بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد النبي الكريم وعلى اله وصحبه والتابعين وتابعين باحسان الى يوم الدين. ووصلنا الى رد العجز على الصدر. لكن المصنف ترك الملحق بالجناس
تركيا نحن انتهينا من اه الجناس صحيح؟ نعم. انتهينا من الجناس؟ المصنف هناك شروح الترخيص تورد نوعين ملحقة بالجناس ليسا من الجناس ولكنهما ملحقان به. المصنف لما ذكر رد العجز على الصدر تكلم على انه قد شرحهما
وهو لم يشرحهما فلا بد ان نأخذه ان نأخذهما اولا ثم آآ نبدأ برد العجز على الصدر. يلحق بالجناس شيئان نوعان النوع الاول يسمى جناس الاشتقاق او الجناس اللفظي. والنوع الثاني ما يشبه الاشتقاق
ما يشبه الاشتقاق. نعم. الان لو مثلنا اولا بامثلة ثم نبدأ بشرح القسمين اقم وجهك للدين القيم. فاقم وجهك للدين القيم. هل اختلف المعنى؟ اقم اه من اصله اقم وجهك من
القيعة اقم وجهك وانت اذا اقمت الوجه اقمت الوجه للشيء ووجهت الوجه اليك فكأنك توجهت بكليتك الى هذا شيء. فلماذا ذكر الوجه؟ لانه اشرف الاشياء. ولانك اذا اقمت وجهك للشيء فقد اقمت جميع ذاتك للشيء. وفيه كمال
فاقم وجهك للدين القيم. جمهور العلماء انا عملت بحثا في كل القرآن. في خلاف في تفسير القيم في كل موضع. معظم مواضع المفسرون فسروها البالغ الاستقامة. البالغ الاستقامة. واما الراغب هو يتبع
دائما والتحقيق فقالوا ليس من الاستقامة هو من القيام كيف نقول ابن القيم الذي يقوم على المكتبة فالدين القيم هو الذي يقيم امور دينكم واخراكم من القيام كيف نقول قيم المكتبة من القيام المفسرون في سورة الكهف حتى لا يحصل تكرار معظمهم
بذلك لذلك ايش قال؟ الحمد لله الذي انزل على عبدي الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما فقالوا اذا فسرناه بمستقيما يلزم التكرار فنقول ان يجعل له عوجا قائما قيم بالغ القيام على امور دينهم ودنياهم. عرفنا انا عملت بحث جماعتي في كل موضع ايش قال
وانا ارى الجمع لانه ما في تنافي بينهما. لانه كلاهما استعارة. نعم. كلاهما استعارة سواء قلنا الاستقامة او القيام اصله ان الشخص اذا قام يستقيم جسمه ولا يكون عنده اعوجاج ان الشخص اذا قام يستقيم جسمه ولا يكون هناك اعوجاج وهو
اقدر وهو اه اقدر على القيام بكل الامور. بخلاف القعود لذلك قعود السعار للعجز. تقعد مذمومة المخذولا. في القيام يلزم منه الاستقامة ويلزم منه ان تقوم على ما يحتاجه الخلق. الدين القيم هو المستقيم
غاية الاستقامة مع انه قائم على جميع اموركم الدينية والدنيوية. فهنا اقم وجهك للدين القيم قالوا هل هذا جناس؟ هذا ليس من الجناس؟ ما في اختلاف معنا. لكنهم يشبهوا الجناس. فسموه سموه
اجناسا للاشتقاق الجناس الاشتقاق او الجناس اللفظي. طب لو اخذنا اية اخرى اه قال اني لعملكم من قال اني لعملكم من القالين اه هذا ايضا اه ليس من الجناس قليل لا ينطبق عليه
حالة من الحالات السابقة لا الجناس التام ولا الجناس الناقص فقالوا هذا هل هذا جناس اشتقاق؟ قالوا وليس الجناس اشتقاق لانه قارن من القلي وهو البغض وقال من القول فهذا ليس جنازة الشهادة ملحق بالاشتقاق. مم. اذا
عندنا قسمان يلحقان بالجناس ليسا من الجناس ولكن يلحقان به. لماذا ليس من الجناس؟ لانه ما في اختلاف معنا فنأخذ القسم الاول نأخذ تعريفه ان يجمع اه ان يجمع اللفظين للاشتقاق. الاشتقاق هنا المراد به اشتقاق الصغير
ايش اشتقاق الصغير مثل ضرب ضارب مضروب يضرب هذا الشقاق الصغير يجمعهما. نعم. قال ان يجمع اللفظين اشتقاق افق الكلمتين في الحروف الاصول مع الاتفاق في اصل المعنى. اه نعم. يعني كاننا نقول ان يكون اللفظان مشتقين من اصل واحد
ان يكون للظالم اشتقان من اصل واحد. والمراد به الاشتقاق الصغير. فخرج به نعم لاحظ ان يجمع اللفظين الاشتقاق في الحروف الاصول مع الاتفاق في اصل المعنى. لماذا قيدنا بهذا القيد؟ لنخرج
الاشتباك الكبير؟ لان نخرج الجناس لنخرج الجناس هو ليس الجناس لان هو ملحق للجناس. ان يجمع اللفظين الاشتقاق اه في الحروف الاصول مع الاتفاق في اصل المعنى. اذا الذي يميزه عن الجناس
ان الجماس فيه اختلاف معنى وهذا فيه ايش؟ اتفاق معنا. ناخذ امثلة ثم يتضح بعدها الاسئلة ان شاء الله. نكتب منها فاقم وجهك للدين القيم. فهنا الدين القيم مشتقان من قام يقوم وهو الاصل
ابن القيم يعني القيام ايش يلزم منه؟ الاستقامة ويلزم منه ان تكون قادرا على الاعمال. نعم. فالاستقامة اخذناها اه الاستقامة اخذناها من القيام او القيام على على حوائج الاشياء كما نقول قيم المكتبة
فالقيم اما مستقيم غاية الاستقامة والصيغة ايضا تدل على المبالغة او القيم القائم على امورهم الدينية او الدنيوية وكلاهما مشتق من قام واقم ايضا مشتق من من قام يقوم. فكلاهما مشتق من اصل واحد وهو قام يقوم. نأخذ مثال
اخر عجل بنو اسرائيل الى عبادة العجل. عجل بنو اسرائيل الى عبادة العجل. فهل هذا من الجناس؟ عجلوا العجل. ليس من الجناس الاختلاف المعنى واشتقاه من اصل واحد عجل من التعجيل والعجل هو ابن البقرة لما سمي عجلا لانه يعجل في المشي
او يعجل في اللحاق بامه فهما من اصل واحد. نعم. اه فطرة الله التي فطر الناس عليها فطرة الله هنا ايش نعرضها؟ فطرة الله؟ اما الزموا فطرة الله منصب على الاغراء او حال كونها
فطرة الله على قول من يجيز ان يكون الحال معرفة. بعض العلماء يجيزه. نعم. فطرة الله والايضاح فيها تفخيم او مفعول مطلق فطرة الله التي فطر الناس عليها. ففطرة وفطر ليست من الجناس لعدم اختلاف اللفظ واصلهما
الاشتقاق واحد فهذا يسموه يسموه الجناس اللفظي ليش جناس لفظي؟ لانه من حيث المعنى واحد فالجناس اوجه ناس الاشتقاق يسمونه جناسة الاشتقاق. اه قول النبي صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة. العلماء
مثلوا بهذا المثال وبهاء الدين السبكي يقول وفي بعض هذه الامثلة انها من هذا النوع نظر الظلم ظلمات يوم القيامة. اذا نظرنا الى ان الظلم وضع الشيء في غير موضعه الدقيق. ومنه ظلمت السقاء. فحقيقة ليس من
هذا القسم لانه ليس الظلم شيء والظلمات الظلم شيء اخر. لكن بعض العلماء لاحظ في الاشتقاق ان في كليهما مطلق الستر الظلم الظلام يستر الاشياء والظلم يستر الحقوق. فبهذا الاعتبار جعلهما
من اشتقاق واحد. اما اذا جعلتك الراغب الظلم وضع الشيء في غير موضعه الذي يستحقه. فاشتقاق مختلف. يكون من القسم الثاني البقاعي دائما يفسر الظلم وقال آآ الظالمون الذين هم في ظلام. عندي قاعد ياخذ بهذا القول دائما اذا رأيت
في تفسيره للظلم يقول كانه في ظلام على كل حال يعني على بعض الاقوال هذا من هذا القسم. ظلم حسي وظلام معنوي يعني. اه هذا في تغطية للحق وهذا تغطية للنور. لا يشبه الكفر الكفر بالضبط بالضبط. نعم. قول الشافعي يا شيخ اي كفر اكتبوا عندكم
النبيذ اجمع اهل الحرمين على تحريمه. النبيذ اجمع اهل على تحريمه. فالحرمين والتحريم ليس من الجناس وهما من اصل واحد لان الحرم لمن سمي حرما؟ من منع صى يحرم فيه ايش؟ الاعتداء على على اي شيء فيه والتحريم اصله من المنع القوي
فيه منع قوي. نعم. اه ايش عندنا امثلة ايضا؟ وجهت وجهي كنا وجهت وجهي للذي فطر اه وجهت وجهي ما اخذناها وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض وجهته وجهي للذي فطر السماوات والارض ايضا اكتبوا
يمحق الله الربا ويربي الصدقات. يمحق الله الربا ويربي الصدقات. ما اجمل تعبير بيمحق كيف هذا القمر لما خلص يفنى القمر اخر ايام القمر هذه محاق كأنه شيء يكون كاملا يزيله شيئا فشيئا حتى
لا يبقى له اثر. يمحق الله الربا ويربي. الربا ويربي كلاهما من اصل واحد. لانه الربا لما سميت الربا؟ لانها زيادة ويربي من التربية والزيادة. اظن اتضحت الامثلة كذلك بعضهم زاد من شر حاسد اذا حسد
ازفتي الازفة اذا وقعت الواقعة بعضهم زاد هذه الامثلة وجدت يا شيخنا عند السيوطي في الشرح الامام يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم غفار غفر الله له. بالضبط هي عصت الله ورسوله. بالضبط هات الحديث لانه في اربعة. ليس فقط هذا مرة ثانية
غفر الله لها غفر الله لها. عصي عصت لها ورسولها. نعم. آآ في اسم ثالث. في نفس اه ان جمع الله لها كذا ان هذا الحديث ايضا بعضها علم وبعضها في اشتقاق هذا نسميه ايش؟ جناس لفظي. جناس لفظي فهمناه تماما
ايش تعريف وقلنا؟ ان يجمع اللفظين الاشتقاق. وتعرفون عندنا اشتقاق ثلاث انواع. اشتقاق صغير اه واشتقاق اه كبير واكبر اشتقاق صغير والكبير واكبر الصغير الذي في اصل واحد يبقى ترتيب الحروف كما هو ضرب
يضرب ضارب مضروب مضرب اه هذا اشتقاق اه صغير الاكبر مثل الثلب والاكبر الثلب والسلم يعني يختلف في بعض الحروف سلب سلم. اه عندنا الكبير اه ان تقلب الكلمة ضرب ورطب وبرض يعني تقل تقليبات الكلمة التي يذكرها الخليل في العين. هذا نسميه الكبير
والاشتقاق الكبير مفيد جدا وبالجن ابدع فيه. نعم. نعم. فعندنا صغير والكبير الذي هو في تقليبات الكلمة اكبر الذي تغير حرف مثل سلابة وسلامة. فخرج بقيدنا هنا لما قلنا ان يجمع اللفظين للاشتقاق وتوافق الكلمتين
في الحروف الاصول نقصد به التوافق في الاشتقاق الصغير. في اشتقاق الصغير. تمام؟ هذا القسم الاول. القسم ثاني اني لعملكم قال اني لعملكم من القليل. قد يتوهم بعض الناس ان القليل من اشتقاق
ايش مناس الاشتقاق. لكن ليس من جناس الاشتقاق لانه قليل من القلي. وهو الابغاض وقال من القوي واضح؟ ايش تعريف ما يلحق بالجناس؟ القسم الثاني ان يجمعوا ان يجمعهما اي اللفظين المشابهة
وهما يشبه الاشتقاق اي اتفاق يشبه الاشتقاق وليس باشتقاق. طب هل هو الاشتقاق الكبير؟ نقول من افراده الاشتقاق الكبير. رد على بعض شراح التلخيص الذين فسروا النوع الثاني قالوا الاول
هو الاشتقاق الصغير اللي هم القسم الاول. والثاني الشقاق الكبير. نقول الكبير واعم. واعم من الكبير. يشمل الكبير والزيادة بدليل كما استدل الامام السعد ارضيتم بالحياة الدنيا؟ آآ نعم آآ قال ارضيتم
الدنيا من الاخرة نعم فما متاع ثاقلتم الى الارض اذ ثاقلتم الى الارض اراضيتم بالحياة الدنيا الان الارض واراضيكن هل بينهم اشتقاق صغير او كبير؟ لا ما في. وهو من هذا القسم؟ من ايه؟ من القسم الثاني
فهي كيف امام سعد رد على من قال مراد الكبير؟ قال مثلوا القسم الثاني باراضيكم بالحياة الدنيا من الاخرة اه فهذا ليس من الشقاق الكبير لكن هو لا ينفي ان ان يكون الكبير داخلا فيه هو يقول ليس هذا القسم هو الاشتقاق الكبير فقط
يشمل الاشتقاق الكبير الذي فيه تقليبات الكلمة واعم من ذلك اذا لم يكن اصلا بينهما اشتقاق مثل اراضيهم بالحياة الدنيا من الاخرة. نأخذ اه التعريف الثاني قال ان يجمعهما اي اللفظين المشابهة وما يشبه الاشتقاق اي اتفاق يشبه الاشتقاق وليس باشتقاق نحو
قال اني لعملكم من القليل فهذا ليس باشتقاق. لان القليل ليس مشتقة مما اشتق منه. قال وايضا قولوا تعالى الى الارض اذ ثاقلتم الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا. ولا يخفى ان الارض مع اراضيكم ليس كذلك فهو ليس من اشتقاق الكبير
لان همزة اراضيهم ايش؟ استفهام اه وليست اه اصلية بخلاف همزة الارض فلم يحصل اتفاق. نأخذ منه قوله تعالى وجنى الجنتين باب. جنى من اي شيء مشتاق؟ ما معنى الجنا؟ جني قطب ما
اذا ايش الفرق بين الثمر والجمع والاكل؟ وايش كمان عندنا ايضا؟ في اكل القرآن دائما احيانا يعبر احيانا الجنا هو الجاهز للجني يعني الثمر الناضج الجاهز ان يجتنى والثمر التركيز هي
ان الشجرة تثمر لذلك الثمر يطلق على المال مثمر ايضا كان له ثمر او ثمر ففسروها اما بالثمار او بماء فباعتبار ان الشيء ينتج شيئا. اه اه ماله مسمر اه او واما الاكل باعتبار انه يؤكل جائز جاهز
لان يؤكل. هناك ناضج تمام النضج. كل واحد يلاحظ فيها الجهة. ان ما صدق واحد لكن الاختلاف الجهة. فهنا جنى الجنة لما سمي جنى لانه جاهز من جائز ان يجتمع والجنتين مشتق الجنة الجنة
من مادة جنى التي تدل على الستر في الاشتقاق مختلف. هذا ايش نسميه؟ ما يشبه الاشتقاق. ما يشبه الاول الاشتقاق اللفظي او جناس الاشتقاق يسموه وهذا يسمونه ما يشبه الاشتقاق. اه
نأخذ مثالا اخر ليريه كيف يواري سوءة اخيه ليريه كيف يواري سوءة اخيه سبحان الله تعلم اه توسع في انواع البديع يطلعنا على دقائق للقرآن ممكن الانسان لا يلتفت لها سريعا اه ليريه كيف
ليريهم من القراءة. نعم. يواري من المواراة. هذا ما يشبه الاشتقاق ليريه كيف يواري سوءة اخيه. ان يردك بخير ناصر ثقلتم ارضيتوا التقيت بالارض ارضيتم باي نوع قلنا هذا؟ نحن ما يشبه الاشتقاق الارض اراضيته هذا ما يشبه اشتباه ما يشبه اشتقاق لانه
هناك الهمزة واستفهام والهمزة هناك اصلية هذا ما يشبه الاشتقاق. فالما يشبه الاشتقاق يشمل الاشتقاق الكبير ها قليل اشتقاق كبير قال وقال قلبت الكلمة ممكن ممكن تدخلها في هذا القسم. اما الثاني لا تدخلها من هذا
نأخذ كيف يواري سوأة اخيه يريدك بخير فلا راد لفضله. يردك واراد هذا من الارادة وهذا من الرد اذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض عريض اعرض اعرض
عريض المادة المختلفة. يا اسفا على يوسف. اسفه يوسف. هذا علم. اه لا يلاحظ الاشتقاء لكن قد نرى انه اللغات القديمة هي لغات عربية اللغات القديمة حتى الاشوري والسريانية اكاديمية تعانيه عربية اصلها عربية قديمة. واللغة العبرية هي عامية العربية ما يسمونها اللغات السامية
فقد يلاحظ الاشتقاق حتى في العلم على الاصح. خلافا لما اشتهر يعني قديما. يا اسفا على يوسف. فهنا ايضا بينهما ما يشبه الاشتقاق. اسف ويوسف. ناخذ مثالا اخر. وان هذا البيت واذا واذا ما
رياح جودك هبت صار قول العذول فيها هباؤك. اذا ما رياح جودك هبت. نعم. صار قول عذولي فيها هباء هبت هباء وهباء كبير هذا الشقاق ما يشبه الاشتقاق ما يشبه اشتقاق هبت و
هباء ممكن هبة وهباء الهباء لما سمي هباء مو الهباء اسم لما يرى في الشمس القوة هذا وهبت اذا قلنا انه الهباء مشتق من الهبة يكون النوع الاول لكن العلماء
لهذا النوع لانه باعتبار انه اسم جنس لم يلاحظوا اشتقاقه ممكن. جعلوه من هذا القسم. لكن ان قلت سمي الهباء هباء لانه من هرب ممكن؟ هذا هو الهمزة هذي قريبة؟ منقلبة مع ان هي كن اشتقاق يعني هنا هببة
وهاي مشقاق الاكبر. مم. الشقاق الاكبر. الان في مثال جميل قال واحد كتبه للمأمون يشكونه عاملا عليهم الخليفة العام الكبير ويضع عمال على بلده فقال فلان هذا العامل مات ترك فضة الا فضها ولا ذهبا الا اذهبه ولا مالا الا مال عليه ولا فرسا الا افترسه
ولا دارا الا ادارها ملكا ولا غلة الا غلها ولا ضيعة الا ضيعها لا حالا الا احاله يعني حوله ولا جليلا الا اجلاه ولا دقيقا الا دقه بص الله هو نفس الشيء مثال اه اذا اعطشتك او اذا اظمأتك اكف اللئام
كفتك القناعة شبعا وريا. فكن رجلا رجله في الثرى. وهامته وهامة همته في الثريا اذا اذا اظمأتك اكف اللئام. اه اذا اظمأتك اكف اللئام. كفتك القناعة فكن رجلا رجله في الثرى هذا موضع الشاهد رجلا يفكه اه اذا
لا اعطش اذا اظمأتك اكف اللئام كفتك القناعة شبعا وريا. نعم. فكن رجلا رجله في الثرى وهامة همته في الثريا. في تكملة رائعة انا ما نقلتها ممكن ترجعوا لها تكملة الابيات رائعة جدا
من يقرأ الابيات؟ تكون رجلا ورجله في الثرى في الثرى. وهامة همته في الثريا قروشك ابا احمد؟ نعم. اذا اضمأتك اكف اللئام كفك القناعة عن ولي فكن رجلا رجله في الثرى وهامة همته في الثريا. نعم. الموضوع الشاهد رجلا رجله. مم
وهامة همته. في ايضا في البداية اذا عطشت اكف اللئام كفتك. اه. القناعة اكفه فاتكة مصرية ها؟ الثرى والثريا نعم الثرى وممكن نجعل الثرى والثريا جناس حقيقي. الثرى والثريا نجعلها جناسا جناسا ليس ملحقا بالجناس لكن آآ هامة همته رجلا رجله فاذا عندنا نوعان ملحقان
ايش نسميهما؟ الجناس اللفظي الاول او جناس الاشتقاق. والثاني ما يشبه الاشتقاق. سيدي فيما يشبه الاشتقاق لماذا نحن فرقناه من الجناس الجناش الاصلي لانه عندنا الجناس الاصلي ايش يكون اما الجنازة ها؟ موافق في كل شيء او ينقص منه حرف او تغيير شكل او هيئة او تغيير شكل او حرف
يتغير هذا لا ينطبق عليه التعريفات السابقة. يعني مثلا اه قلنا رجلا اه يعني لو اخذنا مثلا اه هامة همته هاموا همته لا تستطيع ان تدخلها في اي قسم من اقسام يكون هناك فرق في اللفظ
شبيه حتى لا يدخل في اه يعني هو اولا يعني عندنا اه سؤال الشيخ سعد سؤال ممتاز يقول النوع الاول فهمنا انه لا يختلف المعنى فهو ملحق بالجناس ممتاز. واضح لانه القيد واضح انه ان لا يختلف المعنى هذا قيد فيه
طب الثاني اختلف المعنى نقول لكن العلماء ما وجدوه منطبقا على حالة من الحالات السابقة. نحن لو تأملنا المحرف ان يختلفا في هيئة هذا ليس منه. اه الناقص قلنا شرط الناقص سينقص حرف واحد هذا ليس منه. المضارع ان يختلفا في نوع الحروف
المقلوب ان يحصل فيه قلب. وهنا في جهة اخرى انه ما يشبه انه مشتق يعني يوهم انه مشتق منه كأنك تذكر اسما ثم تذكر يعني اراضيتم ارض يوهم انه يوهمك في بادئ الامر انه مشتق منه. جهتان
يعني مسلا في كان اية وهم ينهون عنه وينأون عنه حرف واحد مختلف. ولكن لا نقول لهم مثلا هذا اشتقاق هذا اسم الشباب؟ لا. لا. يعني اه نحن قلنا اشتقاق الكبير لا يختلف الحروف. الحروف نفسها اه لكن
مثلا قمر قلب قمر رقم وفرق مثلا عندنا رمق وقرم المرق مرق مثل هذا اشتقاق كبير. اما ينهون ينهون لا في حرف اختلف هناك. فاذا من اه يعني الاشتقاق كانه
يعني انت تتوهم انه يشتق من شيء يعني اقم وجهك للدين القيم لانه اشتقاق واحد فهو نوعان ان كان من اصل واحد فهو النوع الاول ان كان من اصلين مختلفين هو من النوع الثاني وهو عادة النوع الاول لا يلتبس النوع الثاني الذي يلتبس هل ينطبق عليه
حالة من الحالات السابقة نجده لا لا ينطبق عليه حال من الحالات السابقة. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب اليك
