق لا. عقلا عند العوام. ها؟ قلوب من اقسام الاشكال
هذا غلو بنسميه قلنا اقسام ثلاثة ايش الاقسام شو راح يذكرنا فيها؟ قال الاول هو الغلو المقبول ما كان فيه ما اخترنا به انا اولا في اقسام الثلاثة عقلا غير غلو عقلا تجليخ واغراق وغلو والتبليغ ما يمكن عقله
ولكنه بعيد والاغراء عقلا لا عاد والغلو لا يمكن عقلا ولا عادة. نعم. هذا هو ثم قلنا الغلو قسمان مقبول ومردود. نعم. والمقبول اما لفظ يقربه للصحة مثل ايكاد. او يأتي بمحسن
يخيل اه في تحسين او تخيير حسن. والثالث يعني ليس فيه الا ليس فيه يعني لحظة يقربه ولا تحصين وهذا مردود. في قسم ثالث مقبول ايضا قلنا؟ لا ثلاث اقسام مقبولة. كل من خرج مخرج الخلاعة
هذا مقبول ما عدا مردود. هذا الشيخ محمود ايش انتبه منه؟ انه ايش؟ يكاد. يكاد تكاد هذا غلو مقبول. هذا غلو؟ مقبول. احسنتم الشيخ سعد الكريم من الغنى. لا تنكري عطل الكريم من الغنى
حرب للمكان العالي. اشرح لنا البيت اولا. هو يخاطب ايش تقول هي؟ هو يعني لا آآ لا تستغرب لا تستغربي لا تستغربي آآ انني ايش؟ آآ انني اه ما معنى ان نقول ولا شيء؟ لان السيل لا يأتي الى مكان الاغاني. احسنت المكان العادي
وانا عالي انا كريم. فرفعة منزلتي لا تبقي معي شيئا. بالزبط. والناس كأنه جعل نفسه مكان والناس الذين يأخذون منه ايضا تحت وجعل سبب عدم غنى الرفعة رفعة المنزلة. لو اتينا لعلم البيان اولا
ايش التشبيه هذا نسميه؟ ضمني. ضمني. ضمني. ضمني. نعم. لو اخذنا الجزء الثاني وحده. اه هو استعارة الان من البديع هو من حسن التعليم احسنت حسن التعليم ما اقنع اذا اتى بكلام محسن تحسينات كلام اقناعي. نعم. لانه جعل نفسه ايش؟ مرتفع القدر وعالي القدر
اه فعلل عدم اصابة الغنى بماذا؟ بانه عالي يعني قاس نفسه على الجنا العالي. فهو عالم القدر والمنزلة فلذلك لم يبقى معه شيء كالمكان الذي لا يأتيه السيف هذا نسميه حسن تعليم كما ذكر
اهو صاحب التلخيص في الايضاح. يعني هو حقيقة اه حسن التعليل اجمل من هذا. لكن يعني هنا نقبل انه حسن تعليق. ها نقبل ما حصلت عليه. تفضل. وكنا اذا الجبار صعر خده ضربناه حتى تستقيم الاخادع
نعم التصغير تذكرونه في سورة لقمان؟ اي والله تصعر خدك احنا طيب صحيح ايش معنى التصعيد يعني هكذا ان يميل عنقه ويرضع الناس ايش اصل التسعير مأخوذ من الجمل هذا فيه تقبيح للصورة للجمل
ويصل مرض يرفع رأسه هكذا لا يستطيع ان يخفض رأسه. فشبهه بصورة قبيحة عند العرب وهو الجمل مصاب بهذا المرض ولا تصعر خدك والخد معروف اه نعم هنا البيت ايش قال؟ قلنا اذا الجبار ايش من الجبار؟ الجبار
الذي يجبر غيره الذي لا تناله اليد. ويجبر غيره على ما يريد. ومنه نخلة جبارة العالية لا يستطيع ان يصل اليها الشخص. وكل ما الجبار سعر خده ضربناه حتى تستقيم الاخادع. الاخدعان
ام عرقان في صفحتي العنق؟ هي كانت مستقيمة ولا غير مستقيمة؟ لا غير مستقيمة. لانها ما رأسها هكذا ها؟ هو يميل رأسه نحن نقومها مطلوبه حتى تستقيم. صح. وكنا اذا الجبار صعر خده ضربناه حتى نقوم له هذا العنق
مع ما فيه من جمال لا ارى فيه بديعا لا فيه بديعة جميل جدا فيه نوع من البديع ابن عمه اللي حكاه الشيخ صالح الشيخ حسن تعليم شيخنا؟ لا. الاخير اللي هو حسن لا الذي قلته انت
ابن عمه. هذا تبليغ الاغراق. هل اذا ضرب الجبار لواحد متكبر اذا ضربته تقوم يعني الجبار يصعر خده فتضربه فيستقيم هذا عادة فيها مبالغة فيها مبالغة يعني هل نجعله تبليغ ممكن عادة وعقلا نجعله اللي هو ممكن عقلا لا عادة
هذا اقرب صح؟ اه. ممكن يغرق؟ اغراق هذا. في اغراق يعني الجبار عادة اذا ضربته لا يتقوم لحتى اذا ضربته يزداد عتوه صح؟ نعم. في خاصة مع الجبار يعني انه يضرب الجبارين وكذا يعني هذا فيه عادة يعني ممكن تجعله من
حسب قوة المتكلم. صح ولا صح. ولكن قول هذا سيدنا عمر يقوم من باب التبليغ هذا عادي. على عند سيدنا عمر باب التبليغ. عند غيره من باب الاغراء عن سيدنا عمر ممكن عقلا وعادة في الدرة. اي والله. يضرب فيستقيم الشخص. لكن في عند غيري يمكن ان
باب الاغراق انه ممكن عقلك لا عادة. انا هذا الذي رأيي ما رأيت احد نص علي هذا البيت بس ما رأيك ها ما ارى بديعة نوعا من بديع الا هذا في هذا البيت. هل ترون فيه شيئا اخر؟ هو هذا يكون من اغراق نراه من الاغراق ها
تفضل. الشيخ محمد. نعم. شيخ محمد. بشرى فقط انجز الاقبال ما الاقبال ثم وعد وطالب الصعدة السعدي وطارق وطارق السعد اطالع السعد في افقه العلا صعد نقول بشرى فقد انجز الاقبال ما وعد
وطالع السعد في افق العلا صعد. طيب. يعني بشرى لمن لمن ولما اعطيتنا البديع بعدين نحن بدنا نفصل. شرحته لك ستعرف. نريد ان تعطينا انت ايش نوع البديع؟ صعد لنعيد البيت بشرى فقد انجز الاقبال ما وعد وطالع السعد في افق العلا صعد بكسر العين
صعد هذا حسن التعليل لا. ما في تعليل بشرى فقد انجز هذا الاقبال ما وعد وطالع السعد كيف اذا رأيت الهلال اه ايش واذا رأيت من الهلال نموه وايقنت ان سيكون بدرا كاملا. قربتها لك. صح. طب وخليني اقربها لك. قالها عندما ولد
واحد من الكبار ولد اسمه قاله قال قاله ابو بكر عبد الله ابن احمد الخازن هنأ الصاحب ابن عباد بمجيء سبط له. ولد لابنته ولد البنت. ولد للصاحب ابن عباس بنته ولدت ولدت. فقال هذا البيت يلا. قررته لك. شنو البداية؟ احسنت. براءة الاستهلال. براءة استهلاك
نقول حسن الافتتاح ايش سميناه؟ ايش سماه؟ حسن ابتداء وفي ايضا براعة الاستهلال. مع السلامة. كيف في براعة الاستهلال؟ كيف ذلك بشرى ودائع. بشرى. غير بشرى لأ غير بشرى. انه في اشارة انها تهنئة بمولود
قال وطالع السعد في افق العلا صاعدة. الان يعني كانه نجم سيبدأ ايش؟ يرتفع صحيح فكانوا يشير الى بشرى فقد انجز الاقبال ما وعد. وطالع السعد في افق العلا صعد. الان في بداية احد بداية
بداية كوكب ترتفع الان. فهمتوا؟ ففي براعة الاستهلاك وفيه حسن الافتتاح ببشرى. بشرى حسن افتتاح ايش سمينا بحسن الافتتاح؟ حسن ابتداء وفي طالع الساد براءة استهلاك. واضح؟ حسن افتتاح فيه بشرى
وبراءة الاستهلال اه في اه السادة. ايش رأيك انت؟ قبله سعر خده تستقيم هل تشرف المقابلة؟ آآ مقابلة اين؟ مقابلة سعر خده تستقيم الاخادع في طباق قصده. نعم. ممكن سعر وتستقيم ممكن
ممكن غير اضاف لنا البيت السابق احسنت يعني اضاف لنا فيه فيه قلنا نحن ايش قلنا فيه؟ او تبليغ في اغراق احسن ويكون فيه طباق. طباق معنوي تذكرون طباق نوع
الحقناه بالطباق من حيث المعنى. نعم. من حيث المعنى احسنت شيخ. ما شاء الله هذا يعني يكون دليل يتقان ان شاء الله حصلت. تفضل. نعم. قال واني محب لطه ومن؟ يحب النبي فحاشى
نبي كريم رؤوف رحيم. عليه الصلاة وازكى السلام. هذا فيه اه يعني حسن ختام اه ايش قلتم؟ براعة المقطع ها؟ في براعة المقطع بالضبط انه اشار الى ان الكلام انتهى لما دعا او قال
نبي كريم الرؤوف عليه الصلاة وازكى السلام. احنا كيف بدنا نختم؟ نقول هذه الكلمة فهي ابن المسلمين براعة مقطع. في براعة مقطع الحمد لله بهذا الله قد من علينا باكمال المحسنات المعنوية. نعم. ان شاء الله اذا اكمال المحسنات اللفظية وبعدها تدريبات
هل كانوا يعملوها الامتحانات في الازهر او نعم. في مدارس مصر للطلاب. فراحوا جزناها يعني ناخد شهادة من الازهر الان نعم. والمعاني وهذه الاشياء. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
