بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخوتنا مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله الى لقاءات مباركة من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء في هذه الحلقة هو
فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة في مطلع اي هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ معنا اهلا ومرحبا. اهلا ومرحبا بكم. هذه المستمعة اختكم اروى احمد من اليمن مقيمة في جدة تقول في هذا
سؤال فضيلة الشيخ توفي والدي يرحمه الله منذ ثلاث سنوات ونحن اكثر من عشرة من الوارثين كلنا قد بلغ سن الرشد ذكورا واناثا فاود ان اعرف هل لاخي الاكبر حق شرعي في شراء اي شيء من اموالنا جميعا؟ باستثناء اموال جدي وجدتي. هما ايضا من ضمن
الورثة فمثلا اذا قام اخي بشراء سيارة كمصلحة للجميع علما بان هذا الشراء يتم برضاء الجميع واخي هو المسؤول عن ادارة باموالنا برظانا وتوكيل منا. فهل لاحد ان يتدخل بهذا الشراء بحجة ان اخي يلعب باموالنا ونحن طبعا
نرفض مثل هذا التدخل. كما ان البعض ممن تدخل من الاهل يقول بان السيارة لابد ان تحسب من ارث اخي فقط. فهل هذا صحيح ونحن جميعا لنا مصلحة في شراء هذه السيارة. نرجوا الافادة مأجورين
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ما خلفه ابوكم من الميراث نعم فهو بينكم حسب ما فرضه الله عز وجل
لذوي الفروض فروضهم والعصبة وهم الابناء والبنات لهم ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين واذا كان كلكم بالغا عاقلا رشيدا الامر اليكم وليس الى احد سواكم واذا كنتم واثقين باخيكم الكبير
ان يفعل ما شاء مما يراه مصلحة فلا اعتراض لاحد عليكم والذي ارى ان لا تسمعوا الى اقوال الناس. طيب. لان الناس منهم اصحاب هواء ومنهم من هو مستعجل لا يتأنى في الامور
ومنهم من هو مغرظ يريد ان يفرقكم ويلقي العداوة ويلقي العداوة بينكم فما دام اخوكم قد ارظاكم ورأيتم حسن تصرفه فلا تلتفتوا الى احد بشيء والامر في اموالكم اليكم ولا احد ولا اعتراض لاحد
فانتم اذا كنتم بالغين عقلاء راشدين احرار في التصرف باموالكم حسب ما تقتضيه الشريعة الاسلامية نعم بارك الله فيكم ايضا من اسئلة هذا السؤال تقول سمعت في احدى حلقات برنامج نور على الدرب بان الرسول صلى الله عليه وسلم لعن
زائرات القبور من النساء فهل تحرم هذه الزيارة ان كانت للدعاء للاموات من الاقارب وغيرهم دون نياحة او شق او لطم علما بان لي اخت في اليمن توفيت قريبا وانا الان اريد ان اقوم بزيارة لليمن ان شاء الله فهل يحرم
لزيارة قبر اختي يرحمها الله للدعاء لها والسلام عليها افيدونا ايضا بهذا مأجورين الذي نرى ان زيارة النساء للقبور من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور
واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله وهذا وعيد وقال اهل العلم رحمهم الله بحد الكبيرة ما فيه وعيد في الدنيا ما فيه عقوبة في الدنيا او وعيد في الاخرة
او لعنة او غضب او نفي ايمان او ما اشبه ذلك من العقوبات التي ترتب على المعصية فانها فانها فان ذلك يدل على انها من كبائر الذنوب فلا يحل للمرأة ان تزور المقبرة
ولا ان تزور قبر احد من الناس ولكن لو خرجت لحاجة لها ومرت في المقبرة ووقفت وسلمت على اهل القبور ودعت لهم فان هذا لا بأس به كما يدل عليه ظاهر حديث عائشة الذي اخرجه مسلم
واما ان تخرج من بيتها لقصد الزيارة اي زيارة القبور فان ذلك من كبائر الذنوب وحرام عليها بارك الله فيكم تقول اني اقوم اريد اقوم بزيارة لوالدي واخواني واخواتي كل عام في اليمن
برضى من زوجي اذا وجد المحرم وتسهلت الظروف فهل فهل اعتبروا مبذرة لاموال زوجي بسبب هذه الزيارات كل عام علما بانني لا اكلفه الا في حدود طاقته. وانا لا استطيع ان اقطع الصلة عن والدتي واهلي اكثر من عام فهلا
علي حرج في هذا السفر آآ ليس عليك حرج في هذا السفر لان هذا السفر سفر طاعة يقصد به بر الوالدين وزوجك جزاه الله خيرا على مساعدته اياك وهو مثاب ومأجور
ونرجو الله سبحانه وتعالى ان يخلف عليه ما انفقه على هذا السفر ولا شك ان من اعان على خير فله مثل اجر فاعله نعم بارك الله فيكم هذه المستمعة اختكم في الله ام مشعل من الرياض تقول فضيلة الشيخ اذا طهرت من الحيض في اليوم الثالث عشر من اي شهر
فهل يجوز لي ان اصوم يوم الرابع عشر والخامس عشر وهي الايام البيض وايضا اذا طهرت في يوم الرابع عشر هل يجوز لي صيام اليوم الخامس عشر فقط من هذه الايام ام الواجب في صيام هذه الايام ان تكون متتالية
صيام الايام البيض وهي الثالثة عشر والرابع عشر والخامس عشر سنة وليس بواجب فلو تركها الانسان ولم يصمها فلا حرج ولو صام يوما وترك يومين فلا حرج ولو صام يومين وترك يوما فلا حرج ولو صام ثلاثة متفرقة او متوالية
او متتابعة فلا حرج ولو صام في اول الشهر او وسطه او اخره فلا حرج قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر
لا يبالي من اول الشهر صامها ام من وسطه ام من اخره ولكن لا شك ان الافضل ان يكون صيام هذه الايام الثلاثة وفي اليوم الثالث عشر واليوم الرابع عشر واليوم الخامس عشر
ولكن ليس هذا على سبيل الوجوب ولا على سبيل انه لو لم يصم في هذه الايام الثلاثة لم يحصل الاجر بل من صام ثلاثة ايام من كل شهر فهو كصوم الدهر كله سواء كانت من اول الشهر او وسطه او اخره
والخلاصة ان صيام ثلاثة ايام من كل شهر سنة وان صيام ثلاثة ايام من كل شهر تعادل صوم الدهر كله وان صيام ثلاثة ايام من كل شهر جائز في اول الشهر او وسطها واخره
وان الافضل ان تكون هذه الايام الثلاثة في اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. طيب اذا سافر الانسان الى مدينة غير المدينة التي هو مقيم فيها ومكث فيها فترة من الزمن كان يمكث فيها شهرا او نصف الشهر هل يجوز له ان يقصر
من الصلاة وكم المدة التي يقصر الصلاة فيها؟ وما هو الافضل لفضيلة الشيخ  الواجب على الانسان اذا سافر الى بلد ونزل فيها لقضاء حاجته ثم يرجع الى ثم يرجع الى بلده
ان يصلي الواجب ان يصلي مع الجماعة لان الجماعة لا تسقط عن المسافر بدليل ان الله عز وجل امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يصلي باصحابه جماعة في حال القتال
وهذا يكون في السفر غالبا بل انني لا اعلم حتى الان ان النبي صلى الله عليه وسلم اه قاتل في الحضر هو في صلاة الجماعة واجبة على المسافرين وعلى المقيمين
وعلى ما اقام في بلد لقضاء حاجته ثم يرجع الى بلدهم ولكن اذا فاتته الصلاة فلا حرج عليه ان يقصر الصلاة ما دام مسافرا لانه ليس هناك دليل يدل على ان مدة القصر
تنقطع بايام معدودة معلومة بل ما دام الانسان قد مكث في هذا البذل الى قضاء حاجته ومتى انتهت رجع فانه مسافر سواء حدد المدة ام لم يحددها هذا هو الذي ظهر لي من الادلة الشرعية
وبعض العلماء يرى انه اذا نوى اقامة اكثر من اربعة ايام انقطع حكم السفر في حقه ووجب عليه الاسلام وبعضهم يرى اذا اقام تسعة عشر يوما وبعضهم يرى اذا اقام خمسة عشر يوما والخلاف في هذا
حتى انه تجاوز عشرين قولا لاهل العلم ولكن ليس هناك نص صريح صحيح في تحديد المدة باي عدد كان نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ متى تقال اذكار المساء وفي اي ساعة؟ وهل تكون قبل اذان المغرب ام تكون بعد الاذان؟ افيدونا افادكم
الله اذكار المساء تكون من مساء النهار. نعم. واول الليل الا ما ورد مقيدا بالليل مثل قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح
فانه يتقيد بما قيد به وهكذا اذكار الصباح تبتدأ من طلوع الفجر الى اول النهار بعد طلوع الشمس الا ما قيد بالنهار فانه يتقيد به حسب ما جاءت به السنة
فتسأل عن حديث آآ وصحته ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها. نعم. انفسها ما لم تعمل تقول هل هذا شامل هذا الحديث الصحيح. نعم. ان الله تجاوز عن هذه الامة
ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم وهو شامل لكل شيء لان حديث النفس لا يستقر فان استقر في القلب واطمأن الانسان اليه واعتقده صار عملا لكنه عمل قلب ليس عمل جوارح
اما مجرد حديث النفس مثل الوساوس والهواجيس التي لا يركن اليها الانسان ولا يعتمدها ولا يعتقدها ولا يقر بها فانها ليست فان الانسان لا يؤاخذ عليها وهذا من تخفيف الله سبحانه وتعالى الحمد لله على هذه الامة لان الانسان
لا يخلو احيانا من مثل هذه الاحاديث النفسية بارك الله فيكم. ايضا تسأل عن صيام عشرة من ذي الحجة وصيام ثلاثة ايام من كل شهر. فضيلة الشيخ فضلهم صيام ثلاثة ايام من كل شهر مرت علينا قريبا فيها نوع حلقة
نعم. اما صوم ذي الحجة عشر ذي الحجة فانه ايضا من الامور المرغوب فيها لقوله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر
قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء فعلى هذا نقول ان الصيام من الاعمال الصالحة
فاذا صام الانسان في عشر ذي الحجة كان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عمله من افضل الاعمال فضيلة الشيخ هذا المستمع فهد بن علي الصعب يقول في هذا السؤال
اه يوجد اناس يقولون بعض الكلمات ولا نعلم عن جوازها وحرمتها مثلا شخص يبحث عن زميل يبحث عن زميل انه فلما وجده قال له ما صدقت على الله وما تصدقت على الله اني اجدك
هذه الكلمة لا بأس بها لان معناها ما ظلمت انني اجدك وهو لم يقل انني ما صدقت الله نعم بلغوا ما صدقتوا على الله اي انني ما ظننت ان هذا يقع
وما دام هذا هو المراد فان التعبير اذا لم يكن فيه محظور شرعي في نفسه يكون جائزا فالذي نرى ان هذه العبارة لا بأس بها ولا حرج فيها لان المقصود منها واضح وهي في تركيبها لا تدل على معنى فاسد
طيب نعم يقول صليت مع اناس اه المغرب فزاد الامام ركعة مع العلم انني قد فاتتني ركعة وقد اصبحت صليت ثلاث ركعات فهل اصلي ركعة اخرى هذه المسألة يعبر عنها اهل العلم
بالركعة الزائدة. نعم. هل يعتد بها المسبوق او لا وفيها خلاف بين العلماء والقول الراجح ان المسبوق يعتد بها وانها تحسب له فمثلا اذا دخلت مع الامام في صلاة المغرب في الركعة الثانية ونسي وزاد رابعة
فانك تسلم معه لانك انت صليت ثلاثا. نعم. ولا يمكن ان تقوم فتصلي رابعة وانت تعتقد انها رابعة عالما بانها رابعة لان هذا زياد في الصلاة عمدا وقصدا فالامام معذور بزيادته الرابعة لانه ناسي. اما انت اذا زدت الرابعة
فانك لست بمعذور فان قال قائل انما ذكرتموه يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قلنا لا مخالفة لان قول النبي صلى الله عليه وسلم ما فاتكم فاتموا يدل على ان هذا الرجل
قد قد نعم لان قول النبي صلى الله عليه وسلم ما فاتكم فاتموه يدل على ان هذا الرجل لم تتم صلاته وهو الان قد تمت صلاته وصلى ثلاثا فاي شيء يتمه بعد ان
اتم الركعات المطلوبة منه اذا نقول ان القول الراجح ان المأموم يعتد بالركعة الزائدة فاذا دخل مع الامام في الركعة الثانية وزاد الامام في صلاته فانه يسلم مع الامام لان صلاته انتهت
طيب نعود الى رسالة بعث بها اه هذه رسالة وصلت من مستمع للبرنامج طالب يمني في الاتحاد السوفيتي رمز لاسمه بزياد عين يقول فضيلة الشيخ انني ادرس في كلية ولا اجد وقتا لكي اصلي صلاة الظهر في وقتها. لانني لا انهي الدراسة الا في وقت صلاة العصر
توضأ واصلي صلاة الظهر وصلاة العصر مع مع بعض. فما الحكم في هذا؟ علما بانني على هذا الحال سوف استمر اربع سنوات هي مدة الدراسة  ثبت في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
جمع في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر فقيل لابن عباس في ذلك قال اراد ان لا يحرج امته اي ان لا يلحق امته حرجا
فاذا كان في ترك الجمع حرج عليك فلا بأس ان تجمع بين الظهر والعصر او بين المغرب والعشاء واذا لم يكن عليك حرج بان تمكنت من ان تصلي الظهر في وقتها والعصر في وقتها فالافضل الا تجمع
على ان على ان اغترابك للدراسة يعتبر سفرا عند بعض اهل العلم يهون المسألة بعض الشيء. طيب. نعم. بارك الله فيكم. بالنسبة للصوم يقول ما رأيكم في من صام دون ان يتسحر؟ علما بانه
ومواصل صيام الشهر. فهل لا يجوز الصوم الا بنطق النية صباحا صباح ذلك اليوم وخصوصا اذا نام ولم يستيقظ وقت السحور وينوي والصيام مثلا يقول نويت الصيام افيدونا ايضا بهذا السؤال
اه اكل السحور سنة  ان اكله الانسان فهو افظل لقول النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة وان لم يأكله فلا حرج عليه وكثير من الناس يتعشى في في الليل
اشياء كثيرا فاذا قام في اخر الليل لم يكن مشتهيا الاكل فيبقى على عشائه انما المنهي عنه ان يواصل الانسان بين يومين لا يأكل بينهما شيئا. نعم فان هذا من الوصال الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
نهيا شديدا حتى انه نهاهم ذات يوم ذات سنة تواصلوا تواصل بهم يوما ويوما ويوما وقال لو تأخر هلال لزدتكم كالمنكل لهم واما مسألة النية فانه اذا كان ذلك في رمضان
فالمسلم قد نوى ان يصوم رمضان كله من اول يوم ولا حاجة ان يجدد النية كل ليلة. الا ان ينقطع صومه بسفر او مرض ثم يريد ان يستأنف الصوم فهنا لابد من
نية الاستئناف واما اذا كان مقيما صحيحا مستمرا في صومه فان نية رمضان اول يوم تكفي عن الجميع فعلى هذا لو ان احدا نام في رمظان من بعد العصر ولم يستيقظ الا بعد طلوع الفجر من الغد
فان صيامه صحيح نعم بارك الله فيكم. هذه مستمعة من سوريا رمزت لاسمها الف ها تقول فضيلة الشيخ اثناء الصلاة واثناء قراءته في احدى السور من القرآن انسى كلمة ما انسى كلمة ما او اخطي في لفظها فما حكم صلاة تلك؟ مع العلم بانني
عندما اواجه مثل هذه الحالة لا اتابع القراءة في السورة بل اركع واكمل الصلاة ارجو بهذا افادة اذا كان هذا الشك الذي يصيبك كثيرا فانه لا عبرة به لانه يشبه الوسواس. نعم
والاوهام التي لا لا اصل لها واذا كان الشك احيانا فان فانه ان كان في الفاتحة فلا بد من ان تتيقني انك قرأت الفاتحة تامة بدون اسقاط واما اذا كان من غيرها فالامر فيها سهل
لان قراءة ما زاد على الفاتحة ليس ليست بواجبة وانما هي سنة نعم طيب ما حكم اعادة السورة نفسها في الركعة الاولى والركعة الثانية سهوا وليس عمدا لا بأس من اعادة السورة
مرة او مرتين سواء في ركعة او في ركعتين وسواء كان سهوا او عمدا لعموم قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه ولان النبي صلى الله عليه وسلم اه كان يصلي في الليل
فكان يردد قوله تعالى ان تعذبوهم فانهم عبادك وان تقل لهم فانك انت العزيز الحكيم بقي يرددها حتى اصبح نعم المستمعة لبرنامجكم دائما عين ميم من الرياض تقول ارجو يا فضيلة الشيخ آآ ان
تشرح لي الاية الكريمة انما يخشى الله من عباده العلماء. نعم خشية الله عز وجل هي الخوف منه مع اجلاله وتعظيمه وهذه الخشية لا تكون الا من عالم بالله. سبحانه. فمن كان عالما بالله
كان اخشى نعم فمن كان بالله اعلم كان لله اخشى وكلما قوي العلم بالله وباسمائه وصفاته قوي قويت خشية الله عز وجل في قلب العبد فمعنى قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء يعني ما يخشى الله حق خشيته الا العلماء بالله باسمائه وصفاته وافعاله واحكامه وشرعه
هؤلاء هم اشد الناس خشية لله عز وجل وكلما ضعف علم الانسان بربه ضعفت خشيته له نعم بارك الله فيكم في سؤال المستمع الثاني تقول عندما كنت في الثانية عشر من عمري كان بجوار مدرستنا نساء يبعن حلويات وكنت اخذ منهن بالدين ولم اسدد
هذا الدين وذهبنا تلك النساء عن مدرستنا ونسيتهن والان عمري ما يقارب من ثمانية عشر عاما اريد ان ابري من تلك المبلغ التي تقارب من عشرة ريالات هل اتصدق بهن ام ماذا افعل
نعم اذا اذا كنت قد ايستي من معرفة هؤلاء النساء فلا حرج عليك ان تتصدقي بهذه العشرة عنهن والله سبحانه وتعالى يعلم من هي له وستبرأ بذلك بذلك ذمتك ذمتك
ويكون الاجر لمن له هذه الدراهم لان هذا هو قدر استطاعتك وقد قال الله تعالى اتقوا الله ما استطعتم بارك الله فيكم. فضيلة الشيخ نختم هذا اللقاء معكم بسؤال من المستمع مصطفى عمر من ليبيا. اه يقول في سؤاله
الشرع في نظركم في هؤلاء الناس الذين يقرأون القرآن على الميت في بيته يأكلون الطعام ويقولون هذه صدقة. ارجو بهذا افادة تقول ان حبس الميت ببيته بعد تجهيزه خلاف السنة
والسنة ان يبادر الانسان والسنة ان يبادر اهل الميت بدفنه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال استدعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تكن سوى ذلك فشر تضعونه على رقابكم
فلا ينبغي ان يحبس الميت في بيته ثمان حبسه في بيته اذا انضم الى ذلك ان يقرأ عليه كان هذا اشد واشد لان قراءته على الميت بعد موته من البدع
فهاهم الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يقرأون على موتاهم بعد موتهم وانما كانوا يجهزونه و يصلون عليهم ويدفنونهم حتى ان امرأة كانت تقوم المسجد ماتت في الليل فجهزوها في الليل ودفنوها
جهزوها وصلوا عليها ودفنوها فلما سأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه انها ماتت ليلا وانهم كرهوا ان يخبروه بذلك فقال عليه الصلاة والسلام دلوني على قبرها فدلوه فلما
وصل الى القبر صلى عليه عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم ولم يقرأ عليه. ولم يدع عليه دعاء جماعيا. من صلى عليه صلاة الجنازة وانصرف. هذا هو سنة وانني ادعو اخواني المسلمين
ادعو كل من سمع كلامي هذا ان لا ان لا يعملوا بما هم عليه الان حتى يعرضوه على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وطريقة الصحابة من الخلفاء الراشدين وغيرهم
لان هذا هو الذي امرنا به قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من المتمسكين بسنته اللهم امين. القائمين بشريعته وان يتجاوز عنا ويعفو عنا. اللهم امين. انه جواد كريم الله لكم يا فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم على ما بينتم لنا في حلقة هذا الاسبوع. اخوتنا الاكارم انتهت هذه الحلقة من برنامج نور على الدرب اجاب
على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة شكرا ذكر الله لفضيلته شكرا لكم انتم الى الملتقى ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
