بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بحضراتكم الى لقاء طيب مبارك من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد
ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. في مطلع هذا اللقاء نرحب بكم الشيخ محمد اهلا ومرحبا. اهلا ومرحبا بكم. هذا المستمع عبد العزيز الف الف يقول فضيلة الشيخ اطلعت على كتاب يرى فيه المؤلف
مؤلف هذا الكتاب عدم كفر تارك الصلاة ورد على من قال بكفر تارك الصلاة بانه كفر دون كفر تدلا بحديث الشفاعة وغيره. فما رأي الشرف في نظركم في ذلك مأجورين؟ الحمد لله رب العالمين
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذا السؤال سؤال عن مسألة عظيمة كبيرة. نعم اختلف فيها الناس ولا سيما بعد الصدر الاول هل كفر تارك الصلاة
كفر اكبر مخرج عن ملة او هو كفر دون كفر والمرجع عند النزاع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم لقول الله تعالى وما اختلطتم فيه من شيء فحكمه الى الله
وقد احالنا الله عز وجل عند التنازع الى كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم فقال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
ذلك خير واحسن تأويلا ونحن اذا رددنا هذه المسألة الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم رأينا ان الكتاب والسنة يدلان على ان تارك الصلاة كافر كفرا اكبر مخرجا عن الملة. نعم
وذلك من قوله تعالى عن المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين فاشترط الله تعالى للاخوة في الدين ثلاثة شروط الاول التوبة من الشرك والثاني اقامة الصلاة
والثالث ايتاء الزكاة ومن المعلوم ان المشروط ان ان المشروط يتخلف اذا تخلف شرطه فالاخوة في الدين تتخلف اذا تخلف هذا الشرط المركب من ثلاثة امور التوبة من الشرك واقام الصلاة
وايتاء الزكاة ولا تتخلف الاخوة في الدين الا اذا خرج الانسان من الدين بالكلية والا فالاخوة في الدين باقية ولو مع المعاصي والفسوق وجليل بقاء الاخوة الايمانية مع المعاصي والفسوق
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الاقتصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعه بالمعروف فاوجب الله تعالى القصاص في من قتل
اخاه عمدا ومعلوم ان قتل عمد من اكبر الكبائر كبائر الذنوب واعظم العدوان على البشر وقد قال الله فيه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وخالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما
ومع ذلك لم تخرجه هذه المعصية الكبيرة من الاخوة الدينية حيث قال جل وعلا فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع المعروف فجعل الله تعالى المقتول اخا للقاتل وكذلك قال سبحانه وتعالى في الطائفتين اذا اقتتلتا
من المؤمنين قال وان طائفتان من المؤمنين قتلوا فاصلحوا بينهما فان باغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالاجر واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم
فجعل الله الطائفتين المغتسلتين اخوة للطائفة الثالثة المصلحة مع ان قتال المؤمن كفر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب مسلم وفسوق وقتاله كفر وهذا هو الذي نقول انه كفر دون كفر لان الله اثبت الايمان
مع الاقتتال فدل على هذا على ان اطلاق الكفر عليه من قاتل اخاه يراد به كفر دون كفر اقول الاخوة الايمانية لا تنتفي الا بالخروج من الدين بالكلية والاية التي سقناها
في اول الجواب تدل على ان الاخوة الايمانية لا تثبت الا بهذه الا بالشروط الثلاثة او بشرط مركب من ثلاثة اوصاف التوبة من الشرك وايقام الصلاة وايتاء الزكاة واما من السنة
فقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وفي السنن من حديث بريدة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وهذا صريح في ان نكفر تارك الصلاة كفر مخرج عن الملة لانه جعله فاصلا بين المسلمين والكفار
وبين الكفر والايمان والفاصل والحد يخرج المفصول عن الاخر والمحدود عن الاخر وقد دل اجماع الصحابة رضي الله عنهم على ذلك فقد نقل اجماعهم عبد الله بن ابن شقيق احد التابعين المعروفين فقال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لا يرون شيئا من من الاعمال تركه كفر غير الصلاة ونقل اجماعهم اي اجماع الصحابة رضي الله عنهم على ذلك الامام مشهور اسحاق ابن راهوية والنظر هو القياس يقتضي ذلك
فان رجلا يحافظ على ترك الصلاة ويشاهد الناس يصلون وهو لا يصلي لا ليلا ولا نهارا لا في المسجد ولا ولا منفردا كيف يقول انسان ان هذا مؤمن المؤمن لا يمكن ان يحافظ على ترك الصلاة
ابدا بل المؤمن يحافظ على على الصلاة قال الله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى قوله والذين هم على صلواتهم يحافظون   واذا كان كذلك فهل هناك حديث
يقول ان تارك الصلاة مؤمن او يقول ان تارك الصلاة في الجنة او يقول ان تارك الصلاة مع المؤمنين بل ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان من لم يحافظ عليها
على هذه الصلوات كأنه يحشر يوم القيامة مع فرعون وهامون مهامان وقارون وابي ابن خلف والاحاديث بل والادلة التي استدل بها من قال ان تارك الصلاة لا يكفر وان كفره كفر اصغر
كفر دون كفر لا تخرج عن احوال ثلاثة عن احوال خمسة اما ان لا يكون فيها دليل اصلا مثل استدال بعضهم بقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
واما ان تكون مقيدة بوصف لا يمكن معه ترك الصلاة كحديث عتبان ابن ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله
خالصا من قلبه وفي لفظ يبتغي بذلك وجه الله فهل المؤمن بل فهل من قال لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله هل يمكن ان يدع الصلاة وهو يطلب وجه الله
لا يمكن ابدا. نعم هذان اثنان ثالثا او مقيدة بحال يعذر فيها من لم يصلي مثل حديث حذيفة من اليمان رضي الله عنه في قوم اندرس الاسلام في عهدهم ولم يعرفوا من الاسلام الا قول لا اله الا الله
فقالوها فدخلوا الجنة بها لان هؤلاء لا يعرفون شيئا فهم معذورون بعدم معرفة شرائع الاسلام وشعائره ولا يكلف الله نفسا الا وسعها الرابع احاديث ظعيفة لا تقاوم الادلة الصحيحة الدالة على كفر تارك الصلاة كفرا اكبر
مخرجا عن الملة ومعلوم انه عند التعارض  يؤخذ بمتأخر ان علم التاريخ والا الترجيح والضعيف لا يمكن ان يقاوم القوي ولا ان يعارظ به القوي الخامس احاديث عامة تخصصها احاديث ترك الصلاة
وذلك مثل احاديث الشفاعة التي فيها ان الله يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط فهل قال الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث الشفاعة انهم يخرجون من النار من لم يصلي
لا بل قال من لم يعمل خيرا قط فيقال يستثنى من ذلك الصلاة لان النصوص دلت على ان تركها كفر والكافر لا يخرج من النار لقول الله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين
ثم نقول لهؤلاء الذين استدلوا باحاديث الشفاعة انتم لا تقولون بموجبه فاذا قدر ان الذي في النار لم يقل لا اله الا الله فهل يخرج بالشفاعة لا يخرج بالشفاعة مع انه لم يعمل خير قط
فهذا فهذا النص ليس على عمومه بل فيه ما يخصصه وبهذا تكون ادلة القول بكفر تارك الصلاة ادلة قائمة سالمة من المعارض المقاول فوجب الاخذ بها ونحن نبرأ الى الله
ان نكفر من لم يكفره الله ورسوله كما نبرأ الى الله ان نتهيب من تكفير من كفره الله ورسوله الامر لله والحكم لله سبحانه. فاذا حكم على احد بكفر وجب علينا قبوله والرضا به
والحكم بكفره واذا نفى الكفر عن احد وجب علينا الرضا بذلك ونفي الكفر عنه وليس لنا ان نتعدى حدود الله وليس لنا ان نعترض على شرعه واذا تبين ان الكفر تارك الصلاة
قد دل عليه الكتاب والسنة واجماع واجماع الصحابة والنظر الصحيح وان ما عارضه لا يقاومه وجب الاخذ به بقي ان يقال ما تقولون فيمن ترك الزكاة بخلا وتهاونا هل يكفر
فالجواب قال بعض العلماء بكفره وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله واستدلوا باية التوبة التي سقناها في اول كلامنا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ولكن الذي يظهر
انه لا يكفر مانع الزكاة بهرا وتهاونا لما ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها
الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح صفائح من نار او صفائح من نار واحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره. كلما بردت اعيدت في يوم كان مقداره خمسين
الف سنة حتى يقضى بين العباد ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار فقوله صلى الله عليه واله وسلم اما الى جنة واما الى النار يدل على انه لا يكفر بذلك
لانه لانه لو كان كافرا لم يكن له سبيل الى الجنة وعلى هذا فيكون مفهوم مفهوم الاية التي سقناها في اول كلامنا يكون مبينا لحديث ابي هريرة الذي ذكرناه الان
فان قال قائل ما تقولون في من حمل احاديث كفر تارك الصلاة على من جحد وجوبها قلنا نقول ان هذا غير صحيح لان من حملها على من جحد وجوبها فقد ارتكب امرين محذورين
الامر الاول صرف اللفظ عن ظاهره الامر الثاني   ايجاد معنى لا يدل عليه اللفظ كما ارتكب ايضا اه امرا ثالثا وهو ان نجحت الوجوب   موجب للكفر سواء صلى ام لم يصلي
والحديث من ترك الصلاة ان تركها فقد كفر وبين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة فكيف نعدل عن الوصف الذي رتب الشرع عليه الكفر الى وصف لم يذكره الشرع  هذا من
المخالفة الظاهرة ويذكر الامام احمد في اية قتل المؤمن عمدا ان جزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما  فقيل له ان قوما يقولون هذا فيمن استحل القتل
فضحك رحمه الله وقال من استحل قتل المؤمن فهو كافر. سواء قتله ام من مقتول وهكذا نقول في من حمل احاديث كفر تارك الصلاة على من جحدها نقول من جحده فهو كافر سواء صلى ام لم يصلي
نسأل الله تعالى ان يجعلنا ممن رأى الحق حقا واتبعه. امين. ورأى الباطل باطلا واجتنبه. امين وان يهدينا لما اختلف فيه من الحق باذنه. اللهم امين. انه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. سبحانه
وانني عقب هذا انصح من لعب به الشيطان فترك الصلاة ان يتقي الله عز وجل وان يعود الى رشده وان يدخل في دينه الذي خرج منه وان يعلم ان ترك الصلاة
اكبر من الزنا والخمر والسرقة وقطع الطريق  وغيرها من الكبائر التي دون الكفر فليتق الله في نفسه وليتق الله في اهله فان الامر خطير ولا يدري فلعله يموت على هذه الحال فيكون فيكون من اهل النار
نسأل الله العافية والسلامة. اللهم امين اه شكرا لكم فضيلة الشيخ على هذا التوجيه المبارك في هذه المسألة العظيمة الا وهي مسألة اه ترك الصلاة السائل سين حاء عين يقول فضيلة الشيخ
ما رأيكم اه بمن لا يسلم الا بصوت منخفظ او لا يسمع منه الا الصفير. والذي يرد يقول السلام فاعتقد البشاشة من الطرفين نرجو بهذا افادة ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال والله لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا
ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا اخبركم بشيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم وافشاء السلام اظهاره واعلانه ولا شك ان من سلم على وجه لا يسمع منه الا الصفير لم يفشي الى الشاعر الذي ينبغي ان يكون عليه السلام
بل الذي ينبغي ان تسلم سلاما ظاهرا يسمعه صاحبك وينس به ويطمئن اليك به ويكون بصدر منشرح ووجه طليق ويرد عليك مثل ما ردت عليه او احسن لقول الله تعالى واذا احييتم بتحية
فحيوا باحسن منها او ردوها وانني بهذه المناسبة اود ان انبه على شيء اخر يفعله بعض المجيبين للسلام تجد الرجل يسلم على اخيه بسلام بين واضح ملء فمه فيرد عليه الثاني بانفه
لا يسمع منه الا الصفير فنقول ان هذا لم يرد عليه السلام الواجب لان الله قال فحييوا باحسن منها او ردوها ومن المعلوم ان من سلم عليه بكلام بين فصيح واضح
ثم ردد عليه هذا الرد انك لم ترد عليه تحيته ولم ترد عليه باحسن فتكون اثما كذلك يوجد بعض الناس يسلم عليه فيرد اهلا وسهلا اهلا ومرحبا وهذا الرد ليس بكافي
ولا تبرأ به الذمة وليس مثل الذي سلم عليك ولا احسن منه فهو سلم عليك السلام عليكم بلفظ الدعاء لك بالسلامة وانت رددت هذا الرد اهلا وسهلا هذا لا يفيد الدعاء
ولن ترد عليه دعاءه هذا غاز ما فيه انه يدل على انك رحبت به فقط لذلك يجب على من سلم عليه اخوه فقال السلام عليكم من يرد فيقول عليكم السلام
ثم اذا شاء بعد ذلك اردفها باهلا وسهلا ومرحبا وكيف انت وكيف حالك وما اشبه طيب نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ اذا طاف الانسان اربعة اشواط ثم قطع الطواف من اجل الصلاة والزحام. ثم اتمه بعد ذلك بعد خمس
عشرين دقيقة من الفصل فما حكم هذا الطواف هذا التوافق قد انقطع لطول الفصل نعم. بين اجزائه لانه اذا قطعه من اجل الصلاة فان فان المدة ستكون قليلة الصلاة لا تستغرق
الا عشر دقائق او ربع ساعة او نحو ذلك اما خمس وعشرون دقيقة فهذا فصل كثير يبطل بناء الاشواط بعضها على بعض وعلى هذا فليعد طوافه حتى يكون صحيحا لان الطواف عبادة واحدة
فلا يمكن ان تفرق اجزاء واشلاء ينفصل بعضها عن بعض بمقدار خمس وعشرين دقيقة او اكثر الموالاة بين اشواط الطواف شرط شرط لا بد منه لكن رخص بعض العلماء مثل ما قلت. نعم. صلاة الجنازة
صلاة الفريضة التعب ثم يستريح قليلا ثم يواصل. نعم. وما اشبه ذلك نعم طيب بارك الله فيكم هذا المستمع عبد العزيز يقول آآ يرى البعض من مدرس القرآن الكريم بان الاستعاذة
اه وهي اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه خاص بالصلاة وليس عند قراءة القرآن الكريم هل هذا صحيح يا فضيلة الشيخ هذا ليس بصحيح اذا استعاذ الانسان بالله من الشيطان الرجيم
وزاد اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه فان ذلك لا بأس به لان استعاذت في الصراط استعاذة قبل القراءة فهي داخلة في امتثال امر الله تعالى بقوله فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
وما هذا ومع هذا وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم الهمزية ونفي ونفسي فاذا قالها الانسان فلا حرج عليه واذا اقتصر على الجزء الاول منها
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كفى بارك الله فيكم في سؤاله الاخير يقول ما حكم هجر المسلم من اجل امور دنيوية او شخصية ولا يتعلق الهجر اه بالدين هجر المسلم
من اجل امور دينية من اجل امور دينية جائز بشرط ان يكون لهذا الهجر فائدة مثل ان يؤدي الى اصلاح حال المهجور واستقامته واما اذا لم يؤدي الى هذا هذه المصلحة
وانما ادى الى شر اكبر وتماد في الطغيان فانه لا يهجر لان العاصي مهما عظمت معصيته مؤمن وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لاحد ان يهجر اخاه المؤمن فوق ثلاث
يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام الا اذا كان في الهجر مصلحة وارتجاع عن المعصية وانابة الى الله وتوبة اليه كما حصل الثلاثة الذين خلفوا حين امر النبي صلى الله عليه واله وسلم بهجرهم
فما زادهم ذلك الا صلاحا لكن لو تهجر في وقتنا هذا اهل المعصية ربما لا يزدادون الا طغيانا وعتوا وكراهة لك ولما تجيء به من حق فالهجر دواء ان افاد
فافعله وان لم يفد فلا تفعله ما دام ما دامت المسألة بينك وبين اخيك المسلم اما الهسو على الامور الدنيوية فانه لا يجوز الا في ثلاثة ايام فاقل لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يحل لمؤمن ان يهجر اخاه المؤمن فوق ثلاث
يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام بارك الله فيكم هذا المستمع جيم ميم عين الجيزة آآ مصر يقول فضيلة الشيخ توظأت اه بنية صلاة الجنازة ثم اذن العصر فهل وظوء الجنازة يكفي لصلاة
العصر ام اتوضأ لصلاة العصر مرة ثانية اذا توضأت لصلاة الجنازة فلا بأس ان ان تصلي به صلاة الفريضة. نعم. او توضأت لصلاة نافلة فلا بأس ان تصلي به صلاة الفريضة
او توضأت لرفع الحدث فلا بأس ان تصلي به ان تصلي به صلاة الفريضة او توضأت لقراءة القرآن فلا بأس ان تصلي به صلاة الفريضة او توضأت للذكر لذكر الله فلا بأس ان تصلي به صلاة الفريضة
لان الحدث يرتفع اذا توضأت لهذه الاشياء واذا ارتفع الحدث جاز لك فعل الصلاة  ويستمر ذلك الى دخول وقت الصلاة ولو طال الوقت ما دمت على طهارتك حتى لو فرض انك توظأت لصلاة الفجر
وبقيت الى صلاة العشاء على  فلا حرج عليك طيب هذا المستمع للبرنامج اه رمز لاسمه بسين جيم ميم جمهورية مصر العربية. يقول فضيلة الشيخ اسأل عن طريقة الذبح بالنسبة للطيور هل تقطع الرقبة بالكامل او جزء منها
المهم في الذبح ينهار الدم لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل فاذا حصل انهار الدم لقطع الشرايين وهما الوديجان العرقان الغليظان
المحيطان بالحلقوم حصل الاجزاء والطير لا يتمكن الانسان من معرفة ذلك لصغر رقبته وعدم الاحاطة بها فلا يبرأ بيقين الا اذا قطع الرقبة مرة واحدة ولا حرج عليه في قطر الرقبة مرة واحدة
لا سيما لهذا الغرض وهو الاحتياط نعم بالنسبة فضيلة الشيخ الى تربية الطيور في الاقفاص ما حكمها ايضا لا بأس ان يربي الطيور بالاقفاص اذا وفر لها ما تحتاج اليه
من طعام وشراب وتدفئة في ايام البرد وتنفيه في ايام الحرب لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم دخلت النار امرأة في هرة الله في هرة حبستها لا هي اطعمتها حين حبستها ولا هي ارسلتها تأكل من خشاش الارض
فدل هذا على ان من حبس حيوانا ولم يقصر فيما يحتاجه فانه لا حرج عليه فيه. شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين
اخوتنا الاحباب اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في القصيم هو خطيب امام الجامع الكبير في في مدينة عنيزة شكر الله لفضيلته. شكرا لكم انتم الى الملتقى ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
