اياتك جمعت اثارك وشواهد عظمى تبهرني في نفسي كذلك والافق في الشرع كذلك تواسناني فاجعلني دوما اتفكر يزداد يغمرني. في قولك ايضا اتدبر. يشهد قلبك تشهد عيني انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
ورسوله ثم اما بعد. ان شاء الله نستأنف في آآ مدارسة سورة يوسف صلى الله عليه وسلم. طيب احنا وصلنا لغاية الفصل الاول. هو الفصل المعنون بالكسر. اه هذا الفصل فيه
مشاهد في ثلاثة مشاهد المشهد الاول هو الذي يتم فيه التخطيط يعني لهذه الجريمة لما في حق يوسف صلى الله عليه وسلم بل في حق يعقوب آآ صلى الله عليه وسلم بل في حق انفسهم. بل آآ في
بحق اه يعني كل اه الناس الذين يحيون بينهم في هذا الزمان. لان كتير من الناس يعني لا تدرك انها لما بتؤذي احد المصلحين ان هم بيؤذوا جماهير الناس. يعني هم
لما بيؤذوا اهل الصلاح واهل التقوى. وفي الحقيقة بيضروا جماهير الناس لان بالضبط كده مسلا لو تخيلنا ان احنا عندنا مجتمع فيه مسلا طبيب هو الوحيد اللي بيطبب هزا المجتمع
نفترض مثلا ان في قرية ما القرية دي سكانها خمس تلاف ان شاء الله طبيب واحد هو ممارس عام هو اللي بيطببهم في كل حاجة. آآ ففتك به الناس فلا شك ان اولئك الناس الذين يفتكون به هم آآ هم ما اضروش بهذا الطبيب هم
بمين؟ من الناس بالناس اللي هو بيطببهم. واضح؟ ولذلك اصلا في القرآن تجد ان ربنا بيعتبر الناس اللي هم بيؤذوا المصلحين آآ ربنا بيعتبرهم اظلم الظالمين يعني مسلا لما ربنا يقول ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابه
اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين. ليه يعني ليه ليه يكون على هذه الحالة؟ ومن اظلم من منع مسجد الله يذكر فيها اسمه. لان في الحقيقة هو هو مش بيضر مثلا اللي عامل المسجد ولا بيضر آآ شخص ولا انسان هو بيضر في الحقيقة بيضر فئام من الناس
يضر فئام من الناس ولذلك يعني اللي يضر بالصالحين هو هذا من اظلم الظالمين لانه في الحقيقة هذا الظلم يعني لا يقف عند هؤلاء الصالحين لكن عند من ورائهم. يعني لو بقول كده تخيلنا ان مثلا في
في هذه البلدة آآ في ان من يطبب الناس فهو فلان. فاهل الصلاح هؤلاء اطباء ايمان اطباء اديان وهؤلاء اهم من اطباء الابدان. يعني هؤلاء اهم للناس من اطباء الابدان. آآ
نعم؟ نعم وغيرها من الامور يعني. فالشاهد هذا الذي يؤذي الصالحين فهو من اظلم الظالمين آآ هذه الفئة التي فعلها اخوة يوسف احنا لما نتفكر فيها على الحقيقة هي هي مش هم ما اذوش بس سيدنا يوسف هم اذوا يوسف
وصلى الله عليه وسلم. وهذا يعقوب صلى الله عليه وسلم. واذوا انفسهم بل اذوا يعني جماهير الناس في هذا الزمان في الذي احيونا فيه لان المفترض ان يوسف كانت ظهرت عليه امارات انه سيكون ذاك النبي القادم او ذاك المصلح القادم في ذلك المجتمع
طيب. فاحنا في هذا الفصل عندنا آآ مشاهد فهو المشهد الاول هو في في تخطيط لهذه الجريمة. آآ اللي هو بيبدأ بيبدأ من الاية آآ الثامنة. لكن بين يدي القصة بين يدي بداية القصة يقول ربنا سبحانه وبحمده لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين
لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين. طيب الحقيقة القصة فيها آآ آآ يعني فيها حاجات كتيرة طيب هو يعني ايه ايات الاول مش معجزات مش الاية بتيجي بمعنى المعجزة. ايوة انا بسأل سؤال اية بتيجي بمعنى المعجزة
طب ليه انا مش معجزات؟ اهم حاجة كل من سأل لا وايه المعجزة اللي في الاخوة؟ فما فيش داعي لان يكون في يا معجزة يعني اقصد السياق بيحكم. يعني احيانا تأتي تأتي الاية. بمعنى الشيء المعجز
واحيانا تأتي بمعنى العلامة او البرهان او الدليل. علامة او برهان او دليل. طيب علامة او برهان او دليل على ايه؟ ماشي؟ علامة او برهان او دليل على ايه؟ هنا ربنا سبحانه وبحمده بيقول لك قد كان في يوسف اخوتي ايات
السائلين على ايه؟ هي بقى دي ان انت لم يحدد عدد ايات على ايه بالضبط؟ او علامات على ايه؟ او او براهين على ايه؟ ولذلك هنروح لمعنى تالت ان في قصة يوسف صلى الله عليه وسلم وآآ في قصة اخوته معالم
مهمة ينبغي ان يتوقف عندها. معالم مهمة ينبغي ان يتوقف عندها. هذه المعالم هي كالايات في وضوحه ماشي؟ وكالايات في في ثبوتها. وكالآيات في قوتها البناء ايه؟ ماشي؟ يبقى احنا بنقول هل هنا هنقول معجزة؟ مش هينفع اكون معجزة. طيب هنقول انها
براهين ودلائل على ايه؟ مش مذكورة على ايه؟ اذا هيثار الى معنى ان دي على ان فيها معالم فيها معالم مهمة يتوقف عندها. يعني بمعنى ايات هنا معالم مهمة توقف عندها هذه المعالم المهمة التي يتوقف عندها لها قوة الايات. قوة الايات في ايه؟ في ثبوتها
انها معالم مهمة مضطربة لها قوة الايات في ايه؟ في وضوحها وبيانها لها قوة الايات في اضطرادها في اضطرادها انها لها ابعاد سنية لها ابعاد سننية. فلذلك يعني وكأننا وكانا ننبه وكانا ننبه
من اول القصة الى ان احنا مطلوب مننا نعمل ايه؟ نبدأ لا نبدأ نمسك المعالم دي معلم معلم ونحددها علشان خاطر سنكون في حاجة اليه. ماشي؟ يعني ابتداء ان انت من الاول كده بتتقال لك في معالم ما انت
اتستخرجها ماشي؟ وده اشبه ما نسميه الاعتبار العقلي. ان انت في معالم ما هتستخرجها علشان خاطر المعالم دي بعد كده بقى انت هتايه ؟ هتتفكر فيها. آآ لان احنا قلنا ان الاعتبار هو نوعين او تلات انواع. آآ
ممكن لو نظرنا له لو نظرنا له آآ على حقيقته على حقيقته. فهو هو الاعتبار هو عملية عبور عملية عبور هو الاعتبار على حقيقته عبور. طيب مين اللي بيعبر؟ يا اما ان انت انت نفسك
ماشي للضفة الاخرى يعني نفترض انت في الضفة اليمين والقصة في الضفة الشمال. فانت هتعبر بنفسك للايه للضفة الشمال تمام؟ وتجلس مكان احد الابطاء. خلاص انت كده لو عبرت وعملت ايه ؟ تضع نفسك مكان احد الابطال. فتقول لو انا كنت مكان سيدنا يوسف كنت هاعمل ايه
لو انا كنت مكان سيدنا يعقوب كنت اتصرف ازاي؟ لو كنت مكان اخوة سيدنا يوسف. الشخص هو الذي عبر. خلاص؟ شخص السؤال الذي عبر. طيب او انك تفضل مكانك وتاخد العبرة نفسها تخليها تعبر لك انت
وتنزلها على نفسك وتشوف اين انت منها. لان اصل العبرة من العبور. اصلها من الايه؟ من العبور كده اما ان انت نفسك بتعبر وتتوهم نفسك مكان احد الابطال وتبدأ بقى تقيس الحال بالحال
بعد كده تقيس المآل بالماء. او ان انت تبقى في مكانك خلاص؟ وتاخد الفكرة الاساسية اللي بنسميها العبرة العقلية. ناخدها مثلا في موقف سيدنا يعقوب تاخد مثلا حكمة الاب في معالجة
الازمات الحاصلة بين ابنائه. وتقول شف انت بقى انت انت اين اين انت من ذاك السلوك؟ انت فين من الكلام ده؟ خلاص طيب العبرة آآ هل هي الصق بالحال ولا الصق بالمآل
بسم الله هو واضح السؤال؟ اصلا يعني انا بقول انا اعتبرت اللاعب يرى الصق بالماء اعتبر الرجل اعتبر الرجل بفلان يعني اعتبر بمآله في الاساس. اعتبر بمآله. يعني اعظم مآله. اصلا فاعتبروا يا اولي الابصار فاتعظوا يا اولي الابصار. فهو في الاصل الاعتبار الاعتبار
الغير هو اتعاظ باحوال بمآلات الغير. اتعاظ بما ال اليه حال الغير اصلا. هو في اصله هكذا لكن الاعتبار بالحال او التفكر في الحال هو من لوازم التفكر في المآل. لانه لا لا يحصل هذا الاعتبار
المآل الى بعد الاعتبار بالايه؟ بالحائل. لكن هو في حقيقته في حقيقته الاعتبار بالمال. مش بالحال. يعني انا لا اعتبره بحال فلان وانما في الحقيقة انا لم اقول اعتبرت يعني اعتبرته بايه؟ بماله. لان الاعتبار وثيق الصدق
بالاتعاظ. وثيق الصلة بايه؟ بالاتعاظ. اعتبرت يعني اتعظت. حتى ويمكن ده اللي الناس انتم بتستعملوا في الكلام العادي. ان هو اعتبر يعني اتعظ. انا اعتبرت بفلان يعني اتعظت بفلان. فالاعتبار بصورة اساسية
هو يرتبط بالمآل. طيب. ليه لا ما هو لو انت لو هو نتيجة النتيجة مش مش الاعتبار. النتيجة التذكر هو عملية في النهاية. عملية. وعملية في النهاية. بس كل عملية لما بتم
بقت نتيجة ما هي طبيعي بس هي ما تيجي تاخد تسمى اسم تاني هو نتيجته هتكون حاجات تاني بس كده كده في الاخر قلنا ده بيروح للايه؟ للتذكر للتذكر. كل ده بيرمي في بحر التذكر في الاخير. فبصورة اساسية هو ده هيروح التذكر ده
والتذكر برضه مش ناية بس دي المحطة اللي في القلب. يعني انا مسلا النهاردة واحد حصل له مسل هفترض ان انا آآ اب من الاباء ومش عارف بعمل ايه ومهمل في ايه ومقصر في ايه ومخبط في ايه. فلما اقول اني اعتبرت بحال فلان. يعني ايه اعتبرت بحاله؟ يعني انا اعتبرت
اتعظت بحاله. طيب اتعظت بحاله؟ يعني ايه ايه اللي حصل لي؟ يعني تذكرت تذكرت ان في معنى مهم. في معنى مهم انا ايه؟ تذكرته. لان في الغالب هو الانسان ما فيش حاجة جديدة. فهو مثلا اللي هو ما بيسمعش
الكلام ده وماشي مع نفسه كده ومزاجنجي. طب ما هو عارف ان الكلام ده هيوديه في داهية. هو عارف اصلا في قاهرة نفسه ما كانش بيوديه في داهية اصلا ما هو دي دي اللي بيظلم ده. هو عارف يعني ان الظلم بيودي الجنة؟ ولا الظلم مسلا بيخلي الناس تحبه وفرحانة به؟ لا طبعا
ما هو عارف عارف كويس جدا ان الكلام ده مقاله ايه مقاله مقاله سيء هو فاهم كده وعارف كويس جدا يعني بس هو الامر مش متذكر في قلبي هذا المذكور غير حاضر في قلبه حضورا يليق به. يدفعه بقى ان هو يتحرك يعني قوة
الحضور المذكور في القلب. احنا لما بنقول في التذكر حضور المذكور في القلب حضورا يليق به. يعني ايه يليق به؟ يعني حضور قوي. حضور قوي ماشي انت ما انت فاكر ان فيه جنة. ما انت فاكر انك هتتحاسب على فكرة. انت عارف اساسا انك هتحاسب. وانت عارف ان انت على حالك دي لو مت
كده تخش النار. انت عارف اصلا اللي انت فيه. انت عارف اصلا ان انت ربنا هيسألك على كل صغير وكبير. انت عارف اصلا. بس هي الفكرة كلها ده حاضر في قلبك آآ الى اي مدى؟ بانهي قوة؟ الحاضر بالقوة الدافعة او
وفي عهد اللي تدفعك انك تعمل او ترفعك عن تقصيرك وتخليك تفكر في اخرتك بقى وما تقعدش تضيع وقت وتضيع عمر كتير هي دي القضية انما مش فكرة ان انت آآ فاكر طب ما كلنا فاكرين اصلا. هو ما حدش ناسي. ده اللي ناسي ده اللي هو ده اللسان العقلي. انما احنا فاكرين كويس جدا
يعني ولذلك آآ ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان ايه؟ هيتذكروا ايه؟ هم كانوا ناسيين ومش فين؟ بس ايه اللي حصل؟ التذكر ما له؟ ارتفع للمنسوب اللي هو ايه؟ اللي خلاه تبصر. فاذا هم مبصرون
انما هو هو سيدنا ادم صلى الله عليه وسلم قبله فنسي ولم يجد هل نسي اللي ربنا اخبره به؟ حسين العقلي يعني لو مسلا حد قال له آآ ده ربنا كان قال لك كزا. يوه بجد والله! لا ما كانش كده. ده هو يعلم ان ربنا
ايه؟ قال له الكلام ده وهو في اللحظة اللي بيعمل الكلام ده عارف وفاكر لكن سلطان الهوى وده اللي بيحصل بقى معك انت كراجل صالح. ان انت عارف ان ده زنب. وفاكر في وقتها. مش ناسي
فاكر المآلات بس انت سلطان الهوى. سلطان الشهوات غالب. فهو فاهم كويس على فكرة انت بتعمل كزا انت بتضيع نفسك. انت مش عارف بتعمل ايه؟ ماشي ماشي. فهو نوع من البلطجة القلبية اصلا. يعني نوع كده واحد ايه
في بلطج قلبيا هو عارف اصلا. ففي الحوار بتاع ان انا مش عارف لأ طبعا عارف. وانت عارف ان انت ان انت اصلا ان ده ما ينفعش. وما يجوزش ما يحلش بس ما عندكش الدافع القوي اللي يخليك تعمل ايه ؟ اللي يخليك انت تنتقل توقف هو بقى دي التقوى
التقوى اللي تخليك لأ تتقي الكلام ده. تحترز انما ناسي ناسي المعنى ده لا مش ناسية عقلية. عارفه كويس جدا بان القيام بهذا الامر. لو ان حد قال له طب ده مش عارف ايه المفروض ايه هيقول ايه؟ هيقول مش فاكر؟ هيقول ايه؟ فاكر فاكر
بس مش قادر اتوقف. هو فاكر بس مش قادر. فلذلك التذكر مش مش اه مش فكرة واحد ناسي ولا مش ناس هو قوة حضور المذكور ده في القلب. اللي هو عايزاه من الحضور اللائق به. الحضور
اللي هيكون هيكون دافع ورافع. هيدفعوا للعمل مش مهم اصلا اسمه برضو مش دي القصة. حتى برضه ممكن يبقى شاهد. بس اهم حاجة قوة قوة حضور المذكور في القلب. قوة
لو مش لو هذا المذكور مش حاضر في القلب بقوة مش هيبقى له معنى. ما عملش حاجة اصلا. هتعمل المعصية بدم بارد وهتسيب الطاعة بدم بارد. هو اللي سايب الطاعة دلوقتي اللي مسلا سمع الاذان للصلاة وما قامش صلى. هو مش عارف ان ان هو ترك الصلاة
ابتدى يدخله النار ما هو عارف مش فاكر دلوقتي فاكر دلوقتي. وانت وانت بتبص مسلا لواحدة نزرة محرمة ما انت عارف ده انت عارف ان ربنا وانت بتنظر بيجي جواك الخاطر ان ربنا يراك. وبتسترسل اهو مش مش
حاضر في ايه؟ انما بقى المتقين ايه الفرق بقى؟ ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان ايه اللي بيحصل؟ تذكروا ليه بقى عشان رصيد التقوى القوي اللي في القلب اللي عنده. فاللي هو بيصرع مرة ويفيق على طول. فالمعول مش على نصيحة حضرتك ولا
كوتك ولا المعول على على المعلومات اللي عندك والحاجات اللي انت حافزها. لأ المعول على على نصيب قلبك من الايه؟ من اقوى القوة العملية نصيب قلبك من التقوى. كل ما ما القلب ده نصيبه من التقوى ازداد. القوة العملية بتاعته ازدادت
فهيحصل ايه؟ هو بيسترد عافيته سريعا. انما وده برضه مرتبط بهذا القلب. هل هو سليم ام هو تقييم القلب السقيم اكيد لما هيقع مش هيسترد عافيته بسهولة. انما القلب السليم لو وقع يسترد عافيته ايه؟ سريعا
فهي المسألة كده مش مسألة ان انت والا مسلا لو هتتكلم على مستوى الاتعاظ. الجماعة اللي بيدخنوا دول بيشوفوا كم واحد بيحصل له بسبب التدخين كتير جدا وبيحكوا لهم ومكتوب على علبة السجاير نفسها. بس برضه ما بيتعظش وما بيعتبرش. هو المذكور مش
وتيجي تلاقي بقى امتى بيبطل السجاير لما يلتزم. فاهم ده ؟ لما يلتزم او خلاص بقى يوقن بالهلاك بقى. يعني خلاص كده اللي هو ايه انت هو راح المستشفى مش عارف جت له جلطة مش عارف حصل له ايه يا دوب ايه يبطل. فيما قال ذلك ما بيبطلش ما ما فيش حاجة
تدفعه ان هو يعمل كده اصلا. هو عارف في قرارة نفسه في قرارة نفسه. يعلم ان هو يعني هو يسير الى حتفه هم في الاعتبار بصورة اساسية الاعتبار بصورة اساسية هو آآ بالمآل. لاعتبار عملية
عملية تحديد وشهود للمآلات بصورة اساسية. ان سيترتب عليه لون من من الاتعاظ الاتعاظ ده ممكن يترتب عليه انسجام خلاص او ازدشار خلاص وفي الغالب كده يعني هو في الغالب بيكون كده يعني. لو كان في في
في في عواقب سيئة هيروح في اتجاه الادكار ماشي ولو كان في آآ في عواقب حسنة او غيرها اروح في اتجاه بقى الفعل والحراك وغيرها من الامور. ماشي؟ آآ المهم لكن من الضروري
ان هو يحصل فيه اعتبار او تفكر في الحياة. هو هل هو جزء من حقيقته ولا هو آآ ممهد وهداته يعني على ما يبدو في الاعتبار ان هو جزء من حقيقته
يعني قد يكون يكفي ان احنا نقول فلان اعتبر انه قاسى الحال بالحاء. عمل عملية قياس من الحال اعتبر انا قسط حالي مسلا دلوقتي بحال غيري. انا كده عملت عملية على المستوى اللغوي انا
عملت عملية عبور. على المستوى اللغوي عملت عملية عبور. ويمكن يبقى مناسب اكتر لانواع الايات اللي فيها آآ الاعتبار مش في القصص. هو طبعا من الواضح في الكريم ان فيه آآ فيه اعتبارين فيه الاعتبار بتاع بتاع القصص بتاع
وفي الاعتبار بتاع المنظور. يعني واضح كده وفي الاعتبار في الغالب ما بيجيش في المستور. الاعتبار اللي جاي في القرآن الكريم يا اما مأثور يا اما منظور. اعتبار المأثور اللي هو القصص والاخبار. واعتبار المنظور. ماشي؟ الايات
كوني المنظورة وان لكم في الانعام لعبرة. ايه العبرة اللي في الانعام يعني؟ ان انا هاقعد بقى اعمل عملية عبور واعبر ماشي؟ اه برضه في الليل والنهار فاعتبروا يا ايه؟ يا اولي الابصار. والنوع ده من الاعتبار
والنوع ده من الاعتبار بيجي معه اولي الابصار. وان كان التاني برضه بيجي معه اولي الابصار. احنا اتكلمنا عن الكلام ده السلسلة بتاعة المسار المنهجية السنة دي. بس المهم الشاهد احنا اللي بنتكلم فيه ده اللي هو الاعتبار
بالمأثور خلاص لان الاعتبار بالمنظور يعني يحتاج الى تحرير. يعني عشان نفرق بينه وبين في التفكر مثلا ونفرق بينه وبين حاجات تانية. هم. ده موضوع؟ بالمنزور بالمنزور مش المأثور. بالمأثور ده اللي هو خلاص احنا
اللي هو معنا في مشروع القصص. انما لاعتبار بالمنظور اللي هو زي آآ وانا لكم في الانعام لعبرة. ما اكيد مش دي اصله. ايوة. ما هو انا ايه يعني اللي هخليه يعبر من هو مسلا الغنماية اتخانقت مع غنماية تانية. فانا هشوف مش عارف مازا ازا كنت مكان هزه الغنمية
اكيد مش دي اصل يعني اكيد هي حاجة تانية. فالقرآن استعمل الاعتبار هنا استعمال تاني. وباين انه استعمال مختلف. يعني حتى من ظاهر الايات انه جمال مختلف. وبرضو ما يعني لو هنقول تقريبا نص بالنص. يعني لو جه خمس مرات مسلا ففي مرتين في الايات الكونية او تلاتة
كمان وفيه برضو مرتين او تلاتة في الايات المأثورة القصص. يعني فاحنا لما نقول الاعتبار يعني لازم نحدد بس ايه الاعتبار اللي هو بتاع الايه؟ بتاع القصص. وبناء عليه هذا الاعتبار بتاع القصص او الاعتبار بالمأثور هذا الاعتبار بالمأثور
احنا ممكن نقسمه آآ لاعتبار عقلي واعتبار قلبي واعتبار عملي. يعني من زاوية ممكن اقسمه من زاوية تانية طبقا للعمليات التي تحصل ان هو في حقيقته ايه وهيحصل قبل ايه وبعد ايه وخلاص. لا لا الاعتبار نوع من التدبر. يعني احنا
بنقول مسلا التفكر ده اه لما لما انت تيجي تقول على التدبر هتقول على التدبر ايه؟ تقول عليه نتيجة للتفكر؟ هو وسيلة هو هو تفكر مخصوص. ايوة. يعني هزا الذي تقوم به من التفكر لا يسمى تفكر الان. اصبح يسمى تدبر. برضو هذا الذي تقوم به من التدبر لم
قاعد يسمى تدبر. صار يسمى اعتبار. فاهم؟ اللي هو بقى العملية اللي انت تقوم بها دي. فاهمين ده؟ هي اصبحت تسمى ايه؟ هي في حقيقتها انت ممكن تبقى تدبر بل في في حقيقة حقيقتها يتفكر. واخد بالك هو اصلا ده فكر. هم. ولا نتيجة. لأ ما انا ما هو هو
حتى كده ما هي دي برضو العمليات اللي انت بتقوم بها. هذا هذا الفعل الاكت ده كده على بعضه بقى اسمه ايه؟ اعتبار لا. دلوقتي دلوقتي دلوقتي. انا لما اقول على التدبر انه تفكر في المآل. طيب طب وانا اقول عليه تدبر ليه
ما هو في النهاية ايه لأ ايه الفعل اللي انا قمت به؟ التفكر لا الفاء اللي قمت به اسمه ايه تفكر فاذا المفروض كده يبقى التدبر عبارة عن ايه؟ نتيجة للتفكر. هم. صح؟ ان انا لما تفكرت في المآلات يبقى اسمي تدبرت. طب
وكان المفروض يكون النتيجة برضه. بس هو في حقيقته في حقيقته هو تفكر في في المآل. هذا التفكر في المال اصبح يسمى ايه؟ تدبرا. لما يكون دي منطقة المقال يبقى اسمه تدبر. لذلك احنا لما بنفرق بينه وبين التفكر بنقول ده في منطقة المآل. ماشي؟ اي تفكر في منطقة المآل يبقى اسمه تدبر
واضح؟ ايوة يبقى اسمه تدبر. واخد بالك؟ لما نقول تفكر قلبي مخصوص في عواقب النصوص. هذا الفعل لما يشتغل في المنطقة دي يبقى اسمه واخد بالك انت زي انت مثلا في حاجات كده تقول ايه؟ والله لو في الحتة الفلانية يبقى اسمه كزا. الحتة الفلانية يبقى اسمه كزا. الحتة الفلانية يبقى اسمه كزا. بس في
ما هي في حقيقة الفعل هو كله ايه؟ هو كله في الاخر حاجة واحدة. الفعل زاته اللي اللي انت بتقوم به هو ايه؟ هو واحد خدت بالك هو واحد في النهاية. لان ده بقى المفترض اللي هو يعني اللي هو بيسموه اصول الاعماق. اللي هو العمل ده عبارة عن ايه اصلا؟ انت في الحقيقة
هتيجي تبص على على اعمال اللي بيقوم بها البشر في الاخر كل اللي بيقوم به البشر هتلاقيه هو تلات حاجات ما لهمش رب يا اما قول يا فعل يا فكر. هو هو كده هو نواة نواة اي حاجة يا اما قول يا اما فعل يا اما ايه؟ فكر
واصلا كمان فكري ان هو داخل في الفعل. ماشي؟ يا قول يا فعل. لأ هو هو في النهاية ده عبارة عن ايه؟ اللي يصدر عن انسان يا اما فقول يا اما ايه؟ انت يا اما بتتكلم يا اما بتفعل. والفعل ده يا اما باطل ولزلك احنا لما علمنا العيال فيكون احسن الناس عملا. وخدناها بالطريقة دي اصلا
لان هو ده جذر الامر. يا اما طاول اما فعل. الفعل ده بقى يا اما ظاهر يا اما ايه؟ يا اما باطن. وهكزا بقى. فانت في الحقيقة في الاخر في الاخر انا عملت ايدي كده ده في النهاية اصلا ايه؟ فعل. يعني انا مسلا لو جيت انا حركت ايدي وجيت لاطش واحد بالقلق. ده ده
ده فعل الفعل ده عبارة اسمه ايه؟ ضرب اسمه اعتداء بس هو هو في حقيقته ايه؟ والايد دي بقى لو قامت امتدت مسلا بالايه الواحد قومته من الارض. ده برضه في حقيقته ايه؟ فعل. فعل. بس الفعل ده بقى اسمه ايه؟ اسمه مساعدة وعون. فهو في هو
وفي في نواته الاساسية هو عبارة عن فعل. خلاص؟ هذا الفعل الظاهر هذا الفعل الظاهر. في بقى زي باطن ايه اللي بيحصل ايه اللي يحصل جوة القلب؟ يعني بصورة اساسية الاغلب ما يحصل جوة القلب هو في الحقيقة ايه؟ فكر. هو نوع من الفكر فكر فكر
ماشي مش تفكر الدبر فكر فكر فقط. هذا الفكر بقى لما الفكر ده يكون مش عارف في مبادئ الكلام يبقى فهم يبقى اسمه فهم. لما يكون الفكر ده علشان علشان انا انا فكرت في المعنى الظاهر
ادركت فهمت وادركت بقى اسمه تعقل. فاهم انت؟ بس كل حاجة ميزت بشيء. ايوة انا الفهم لا ده الفهم ده ادق. على الاطلاق القرآني ان الفهم ادق. ما فهمناه سليمان على الاستعمال القرآني الحقيقة
الفهم غير ما احنا بنستعمله. يعني غير ما يعني انا شايف ان احنا مسلا اللي احنا بنطالب بالناس دي ده في الدراية هو ايه يسمى دراية يتسمى تعقل عقلي. او تعقل علمي. على على اطلاق القرآن. انما الفهم في اطلاق القرآن حاجة عميقة
يا سليمان. مش معقول يعني سيدنا داود ما كنش فاهم. بس فهمناها دي حاجة ايه؟ اعلى دقيقة. اعلى. بس والمشكلة ان هو موطن واحد. والموطن الواحد بقى ما انتاش قادر تايه يعني تشوف حاجات تانية بقى ومواطن تانية وتحط يعني
آآ فجروا على استعماله في هذا الباب. لكن في حقيقته الاولى نقول ايه؟ تعقل. لان في في الكلام لعلكم تعقلون. افلا تعقلون؟ لما يجي التعقل العلم. فهو في النهاية او الفعل
هو او الصابر على الانسانية قول يشاء. والفعل ده اما فعل ظهر اما فعل باطن. الفعل الباطن كله فكر. لو هيرد لحاجة واحدة يبقى فكر الفكر ده في كل حاجة ده قل لي فكري في النهاية. هل يترتب على الكلام ده بقى حاجات
يعني انا لا زلت الى الان لا ارى التذكر الا نتيجة. التذكر ده نتيجة مش ما تعرفش انت زكرت يعني ايه تذكرت ما هو جت ازاي تزكرت دي ؟ ما فيش حاجة اسمها لوحدها كده. انا كنت قاعد في ايه ؟ ما اتزكرش. الحاجة كلها. هي نتيجة هقول لازم نتيجة
زو التبصر. انا وانا بشرح التبصر. التبصر لا يكون الا نتيجة. يعني تبصرت يعني ايه تبصرت؟ يعني دلوقتي عشان تقول لي تقول لي انما ابصرتك يا دكتور. يعني عملت ايه؟ ان انت كنت مغمض عينيك ومش عارف آآ قاعد في الجامع تحت وتقول لي ابصرتك يا دكتور
لا طبعا. هو التبصر ده نتيجة. نتيجة بقى للنظر نتيجة للتفكر نتيجة للتدبر نتيجة للتذكر في النهاية التبصر ده ايه؟ نتيجة. ماشي؟ نتيجة. وحتى احنا بنقول كمان هو وراء التذكر. لان التبسط
صور تصور. تبصر ايه؟ تصور. تصور. اعطاء الشيء صورة. ولذلك تذكروا فاذا هم ايه؟ مبصرون. مبصرون. شايفين بقوا شايفين انا ممكن اقول اه افتكر تقول لي بقول لك ايه انت فاكر اللي هو ساعة احنا رحنا اشترينا البتاع ده كان كان
كان تلاتة ولا اربعة؟ كان تقريبا له تلات اضلاع. اقول لك لأ مش مش هو احنا اشترينا حاجة اصلا ؟ اه اشتري طب اي افتكرت افتكرت بس استنى كده استنى ايوة اكتر من اربعة انت قلت اربعة وجزمت بعد التصور بعد
ادي التبصر في ان انت ايه شفته خلاص. لذلك هو التبصر جاي بعد التذكر. لانه برضو نتيجة في النهاية ايه؟ لا التبصر ممكن يحصل بدون تذكر. ده طريق وده طريق. بس ده ما يمنعش ان ان
انه قد يكون نتيجة لايه؟ اه قسمت هنا النص حاكمك. احنا مش هنعرف اكتر من ربنا لان كل الهري ده البشرية تهبد فيه للصبح. انت هتقعد على فكرة تسمع واحد يكلمك والفرق بين القلب والفؤاد والفرق بين مش عارف ايه. بس الفكرة
ما حدش اعلم بالكلام ده ممن خلقنا سبحانه وبحمده. فهي الفكرة كلها بقى ان انت يعني تحاول ايه تؤوي الى الوحي. النص الى حد ما هو اللي بيقول لك الدنيا رايحة فين؟ واحنا عندنا تصورات عرفية كمان. يعني في ناس من البشر اولا بتتكلم في الكلام ده بتتكلم في وهم اصلا. ايه يا عم تبصر وتفكر وتدبر واعتبار ومش عارف
ده وفي ناس اصلا اول ما بتبدأ تتكلم في الكلام ده مسلا ممكن الناس من القعدة دي اول ما انت اتكلمت في الكلام ده انفصل ما ترجع ليوسف قل لي. صحيح هو دماغه مش شرايحه في الحتت دي خالص. يعني البتاعة دي من زمان يعني مم يعني
وقفشة صحيح فعشان بقى تبدأ تتحرك وتلين والكلام ده او يحس ان الكلام ده مهم ولا له قيمة ولا مسلا ربنا يعني آآ يعني عنده الامر ده مهم قصة. لزلك ده نوع من المجاهدة في الامة. مجاهدة في الامة. عارف انت لما تقعد تجاهد كده في ناس نايمين وتصحصح فيهم
انك اصلا تقنعه تقنعه ان هو لازم يعمل الكلام ده؟ ده قصة اصلا. آآ دي قصة فضلا بقى عن ان انت يعني اصلا تقعد معه حرروا ما تحرروش والحوارات دي اصلا. الله المستعان. ما لوش يعني هو. صح كده
الاعتبار لو هنا هنا هنا في القصص الاعتبار بالمأثور هو هو تفكر فتدخل يعني هو الاعتبار في الاعتبار في في المأثور لو هتقول لي هو ايه برضو؟ اقول لك برضو في عيلة التفكر
ولذلك ربي سبحانه وبحمده يقول فقسوس القص لعلهم ايه؟ يتفكرون. كلمة واحدة. كلمة واحدة. هم. ولزلك احنا في المشروع قلنا كده. قلنا القصص احنا تقول المطلوب منك كلمة واحدة يبقى التفكر ماشي والتفكر الكلمة الاشمل من اي حاجة تاني لو عايز تختار كلمة واحدة اختار
لان انت القصة محتاج تتفكر في معناها عشان تفهمها. ادي واحد. وتتفكر في ابرز ما ينبغي عليك فعله. اللي بيسموه الدروس المستفادة. ادي اتنين وتتفكر في حالك تقيس الحال بالحاء. ادي تلاتة وتتفكر في مقالك. ماشي؟ تقيس المال بمال. ادي اربعة. خلاص؟ وتتفكر في اعمالك التي ينبغي
خلاص ادي خمسة وهكزا. ففي الحقيقة لو في كلمة واحدة يبقى ايه؟ تفكر طبعا. ماشي؟ لو في كلمة واحدة. هذا التفكر ده بقى بياخد صور يعني مثلا هتيجي تقول لي النهاردة القصة المفروض ان انا آآ آآ يعني آآ اتفكر فيها الى اي مدى بقى؟ هي دي القضية بقى
فيتقال لك التفكر واعتبر. ماشي؟ تفكر وايه؟ واعتبر عشان يقول لك اعتبر علشان ما تنساش الحتة التفكر ان انت ما تجيش تقف عند التفكر انك تعرف المعنى او تحدد الدروس لان ممكن دماغك تروح هنا. يقول لك لأ ده تفكر مع اعتبار. خلاص
لا وده التفكر ده مع التعقل لان احنا قلنا اصلا في اول القصة بمنهاج الايه؟ التعقل يعني ما تقفش عند الفهم والادراك ده لسه فيه الايه؟ الضبط والامساك ما بعد الاعتبار اصلا. ما بعد الاعتبار. اللي هو الضبط والامساك. فاهمني؟ ايوة زي تدبر بلا تدبير وغيرها. ماشي
فايه ده لسه ده انت ده فيه تعقل اللي هو انت بقى مش هتفكر عشان تفهم وتدرك بس لأ ده لسه هتايه تضبط وتمسك ما انت مش معقولة هتشوف اللي عملوه وخد سيدنا يوسف ده وتروح تعمله في اخواتك ولا تعمله في حد من احد المسلمين ولا انت تكون مقيم عليه وما تتوبش منه
مش معقولة بعد كل يعني كل القصة دي وتقعد تسمع وتعيش بقى في اللي هم بيعملوه ومش عارف وايه وانت كنت بتعمل نفس الجريمة. ولا مشارك في نفس الجريمة؟ ولا ساكت على نفس الجريمة؟ فاهم انت؟ ولا ولا عادم
انا اللي بيعمل نفس الجريمة؟ لا طبعا. انت ما ده مش انت ما تعطلتش هنا اصلا. فهو الحاجات دي تأكيدات على امور معينة في النهاية. الايه؟ بصوا بصوا هو هو الموضوع موضوع مش مش بسيط كده
انت افهم الحتة البسيطة اللي فيها. ما تتعمقوش اوي عشان مش مش لأ اه سواء الموضوع الموضوع كبير مش كبير يعني الى هو محتاج اهتمام. يعني اهتمام انت واحد مهتم تتفكر مهتم او على اقل التقديرات محتاج نية
اه نية ان انا بس يعني سمعت ربنا بيقول لعلكم تعقلون. ازاي اكون منهم؟ سمعت ربنا بيقول فاعتبروا يا اولي الابصار انما انت بتسمعها وبتايه وبتمررها وبتيجي في المحاضرة ولا بتيجي في وسط الكلمتين بتقعد تقول ايه ؟ آآ طب اصلي كزا انت مشوش
انت انا شخصيا يعني هو جزء من اهتمامي بالامر ان ربنا بيطالب به بشكل يعني ايه؟ لافت والمطالبات به يا اما مطالبة يا اما معاتبة يا اما مطالبة يا اما معاتبة يا اما محاسبة يا اما معاقبة فهمت؟ بشكل ايه
لافت للنظر ما تعرفش تعديه. هتعديه ازاي ده؟ هتعديه ازاي مساحة الانكار على ان هم ما بيتفكروش وما بيتفقهوش وما بيتعقلوش وما بيتدبروش يعني يعني ازاي تمررها؟ وازاي برضو هتمرر
برضو هذه المساحة من المطالبة. افلا يتدبرون افلا يتفكرون او لم يتفكروا افلا ينظرون؟ افلم ينظروا؟ قل انظروا يعني ازاي الكلام ده ما تعرفش تمرره اصلا. يعني شايفه ايه يعني؟ ده شايفه ايه؟ اللي هو كده ايه آآ ركز يا فلان. اكيد مش
ركز يا فلان. ما يتصحصح اكيد مش صحصح. يعني الموضوع اكيد ابعد من ايه؟ من كده. ان الناس بقى هزا النوع من الايات اللي يربو على الف اية الف اية مفيش صفحة ما فيش صفحة بتمر عليها في المصحف ما فيهاش كلام من ده. من نوع
اللي احنا بنسميه العبودات المنهجية. والناس تغض الطرف عنه. ما لازم بقى حالنا كده مرار طافح. لازم نبقى مشوشين وتايهين كده اصلا. مش بس في محاريب الايمان والصلاة بل في محاريب العمران والحياة. هو ده الطبيعي فهي دي المسألة. المسألة ان الامر ايه؟ يثير انتباه الانسان. زي مسلا احنا في
بتاعة امبارح انت هتحدفني عنك. اللي هو انت ازاي اقنعني ان انت تشوف ربك سبحانه وبحمده بيثني على كل هؤلاء الفئام من الناس في تعامل مع القرآن الكريم وانت تيجي في الاخر تقول لي ايه او تعديها يعني هاتها لي برضو يعني فاهم؟ ده انت انا بقول عشر مواطن دي كده عشر مواطن يعني صريحة
انت ما فيش تقريبا صفحة ما فيش ثناء على تعامل ما مع القرآن الكريم. ان ربي سبحانه وبحمده وهو يقول انزله انزله ليه وانت الكلام ده ولا ايه؟ ولا احرك عندك ساكنا. فعلا ان هم الا كالانعام يبقى هم اضل. لهم قلوب لا يفقهون به
ولهم اعين لا يبصرون به ولهم اذان لا يسمعون به. اولئك الانعام بل هم اضل ماشي؟ اولئك هم الغافلون. ما هو ازاي ده ما يستوقفكش ما يثيرش انتباهك. ازاي يا رب يكون بيذم هذه الاحوال وما تثيرش انتباهك؟ لان هو اصلا مش داخل ولا في دماغه الليلة دي. هو كده في
هو يعني مسلا ساعات بقت يعني تزبط معه خالص في القرآن انه يعمل ايه ؟ انه مسلا وانا دا اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا كده دي اللي ايه؟ يعني بقى ممكن ده ساعة يبقى عمل بقى تأسر يبقى مية مية. بس بيدور على ايه بتاعة جنة يا بتاعة نار قاف عيط يالا
هي كده اول ما يسمع قاف عيط. فين فين يعني والله مصيبة. الناس الناس فعلا الواحد بيقعد يصرخ وعارف انت دلوقتي اتجنن اصلا. ايه اللي بيحصل ده؟ يعني ايه اللي بيحصل ده؟ وانا مش مصيبتي في جماهير المسلمين. انا مصيبتي في
مصدرين لجماهير المسلمين. ناس تايهين وبيتوهوا التايهين. بيزيدوا التايهين تيهن على ته. والمشكلة ان اولئك التائهين اللي بيتوهوا التائهين ماشي؟ عايزين يتوهوا اللي فايقين. شف المرار الطافح. اه والله. يموتوا ويتوهوا بقى اللي فايقين. يعني بيحارب اللي بيفوق بيحارب اللي عايز يفوق اللي عايز يستفيق
ومش انت مش عايز تستفيق يعني عايز تاخد الحاجة تاني. يا عم استفيق في يعني اعرف ان انت اللي انت بتشوفه ده حتى بس افهمه يعني افهمه قل لي جاوبني جاوبني قل لي قل لي قل لي قل لي ده ايه يعني؟ قل لي بس. يعني انا فاكر مرة حد مش عارف ايه طب ده مش التدبر. طب ما تقول لي انت التدبر ازاي
طب انت عرفني انا بقى قل لي قل لي مسلا ربنا دلوقتي قال افلا يتدبرون القرآن؟ قل لي اعملها ازاي؟ ما عندوش اجابة. ليه ما فكرش اصلا في في المسألة دي خالص. هو ما فكرش فيها اساسا. آآ آآ هو انا مش عارفها بس مش كده. والله كده
طب ايه يعني هو مش كده وخلاص انت انت مش عاجبني. لأ. مناخيرك مش عجباك. فاهم؟ كده وخلاص. انما بقى يعني ايه ده ما فيش حاجة. يعني الواحد بيتوجع بيتوجع على الناس. بيتوجع على اجيال جاية بتتوه بيتوجه
ان حد يلتزم يتوه وبعد كده نسأل الله العافية ينتكس. وما يفضل عايز يفتح عينيه اقفل اقفل. ما تفتحش. لو فتحت كده انت انت ضعت. يعني الله المستعان المهم فاحنا عندنا ممكن نقول عندنا اعتبار عقلي وقلبي واعتبار عملي. آآ اجرائيا اجرائيا خلاص
هو هو ايه في صلب حقيقته؟ فهو اجرائيا اعتبار عقلي. ان انت دماغي دي تشتغل علشان تفهم وتطلع العبرة الرئيسية. اللي بنسميها العبرة الرئيسية تعرف انت ايه الدرس اللي بيسموه الدرس المستفاد كده بالبلدي؟ ده كده اسمه اعتبار ايه؟ عقلي. الاعتبار القلبي تفكرك في حالك ومآلك. اللي هو
نسميه تدبر خلاص فهو هذا الاعتبار العقلي حصل بالتدبر ماشي ما هو حصل به؟ ما احنا قلنا حصل به بس هو اسمه ايه؟ اعتبار. زي ان التدبر حصل بالتفكر في الحال. ولا في التفكر في المآل؟ وهو برضو في النهاية هو ايه
ايه هو تفكر يعني بقى خد اسم جديد بقى اسمه تدبر وخد اسم جديد بقى اسمه اعتبار. التفكر في الحال لما يبقى الحال ده جوة وحال منزور يبقى اسمه تدبر يبقى اسمه ايه؟ اعتبار. واضح؟ يبقى اسمه اعتبار. نوع خاص. زي ما احنا نقول لو ان الاعتبار
كان في عواقب سيئة يبقى اسمه ايه؟ الدكاء. بس. استسميات مصطلحات فهو بيبقى له ميدان يميزه وله سمة تميزه. لأ ليه سمة؟ ما هو اكيد ربنا برضه تمش اعتبار لكده من فراغ. وما سماش الاتعاظ ده اللي هو بالعواقب السيئة الدكار من فراغ برضه
ماشي؟ يعني هو فيه خصوصية من ناحية الميدان. وفيه خصوصية حتى من ناحية الدلالة اللفظية. الدلالة اللفظية فيها خصوصية لان انت في الاعتبار في الاعتبار مستوى التذكر الحاصل بعد الاعتبار العادي غير مستوى التذكر الحاصل بعد
في الدكاء. حلو اقوى. التذكر اللي حصل بعد الادكار ايه؟ اقوى. لان عواقب ايه؟ سيئة موجعة. وتلاقي انت ولزلك احنا بنفوق بالوجع اكتر مفهوم يعني العواقب السيئة بتفوقنا اكتر من العواقب بالعكس ده اصبح في اصطلاحنا ان احنا الاعتبار بيبقى بالعواقب الايه؟ السيئة. السيئة اصلا
نظرا للاثر اللي بيحدثه اللي بيحدثه في القلب. عشان كده سمي ايه؟ سميت دكارا. لان المدكر اصلا مذكر مبالغة في التذكر. فهو اللي هيعمل النوع من الاعتبار اللي هيخلف نوع اقوى من
تذكر ماشي؟ فعشان كده سمي الدكار. لما نيجي نقول ان هو الاعتبار في حقيقته هو تدبر ماشي؟ لا بس اخر من التدبر. ماشي؟ ميز من ناحية اللفظ بالايه؟ بالعبور. لان في في كينونة تعبر
في الكينونة ممكن يكون انت. خلاص؟ الشخص ده يعبر لحياتك انت تعبر لحياته. يا تعبر للبطل يعبر لك. تعبر له انت وتروح تقول له بعد ازنك اقعد مكانك كده واشوف نفسي هعمل ايه. استنى كده هشوف نفسي هعرف اسوق ولا ما اعرفش. تمام؟ او ايه تجيبه انت وتقعده مكانك ويقول لك ده انت زي النيلة في السواقة
فاهم يعني في عملية عبور حصل. ففيها عملية قياس. ده مش التدبر مش كله كده. التدبر انت ايه كنت افكر في المآل المقال ده بتشهده ممكن ما بتجيبش سيرة ما بتجيبش سيرة حد خالص. لا بس هنا فيه عبور ميز بان فيه ايه؟ فيه عبور
مميز بالمنظور. لازم يكون فيها شعور. اه فيه انت قدامك حاجة قدامك قدامك لازم لازم فيه فيه حاجة منظورة. فيه عبرة في مآل منظور في مآل منظور. المآل المنظور ده مش مش لازم انسان. فيه مآل منظور. خلاص؟ فيه اعيان اعيان
مش انسان لان ممكن تبقى نملة. ممكن يبقى هدهد. فاهمني؟ هو فيه ايه؟ البطل فيه اعيان. فيه حاجة موجودة قدام عين هؤلاء الاعيان مقامهم منو؟ منزور. فهو ما يميزه ما يميزه العبور
ال المنظور شايفه شايفه حد منظور اعيان بخلاف التدبر العادي او التدبر بشكل عادي الامر مختلف لا في التدبر بشكل عادي انت لأ ممكن تبقى الايه ممكن تبقى العواقب مستورة. ايوة. مش في عيان ولا حاجة خالص. مم. ماشي؟ النصوص
مش لازم يكون مش عيان منظور مش لازم. تمام؟ فاللي اقصده ان الالفاظ دي فيها فيها خصوصيات ميدانية وخصوصيات دلالية. ماشي توصيات ميدانية وخصوصيات ايه؟ دلالية. يعني التدبر فيه خصوصية ميدانية فيما يخص التفكر. انه في ميدان معين. وفي خصوصية دلالية
ان اسمه تدبر. اسمه تدبر. اه اكيد مختلف عن تفكر. ماشي؟ لا ما هو مش فيه لون من التدبير خلاص لوني من الايه؟ من التدبير. مش مش مش زي التفكر. لا ده انت بتفكر علشان ايه؟ عشان عشان
ماشي؟ في لون من التقدير. يعني فيه سمات دلالية. هذه السمات الدلالية مشتقة من ايه؟ من اصل والا ففي النهاية تقول لي طب ما تقول لي خلاص التدبر هو تفكر في الحال. ماشي يا حاجة مش يعني مش ازا هو التدبر لأ التفكر في
مخصوص لأ عنده خصوصية ايه؟ عنده خصوصية دلالية من ناحية لفظته برضه. وده يراعي في العملية الاجرائية. عنده خصوصية من ناحية لو ولذلك في اوقات التفكر بيقف عند التفكر. بس التدبر ما ينفعش يقف عن التدبر. لان فيه تدبير
لو ما حصلش التدبير ما تدبرتش. فهمت؟ انما التفكر ممكن ان انا ايه ؟ قعدت تفكرت في الحالة الفلانية انت فكرت في موضوع فاهم انت ممكن تفكر يقف فين عند التفكر. انت اه التفكر ممكن يقف عند انما التدبر
لازم في تطبيق اقصد هو عشان كده اختير له لفظ الايه؟ التدبر. تفكر عادي انا كده مسلا لما انا بتفكر في شمس لما تفكر في القمر تفكر. عبادة عبادة ان انا تفكرت في خصائص الشمس وخصائص القمر وآآ وعزمة ربنا في اثارها دي. عادي
الوحدات اسمها التفكر. مش مش دي القضية. انت مجرد ده كده عبادة. بصرف النزر امبارح يعني ممكن تقف عند هزا الحد. انما التدبر ما تقفش عند الحد ده. هو عبادة بس لا تقف عند هذا الحد. لا تقف عند هذا الحد
اتفضل ان ده ما يكونش مواطن. انا تفكرت اهو في خلق ستار. وقلت ربنا ما خلقت هزا باطلا سبحانك. وتمام وزي الفل. كده انا حلو ولا وحش؟ حلو. طيب التدبر مش كده بقى. ما تقعدش تقول بوقين وتسكت. التدبر لازم لازم فيه تدبير. فهمت؟ لازم فيه تدبير. انا اقصد يعني التفكر مش
نوصل لنتيجة. هو التدبر التفكر عمل قلبي. هم. القلب تعبد بانه قاعد يتأمل في ده ويربط ده بده ويعمل ما هو برضه الناس مش قادرة تفهم ان العقل ده ده بيتعبد لربنا برضه. يتعبد انه مشغول بالله ويربط ما بين ده
ما هو ده ايه يعني؟ ما دي اه دي عبادة دي عبادة اصلا. يعني هو نوع من التعبد. بس هو التدبر في خصوصية انه ايه؟ انه يعمل به. احنا قلنا هو قلب. الايه؟ قلنا لو حد عنده ما احنا بنقول عمله بس هو
سمي تدبر علشان يا راجل يا طيب زي بالضبط ان ربنا سمى قراءة القرآن تلاوة. هو انا النهاردة لو قمت قريت القرآن اسمي تلاوته ولا لا؟ اسمي تلاوة بس سماعة تلاوة ليه؟ عشان لو توقف عند ايه؟ عند القراءة. رغم انك لمجرد انك قرأت انت ايه؟ تلوت. تلوت
انا لو تفكرت في الحال وتفكرت في المآل انا تدبرت. بس انت تلوت. انت ما تلوتش. فعشان الكلمة قصة ايه؟ تفكرك بان انت ما خلصتش. رغم ان انت عملت بس لأ اللازم اللي وراها تذكر به. واسرع
حاجة في في توضيح الكلام ده القراءة والتلاوة. انت سميت تلاوة ليه؟ ما هو عشان لو هو موضوع بقى مسألة تلاوة اللي هو اللفظ يتلو اللفظ. ماشي. بس مش هي دي الكلمة تتلو الكلمة؟ لأ. علشان انت انا قرأت انا كده. انا اسمي تلوت ولا ما تلوتش
لكن بقى هل هل هو ربنا سماها تلاوة عشان تقف هنا؟ اكيد مش هتقف هنا؟ في حق تلاوة. يعني في في من وراء ذلك شيء طبعا بس هو مش يعني هو عمل حاجة احسن من غيره. بس هو لابد في النهاية ان هو ينبني عليه عمل. فكرة انه
ينبني عليه عمل لأ مش لازم. نحاسب قوته. انما انت لازم تتبعه بعمله. ده الاصل اه يعني برضه النقطة اللي كان اتكلم فيها في الشوط الساسي قبل كده دي قال ما هو خلاص طالما المتدبر هيعمل لأ. ممكن يتدبر ولا يعمل. انما انت عرفت. انت
تعرف انك طالما تدبرت لا تقف هنا. بس لا تقف هنا. يعني ولذلك اصل هم برضو الناس دي ما تفتكرش يعني ان هم قاعدين كده بيقزقزوا لب على الكورنيش. يعني لما الحسن البصري يقول وما تدبره الا الا ايه؟ الا اتباعه بعمله
وتعريفهم للتدبر بالاتباع آآ انطلاقا من هذا الامر اصلا. فاهم ان دي حاجة لو لو كأن ده كأنه لو ما حصلش كأنك ما ايه ما بل ان اصلا في في السياق القرآني كده وفي الكلام ده برضو هو مستقى من السياق القرآن. احنا قلنا ان الاشكال اللي بيبقى معروض دايما في
في الاربع مواطن على الاقل في تلاتة بشكل صريح منها وايه؟ انا مش باتبعه. فيه خلل في الاتباع. وكأنهم لو تدبروا واتبعوا. يعني ازا ازا في صلة وثيقة جدا بين التدبر والاتباع. ان انت ما وقفتش هنا ان انت جبت الامور لاخرها لادبرها
ما وقفتش عند هذا الحد. فاللي اقصده ان كل لفظة هي فيها لها خصوصية ميدانية. وخصوصية دلالية. عشان ما تفتكرش ان التعقل هو زي الفهم. طب وهو ضبط وامساك! طب ما هو كده تقوى وبر. لأ. كل كل حاجة. حتى ان اشترت
في ايه؟ في في في اللي هم في هم بيقوموا في حقيقتهم بس ماشي بس كل واحد له ميداء. له ميدان في في خصوصية ميدانية وفي خصوصية دلالية ان من اللفظة بتاعته لأ طب ما هو مسلا مسلا ايه ايه الفرق مسلا اقول من ادرك وتعقل
على المستوى العلمي تعقل ده لأ مش كده حتى على ادخلوا على المستوى العلمي. فاهم السؤال نص الاجابة. السؤال على نفسك. ماشي؟ احمد عبدك؟ لا. لا. ان التعقل التعقل اصله حبس
حبس ذاك المدرك في العقل. حبس ذاك المدرج في الايه؟ في العقل. فانت ممكن تقول لي دلوقتي انا اكلمك تقول لي فهمت؟ اه فهمت. ادركت ادركت. ما خزنتوش. طيب ها هم قالوا لي بقى. ما اعرفش. انما اللي عقل يعني ايه؟ خلص. يعرف يقول
حبسه. بمعنى زايد عن الادراك. لانه اصله الحبس. انا حتى كنت بتناقش مع الاستاز في المسألة دي في في وصف سيدنا ابن عباس انه ايه؟ في قلب قلب عقول بيقول انه بياخد المعلومة بيعمل ايه؟ بيحبسها. انت بتاخدها بتسربها او هي الدنيا اصلا مسربة. صحيح
انما هو هو عنده الخزان تمام مزبوط فبياخد بيعمل ايه؟ يخزن. بيخزق. انما احنا بناخد بنسرب. فاهم انت مش في دماغنا اصلا لا احنا مدركين انه مهم ولا مش مهم
فبنسيبه ايه؟ يا بنسيبه يطير يعني تخيل واحد جاب مسلا عشرة لتر بنزين وراح حطهم مسلا في آآ في حلة ولا في اناء وما غطهمش راح مون العربية ماشي وساب الايه ؟ التنك اهو. ساب التانك مفتوح. فاهم انت؟ احنا بنعمل كده. يعني رغم ان الموضوع ما كانش هياخد مجهود كبير
تقفل التانك لأ هو انت مش هو مش في دماغه اقفل التنك اصلا. بس او واحد راح حط بنزين في تانك ايه؟ مخروم. مخروم. وعارف ان التنك مخروم تحط فيه. طب يا عم ما تلحم البتاع ده وتحط فيه بنزين براحتك. فهو هو ايه؟ هو هو عقول. عقول يعني ايه؟ لا يعني هو اصلا مزبط التانك
بتاعه ماشي؟ ويملاه يعمل ايه؟ يقفل عليه. يراجعه ويتأكد منه ويكتبه ويضبطه ومش عارف ايه. فاهم انت عقول فبيحصل بيجمع انما احنا اهو نقعد درس زي كده. كده واخد بالك انت؟ اه. هو جاي بالتنك مخروم يا اما بقى ايه؟ التنك مش مخروم ولا حاجة. يحط في التنك ما يقفلوش. يروح يعمل
طب ما تقعد انت تشوف انا خرجت بايه النهاردة وناديت بالكلام ده لما لما قمت ما هي كل المجهود اللي اللي بتبزله عشان تقفل التانك. كل محاضرة لو بعدها تقعد لك عشر دقايق بس. ترتب راسك
انا فاكر من اكتر الحاجات اللي افادت الواحد في المرحلة الاولى من الطلب الواحد يعني لا طالب علم ولا نيلة بس ايه اكتر حاجة كانت افادة الواحد ان انا اجي اخر اليوم
اعمل ايه؟ سمعت قريت حضرت لازم ارجع في الاخر اعمل ايه؟ اشوف انا انا في ايه اللي باقي عندي؟ خزن. انا عندي في بتاعك كشاكيل كده وحاجات يعني مش الكشاكيل مش اللي انتم بتكتبوا فيها في المحاضرات وبترموها دي. واخد بالك انت وعندك حاجات منها قد كده في البيت؟ لأ كشاكيل العمل على
حاضر. اللي عامل عليها مش ده. مش ده بتاع الصيد. خلاص؟ ده العمل عليها. انما في النهاية بقى هنا انا طلعت بايه ارسم لي مخطط اعمل لي مش عارف ايه. ده لايه؟ تعقل. انما انت وانت قاعد كده انت عملت ايه؟ ادركت
انت ايه فهمت ادركت اني ما اتعقلتش علميا ده علميا بس ده انا بتكلم علميا ما روحتش عمليا ماشي انت فضلا بقى عن ان التعقل لبعد تاني. اللي هو بعد الايه؟ بعد ضبط الامساك. ازا هو الادراك زي التعقل؟ لأ
والفهم والادراك اللي جوة التعقل زي الفهم والادراك اللي برة التعقل؟ لأ. هو ده اللي يقصده بالخصوصية الايه الخصوصية الميدانية والخصوصية الدلالية. اللي جاية منين؟ من اللفظ زاته. لفظ ليه رب
نسميه تعقل ليه ربي يسميه تدبر؟ ليه نسميه ده نظر؟ ويسمي ده تبصر ويسمي ده تفكر ليه ليه سميه رؤية رأى رأيت رأيتم ليه؟ مش الكلام ده عارف انا قلته قبل كده لو انا اللي
هتقول يا عم نسي ازا قلت لكم قبل نسيت لخبط دخلت كلام في بعضه. عادي ده احنا بنبقى بنقرا القرآن وبنعمل ايه؟ ونحط كلمة مكان كلمة عادي خالص. يعني مش يعني بننسى ونحط كلمة مكان كلمة. والدنيا ماشية وتمام وزي الفل وانت تبقى ورايا
عادي زي ما انت اصل احنا بشر. انما ربنا لا ما فيش حاجة اسمها حاجة مكان حياة. ما فيش حاجة اسمها جت معي كده. لا كل حاجة ايه مقصودة مقصود ده يتسمى كزا عشان كزا ويتسمى كزا عشان كزا انا ممكن اه انا اقول لك انا رحت تقول لي هو انت رحت ليه؟ بتقول رحت ليه
يا عم عادي رحت ولا زهبت ولا اي حاجة مش فارقة معه. انما لأ لما يبقى في الوحي ذهب غير راحة. فهمت؟ لا ربنا مش ما فيش حاجة كده ما فيش حاجة كده في كلامه اسمها انه اي كلام في اي كلام. وده حتى انت بتشوفه مسلا في ايه؟ في الناس اللي
تم اللي كلامه مسلا دقيق مسلا. تلاقيه لأ مهتم بالكلمة عشان الكلمة يتحاسب عليها. والكلمة دي قاصدها. يعني احنا مسلا لما قاعدين على المسطبة كده وقاعدين مسلا بنايه بنرغي مع بعض ما هنركزش في كلامنا. انما مسلا لو واحد طالع كده مسلا رئيس وطالع يقول خطاب
ده بيختار الكلمة الانسب. الكلمة اللي تبعت الرسالة الفلانية وما تثيرش الاشكال الفلاني وما تعملش مش عارف ايه الفلاني. اه مركز وفعلا يكون الكلمة دي وراه وراه مقصد فيها. انت عايز تصور لي بقى ان ربي سبحانه وبحمده لما يقول هنا تعقل ما يقولش هنا تفكرا
انها جاية كده وتقول لي تفكرا ولا تفسر لي اللفظة بلفظة لا طبعا وهذا كلام انا في رأيي مع رمت تماما للي ممكن يقعد يقول ده زي ده. غير مقبول بالمرة. يعني كلام غير مقبول بالمرة. لان هو يبقى مؤداه في الاخير
ان انت ايه معلش يعني مؤدبة في الاخير انا ايه فانا برضو ده زي ده ده مش زي ده طبعا الامر مختلف مش ممكن يكون ده زي ده لا مش مش كده اصل في النهاية ممكن لفزتين يؤدوا اثر واحد. احنا
قلنا عشان كده قلنا افضل تصوير لها. اللي انا قلت لكم عليه انه بحيرة بيصب فيها حاجات في الاخر. يعني التدبر يروح يصب في الايه؟ اه كده انها روافد مسلا لنهر فاهم انت نهر ويمكن نهر كمان يعني هي تكون ادق لان مش واقف بعد التذكر في ممكن ييجي
ايه؟ تبص بيجي وراه كزا فاهم انت؟ ييجي وراه حاجة تانية. بس ايه اللي امد نهر التذكر ده؟ مرة يكون امده التفكر. تفكر فتفكر. مباشرة. ماشي؟ اه على طول عالسريع يعني هو حتى يعني هو الاستاز بيشوف ان التذكر ده التذكر خلاص بيقول ان هو طائفة
طائفة من الناس هم بيتذكروا على طول. بدون تدبر وبدون نظر وبدون اعتبار. لما يكون عندهم استقامة منهجية زي الصحابة اكيد الصحابي ما بيايه يعني ما بيقعدش يعني هو الصحابي ده لمجرد انه فهمه ادرك فالالة بتشتغل بسرعة جدا فيتذكر على طول
انه انسان منيب فيعمل ايه؟ بيتذكر على طول على طول كده ييجي يعني بص يجي داخل على النهر جري فهمت مش يخش في الرافض للرافض والرافض للرافض لأ ييجي داخل على النهر على طول. بس ده مش هيتم الا بعد مرحلة معينة. بدون لا بدون فهم ما
ميحصلش. مم. لأ لأ وبعد برضو مرور بمرحلة من التدبر. ورتبة عالية. اه. رتبة عالية. هو هيبقى في مرحلة يفضل فيها. ما هو ده معنى عالية. ما هو ده معنا رتبة عالية. ان هو مارس الحاجات دي قبل كده. فاهمين رتبة عالية؟ انه مارسها. زي اللي بيحصل دلوقتي ان انت ايوة لمن كان له
زي من كان له قلب ده يعتبر المستوى الاول. والقى السمع وهو شهيد ده لمستواه الايه؟ التام. اللي هو انت بتقعد فترة في السماء والشهيد. وبعد وقت لا قلب فعلا بقت بتسمع الاية بدون بقى لا تقعد انت ما تعرفش بس انت اوتوماتيك حصل الكلام ده في اقل من الثانية. اوتوماتيك كده
بتلاقي نفسك انت تفكرت في حالك وتفكرت في مقالك ومش عارف ايه والدنيا ايه فتذكرت سبحان الله! على طول كده وده اللي بيحصل ان الذين اتقوا اذا مسهم طائفة من الشيطان ايه؟ تذكروا
ازاي ؟ ما هو هو عشان عنده رصيد من التقوى وعنده مران كبير على العبودية المنهجية. فبيحصل له تذكر بايه ؟ بسرعة جدا. انت سريع. ان شاء الله وهذه هذه طائفة يعني هذه طائفة. يعني ولذلك هو اولي الالباب دول هم مراتب. والا الباب دول مراتب مش حاجة واحدة
والالباب دول فيهم مراتب. اعلاهم المتذكرين. يعني على اللي هو بيخش على التذكر على طول. مبدأ ومنتهى. فاهمين؟ هم مراتب. لا مراتب ولزلك اكثر ما يصاب به اولي الالباب ان هم ايه؟ متذكرين. لو ما تذكرش ما بقاش من اولي الباء. بس فيه بقى اللي بيتذكر بايه؟ بسرعة
بسرعة وفي اللي بتذكر بقى بعديه ياخد بقى التفكر وياخد مش عارف ايه وياخد الطريق ده. سواء في النهاية نهر وهذا النهر له روافد. بتوصلني انا هنا في الاخير فهو مش ممكن يكون اولي الالباب زي اولي الابصار. زي اولي النهى. اكيد دول مش زي دول مش زي
مش ممكن يعني خلاص مقصود ان ده ايه مش زي يقولوا العلم فاهم انت ما مقصود ده هو ده بص هي الكلمة اللي خصوصية. خصوصية ميدانية وخصوصية دلالية. كل حاجة لها خصوصيتها. في خصوصية هتحصل. من ابن مين؟ ومين اخو مين
ايه المناطق الاتفاق والافتراق؟ دي مسألة بقى ايه؟ مسألة تدرس. مش هتستبين كده للواحد ايه؟ يعني بالعكس يعني انت مش هتستبين لك بدون اصلا هيكون عندك كلهم عرفوا. تجربة. عارفهم كلهم. عارفهم. عشان تميز. مش مارستهم
عارفهم كلهم. ايوة. يعني على الاقل كده انت تكون درست مصطلح النظر والاعتبار على الاقل دراسة اولية. اهو انا سعد جه في قصة تدبر دي انا اصلا عندي تصور يعني
في تفكر وعندي تصور يعني عندي تصور اولي. ممكن التصور ده ما يبقاش دقيق تماما. ممكن يحصل فيه تعديل بعد كده. بس لا يمكن انك تيجي اتكلم تاخد واحد من وسط عيلة وتقول معي تقول على فكرة ده ابن تفيدة بنت فوزية بنت سكينة. ماشي؟ وابوه بقى ده سيد ابن
علي ابن احمد من عيلة مش عارف كزا. انت وده بقى خد بالك هو مختلف عن لأ ده مش سيد ابن آآ ابن فوزية ده سيد ابن تفيدة وخد بالك ده مش مش سيد ابن انت على ايه اساسا؟ ما انتاش عارفهم اصلا كلهم عشان تايه عشان تقعد تهري ولا تهبد في ايه
فهو ايه اللي يميزه عن الباء؟ ولا تدي له حتى تعريف؟ انما انت تبقى عارفهم كلهم تقول لأ ده سيد ابن فلان ابن فلان كده. واخد بالك على هزا الاساس فانت ما تستطيع ما تستطيع ان انت تحكم على آآ على حاجة منهم بدون ما يكون عندك
لزلك انا كل ما اسأل الاستاز في حاجة يقول لي هو تستبين مع الايه؟ مع الباقيين. ما بيحسمش يعني ما يقدرش يحسم ان دي ايه ما تحلفش بقى بالمصحف تقول ايه والله العزيم تلاتة للديكار هو كزا. لأ في النهاية دي ايه ؟ يعني هي نزرات
اولية طبقا بس لازم عندك تصور لازم يكون عندي تصور التصور ده لو مش في الراس انت مش هتقدر توصل اصلا للسمات المميزة ومع الوقت لما يكون عندك قواعد هتريحك برضو. يعني الى حد ما الحمد لله لما يكون في قواعد من الاول هتبقى مريحة. ان انت عندك الدلالة اللغوية. عندك الدلالة الشرعية للكلام ده. يعني عندك ايه
عندك اصلا اعتقاد الفروق يعني شوية اصول كده لما تبقى حاضرة ايوة هتريحك. ان انت بقى مش معقولة مسلا هتيجي واخد التعقل فين؟ ناس كده تروح بعلامتين هو كده كده محكوم بايه؟ بالعين والقاف واللام. فاهم انت؟ ما تقدرش تاخده برة العين والقاف واللام. من الناحية اللغوية. اللغوية الا اذا في
سريعة راح خدوا خدوا الاتجاه اخر وبرضو مش مش ممكن يكون بعيد برضو ايه عن العين والقاف ولا لأ مش ممكن تمام هيدي له نوع تاني من الخصوصية هيدي له نوع تاني من الاضافة ميادين اخرى. هل بقى هنا مسلا الاعتبار اللي هو بتاع الايات المنزورة ده هو في بتاع العبور واصله؟ هل ممكن يخرج
ما خرجش عليه. هذه مسألة اخرى. لكن في النهاية مش ممكن يكون الدلالة اللي هو زاتها مش حاضرة. وخصوصا في هذه المصطلحات المنهجية. يا مصطلح واحد المنهجية بالذات ليه؟ لان لان الشريعة ما شرحتلهاش اليات. يعني ما تعملش زي الصلاة مسلا. الصلاة خدت
لها خصوصيات ماشي؟ الحاج خد له خصوصيات. موجودة عندنا ماشي؟ انما الحاجات دي المفروض انها تبقى على اصلها اصلا المفروض تبقى على اصلها اصلا يعني. ماشي؟ فده برضو او يعني فكرة قربها انها تبقى على اصلها كبير جدا. احتمالية انها تبقى على اصلها اللغوي ايه
كبيرة جدا جدا. انما اكيد اكيد الصلاة بتاعتنا مش هتبقى الصلاة بتاع الكفار. عندنا الشرعية فهمت؟ اكيد فاهم انت؟ اكيد هتبقى مختلفة لان الحاجات الحاجات المنهجية هي يعني هي هي انشطة حياتية. اه مرتبطة ممكن ما تفرقش من ايه؟ ولزلك بتجد ان انت يعني بتجاوز فيها
في الوحي حتى. يعني الوحي بيعاتبه من بيعاتب اليهود انهم ما عملوش كزا. ويعاتب النصارى انهم ما عملوش كزا. ويعاتب قوم عادي انه ما عملوش هو يعاتب! طب هو بيعاتبهم! اه ما هو بتاعي. لانها ايه ؟ لانها فيها دي ، دي ممكن ممكن احنا انا كنت حتى باقول كده في التدابر ان ده نشاط
ثاني مش نشاط اسلامي. نشاط ايه؟ انساني. انساني. هو طالما انسان يبقى المفروض بيعمل كده ولزلك هتجد اللوم مسلا يوجه اللوم لقوم عاد. واللوم اللي موجه لقوم عاد هو موجه لي انا. ويوجه اللوم لليهود واللوم اللي موجهة لهم
لان هو لان هذه العبوات المنهجية هي انشطة انسانية. نشاط انساني مش نشاط ايه؟ اسلامي بضحك كده هو نشاط انساني مش نشاط مش نشاط اسلامي. اه فلزلك هتجدوا ايه مرتبط بالانسان من من حيث كونه انسانا. فتبقى
نفس الاشكالات بتاعته حاضرة فين؟ حاضرة من اول ما ربنا خلق الخليق. حاضرة من الاول خالص. مم انما هتجد بقى ان مسلا حاجات تانية العبوديات ولزلك هو ده قلنا ايه؟ لكل جعلنا منكم شريعة وايه؟ ومن هزا. هي دي بقى في ان هو المنهاج المنهاج
في الغالب واحد. مم. المنهاد في الغالب واحد. اللي بيتغير السرعة. المنهاج في الغالب واحد. الشرعة بقى اللي ده الدين ده اسمه ايه؟ اسمه اسلام. الدين ده اسمه ايه؟ يهودية. الدين ده اسمه ايه؟ اسمه حنيفية. اللي هو الشريعة دي اللي هتوديك للمكان ده. السبيل
ياخدك للمكان ده. خلاص؟ فده اسمه كزا. الشرعة دي اللي هي السبيل. ما هو في تعريفه قالوا سبيل وسنة. قالوا ايه؟ قالوا السبيل وسنة. سبيل الشرع وسنة اللي هو الايه؟ المنهاج. طريقة فالطريقة دي طريقة الانبياء واحدة. منهاج الانبياء كل واحد منهاج النبوة
واحد فيلم منهاج واحد. انما السبيل هي ايه؟ هيختلف. ما هو سبيل وسنة. ماشي؟ هيختلف بين الانبياء الانبياء هيختلف. ماشي؟ انما احنا مش ما بنتكلمش على الانبياء غير الانبياء خالص. غير الانبياء اصلا حتى المنهاج ما له؟ مضروبة
اصلا بالنار. اليهود ما كانوا عليه في وجود سيدنا موسى غير ما كانوا عليه بعد ايه؟ بعد سيدنا موسى طبعا. ممكن سيدنا يكون اتباع يا دكتور لما شرحناه في البصائر مش لسه هيكون ده احنا احنا قتلت بحسا دي السنة يعني طريقة
سنة يعني طريق طريقة خلاص وده اصلها حتى في اللغة. وده تفسير الصحابة. تفسير الصحابة اللي شرع ومنهاج سبيل الفرق بين السنة والسبيل؟ لا السبيل ده الطريق اللي انت ماشي فيه. اه السنة الطريقة اللي ماشي بها
في الطريق. يبقى ده نهائي. ماشي ازاي؟ ماشي ازاي بقى انت في الطريق؟ ماشي عمال تتكسر ولا ماشي من الشاجات ده؟ ماشي عمال تطوح ولا ماشي مستقيم فاهمني؟ فهو السنة دي الطريقة اللي انت ماشي بها في الطريق. هو ده المنهاج. فلذلك السبيل الشرعة. والسنة
ما المن هائج ماشي؟ الشرعة دي بقى الشرعة دي السبيل ده اللي هو الايه؟ الشرعة اللي هو الدين. ولذلك عرفوه برضه بانه الدين ماشي؟ والنبي عمل كده صلى الله عليه وسلم. قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما. والصراط ده قال عليه ايه الايه؟ الاسلام. فالسبيل
صراط بيل اسمه الشرع. مشتق من شرعة الماء. شرعة الماء. يعني الشرعة اللي بتودي للماء. السبيل اللي ياخدك للايه؟ للمية فهو ده السبيل المفروض انه الدين الموصل الى الله. في الاخير الموصل الى الله الى الحياة الابدية. فهذا الماء
شرعة الماء دي هو ده السبيل دي الشرعة. خلاص؟ اسمه سبيل. طريقة السير في هذا السبيل؟ السنة بقى بزمتك انت طريقتك في السير في هذا السبيل ده المنهاج. طريقة السير في هذا السبيل. فشرعة ومنهاجا يعني سبيلا وسنة
سبيلا وسنة وكانت فيه ناس متلخبطة حتى ابن كثير علق عليها قال لا هي سبيل وسنة مش سنة ولا سبيل. شريعة ومنهجا يعني سبيل وسنة مش سنة وسبيل وده الصحيح وده وده والنصوص واضحة في كده. ولذلك النبي على منهاج النبوة. يعني ايه على منهاج النبوة
ما طريقة النبوة بس ببساطة طريقة السير في هذا الصراط. لان الصراط الصراط مضروب. هيضرب الصراط لسة هيتعمل الصراط؟ مضروب الشر عملها؟ موجود. موجودة خلصان. هنا الناس هتتبين فين بقى. منهج السير جوازي
السرعة بقى ما لناش سرج وهذا الصراط بس هيتبينوا ابتداء في انهم يهتدوا ليه ولا ما تهتدوش ليه؟ والمهتدين لها يتباينوا في ايه طريقة السير جواها بس طريقة السير جواها اهو ده ايه دي المنهاج طريقة السير جواه طريقة السير جواه. ده بقى فيه تفاصيل بقى المنهاج ده فيه علم وفيه عمل وفيه وفيه
في اصول وفي تفاصيل وفي حقائق وفي دقائق وفي كده جواه بقى. هتروح انت عالم تاني. فالمنهاج مش هو الاسلام. الطريق اللي هو الاسلام. انما من هجمة وايه؟ طريقة السير. اللي هو من هدي الصحابة. اللي هو منهاج الصحابة. يعني ببساطة اللي هو الكلمة اللي كانوا بيقولوها مسلا
الناس المهتمين بالمنهاج السلفي يقول لك ايه يقول لك آآ على فهم السلف. بس ده على فهم السلف بس سلوك السلف وده برضه كان خلل في الكلمة عشان كده بنقول الكلمة الادق المتبعين باحسان لسبيل المؤمنين. بين قوسين السابقين الاولين
لان هذا الاتباع باحسان هو مش احنا مش عايزين فهم السلف. احنا عايزين ايه؟ سلوك السلف. سلوك السلف. ايه اللي بس؟ وده جزء من خلل ان ربنا ربنا سبحانه وبحمده لما كلمنا عن السلف ما كلمناش عن فهمهم لأ كلمنا عن عملهم
والسابقون الاولون والذين تابعوهم باحسان. فان امنوا بمثل ما امنتم به. ايمانكم ايمانه ومن يشق الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين. احنا وقفنا عند مجرد ان احنا بنفهم النص ده بفهم السلف وخلاص. فما بقيناش
انما نسلك سلوك السلف ده جزء من الخلل. لان هو هو النبي حتى لما بيعرف الفرقة النزولية جماعة ماشي في في يعني اجتمعوا عمليا هم اجتمعوا. فاهمين بقى؟ والتعريف التاني ما كانوا على مثل ما انا عليه وايه
يعني في العمل. واخد بالك؟ انما الكلمة اللي اشتهرت في الاوساط السلفية كلمة ايه؟ فهم السلف الصالح هزا الكلام غير دقيق. في اعتبار يعني ان السلوك السليم هيبقى الناتج عن الناتج عن الفتوى. لأ. ما احنا فهمنا وما سلكناش. بجد. انما تقول
سوكي سلوكهم يبقى حتما فهمت فهمهم. ونعدل ليه عن لفز القرآن والسنة؟ هو ربنا لما بيقولها كده ما بلاش كده برضو من فراغ يعني هو ربنا بيقول امنوا بالعمل. مش يفهم سبيل المؤمنين. وقال والتابعين لهم باحسان. هم
انا عليه واصحابه. عليه مش مش كلام. ان ده الخلل اللي حصل. ان احنا ايوة احنا من ناحية الدماغ احنا على دماغ الصالح. بس بالعمل بقى والسلوك لأ. ما هو ما هو ده اللي بيحصل ان انت تقول احنا هدينا للطريق. بس في داخل الطريق ده ما هو ده
يوسف داخل الطريق بس انت عارف احنا ما هو ودي اكبر المشاكل ان احنا عارفين عارفين بس عملنا وسلوكنا مش هعملهم انما ناوي من الاول عارف ان ان انا ما هبقاش لو على لو على لو لو تجاوزنا في الاصطلاح مش هبقى سلفا لما اكون على سلوك
السلف بتفرق جدا ده انت اصلا بعد يعني بعد شوية بقيت انا بس بقيت انا سلفي بمجرد اني فاهم فهم السلف او عقيدة عقيدة الايه؟ السلف خلاص. وهو في الباقي تلفي. لا انا بقيت فاهم اني ما استحقش هذه النسبة بدون
خلاص بالضبط انا لا استحق هذه النسبة بدون دي. يبقى حتما هجيب اللي قبلها. لو ان انا ازاي هسوق سلوكهم وانا مش فاهم مش معتقد اعتقادهم؟ والله هو خللي يعني وسبحان الله تبدو اشياء بسيطة بس سبحان الله هذا الخلل في المصطلحات شوف ازاي افرز خلل في المنهجية الله
بعيدا عن دي بقى اصل دي قضية اخرى ماشي دي قضية اخرى بقى في البحس بس المهم ان دايما انت لما بتحط لقطة زي ما قلنا مسلا في التفسير لما تيجي تقول ان انا انا عايز ايه من القرآن افسر القرآن
فانت يعني اخرك ايه؟ البيان والايضاح بس مش اكتر من كده. لا اله الا الله. الايضاح المعنى. انما انت بقى لما تقول انا عايز البيان العلمي والعملي انا عايز اعمل انا عايز اساعد فلان انه يعمل عايز اعلمه العلم والعمل؟ عايز اعلمه التفسير
يعني غير عاوز اعلمه ليه؟ البيان او اعلمه العلم والعمل. فهي تبدو انها حاجات آآ سفسطائيات يعني لا مش تفصائيات. ليه بقى ليه بقى مش تفصائيات؟ لان احنا رأينا اثارها في الواقع. سبحان الله! والله رأينا اثارها في الواقع
هنا في الواقع اثر ان يتسمى المسائل العظيمة قوي اللي ينبغي ان يعقد عليها القلب. تتسمى عقيدة وما تتسماش ايمان. اللي ينبغي انها تصدق يتيقن فيها اكتر من يقين الانسان في اسمه ها؟ انها تسمى عقيدة وما تتسماش ايماء. جنينا ثمرات الكلام ده. كفاية بس. فاهمين ده ؟ جاي لنا ثمرات الكلام ده
في بيتي انا مجرد ان انا عرفت بقى كده ان في نفخ في السور وكلام من ده وكان نفخة والقصة دي ومصدق الكلام ده. انا في السليم. وقفنا هنا جناين احنا ثمرات الكلام ده كله بقى. ثمرات هذا الاضطراب في المصطلحات احنا بقينا بنعاني منه. انما في الحقيقة لو الاصطلاح ده
كما ينبغي او كما هو في الوحي بشكل واضح وصريح. مش محتاج تحريرات اصلا. ما هو واضح وصريح في الوحي. وبقى هو هو ده الاطلاق اللي حتى احنا رددوا لا هيفرق. انت يعني لما تيجي تقول لي امنت بالمسألة. فهمت؟ امنت
غير ما تقول لي ايه ؟ عرفتها اتعلمتها؟ اعتقدتها؟ اه. فاهم انت؟ عملت. يعني فهتفرق جدا جدا طبعا. لا سيما لو حرر اصلا لفظ الامام الاول. خلاص يستريح الانسان اللي يقصده انها في في النهاية هذه الالفاظ لها خصوصيات ميدانية وخصوصيات دلالية. في الاعتبار هنقول ان في اعتبار عقلي وفي اعتبار قلبي وفي اعتبار عملي
باعتبار العقل ده اللي هو ما يخص الفهم والادراك ويخص اه تحديد الوصية العبرة الرئيسية او العبرة اللي موجودة هنا او العبر يعني. لكن اللي هو القلب هو ما يخص التفكر في الحال والتفكر في المآل. اللي هو كأنه تدبر بس تدبر
هو آآ في مخصوص ده بقى مش تفكر مخصوص ده تدبر ايه؟ مخصوص. في المنزور اكتر خلاص في عملية عبور وقياس ماشي زي ما قلنا اللي يميزه عبور منصور العبور والمنظور العبور والمنظور نشوف كلمتين
طيب آآ ونروح بقى للاعتبار العملي الاعتبار العملي ده لازم. يعني اصل لفظة الاعتبار في المفروض في في اللغة ولا حتى في الوحي يمشي الايه؟ هي مش العمل. ماشي؟ ما فيش العمل. بس ده جاي منين؟ جاي من انك تحط الكلام
جنب بعضه فلزلك اسمه التعريف الاجرائي. ان في حقيقة التدبر ما فيش تفاعل بالاقوال. يعني في حقيقته كاتدبر والتدبر ككلمة هتحط هتلزقها فيه ازاي. لكن اجرائيا لقينا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما تدبر مباشرة بيعمل ايه؟ تأثر بيتفاعل
يتفائل القرآن بيحكي لنا زي الموقف اللي كنا بنحكيه امبارح بيحكي لنا ان الناس دي اول ما تتدبر بتعمل ايه؟ تتفاعل تتفاعل بالاقوال مباشرة وغير مباشرة تتفاعل بالافعال وتسجد يعني فاهم في حاجة بتحصل. في حاجة بتحصل في لون من التفاعل بيحصل. فده في الحقيقة مش حقيقة التدبر اصلا
ده اثر التدبر خلاص بس اجرائيا انا بقيت محتاج اعمل الايه هذه الثلاثية عشان يبقى شكلي على الاقل برة ان انا ايه تدبرت واضح؟ انا كده عملت التدبر. عشان يتم المقياس. واخد بالك؟ عملته انا عملته. فاهم انت؟ عملته. زي انت
واحد هو انا مسلا على سبيل المسال آآ ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوع ما بكتش ما اخشعش ما هسجدش هتسجد فاهم انت؟ وهتفضل تسجد وتسجد وتسجد العضم ييجي في مرة تسجد باكيا. واضح؟ فانت بتعمل المطلوب حد
انت بتعمله دلوقتي ايه؟ بتعمله تصنعا وافتعال. رغم ان هو المفروض يبقى ايه؟ انفعالا. انت مطلوب بكده مطلوب منك ان انت تعمل ده فانت بتعمله. من باب التسنن. ماشي؟ انما في الحقيقة لو انت بقى عملته صح هيحصل ايه
هتلاقينا كلنا واحنا بنقرا ان الذين اوتوا العلم لو بس لو الصورة شغالة معك. الصورة عمالة تلمس من الاول. لو الصورة بقى لو عمالة تلمس من الاول هتيجي في الحتة دي. انت لازم لازم لأ هنا هنا المهم هنا هتيجي في الحتة دي تحديدا هيحصل
ايه؟ سجود. هتبقى سجودك فيه بكاء. امتى احنا بقى لا احنا من اول خالص مركزين ولا احنا من الذين اوتينا العلم يعني لو انت اوتيت العلم ده هتعمل. طب انت مش مش انت الشخص ده هتتسنن. ما يقراش اقول للصنم
هذا تسنن هتعمل كده ماشي؟ يعني اه ممكن تبكيت لبكائكما كنوع من الادعاء حقهم يعني المفروض الاحصاء يعني. بس مش بالضبط بس على كل ان انت في النهاية ما تقعدش تترك حاجات
لمجرد ان انت ما حصلش اللي قبلها. واضح؟ اصل انا مش آآ آآ مش حاسس القرآن فما هقراش. تقرا هتحسوا امتى ان شاء الله؟ ما انت لازم تقرا عشان تحسه. مش مش مش حاسس بخشوع في الصلاة النهاردة
عشان تخشع. هو انت لما هتقعد كده تأنتخ هتخشع! ما انت اصلا مش عارف تخشع بسبب الانتخة. قلبك مصدي الدنيا انفك مسكون بالمعاصي. ودي بتقول لي مش قادر اخشع معلش اقعد على جنب اركن لأ صل. ولما تصلي هييجي الايه؟ ييجي الخشوع
ولو ما جاش صل. انت مطلوب منك كده. مش جاي مش لاقي قلبي في الزكر. ازكر. لان كده كده انت اصلا مطلوب منك تزكر. احنا بنلوم على اللي يقدر يبقى قلبه حاضر وما ايه وبيكبر دماغه. على اللي يعرف يخشع ومش راضي ايه؟ ما بيحاولش
يخشع انما ما يجيش واحد يقول لي اصل انا مش عارف انا لا اجد اقبالا على الصلاة. ان شاء الله تقبل امتى بقى بازن الله؟ اصل انا مش عارف حاسس قلبي
حاضر في الزكر. انت تزكر وانت هييجي يعني ومن يقترف حسنات الناس له فيها ايه؟ حسنى فاهم انت لأ هي دي حسن من يقترف حسنا. مش مش دي. ده مش مش موطنها. موطنها ان انت لما تقترف
حسنت انك تعمل الطاعة ربنا يزيدك فيها ايه؟ حسن. حسن. يجيب لك اللي انت كنت فاقده. فاهمني؟ يجيب لك اللي انت كنت فاقده ايوة تبدأ ده يجيب لك كمال. وده اللي بيحصل. وانت بتبدأ تخش في الصلاة انت ايه؟ فاصل. او تحاول تجاهد نفسك ومش مشكلة بقى والواحد ياخد
بتاع وقيام بعد شوية ربك بيكرمك بان ايه؟ يبدأ قلبك يحضر. بتبدأ الزكر ما انتاش ايه؟ بعد شوية ربك يكرمك ايه؟ قلبك يحضر في الزكر اللي بعده. بتبدأ القراءة ما انتاش يعني مش قلبك حاضر اوي في القراية. ربك يكرمك ييجي الايه؟ اللي بعده. ومن يقترف حسناته نزد له فيها ايه
حسني. ماشي ما احنا لسه قلنا ده مش مكانها خالص. دي حاجة تانية. انت عارف عارف بس في حاجة اسمها فقه التنزيل. ننزل الاية على المكان بتاعها بالضبط. ما هو اصل احنا مش مش من قلة الايات اللي عندنا. ما هو مش كل بعضه من يقترب
زي اعملوا خير تلاقوا خير زي مش عارف خير صباحين لأ هو يعني كل حاجة لها حياة دي والذين جاهدوا في نهدينهم اصلا اللي يجاهد يقوم يصلي. اصلا يقوم يصلي. فلما يجاهد نفسه يقوم يصلي اه ربنا هيهديه للصلاة. انما
ما نقترف حسنة اللي هو ان انت تاخد ايه؟ اللي كانوا العلماء يقول لك يقول لك من من بركات الحسنة الحسنة ايه؟ بعدها. بعدها. الحسنة لها اخوات. اللي هو انت في
كده ربنا يرفعك منزلة ايه؟ تانية. نزلت له فيها ايه؟ ايوا ده جوة بقى. ماشي؟ مشاهدينا السجناء؟ ده جوة السبيل. مش برة يعني. فاهم؟ اه جوة السبيل. انت جوة سمير انت قمت صليت؟ فلما تصلي تعمل الحسنة دي ارضيت ربنا يايه؟ انما انت انت جاهدت نفسك جاهدت نفسك تيجي معي المشوار
وانت جاهدت نفسك تيجي المشوار. ده المجاهدة. انما انت جيت المشوار بس ما انتاش مبسوط ومتضايق ومتكدر تلاقي ربك ايه؟ يلقي في قلبك الرضا ويحصل كتير. حاجات كتيرة اوي انت تعملها كده خدت بالك؟ تبقى انت يعني تجاهد نفسك عشان تعملها. تروح المشوار ده تعمل الحاجة دي تقعد الاجتماع ده
فاهم بتبقى انت يعني متكدر. بس سبحان الله بعد شوية كده تلاقي ربك ايه؟ ييجي في قلبك كده ييجي في قلبك الايه؟ ييجي في قلبك كده الرضا ويجي في قلبك
سبحان الله السكينة ويجيب في قلبك الفرحة بالخير ده. تيجي تنفض عنه تبقى اكثر حرصا عليه المرة الايه؟ اللي جاية. رغم ان انت كنت عمال تروح نوبة ايه بالزق. فاهم انت بالزق. اهو بس زي الاعتكاف ده انت ممكن تلاقي واحد اصلا عمال يجاهد نفسه. اعتكف ما اعتكفش. هيجي لي كورونا
هياخدوني هيحصل فاهم انت؟ ايوة. هنا المجاهدة. هنا المجاهدة. اللي هيحتاجها وزاد اهو. فاهمني؟ هنا المجاهدة. فلما يدخل بقى دخل. يحصل بقى ايه هو اصل انا مش عارف ايه اصل انا مقصر الفترة دي. انا كده كده اصلا قلبي مش عارف. وييجي فعلا اول شوية ولا اول ساعتين فاصل. مش هنا مش في الدنيا
آآ قلب واكل الدنيا. بس بعد شوية يبدأ الدنيا ايه يعني تمشي شوية ويبدأ الحمد لله يتبسط ويجد قلبه شوية بشوية. يجي وهو ماشي يقول السنة الجاية ده انا لو هاموت لازم اعتكف. فاهم انت هي كده وما يقترف حسنات انزل اللي هو فيها ايه؟ حسنى. ان انت بتبدأ الطاعة
وربك ايه بيجيب وراه. ما تقعدش تستنى انك عايز تخش الطاعة بقلب محمد بن عبدالله. صلى الله عليه وسلم. لا نخش بالقلب ده والقلب ده بعد وقت ايه خلاص مع مع الصبر والمصابرة والمرابطة خلاص
نازلة وفيها ايه؟ فيها حسنى. فاهمني؟ يعني خلاص ربنا يكرمه بعد بعد كده ويجد هذا الذي يفتقده طيب ففي الاعتبار قلنا العقلي والقلبي والعملي. العملي ده ايه؟ المفروض انه لازم. عملي يعني ايه
حق المسل خلاص اتزكى. هو انا انا مسلا اعتبرت ليه؟ عشان اقعد بقى في النهاية كده اقول اقول ده قوم فرعون وحشين وآآ سيدنا موسى رجل رائع ومش عارف ايه اه طبعا. اللي احنا بنقول عليه دايما اللي هو الايه؟ التشغيلية. ان احنا مش عايزين نكتفي بمجرد الانبهار. ولا
افتخار ولا الاحتقار. انت منبهر انبهرت بالايه؟ باللي شفته ده. افتخرت بالصالح اللي انت قريت صوته زي يسر سيدنا موسى ولا سيدنا ابراهيم آآ ولا سيدنا نوح صلى الله عليهم جميعا وسلم. تمام؟ ولا احتقار احتقرت فرعون واحتقرت فلان؟ لأه
لا انبهار ولا افتخار ولا احتقار. احنا عايزين نتجاوز ده للايه؟ للاعتبار. الاعتبار مش مش تسلي تأسي. مش تفكر تفكر. مش استمتاع انتفاع. اللي احنا بنلخص بها الدنيا بالرباعية دي نقولها
ورا بعضها دايما نقولها كده ونقولها ورا بعضها كده مش مش مش تقول واحدة بس ان واحدة وراها واحدة وراها التانية وراها التالتة ورا الرابع مش تفكر تفكر بنبدأ بالتفكك. مش تفكر تفكر. مش مش مش انبهار اعتبار. مش تسلي تأسي. مش استمتاع انتفاع. بس
بهزا الترتيب خلاص وممكن في اوقات نبدأ بالاستمتاع. نقول مش استمتاع انتفاع. يبقى من الاول كده انت عامل حسابك على الانتفاع. انتفاع ازاي مش تفكر تفكر ومش انبهار ده لانك هتتفكر بعدين يجي الايه الانبهار لأ مش انبهار ده اعتبار وبعدين بعد الاعتبار مش تسلي ايه تأس
كده الاربعة دول بالترتيب كده. فبنقعد نقول لهم انا اقعد اقول لهم كل محاضرة ولا مش عارف ولا بنيجي نحكي قصة عشان يبقوا حاضرين كده. من الاول انت داخل انا مش جاي داخل استمتع انا داخل ايه
انتفع. طب خلاص هنتفع اعمل ايه؟ اتفكه ولا اتفكر؟ اتفكر. مش اتفكه. طب تفكرت؟ اعتبرت. لا مش انبهار اكبروا وافتخاروا لأ ده اعتبار. واعتبرت ما يقعدش مش تسلي ده ايه؟ بس كده زي الفل. وخلاص انت عرفت
هذا المنهاج كده هو اعتبار بقى عقلي. اعتبار قلبي اعتبار ايه؟ عملي. ده تعريف الاعتبار ايه؟ اجرائيا. تعريفه ايه؟ اجرائي اجرائية لكن احنا التعريف اللي كنا بنقوله في القصص بانهي تعريفة؟ بحقيقته بحقيقة الاعتبار. لما كنا نقول ان انت مش عارف الفهم ويجي معه
يعني ده نتيجة الفهم بيحصل الاعتبار العقلي. ماشي؟ ونتيجة التدبر يحصل الاعتبار الايه؟ القلب. هو بيقول عقل القلب بس على حقيقة الاعتبار ماشي؟ لكن اللي احنا بنقوله ده الاعتبار ايه؟ اجرائية. زي ما نقول حقيقة التدبر تفكر في المآل
لكن اجرائيا نقول لأ ده تفكر في الحال وده تفكر في المال وتفاعل بالاقوال لان اجرائيا ده الحاجة اللي انا هعملها هعمله ازاي هيجي ازاي حاجة كده ما بتجيش لوحدها. واخد انت انا ما بركبش الباب في في الحيطة. الرؤية من اللف الياء. فاهم؟ ما بركبش الباب في الحيطة. في
في حلق بيركب ما بين الحيطة وما بين الايه الباب عشان الباب ده يركب. واضح؟ هي نفس القصة كده انت ما بتاخدش التدبر ده ايه؟ جزيرة منعزلة تفكر في المآل. التفكر في المآل ده لازم يسبقه تفكر في الحال وهيليه التفاعل بالاقوال. الخطوات التدريبية. ماشي؟ فهو كده هو على بعضها حاجة ايه؟ على
طبق لوكش على بعضها كده. بتقولها بشكل مفصل مش لازم في الاجراءات ان انت بتكون بتعبر عن حقيقة الشيء. انت بتعرفه الاول. ولما تيجي تعمل له طالب اجرائي القالب الاجرائي ممكن يتضاف فيه الممهدات يتضاف فيه المتممات عادي. يتضاف فيه اللوازم ده اسمه القالب الاجرائي. القالب الايه
الاجراء لكن لما تيجي تعرفه زي الصلاة. لما تيجي تعرف الصلاة انت هتقول بقى الصلاة هي الفعل الذي يبدأ بقى الله اكبر يليه وضع اليدين على الصدر يليه يليه لا طبعا ما تقولش كده. ده انت بتقول ان دي عبودية بتبدأ بالتكبير وتنتهي بالتسليم. يعني بتعمل
بتعملها ايه؟ هو دي حقيقتها. لكن اجرائيا هل في الصلاة يزكر الوضوء؟ في تعريف الصلاة؟ لأ والصلاة لا صلاة بايه؟ بغير وضوء. هل في الصلاة بيذكر اذكار ما بعد الصلاة؟ لا. ماشي؟ ما بيذكرش الكلام ده
انت لما تيجي النهاردة تعلمني الصلاة اجرائيا هتقول لي ايه ؟ هتقول لي اتوضأ. ومش عارف استقبل القبلة. استر العورة واستقبل القبلة باسم التعريف الايه؟ الاجرائي. من ناحية الاجراءات اللي هتحصل انت بتدي ايه؟ بتدي تفاصيل. منها اللي بيكون اصلا بتكون سوابق. ومنه
كل واحد السوابق يعني ممهدات ولواحق دي متممات. ماشي؟ حاجات بتيجي بعد كده. فاحنا الاعتبار لو هنبص له من الناحية الاجرائية فهو عقلي وقلبي وعملي. لكن احنا لو هنبص له من ناحية حقيقته فهو اللي احنا كنا بنقوله
الاعتبار العقلي والقلبي بل بقى هنخش صلب صلبه هو ايه؟ هو تفكر في الماء. بصورة اساسية تفكروا في المقال بصورة اساسية هو نوع خاص من التدبر. يعني على على اصح الصحيح هو نوع خاص بالتدبر. اه ومقال خاص طبعا
طبعا مقل مقل منزره كده ماشي طيب هنا في القصة في القصة في قصة سيدنا يوسف التأكيد الكبير على الاعتبار. يعني يمكن التفكر هيكون مذكور. بس مش بصراحته مسلا في قصة ايه
دي قصة واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منه. اللي في اخره فقصر قصر لعلهم يتفكرون. وفي الحقيقة الكلام ده مذكور بعد هذه القصة بس تكون في صورة زاخرة بالقصص. سورة الاعراف ما لها؟ مليانة قصص مليانة قصص. فاهمني
فهناك تأكيد على الكلام ده ان الموضوع كبير وقصة آآ هنا في سورة سيدنا يوسف آآ الصورة الى حد كبير التركيز الاكبر على مسألة الايه الاعتبار والمنهاج بصورة عامة بقى يعني منهاج التعاون المقاص بصورة عامة يعني انت لو خدت من
للاخر المنهجات وحطيتها على بعضها خلاص تعرف انت ايه المطلوب من القصص. طيب اللي دخلنا في الكلام ده لقد كان في يوسف واخوته ايات للايه للسائلين. اه ايات بقى يعني ايه بقى الايات دي؟ يعني خد بالك يعني اه يعني عبر ايه؟ عقلية. يعني
هو في ايات يوسف واخوته في قصتهم فيها ايه؟ ايات فيها ايات يعني فيها ايه؟ يعني انت فيها عبر عقلية ما هي عقلية عشان انت هتعمل اللي وراها بعديها يا ابن الناس. بس انت هتبقى همك ايه؟ انت انت ايه اللي بتستخرجه؟ مين الاول؟ ايه اللي
دور عليه. يعني انا دلوقتي انا بقرأ احكام انا بدور على حاجات معينة. هنا وانا بقرأ ايه اللي بسجله؟ بسجل العقلية. المعالم دي المعالم اللي هي ما هي المعالم دي معلومات. بس معلومات لها قوة الايات. مم. اللي هي قوة الايه
في ايه؟ في وضوحها وفي ايه؟ وفي قوتها وفي ايه؟ وفي اضطرابها. ببساطة في صحتها وصلاحيتها وامانه واتزانه. معلومات معلومات كالايات. معلومات كالايه؟ كالايات. في ايه؟ في صحتها وصلاحيتها وامانها
صحتها دي بقى قل فيها وضوحها قل فيها اللي انت عايز تقوله. خلاص؟ صلاحيتها اللي هو اضطرادها يعني مضطردة. مش خاصة بالزمن ده بس ولا خاصة بالقصة دي بس في صحتها وصلاحتها وامانها وايه؟ واتزانها. كالايات. ماشي؟ اية. حاجة واضحة مبهرة معجزة
كلمة الاية في هذا المعنى اللي هو معنى العلامة ماشي او المعلم يعني او الشيء الواضح بس فيه حاجة فيه حاجات تانية برضو فيها فيها معنى المعجزة. يعني ايه فيها معنى المعجزة؟ يعني المعلومات اللي في قصة سيدنا يوسف هيبقى في
تعمل معجزات يعني ايه فيها من المعجزات؟ هتبقى مبهرة. معجزة. يعني اللي هيحصل اللي هيحصل مع سيدنا يوسف شيء ايه؟ شيء حاجة اشبه بالمعجزة. حاجات كانك يعني جهز نفسك ان القصة لما تيجي نسأل عنها فيها حاجات ما لها؟ اه. مبهرة ومعجزة. يعني حاجات في ابهارة زي المعجزات
وان كانت جرت على الايه؟ على السنن. يعني ما فيهاش خرق للعادة. يعني سبحان الله! قصة سيدنا يوسف من اوله لاخرها ما فيهاش ايه؟ ما فيهاش خرق الاعادة خالص. كلها جرية على السنن. المعجزة كان ان يبقى سيدنا يوسف
قاعد في حضن سيدنا يعقوب ماشي؟ ويلاقي نفسه تاني يوم قاعد على كرسي آآ ملك مصر. فهمت؟ انما سبحان ربي هي ما فيهاش عشان كده ركز ايات مش معجزات. ايات يعني ايه؟ يعني اشياء مبهرة كالايه؟ كالمعجزات رغم انها جارية على السنن
كلها جارية على سنن الله في خلقه. سبحان ربي! المعجزات او الايات برضه بتيجي بمعنى الدلائل والبراهين وده برضو بعد حاضر. بعد حاضر في المعلومات اللي موجودة في قصة سيدنا يوسف. انها دلائل وبراهين. انها لها يبقى
قلنا دلوقتي فيها ابهار المعجزات. مبهرة مبهرة حقيقة كالمعجزات. وفيها وفيها قوة الدلائل والبراهين ان المعلومة منهم اللي مالها كأنها برهان على شيء معين. ستبرهن على شيء ما ستدل على شيء ما خلاص
مش مجرد معلومة هتبرهن على شيء وتدل على شيء. خلاص؟ طيب فهذه المعلومات هي معالم معالم هذه المعالم فيها الصحة وفيها وفيها الابهار اللي في المعجزات. وفيها وفيها القوة القوة الدلالية بتاعة ايه؟ بتاعة البراهين
دلائل خلاص؟ طيب وبناء عليه انت هتبقى حضرتك شغلانتك تعمل ايه؟ تستر في الحاجات دي بقى وتسجل فيها. واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة عشرة بتسجل فيهم. وانت هتلاقيها فعلا حاجات مبهرة جدا. حاجات مبرهنة جدا مبهرة مبرهنة
على حاجات بشكل واضح جدا. خلاص؟ انت بقى تكون بتحصرها. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا تسخر واتوب اليك اياتك جمعت اثارك وشواهد عظمى كذلك والافق في الشرع كذلك
توازنني فاجعلني دوما اتفكر يزداد يقين يغمرني في قولك ايضا اتدبر يشهد قلبك تشهد عيني
