اياتك جمعت اثارا وشواهد عظمى في النفس كذلك والافق في الشرع كذلك سناني فاجعلني دوما اتفكر. يزداد يقين يغمرني في قولك ايضا اتدبر يشهد كل تشهد عيني. نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده
الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد طيب احنا كنا انتهينا من الحديث عن يعني الفصل الاول من فصول هذه القصة العظيمة وهو ما يعني ما قبل لقاء الخبر
والمفروض احنا هنشرح ان شاء الله في الفصل الثاني وهو آآ يعني فصل لقاء الخضر. تمام طبعا احنا يعني في السنة يمكن في روايات يعني اغلب الروايات هي رواية ابن عباس عن ابي ابن كعب. ماشي؟ فطبعا في في تفاصيل في بعض الروايات ويعني وبعضها في حاجات تانية. آآ المهم
اه يمكن انا بقف اكتر مع النص اللي جه في القرآن يعني خلاص؟ يرحمك الله. الشيخ السعدي من الحاجات العجيبة انه في تفسيره اللي المفروض انتم قريتوه يعني. خلاص؟ لقصة اه اه سيدنا موسى والخضر لم يأتي على ذكر الحديث مطلقا
يعني والشيخ قال حاجات كتيرة يمكن اه مش مش كعادته يعني سبحان الله يمكن اه يعني انا لما قعدت قراءة كلام الشيخ السعدي تاني فقلت ابى الله الكمال الا لكتابه. يعني في الموضع ده الشيخ السعدي كلامه فيها آآ ضعيف جدا
يا سبحان الملك! ما اتاش على ذكر الحديث خالص! يعني طبعا في تفاصيل القصة يعني انت وانا براجع متوقع ان انا اعمل ايه؟ اشوف بقى الشيخ السعدي في الحتة دي يقول وقال فيها رسول ودي ما فيش خالص. من النقاط بقى اللي ينبغي ان احنا نحررها بالمرة عشان برضو هتفرق جامد جدا
ان الشيخ كلامه اصلا مشكلته انه هيفتح باب شر كبير جدا. العلم مش العلم اللدني بس رؤيته ان آآ الخضر كان عبد. ما كانش نبي. طبعا بقى النقطة الاصعب هي ايه ؟ قتل. يعني انت يعني عايز تقول ايه ؟ عبد القادر. لأ هو شايف ان هو يعني
هو بس هو ده خلاف بين المفسرين. هل هل الخضر نبي ولا ايه؟ عبد ولي يعني خلاص؟ طيب لو قلنا ان هو ولي يبقى لازم الحاجات اللي عملها دي بناء على الالهام. خلاص؟ او وحي
فبيلحقوه بايه؟ واوحينا الى ام موسى. ان هو اوحي اليه الايه؟ الحاجات دي. خلاص؟ اه. فيه ناس تانية بقى ما بتلحقوش بالوحي بالشكل ده بيشوفوا ان هو عنده علم عميق اللي هو علم الباطن ورؤية العواقب اللي خلته يقوم بالتصرفات دي
وطبعا دي مصيبة اصلا. دي مصيبة لان ده فتح الباب للمتصوفة. ان هم لا مش مشكلة في الكشف ان يخرج على شريعة بس ايوة الخروج على شريعة ما بيزا طبعا دي كانت مصيبة كبيرة جدا جدا جدا. طب مسلا مسلا
ان هو يعني يقيم الجدار تمشي. يخرق السفينة تمشي. يعني ممكن انما يقتل غلام لأ ما هتجيش خالص يعني انت عارف ممكن مسلا مسلا تقول ايه انه مسلا ان هو خرقه للسفينة من باب ايه؟ يعني ارتكاب اخف المفسدتين لمصلحتهم. وفي النهاية يعني ما اهلكش
اب طيب اقام الجدار ده كده حفظ لمصالح الايه؟ الغلامين اليتيمين دول مش مشكلة. انما مين قال له ان الولد ده طبع كافرا وانت تقتله علشان ما يغركمش تغانا وكفرا. مش ممكن تيجي دي بالعقل
ولا بالاجتهاد ولزلك اصلا لو احنا ما قلناش انه نبي. يعني ده من الحيثيات اللي لازم تراعى في ترجيح انه نبي او مش نبي. لو ما قلناش انه نبي يبقى احنا كده فتحنا ايه
باب مصائب لا حصر لها. واحد يروح يقتل واحد. ايا كانت مكانته عند الله. الشخص ده يروح باجتهاد ويقتل واحد يقول ايه بيقول ان هو طبع يوم طبع كافرا وانا رأيت في عينه ان هو هيكون كافر ده احنا بنتكلم في علم غيب لا يملكه انسان اصلا
فخشينا ان يراقوما طغانا وكفرا لما انت شايف قدامك الروايات بتقول غلام وضيء كاحسن ما انت رائي من الغلمان. كان على مستوى الشكل ايه العب مع الصبيان مش ماسك مسلا بندقية وعمال بيقتل فيهم ولا شايفه يعني الصبي في حالة ايه عادية جدا يعني ما ما ما
عن ان حد يقول ان ده هيبقى كافر ولا مش هيبقى كافر عشان حد يملك ان هو ايه ان هو طب وبعدين تلاقي مسلا اللي هيقول ان هو عبد وما فعلته عن امري هيقول ايه
يعني ايه العدول عن ظهر القرآن وما فعلته عن امري هيقول فيها ايه فعن ايه يعني بقى طب ما هو بينفي انه فعله عن امره يعني طب ما هو لو اجتهاده طب ما ده ايه
امره. امره طب خلاص مش اجتهاد هتقول لي الهام يبقى خلاص بقى من حق واحد كده يزن في نفسه الصلاح او يزن الناس فيه الصلاح انه ايه؟ انه يعيش الالهام بقى
ويقتل بقى ناس براحته ويسلب اموال براحته تحت تحت زعم الايه؟ وده فتح باب الشر ده لمين؟ للمتصوفة بقى في حتة ان هم الولي يجوز له ان يخرق شريعة نبي زمان
وبناء عليه متصوفة المتصوفة اللي انتسبوا للامة طبعا للاسف الشديد كانوا بيخرقوا الشريعة انطلاقا من ايه؟ من ذلك بخرق خرق بشع. خرق في استباحة اموال واستباحة اعراض ودماء معصومة مصيبة اصلا
هو سيدنا موسى مش كان موسى الخاص نعم؟ ايوة ما الانبياء ما كانوش يعني هو ما كاتش رسالته يونيفرس لو صح التعبير يعني ما كنتش رسالته عامة. وكان النبي يرسل الى قومه يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة
فبمفهوم المخالفة ان ما حدش بعث الى الناس كفة الا مين؟ النبي صلى الله عليه وسلم. الى النبي صلى الله عليه وسلم. موسى بني اسرائيل في رواية ان انت موسى بني اسرائيل اين؟ يبقى هو كان هو مش من بني اسرائيل
لأه طبعا وشبه بني اسرائيل ده ناس اصلا بتقول ان مجمع البحرين دي طنجة تعمل كده هو ما خرجش عني. يعني في المغرب. اللي هو البحر المتوسط مع مع المحيط. اه والله. ده ناس بتقول ده ده يعني ده جغرافيا كده
ده يعتبر آآ في رواية في روايات صحيحة عن بعض السلف ان طنجة انت بتتكلم عن مكان بعيد خالص مش بيتكلم عن مكان قريب يعني وفي الغالب كده اصلا لان في الغالب المنطقة نفسها بتاعة يعني بتاعة فلسطين وما حولها ومصر المنطقة دي بتاعة يعني
في الغالب بيبقى فيها نبي واحد يعني في الغالب يعني ايه؟ ما فيش نبي في مصر ونبيه لان في الغالب المحيط ده ايه؟ واحد اصلا. يعني فهو لو نبي فعلا في مكان في بقعة بعيدة من الزمان او من المكان. الغالب هيكون في المكان ده. مش هيكون هنا اصلا
فانتم بتتكلموا طبعا عن حد بعيد وايه وايه المشكلة يعني ان احنا يعني هو لما حد بيقول في منتهى الصراحة يقول وما فعلته عن امري خرج لي به يعني العدول عن ظاهر القرآن لغيرها طب ايه برضه اللي هيضرنا ان احنا نقول يعني هو على ما ودي برضو دي حاجات ما ينفعش ان احنا اتيناه
رحمة من عندنا وعلمناه من لدننا ايه؟ علم. خلي بالكم عشان بس ما تخلطوش. مسألة النبوة غير مسألة العلم لدني لأ مسألة العلم اللدني احنا عندنا صورتين سورة العلم اللدني الذي في نطاق الشريعة
يعني واحد يفتح له بايه؟ بفهم. حتى بعض السلف يجيزون ما يسمى بالكشف اللي هو مش الكشف اللي هو ايه؟ اللي هو مسلا يرى الغيب. لأ. زي مسلا اللي حصل لسيدنا عمر
لا مش الالهام دي حاجة تانية. الالهام ده شيء كده القي في صدره. الكشف ده كأنه شايف يا سارية الجبل ده كرامتي ايوة ما انا بقول بيجيزوا الكشف ده ان هو في حدس كانه ايه؟ من كتر انفعاله الوجداني معه كأنه ايه؟ يراك. يراه. ما يترتبش عليها احكام
هو في النهاية ايه؟ اجتهاد شخصي ما يترتبش عليه حكم ولا هو ايوة انا بقول انا بقول حتى لو افترضنا ان ده بقى من كتر بقى ما هو ايه يعني ممكن واحد يبقى قاعد كده يقول لك ايه بص دلوقتي هتلاقي فلان في الحتة
الفلانية فوق كزا مش مهم انا ما بقولش اجتهاد ولا مش اجتهاد دلوقتي بقول ان انا قدام مشهد ان انسان كشف على الهواء يعني كشف له ما لا يراه. يعني احنا هو في المدينة قولوا يا سارية الجبل ده حصل يعني ده خلاص في اسناد ده حصل. يعني الكشف ده حصل
الكشف ده بقى ترتب عليه ايه ترتب عليه خرق شريعة هي دي النقطة اللي احنا عايزين نقول عليها. ترتب عليه خرق شريعة ما ترتبش عليه خرق شريعة. يعني حتى لو افترضنا ان انا بقول على افتراض ان الكشف ده ايه؟ كرامة احدثت له. بس ما يخرقش فيه ايه
شريعة يعني اللي اقروا بالكشف شخصية ابن تيمية اضطر بالكشف. تمام؟ اللي اقروا بالكشف وغيرهم من العلماء بيقول ان حتى لو انت هتقول بالكشف هتقول بان الكشف ده كرامة حدثت له. واحد كشف له. خلاص؟ اكراما له. او لمقصد يعلمه الله
النبي قال ان كان من بعدي محدثون فايه؟ فعمر. يعني هو يعني مسألة الكشف والالهام وغيرها من الامور عنده ايه؟ عالية. لان هو الناس برضه تتفاوت لان في ناس يعني عندها عمق رؤية وفي ناس عندها صفاء ذهن. وفي ناس عندها صفاء قلب
وده اهم كمان يعني عندها صفاء قلب عندها قلوب صافية. المهم فده ان حصل يعني ان قلنا بحصوله ماشي حد بينكره وحد بايه؟ بيثبته. وان قلنا بحصوله يروح في قتل الارواح
يبقى فيه سرقة اخز لاموال الناس لأ فلو قلنا بالحاجات دي اللي هي من جنس من جنس هذه الاشياء. سواء كان الهامات سواء كانت كشوفات الحاجات دي نفسها احنا ما بين صورتين
فبين انها تكون في داخل الايه؟ الشريعة خدمة للشريعة وتنفيزها وما بين انها تكون ايه خرقا للشريعة واضح يا اخوة  لو قلنا بها هنقول بايه؟ بانها اللي تكون ايه خدمة للشريعة
والا فهيبقى فيه مشرع غير الله واضح بس افهموا المسألة لان في امور هي للاسف الشديد احنا اه تعودنا مسلا كاتجاه سلفي ان احنا قافلينها وخلاص. وتيجي تلاقي واحد منهم يقول لك ايه شيخ اللي لسه
ابن تيمية بتاعك بيقول كزا. ومش عارف الامام احمد بيقول كزا. وفلان بيقول كزا. ما انت عندك رواية صح انت مسلا مسلا اديه يكلم واحد في ايه؟ اتكلم واحد مسلا مسلا في مسألة انت لما تفهم مسلا. استنى بس ده مش كده. حياة الخضر
النووي وابن الصلاح على ان الخضر حي ما انت تفهم المسألة عشان ما تايه يعني ما تقعدش تقفل وخلاص. تقول لا مش كزا. طب ايه اللي حمل النووي من الصلاح على القول بايه
بحياة الخضر يقول لك والاخبار فيه متوافرة يعني هو وصلهم فعلا في اخبار في في في نصوص النصوص دي عند ابن الصلاح وعند الايه ده ده ابن الصلاح كمان يقول ايه؟ ينقل ان ده رأي جمهور العلماء
الخضر ايه؟ حي. لكن مسلا القرطبي رحمه الله لما ناقش المسألة شخصية ابن تيمية لما ناقش المسألة هتحتاج تناقش فاهم قصدي؟ ازاي؟ التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم هو ما فيش حاجة اسمها كده. لأ في في من اهل العلم اهل السنة محترمين اللي اجازوا كده. فناقش بقى المسألة بالراحة. فتعودوا ان انت ايه ما تقفلش بقى
كنا بردو زمان كده نيجي مسلا ايه ده بتاع المتصوفة وتفاجأ بنقول لك بتاع المتصوفة ييجي يقول لك ايه ده الشيخ ابن تيمية بيقول كزا على الرفاعي ده بيقول مش عارف ايه ده ابن القيم بيسبت مش طب انت هتايه
فانت برضو طب هو برضو مش بيسبتو عالهوا يعني الناس دي علماء مبيسبتوش عالهوا فانت الاول تقرر المسألة يعني عشان انت تعرف تتناقش مع اللي قدامك تعمل ايه قرر ان المسألة ايه
وناخدها واحدة واحدة بالراحة. لو افترضنا ان في كشف حاصل اللي ما عندوش كشف حاصل كده كده قفلها من الاول. بس اللي فيه كشف حاصل. احنا ما بين صورتين. ما بين ان الكشف ده يترتب عليه ايه؟ خرق للشريعة. يبقى
ده ده اصلا منافي لاصول الشريعة اصلا. ان انت صرت بقى يبقى فيه واحد مشرع تاني ومن حقه يحلل ويحرم ويخرق الشرع تمام وما بين ان هو يكون موافق للشريعة وساعتها بقى من باب اكرام ربنا يكرمه الايه؟ لبعض عباده. الهام يلهمه لهم. مش عارف في معارك ايه؟ سيدنا وده وممكن
الذي لا يعلن من الكشوفات والالهامات اكثر من الايه؟ من اللي اعلن يعني هو معلش يعني الصحابة لما يخشوا معركة ويبقوا مش عارف نفر ويغلبوا ده هم دول ما يعني ما اكرموش ما الهموش لما سيدنا خالد يلهم انه مش عارف يعمل ايه ولا يروح هو ده مش الهام بس احنا بس دايما الالهام
في دماغنا ايه اللي هو احنا بنحس انها حاجة غريبة قوي خارقة للعادة. لأ ولزلك شخصيا ابن تيمية بيرى ان الكرامة كل ما يكرم الله به عبده الصالح لان برضو في حاجات لما تقعد تتأمل فيها تجدها كرامة كبيرة جدا. يعني نجاح سيدنا خالد بن الوليد. انه يرجع باللي معه من الصحابة في مؤتة
دي كرامة. ده ارهاب اصلا. قدرته ان هو يعني واحد يمسك الراية فمش عارف ايه. يمسك الراية تلاتة هياخدوا الراية ويحصل لهم ايه ويعني انت خلي بالك اصلا قتل القائد ده ده معنويا في جيش ايه
وهما كام واحد تلت تلاف في مواجهة كم الروم؟ ميت الف  فواحد في مواجهة ميت الف والتلاتة الذين حملوا الراية القواد يموت واحد على اثر واحد على اثر واحد يرجع بالباقيين ازاي من غير ما واحد يتخدش
هتقعد نفكر فيها بقى ككرامة والهام طبعا كرامة الهام طبعا الهام ان ربنا يلهمه ان ازاي ينجح ان هو ايه ما هو انت بتبص لها بقى كحدس كبير. مش لازم بقى يكون وصلنا نص بقى ايه؟ ان سيدنا خالد فالهمني الله كزا يعني عادي
في النهاية كل ده فين؟ مصادم للشريعة اللي في خدمة الشريعة؟ في خدمة الشريعة يعني عادي ده حاصل ممكن يكون حاصل مع احاد الناس ان الله سبحانه وتعالى يكشف له معنى كده ايه؟ مش الكشف بقى اللي هو كشف حجب الغير
لا انا طب ما هو النهاردة اللي تفرس ده الفراس ده اصلا نوع من الكشف اللي تفرس في فلان انه لن يفعل كزا فحصل وكأنه كشف له ان هو رآه بايه؟ لا يفعل الشيء ده. خلاص
فاقصد يعني ان الشاهد ان كل هذه الاشياء تلك اللي يسموها الاحوال الباطنية يعني اهل السنة ان اثبتوها خلاص؟ بيثبتوا فيها ايه زي الرؤى والمنامات ما نثبتش رؤى من امات
بنسبة الرؤى والمنامات ده حاصلها يعني وفي الرؤى والمنامات دي بيبقى فيها كلام ايه يعني غريب وحاجة انت شايفها ايه؟ هتحصل اصلا بعد كده. طب دي شافها ازاي؟ والحدس يحصل ايه
بالزبط كما رآه في الايه طب ما ده كشف بس دايما اهل السنة يربطوها بايه الشريعة كله في اطار الشريعة يترتب عليها احكام ترتب عليه خرق للشريعة لا واضح فما تجيش تقول لي ابدا
ان اللي عمله الخضر انه يقتل غلام ان ده ايه؟ الهام بقى ولا كشف ولا اي حاجة في اي حاجة خالص ما ينفعش ان هو يبقى ايه فيترتب عليه ايه
خرق الشريعة ما فيش شريعة فيها القتل جائز يعني والا سيدنا موسى ما كانش ينتفض ليه؟ يعني مسلا في خرق السفينة قال له لقد جئت شيئا امرأة. انما في دي قال له ايه؟ لقد جئت شيئا ايه
مش بس كده اقتلت نفسا زكية بغير نفس يعني انت يعني ازاي؟ وسيدنا سيدنا موسى بيقول له ايه اقبلت نفسا ايه؟ الزكية وفي قراءة زاكية يعني نفس يعني ما في يعني
ما فيش قدام يعني انت ما عندكش ما يدعوك لايه؟ لقتله. ما شفتوش يعني مش عارف يعني في وضع حد يخليك تقتله. يعني فما كان سيدنا موسى بينتفض هذا الانتفاض يعني
يعني وتقول لي ان هو مسل سيدنا الخضر بقى كشف له كزا طب مين يبيح لانسان ان هو يخرق ايه؟ شرع الله. ايا كان هو مين  سيفعل ذلك؟ لا طبعا
ولزلك حتى ده ان كان شف عندك الايه؟ سيدنا ابو بكر والصحابة لما يقول لك ايه اصل ده ممكن يقول لك اني اخاف ان خالفت شيئا من سنتي يا نزيغ
يعني كل حتى اللي بيعملوه في اطار الشريعة. في اطار الاصول العامة يعني حتى مسلا ما ما يؤثر ان سيدنا عمر جمع الناس عليه صلاة القيام برضو ايه في اطار اصل جمع القرآن سيدنا ابو بكر في اطار ايه
عصر ايوة يا استدامة في النهاية برضه مش خرق. لازم الاخوة ننتبه للخرق اصل الخرق ده وخصوصا لما ما يبقاش خرق ايه؟ عادي. ده خرق لحاجة متفق عليها في كل الشرائع يعني
مش مختلف عليه؟ اتفضل تمشيا مع الاصول الايه؟ مش معقولة ربنا يعني يكون بيقول لنا ان مش عارف سيدنا موسى سيدنا موسى قتل الرجل القبطي او المصري قتلوا ايه؟ يعني انتصار وخطأ وانتصارا للمزلوم ويقول ويستغفر ربنا وزنبي ومش زنبي
ويجي الخضر يقتل شاب يقتل طفل بريء مش عارف ايه. ونقعد في الاخر نقول ان هو الرب اللي اعتبر الرب اللي جعل ده ذنب وسيدنا موسى يستغفر منه هو الرب اللي بيبيح لانسان ان هو باجتهاده كده الشخص. طب ما سيدنا موسى بقى من باب اولى يقول له ايه؟ طب ما انا بقى كنت بستغفر
على ان انا اجتهدت وايه وما قصدتش كمان اقتل مين ؟ اقتل الراجل القبطي ده يعني ايها اولى بالاجتهاد بقى؟ لو احنا بنتكلم في اجتهاد. ان الارواح دي خاضعة للاجتهاد. لا يعني
ركز معي انت بس لو احنا بنناقش ان ده اجتهاد ان هو بقى اجتهاد هو بقى هيناقش اللي هو مش ناوي بس الهم. يا عم ماشي برضو في النهاية برضه الهم ولا
ما الهمش كل ده اسمه اجتهاد في النهاية الهم ولا ما الهمش كل ده اسمه ايه ؟ ما انت يا وحي يا اجتهاد واضح؟ يا وحي يا اجتهاد. طب الوحي لازم ما احنا قلنا ان الوحي ده المتعلق اللي اوحي الى ام موسى. اوحي لها ايه
الهام مش الوحي خالص بتاع نبي بينزل لي. طيب والالهام ده؟ ركز معي. في نطاق ايه  في نطاق واحدة اجتهدت. ليه ما تجتهدت انها ابنها ده ايه؟ هترميه في البحر ومش عارف ايه. ده احسن يعني لو هتركز فيها برضو
بس هو اللي ربنا اوحى به لام موسى مخالفة. لأ ركز معي. ما انا هقول لك لأ هقول لك ممكن من زاوية تشوفه كده. يعني من زاوية فعلا تشوفه ايه
آآ فازا خفت عليه فالقيه في اليم. صح بس لأ لما تركز من زاوية تانية لأ ده اسلم. ليه؟ هي رمته لعل حد يلتقطه. والدكتور في الصين. يعني ومركزة معه ولعل حد ايه؟ هي لو بحسبة بلغة الارقام فرصة نجاته اكتر من بيتها. لان عارفة ان بني اسرائيل بص
يخبطوا بني اسرائيل بلغوا عنها. مش الفراعين بني اسرائيل نفسهم هيبلغوا عنها يعني واحد منهم الجندي يروح ياخد له حظو عند الفراعين بايه؟ بنبلغ عنه فهو في بيتها اخطر منه فين؟ في البحر. في البحر
يعني حسبة محتملة قائمة يعني قائم ان هم كده كده خطرين ويختلط ايه؟ اقل الخطرين يعني زي ما انت بتقول لابنك ايه؟ يعني واحد ابنك تقول له واهرب اروح فين؟ اهرب وخلاص
يعني اللي كان الوحي الحاصل لها لان طبعا الامة مجمعة انه يوحاش للنساء يعني يعني مش الوحي بتاع الايه؟ بتاع الانبياء خالص هو الوحي اللي اسمه الايه الارهاب لان اصلا الوحي اعلام في خفاء. النحل يبقى خلاص يبقى النبي النحلة نبي بقى
لأ فالوحي اصلا فيه يا جماعة ما هو اللفظة لها استعمال لغوي ولها استعمال شرعي الاستعمال اللغوي للوحي انه ايه يعني يقول لك اوحت لي بفكرة يعني نزعج سيدنا جبريل
هو اعلام في خفاء. يعني حاجة كده بايه؟ تلقى في قلب انسان في خفاء. حاجة لطيفة تلقى في قلب الانسان  فالوحي اللي ذكر لام موسى اللي ذكر آآ رضوان الله عليها اللي ذكر للنحل كل ده الوحي اللي هو ايه؟ الهام اعلامه في خفاء اللي هو بيحصل لها ولغيرها
عادي كتير خالص يعني مش ده خالص الوحي بتاع الايه تأنبوه ولا بردو ان واحد يقول ايه والله انا اوحي الي او الهمت قتل زاك الظالم احنا كده بندمر الاصول الكبرى للشريعة
ما فيش شريعة بقى بتبقى شريعة الايه؟ الغاب كل واحد ايه وهواء لأ انما انت تيجي النهاردة ده انا بقول حتى في الشرائع الوضعية الدماء معصوم  يعني ايه اول ما حد بيحط ايه؟ تشريع وضعي اول حاجة بيحطها ايه
انت النهاردة هتحط لي نزام يحكم البلد دي. اول حاجة لازم تحطها لي تعمل ايه؟ احفز لي حياتي اصلا تقول لي انت هتحفظ حياتي ازاي تيجي تقول لي ان الله
يبيح لانسان ان هو ولا يوقف قلب انسان ان هو يروح يقتل حد عشان خاطر فالحقيقة انا يعني ارى لا ارى ابدا انه ينفع اكون مش نبي بصراحة يعني آآ ومع تمام الاحترام للي بيقول كده
ده متنافي مع الاصول الكبرى. لا سيما يعني مش انا ما بقولش الحمد لله احنا مش بننفي يعني ركزوا بس في المسألة دي. يعني مش زي مسلا نقول ايه؟ لا ارى ان النبي
في سحر وبيكون عندنا نص ما عندناش نص اصلا في ان ايه؟ بالعكس ده النص اكثر تمشيا مع انه ايه؟ نبي. وخصوصا كلمة اتيناه رحمة من عندنا اصلا في يعني يا جماعة برضه من الحاجات اللي بتحل اشكالات كتيرة قوي قوي قوي لاستعمال القرآن للفظة. ما هو سيدنا زكريا برضه احنا تانيين فاهم
الاستعمال القرآني للايه؟ للفظة. انا بقول حتى غير لان يعني لو اخدها واحدة واحدة كده الاستعمار القرآني للفظة في اوقات كتيرة بيبقى حاكم. يفسر بعض البعض. في اوقات كتيرة بيريح. يعني حتى كنت اقول مسلا في التدبر لما مسلا يقول لك ايه
يقول لك يعني كان اغلب الناس اللي بتتكلم في التدبر يعني كل المفسرين كل بتوع اللغة مجمعين على ان اصل التدبر التفكر او النظر او التأمل في ايه؟ في العواقب في دبر الشيء في الايه؟ ده
ما حدش خالص قال انه مش كده جز مخشري كده جات طلع بحتة كده قال لك ايه ثم استعمل في كل تأمل كده عمل ايه الزمخشري؟ هدر القصة دي بقى خالص
فاصبح بقى قبل جه بقى الالوسي والساعة على الاخر قال لك بقى في كل تأمل في سوابقه ولواحقه ولوازمه ومبادئه. فكده عملوا ايه  مع تمام الاحترام بس لاستعمال القرآني للفظة. هل تخطى العواقب
ما تخطاش العواقب  فالاستعمال القرآني اللفظي ايه؟ حاكم. حاكم في النهاية لان انت ما هتجيش تخلي كلام شخص ايا كان هيعمل ايه؟ يخرق الاستعمال القرآني للايه؟ الاستعمال القرآني الاربع مواطن اللي جو في القرآن يعني ما تخلفتش دي. ان احنا كلام فين
التفكر فين؟ اه. في العواء ما كانش في المبادئ خالص افلا يتدبرون احنا بنخاطب كفار والكفار دول فاهمين الخطاب والمنافقين فاهمين الخطاب فهم ايه فاهمين فخلاص ما ينفعش تأمل في المبادئ
ما هتجيش تأمل في مبادئ الكلام. خلصانة  اللي اقصده الاستعمال القرآني اللفظة في اوقات حاكم اتيناه رحمة من عندنا. ربنا لما بيتكلم عن ايتاء الرحمة ايتاء الرحمة بيعبر به كتير جدا عن ايتاء الايه؟ النبوة
خلاص عن ايتاء النبوة انه يبقى نبئ بانه اوتي الرحمة. ان ربنا سمى النبوة ايه رحمة ده من تعبيرات القرآن المضطردة وعلمناه من لدنا علما. ركزوا بقى عشان لازم زي ما قلت يعني ايه؟ نفصل بين امرين
ما بين الرحمة او ايتاء الرحمة او ما فعلته عن امري الواضحة الصريحة اللي ما فيهاش ايه؟ صراحة يعني انا مش شايف انها محتملة التأويل قعدت تتبع كلام اللي يقول ان هو مش نبي ييجي عند ما فعلته عن امري وايه ويعدي
والله حقيقة يعني ما هو مش هتقف جامد. فيجي عند ويعدي طيب  العلم لدنيا قضية مختلفة بقى ازاي لأ ممكن الله سبحانه وتعالى يؤتي انسان ايه؟ علما فهما كشفا لمعنى خلاص مش لازم كشفا لغيب يعني ان كان مسلا اه كان يقول لك عن ابن عباس يقول لك كانما ينظر الى
الغيب من ستر الرقيق يعني ما غاب من المعاني في الالفاظ  كأن ايه شايف كده اللي بيتكلم وبيتكلم قال ايه وليه وكان انفعاله هو بيتكلم ايه مسلا انا بقول على
بشر يعني واضح فالاما وراء الالفاظ غيوب يعني انا اللفظة اللي انا بكلمك بها النهاردة في ليها ظاهر انت ترى او تعلمه  ولها ايه؟ ولها غيب. انت مش شايفه. اللي ورا الكلام ده ايه
قلت كده ليه ممكن كلمة واحدة واحد يقول لك ده قالها عشان فرحان. اقول لك لأ ده زعلان فدي اسمها الغيوب يعني ما وراء الايه؟ الكلام ده زاته. ايه اللي وراء الكلام ليه
ليه في السياق ده؟ ليه بالالفاز دي؟ المهم يعني فيؤتى علم في ذلك يؤتى فتح في ذلك سيدنا علي ابن ابي طالب لما سئل هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء
قال لا الا فهما يؤتاه العبد في كتاب الله لان اخوة برضو انا دايما باقول القصة دي. حتى انت بتلاحزها في الاطفال ممكن تلاقي ولد مركز وزكي وكل حاجة. بس ما عندوش الفهم عنده قدراته على الفهم مش قوية
انه يفهم ويتأمل معنا ويستنبط مش عارف ايه ويجيء الدماغ الشغالة دي مش آآ بيبقى موجود في البشر يعني وفي واحد ما شاء الله ممكن لأ بيركز كويس جدا بيجيب كزا وراه ايه فيه ايه
بشكل واضح تمام؟  فالعلم اللدني مختص بايه يعني ده ده اصلا يعني اتقوا الله ويعلمكم الله  من علم بما علم اورثه الله علم ما لم ايه؟ يعلم. يعلم. وغيرها كتير يعني. ده ده دي حاجة مستقرة ما فيش مشكلة فيها خالص في الايه
في الشريعة بس بشرط ان هذا العلم يبقى ايه؟ في داخل اطار الشريعة يعني ما يبقاش ما يبقاش غيوب بتاع الايه تعليق؟ عايزين نخاطب في داخل الاطار السريع. لأ بس القتل ده مش داخل اطار الشريعة. ما اعترضش ليه بعد ما اعترض الشريعة ليه بعد ما قاله الاسباب؟ عشان لانه قال له
فعلته عن امره. ده وحي مش باختياري اصلا. والا بقى لو هو اجتهاد باجتهاد اجتهاد سيدنا موسى اولى. لان هو اعلى معترضش عليه هو اعترض عليه قبل قبل ما يعرف ما اعترضش بعد لانه قال له وما فعلته عن امري. هو الخضر سكت؟ هو الخضر؟ طب هو الخضر لمهم على بعضهم
ليه؟ وقالهم له في الاخر طب ما هو كان خادر موقف موقف يقول له لأ هو لمهم على بعضهم في الاخر وقال له وما فعلته عن امري؟ ذلك تأويل ايه؟ يعني انت ده تأويل ده عاقبته اللي انت ايه
اللي انت مش ما تعرفهاش انما انت لو عرفتها تسكت طب عرفتها تسكت على ايه؟ على اجتهادي لا ما هو سيدنا موسى اصلا يعلم ان ما يجوزش لحد انها اجتهادا يأتي الانسان
ما ابسط ما في يا جماعة بمنطق بسيط جدا جدا. مين يبيح لانسان ان هو اجتهادا يقول ان الواد ده طبع كافرا لما يكبر هيرهقه طغانا وكفرا مين يقول كده اصلا؟ ربنا. مين يملك دي؟
مين من البشر ايا كان يملك دي  بعد ما عرف سكت ليه؟ سكت ليه وما فعلته عن امري وحي انما مش ساكت قال له شفت بقى عشان تعرف بس ان انت مشكلتك انت ما بتفهمش. فهمك على قدك. وما عندكش تفكر في العواقب
انما انا بقى عشان ايه ايه الزكاء وايه الاجتهاد في كده بعلم غير ما اقصدش ايه الزكاء والاجتهاد في ان واحد يشوف في عيني طفل انه هيطبع كافرا. مين سلط على ايمان الناس؟ ازا كان النبي نفسه صلى الله عليه وسلم اذكى خلق الله
كان كان هو نفسه تعامل بذلك واوصى ان احنا بنتعامل بما يظهر لنا منهم ونكل سرائرهم الى الله. يعني انا ما ليش دعوة بسريرته دي. انا ما لي ومال سريرته. ما حدش سلط على ايمان حد
ولو قتلته وقد قال لا اله الا الله قال يا رسول الله انما قال اتقاء السيف. قال فكيف تفعل بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة؟ يعني انت قدام مشهد لما تبص عليه تلاقيه ايه؟ انت
ده واحد مش عارف ايه وعمال يقاتلك وخارب الدنيا ما بيقاتلش حتى قتال واحد مضطر ده بيقاتل قتال واحد ايه؟ بيتشفى وبعدين خلاص السف فوق رقبته فيقول لك ايه؟ لا اله الا الله. طب يعني عادي اي واحد في المشهد هيعمل ايه
لأ عشان احنا قل لنا ان ما حدش سلط على ايمان حد فمين يبيح لانسان انه يسلط على ايمان انسان وقل هيطبع كافرا فيقتله الا بوحي ما فتحش خالص الا بوحي
ده خرق للاصول الكبرى للدين اصلا ده كده خرق الاصول الكبرى للدين. ده فتح باب شر يعني وانا بقول اهو هو ظاهر العبارة القرآنية واضح. وما فعلته عن ايه؟ يعني ده ما يخصنيش مش بتاعي
من الاخر ما ليش اي دخل فيه يعني انا ما ليش دخل فيه خالص مش بتاعي ما تلومنيش انا ايه عليه. ما تكلمنيش انا ايه فيه اصل. ولزلك اصلا زاهر وكيف تصبر
وعلى ما لم تحط به خبرا ايه الخبر يعني؟ ايه اللي هو اللي مش هيحوط به سيدنا موسى؟ الزكاة العقل. الفكر. غيب ما يملكوش مش هيحيط به طبعا. ولزلك اصلا هم هو هو الخاضر ليه بتمام الاريحية؟ بيقول له لن تستطيع معي صبره
ما تقدرش تصبر هو ربنا ارسل يعني سيدنا موسى على اساس ان الخضر ازكى من سيدنا موسى اه طبعا يا جماعة النبي لما كان يبعث ده الطب في كل حاجة
يعني انت لو اخترت واحد النهارده هتخليه مسئول عن كزا وقدامك انواع كتيرة من الناس. هتختار واحد فيه حاجة كسر ده ربنا قال الله يصطفي من الملائكة رسلا وايه؟ ومن الناس. الله اعلم حيث يجعل رسالته
فزي ما قلنا امبارح في حاجات كتيرة بقى ما تتوهمليش ان سيدنا موسى ايه عنده قصور ولا نقص لا احنا لسه هنتكلم ايه الفكرة؟ ايه الفكرة ما تتوهمش دي ولا تتوهم ان الخاضر حتى يجي ظفر سيدنا موسى. لو على مستوى الولاية
ولو على مستوى النبوة برضو مش اعلى من سيدنا موسى ده المفسرين مجمعين عليه ما فيهوش فصال ولو على مستوى انه مش مش اعلى من سيدنا موسى خالص فانت احنا لما اتكلمنا امبارح في الحاجات اللي ربنا اختص بها سيدنا موسى
ده ده في ناس بقول لك ده في خلاف ما بين هو اللي سيدنا ابراهيم هو اللي سيدنا ابراهيم ايوة طبعا الموضوع كبير يعني والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. كم المعجزات الرهيب اللي حصل لسيدنا موسى ده
انت طبعا عشان قصة سيدنا موسى مبسوطة. مسلا هتقول لي اخطاء ما سيدنا ابراهيم يقول اللي هي ثلاث كذبات مش عارف ايه. وفي حاجات يعني يعني كان خلاف كبير الشاهد يعني الشاهد ان
هذا فتح باب شر. احنا بنتكلم وغير فتح باب شر. احنا ما بنقفلوش بالايه؟ من باب سد الزريعة وكلام من ده لأ لان ظاهر القرآن على ان ده بوحي والله بقى ربنا احدسه بقى بوحي الانسان ولي؟ احنا ما نعرفشي ان في وحي بيحصل الا الايه؟ لنبيه. يعني ما عندناش اصول
بتقول ان في وحي وغيوب بيحصل الا الايه؟ ومش خلي بالك مش وحي غيوب متعلقة مسلا بحاجة في اطار الشريعة  لأه مصابة شرع خروج عن شرع ما عرفناش الكلام ده الا في ايه؟ في واحد. الا في واحد
واضح؟ ما عرفناهوش الا في واحد. خرق العادات. انما بقى في في في اباحة سرقة يعني النبي لما يقول احلت ليه؟ ساعة من النهار. يعني هو نفسه بيقول ايه يعني انا مش يعني مش باختياري. يعني النبي مش اجتهادا منه يعني لو هتبقى تبص عليها لو انت هتبص عليها بقى كايه كحرب
طب ما هو داخل والكفار دول ايه؟ لا بيراعوا حرمة ولا مش حرمة وبيقتلوا في الناس. فطبيعي هو داخل يقاتلهم هيعمل ايه عادي اقتل بقى لأ بحرمة احلت لي ساعة من نهار
واخد بالك؟ هو نفسه بيقول لنا ان الحرمات ما تنتهكش ابدا الا بايه؟ الا بوحي  ما حدش يسلط على ايمان حد مع تمام احترامي يعني ليه؟ لان انا قلت فيه اقوال لو تفكر في ايه؟ في عاقبتها ما تتقالش
زي القول اللي يقول لك ان سيدنا ابراهيم لأ ده هو سيدنا ابراهيم كان ايه؟ ده هو لا ما كانش بيتقمص شخصية ولكن كزا لو تفكر في عاقبته ما يتقالش
يعني ما تقوليش ان هو كده انت هتقول ان هو كان مشرك فتقول ان هو لسة متردد لسة شاك هتصادم اصل كبير ربنا يعني لما يختار في وسط كل اللي على الكرة الارضية دول اختار واحد مشرك
ولا واحد حتى قال فطرتهم السليمة فهو اللي اشرك ده فطرته ايه؟ مش سليمة هيختار واحد فطرتهم السليمة ويبقى خليله بعد ذلك  فانت اصول كبرى مش اصول برضه بالدماغ. الدماغ دي مش من حقها. تستحسن ولا تستقبل ولا تقول. لا في اطار الاصول اللي موجودة في الشريعة قدامنا. في اطار النص. ده
بالعكس اللي انا بقول ان اصل السياق ماشي بشكل طبيعي جدا على ان احنا امام ايه امام نبي. ايه بقى اللي يخلينا نقول ايه يقول لك لأ اصل عبدا من عبادنا. يا راجل
عبدا من عبادنا ده اغلب الانبياء وصفه بالقرآن في القرآن بالعبودية  اغلبهم وصفوا بالعبودية بتخلينا نخرج عن ايه؟ عن المتبادر للزهن في الخطاب القرآني العادي يرحمك الله في الخطاب القرآني العادي ان احنا امام ايه؟ امام نبي
يعني ايه اللي يخلينا نخرج عنها يعني ده بالعكس بقول اللي هيقول انه مش نبي هو اللي محتاج ايه محتاج بقى يقعد يتعسف ويتكلف فما اقصدش ان احنا بنرد بالدماغ يعني. لأ ده هو ده زهر الخطاب القرآني الواضح المتبادر الى الذهن الصحيح
اللي هيقول بعدم نبوته هو اللي هيحتاج ايه ان هو يقول لك اصل هو لم يصرح بنبوته يعني يصرح ان يحصل ايه بنبوته يعني لم يصرح بنبوته يعني لما يقول وما فعلته عن امري واتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدن. يعني عزرا مين اولى واحد بالعلم اللدني يعني
يعني ما بين شخص عادي والي كده ورجل من عباد الله وما بين نبي مين اولى بالعلم لدني؟ لما تسمع ان واحد اوتي علما لدنيا  اول ما يجي في دماغك انه ايه
يعني المفروض اوفر الناس حزا من كده مين الانبياء طبعا فايه يعني اللي يخلينا نخش في النفق ده؟ لا ما فيش عند الصحابة القصة دي خالص المشكلة ان هو اغلبه عند المتأخرين
هو على ما يبدو ان الصحابة اتعاملوا مع المشهد ايه؟ بالعكس يعني سيدنا الخضر وكان جلس على فروة خضراء مش عارف بيضاء فصارت تعطيه خضراء؟ لا هم بيتكلموا في ان انت مش قصاد ايه
بس بيقولوا العبد الصالح فلان العبد يعني العبد الصالح موسى يعني مش معنى انه بيقول العبد الصالح ان هو ايه مش نبي يعني ما هو يعني في النهاية النبي ده في في المفروض انه في اعلى درجات العبودية. يعني في اشرف المقامات سبحان الذي اسرى بعبده
ليلى يعني عادي ما علينا المهم فبس دي مسألة تقريرها يفرق معنا في الايه؟ في اللي جاي. لان الحقيقة يعني هذا فتح باب شر لا ينغلق في اقوال بقول لما يتفكر في عاقبتها ما تتقالش
واخوة برضو مش كل خلاف عقد هو خلاف ايه؟ معتبر اصلا يعني في مسائل مش معنى ان مسلا ده فيه خلاف وخلاف عقدي وخلاف ايه؟ معتبر. عادي انت بتاخد القول وبتناقشه
ولزلك اصلا انا قلت قلت قبل كده قلت ركزوا في دي في مفسرين وفي محققين من المفسرين يعني في مفسرين كتير كتير يعني انت مسلا تلاقي زي ما قلت لك كده مسلا الكلمة قالت الزمخشري مسلا رحمه الله اه تابوا عليها بقى ايه؟ مسلا النسف
البيضاوي طب وعليها بعد كده ابو حيان تابوا عليها بعد كده الالوسي يعني ايه ده العادي الطبيعي المتوقع. اللي هتلاقيه عند عند الزمخشري يندر انه يخرج عنه النسفي والبيضاوي لان هم هم اشترطوا ان هم ايه
يعتبر الكشاف مصدرهم الاول فعادي يعني بينقل عنه ينقل عنه ينقل عنه يعني حتى في ناقل الاقوال هناك من ينقلها رواية هناك من ينقلها رواية ودراية في ناس تنقل اقواله وتنقدها
الطبري رحمه الله كان يمارس الامر ده كتير جدا. لكن الطبري يعني ايه يعني حجم الاثار اللي اوردها كبير للغاية كثير جدا اثار اوردها فطبيعي ان هو يعني ربما يعني بعض الاثر على حتى كمان بقى منهجه او منهج المحدثين في الجمع ان هو بيجمع يعني ما قيل في الايه؟ في في
يعني الافعال دي صدرت عن مين؟ هي على فكرة مش المشكلة انك تقول نبي ولا مش نبي المشكلة الاكبر اللي ورا الكلمة دي بقى. بالزبط هي دي النقطة الاساسية اللي احنا بنقول اللي عليها بتحدد ما انتم يعني انا قلت لك انا يعني قلت لك من شوية او امبارح قلت لك لأ ان الاصل ان اللي حصل فيه توقف يحصل فيه ايه
توقف ان ما عندكش حاجة تشهد بكده انما حتى قل لنفسي بقى قعدت افكر كده. قلت طب ليه ربنا ما صرحش بنبوته حتى السنة حتى او النبي صلى الله عليه وسلم. او ليه ما حصلش تصريح بنبوته
زي حاجات كتيرة في الوحي كده ايه الحاجات اللي في الوحي ترجع بقى لاية ال عمران هتفهم بقى ان الامور المشتبهة لما تترد للمحكمة تزهر الامور المشتبهة وان المشتبه ده زاته
اختبار للعباد مين هيرده للمحكم ومين ما هيردوش للايه فقلت سبحان الملك فعلا تبقى دي كده ايه؟ باب ايه فتنة عشان الناس اللي حابة تخرق الشريعة تجدها ايه متنفس لها
واخد بالك تجدها متنفس ليه؟ انا قلت لك قلت لك مسلا ممكن يصوغ تقول ان خرق السفينة يعني من باب ارتكاب اخف المفسدتين والدنيا ماشية ده عادي مقالات يمشي انا عارف ان الملك اللي احنا معديين عليه وهما ميعرفوش فخرجت السفينة ده اصلا في بعض الروايات ايه انه كسر لوحا
سم وضعه وجلس عليه يعني كمان هو الافساد ايه؟ يعني ان هو لما عمل كده مش مش بيغرقهم ده بيعمل ايه؟ بس كسر اللوح وعمل ايه؟ قعد عليه بحيس لا يدخل الماء. تمام
بحيس ان هو يسده لغاية ما ايه؟ ما يمر. طبعا هيعدوا على الملك ده يبص على البتاع يلاقيها كده فايه خلاص عدي ماشي دي تمشي انها ايه؟ ارتكاب اخف المفسدتين عنده عمق رؤية. لان في النهاية قصة ايه؟ اموال مهدرة يعني مش مش قصة
مع الحفاز على الارواح لان ما حدش قال انه انه خد اللوح منين؟ من تحت لو خد اللوح من تحت كانوا غرقوا في الحال اصلا. ما كانوش هيوصلوا للملك ده اللوح ده بيقول لك صعد على ايه؟ يعني طلع ارتفع وجه كسر اللوح في ايه؟ في مكان ما له؟ ايوة بقى في الحالات اللي هي الطارئة قوي لما الماية تزيد اوي تبقى ازمة
انما في الحالة العادية ما يحدسش ايه ازمة اصلا  عمل فيها عيب هو حتى قال كده ما قالش قال ما قالش فاردت ان افسد قال فاردت ان ايه؟ اعيبها تمشي
طيب جدار يقيمه بدون ايه؟ تمشي انما رح تقتل ما تمشيش خالص هو بقى هنا هنا يقع الاشتباه عشان الناس بقى هتستبيح ما هو ما هو لو استباح ارواح هيستبيح ما دونها يعني. فيستبيح ما دون الاعراض بسهولة يعني
فيبقى فتنة ربنا يختبر به عباده مين هيرد المتشابه للمحكم ومنها ايه هيتبع المتشابه واما الذين في قلوبهم زيغ ايه؟ فيتبعون ايه؟ ما يتشابه منه. ليه بقى يتبعون ما تشابه منه؟ ابتغاء
الفتنة ايه؟ وابتغاء يعني ايه تأويله؟ هم؟ ايقاعه ما هو بيقولوا تأويل يعني انا ايقاعه على ايه؟ على ما يوافق اهوائه على مقتضى اهوائه هو يوقعه على مقتضى ايه؟ هواه
فقلت لنفسي طب هو ليه ربنا ما زكرش؟ لما قعدت املت؟ لا هو ده العادي اصلا العادي في حاجات كتيرة كده في القرآن. حاجات متروكة كده. متروكة ليه؟ لان مش انا قلت اصلا ان
ابتلاءات مش بس شهوات في ابتلاءات شبهات والشيطان مداخله على العباد او ما يتسبب من خلاله للعباد في العذاب مش دايما بابه الايه الشهوات لأه طبعا ده باب الشبهات ده باب كبير جدا
وده بنغفل عنه اصلا ولزلك قلنا الانسان محتاج قوة علمية وقوة عملية محتاج قوة علمية بتاع البصيرة اللي تخليه شايف الدنيا منورة ومحتاج بقى القوى العملية بتاعة تقوى اللي تخليه يتقي الايه؟ الشهوة دي
فده طبيعي فيبقى كده هو ايه اللي الابتلاء حاصل في به ان مين بقى هيشوفها ومين هيشوفها كزا ومين هيحققها ومين مش هيحققها ومين هيحررها ومين مش هيحررها طب وليه
طب ما انت ما انت ممكن تجد في كتب التفسير مسلا ان سيدنا يوسف مش عارف عمل ايه وخلاص وجلس منها مش عارف مجلس الرجل من امرأته وبعدين وجد سيدنا
اتته صورتي عشان ييجي ناس محققين من المفسرين يقولوا لأ يعني هو يعني هو ما دخلش في العزم يبقى كده احنا دخلنا في الفعل هو ما دخلش في الفعل. لا احنا ما بين حاجتين ما بين ان هو ما همش من الاساس
وما بين ان هو هم خلاص كخاطر جا له ايوة ودفعه بالايمان. بس في النهاية ما دخلناش حيز الفعل والا لو دخلنا حيز في ان انت بتتكلم في ايه  فين العصمة فينا؟ طب خلاص دخلنا حيز الفعل. رجع ايه اللي رجعه؟ تيجي بقى لولا ان رأى برهان ربه
تلاقي بعض الناس يحكي لك برهان اللي هو لو واحد صايع هيقوم   يرحمك الله ان يجيلو ملك فيقول له مش عارف كزا كزا لا مش عارف ايه اه كالعصفور الزي ينتفض ريشه. طب ما هو لو واحد صايع ويشوف ملك في حالة زي كده يعمل ايه
فيقوم يعني فين الكرامة النبي يعني فين فين هنا فين العفاف هنا يعني خلاص تخطينا يا سيدي هو هم ولا خاطر ولا عزم؟ لأ فمسلا تيجي تلاقي الشيخ الشنقيطي رحمه الله في فضاء البيان قعد يناقش الاقوال دي يناقشها قول قوي ويقول ده
ما يستقيمش ينقزه ما يستقيمش ينكزه وما يستقيمش الشنكزا وما يستقيمش هينكزا. ويجي مسلا الايه بنقابله ابو حيان حتى في البحر المحيط يناقشها قول قوي بالراحة هي ما هي المسائل دي ايه؟ ابتلاءات
عشان برضو ناس كتير جدا من مسائل يعني عزرا الناس اللي هي ضلت في باب القضاء والقدر مسلا طب ما هم هم يعني مش جايبين ادلة من القرآن والسنة ما هو جايبين ادلة من القرآن
الناس اللي ضلت في باب الكفر والايمان. مش جايبين ادلة من القرآن والسنة. جايبين ادلة من القرآن والسنة فانا مش عايز اقول لك يعني يكفي بس فتح باب للجماعة المكفراتية في انهم يزهقوا ارواح بايه
بمزاجهم يقول لك لمحته يقول لك لما هو الخضر بس كده شاف في عينيه الكفر. انا بقى مش شفته في عينيه الكفر. ده فعل فعل كفري انت بتكلمني واعراض تستباحوا لأ طبعا هذه يعني
اصول اصول كبرى في الدين لما يبقى عند ربنا هدم الكعبة حجر حجر اهون من اراقة دم بغير حق. تيجي تقول لي انه يبيح لحد من خلقه انه يهريق دم بريء
فلزلك بقول لك لما سيدنا موسى انتفض يقول له اقتلت نفسا ذكية دي قراءة زاكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا يعني حجمت ايه؟ يعني ما ما تحتملش الاولى سيدنا سيدنا يعني موسى
وحتى النبي علق كده هييجي معنا. لولا سيدنا موسى كانت منه ايه؟ نسيانا   نسيت لا تؤاخذني بما ايه نسي يعني ان انا ما انفعش ايه يعني اتكلم انتزر انما التانية هو مش ناس فايه
فاكر كويس وواعي كويس  ولزلك ما قلوش ايه لا تؤاخذني بما نسيت قال له ايه؟ ان سألتك عن شيء بعدها ايه فلا تصاحبه لانه يعلم ان هو امام حاجة ايه؟ لا ما ما هو ما كنتش ينفع اسكت
مقدرش اسكت لأ ده هو سيدنا موسى فاكر كويس جدا هنا وعارف بس فعل ذلك ايه قاصدة لان هو امر مش مش احتمالش الله المستعان. فاقصده يعني ان مش كل الاقوال طالما يعني الاقوال دي بتناقش
وتناقش في اطار اصول كبرى وانت الاصول الكبرى دي حاكمة. والنصوص برضو حاكمة. وفي النهاية انت بتقول لي يعني اللي بيقول انه مش نبي. عندك نص انه مش نبي ما عندكش نص انه مش نبي
خلاص هنبقى على الايه؟ على زاهر الخطاب اللي هو على الاصل العام ان لما حد يقول وما فعلته عن امري ولا مش عارف يخرق شريعة ولا ان الكلام ده اصلا ما ينفعش يتم الا بايه؟ بوحي
ما ينفعش يكون كده اجتهاد من الانسان. واحد برضو هتقول لي واحد وهنرجع للتانية مين اللي بيوحى اليه بس؟ يعني هو ماشي. هنقول ان العلم ده عبارة عن ايه حاجة ربنا اختص بها. جت له ازاي؟ صح يعني اقصد ان دي جاية له من ربنا مش اجتهاد منه
خالص صح يعني ده حاجة جات له من عند ربنا طب جت له من عند ربنا ايه الصورة اللي تيجي له بها من عند ربنا يعني هي جت له من عند ربنا بانهي صورة؟ هنبص على الصور اللي عندنا برضه يعني زي مش مش في باب كده العلماء بيقولوا في باب صور الوحي الوحي ده يتم ازاي؟ نشوف ايه ايه الصورة اللي
تتم له يعني هو نام مسلا قام رايح كده يعني ايه ماشي بس المهم انه وصلوا علمناهم اللدن بس طب ما اتيناه رحمة من عندنا دي طب خلاص ماشي هكمل معاك خليني افهم في ان هو جاله بصورة تعليق
طيب اللي هو جاله بصورة تعليم ده ماشي ما انا بقول لك. لأ ما احنا فين بقى اوتي اسم الله الاعزم في ايه؟ يعني حاجة الناس ما عرفوهاش عرفها فين
برضو يعني عزرا يعني انا الفرق انا هقولها لك مسلا بمنتهى الوضوح ايه الفرق بيني وبين اللي عارف الاسم الاعزم ولا اي حاجة ولا اي حاجة في ايه ان كده كده الاسم الاعظم محصور في تلات ايات
لا ما اقصدش يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم انا بالنسبة لي وكاسم الاعزم. واحد من بني اسرائيل. طب ما هو اوتي اسم الله الاعزم ان هو بيتعبد به برضو مش مش بيريق به ارواح
ما هو العلم اه احنا ما انا قلت. انا قلت الكلمة ما هو برضه انا لما حررت المسألة من الاول انت برضه ما كانتش واضحة في الزنا. قلت لك ان العلم اللادني ده
ده زاته لازم له ضابط منين جبنا الضابط؟ من الاصول الكبرى. بمعنى ايه؟ يعني انا ما قلتش ان ما حدش هيجي له علم لا دنيا. ما حدش ما يختصش بعلم
بس فين؟ في اطار شريعة. مش خرق لشريعة يعني ايه قيمة ان حد يختص بعلم يخرق به شرع ايه الكرامة في كده يعني عزرا يعني ايه الكرامة في دي ؟ طب ما ربنا مسلا يرسل ملك يعني يعني وهل كل انسان هل كل انسان
ربنا رزقه ولد هيطبع كافر يروح يقتله هو ما يعرفش ما هو ماشي ما هو بالزبط. فانا اقصد بقى ايه الكرامة ان انت وحتى لو عرف برضه لو عرف ان هو طبع كافرا يقتل برضو ما يقتلش. يعني عذرا حتى لو هو قتله بناء على علمه
ولزلك خد بالك اصلا يعني والله العزيم لو ركزنا بس. هو اصلا الخضر ما قالش وما قلوش وما فعلتوه عن علمي. ده قال له عن ايه انا مأمور لان حتى عزرا عزرا
وانا علمت النهاردة ان ابن فلان ده هيبقى كافر الاتنين. يعني قد يبقى ان واحد مؤمن يكون من صلبه كافر وعايش مش من حقه ايه؟ ييجي عنده خالص فاراد ربك فأراد ربك
اللي هي لا لا بالعكس لا ده بالعكس ده دي في دي بالزات هو قال ايه؟ اردني ايها يعني هو يعني هو لأ ده نسبها لربنا مش لأ دي نسبها لربنا. ايوة. ما هو يعني دي هو
يعني دي مش من عنده. يعني يمكن الاولانية لو انت على حتى زهر اللفظ فاردت ان اعيبه دي تمشي اجتهاد فهمت؟ تمشي اجتهاد فاردت ان اعيبه. انما دي هو نفسه اهو بيتكلم ايه؟ مش بتاعتي خالص. دي ما ليش فيها
يعني دي بالزات ما ليش فيها فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملأ. فاردنا ان دي مش ايه؟ فاردنا ان يبدلهما. يعني هو بيتمنى اللي هيحصل يعني هو هو اصلا مش بتاعته يعني
ما هو في دي بالزات ما قالش طب ما هو هو القتل ده هو مش حاجة سيئة وكمان بنقول ما اقصدش يعني ايه ركز بس. دلوقتي في في حتى يعني عشان دي برضه هنجي لها لما نيجي نتكلم. فيقول لك في الشر
ركز معي عشان بعض الناس للاسف ما تاخدش بالها من الحتة دي. وانا في رأيي انها مش خاطر نسبة الشر بس لأ عشان التأكيد على براءته من القصة مش بتاعتي
هقول لك ازاي دلوقتي لما نيجي نبص فاردت ان اعيبها وكان ورائهم ملك عاب السفينة فنجت السفينة. صح طيب قتل الغلام فنجا ابوه وامه احنا ايهما اشنع نكارة  قتل الغلام
طب المفروض احنا متوقعين ان لو الغرض بس التأدب انه ييجي عند قتل الغلام يقول ايه؟ فاردت  لو هتتكلم على مستوى الشناعة طب اشمعنى في دي ؟ لأ يعني لو بصيت على على السفينة قال فاردت ان اعيبه
ما قالش فاراد ربك ان تنجو سفينته لان في جانب حلو وجانب ايه؟ في جانب مفسدة ووراه ايه؟ والشر ليس اليه ما انا فاهم انا عشان كده بقول لك هي مش دي بس مش هي دي بس
لان طب ليه ما كانش البناء بنفس الشكل ان في القتل قتل اهله فاردنا. ما انا فاهم لا اقصد ليه في القتل ما كنش بنفس الشكل ما اقولش المنكر ايه
اشنع المفروض برضه ينزه ربنا ايه؟ عنه. يعني انت بتنزه ربنا عن حتة خرق ايه سفينة وبتنزهش ربنا عن ارادة قتل نفس زكية ما هو هي لو انت بتتكلم على مفسدة فمفسدة القتل ايه؟ اقصد لو المراد بس التنزيه
المفروض ان انت عندك جانبين ركزوا في الحتة دي يا اخويا. عندك جانب الخرق اللي حصل للسفينة وترتب عليه حاجة جميلة ان السفينة نجت. تمام؟ وعندك ده المفسدة وجانب المصلحة. جانب المفسدة القتل واللي ترتب عليه ايه
نجاة الاب والام من اثار الكفر ده بصرف النزر بقى عن ما هيبدل ولا ما يبدلش انه لا يرهقهما طغيانا وايه؟ وكفرا. فلو هنتكلم في اتجاه واحد هم؟ وقيل ان انا جت طفل نفسه. لو هنتكلم في اتجاه واحد اللي هو اتجاه المفسدة
يبقى هيقول فاردت ان اعيبها. ماشي ماشي. وهنا يقول ايه؟ فاردت ان اقتله. لان من باب اولى انه ايه ما ينسبش المفسدة دي لربنا مفسدة ايه؟ اكبر اصلا. قتل نفس زكية بغير نفس. لو ما شفت جاية المفسدة
ان نسبة المفسد طب خد بقى لو مشيت في اتجاه المصلحة يبقى كان في السفينة برضو يقول ايه؟ فاراد ربك الا تضيع سفينته او فاردنا الا تضيع ايه سفينته دي اولى بكده لانها داخلة في الايه
في الاجتهاد عادي انما والله اعلم اصلا فكرة فاردنا عشان يقول ايه؟ انا مش بتاعتي دي بقى مش بتاعتي خالص لا ينفع فيها ارادته ولا ما ينفعش فيها ارادته لان دي ما ينفعش فيها ارادته
وضعه. انا في رأيي انها كده. ان عشان السفينة ينفع فيها ايه فاردت ان اعيبه يعني دي تقبل من ايه؟ من عالم انما ارادنا ما ينفعش فيها فارادته انما لو على مستوى المفسدة لأ المفسدة اللي في القتل اشد
على مستوى تنزيه ربنا لأ تنزيه ربنا عن دي اشد انت فاهم؟ ان انا وانتم مشتركين في علم في الايه؟ في العلة في العلة. اللي هي ايه لا لا ما بقولش على سيدنا موسى لأ. قال ربه. لأ ولا سيدنا هو سيدنا موسى عمل حاجة سيدنا موسى ما لوش دعوة بالموضوع اصلا. لا لا لأ ما فيش حد من المفسرين قال
فاردنا ان يدفن معه سيدنا موسى لأ ده هو ربنا ربع ايوة لأ مش بيتكلم خالص عن سيدنا موسى سيدنا موسى ما لوش دعوة بالموضوع هو سيدنا موسى كان له دخل. سيدنا موسى عمال يعترض
لا بشر معه فعل ولا اي حاجة ده اعترض عليه لأ بس انا اللي اقصده ايه؟ ان تنفع في ارادته في ايه؟ في السفينة يعني في السفينة يعني هل ده حتى في شريعتنا احنا مش مقبول
ليه صور في شرقتنا اصلا صور ارتكاب المفسدة الايه الاخف لدفع المفسدة الايه؟ الاكبر دي صورة مقبولة في شرقتنا اصلا يعني خلي بالك ان احنا هنا بنتكلم على شريعة تانية
بس في شريعتنا الكلام ده ايه؟ مقبول عادي. معلش. هو هنا مش بتاعته ربنا يعني خلاص فاردنا وهو مراده موفق لمراد ربنا اللي امر به يعني اقصد لما اقول فاردنا يبقى بيتكلم عن نفسه
ايوة مش عن نفسه هو يعني بيتكلم على ربنا وهو ارادته وافقت مراد الله لانه امر فاجاب. انا وربنا لأ يا شيخ محمد احسن الله اليك. لما انت ارادتك توافق لما مسلا تقول ايه؟ اراد الله ورسوله
لان النبي صلى الله عليه وسلم كده ده شريك مع الله في الارادة؟ لأ. لان مراده وافق مراد الله. لاستجابته للامر يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما استجاب للامر وافق مراده مراد الله. لأ طبعا ما فيهاش حاجة. ما مشكلته من يعصيهما؟ مم. ومن يعصيهما
مشكلتها ايه بقى ؟ ما هو المشكلة ان هو الندية في العبارة بس. ان هو زي ايه ؟ اجعلتني لله ندا؟ ايوة. الندية في العبارة انما اصلا مش بنقول كده في الارادة الشرعية والارادة الكونية انتم هتدخلونا اصلا. مش بقول في الارادة الشرعية والارادة الكونية. ان حاضر ان الارادة الكونية ان العبد
النهاردة خلاص لما تبص على مراد ربنا ومراد العبد في الارادة الشرعية مراد العبد وافق مراد ايه؟ الرب. مراد ربي فوقعت. ففي النهاية اللي حصل ده اريد من مين ومين؟ من العبد ومن الرب
تمام؟ فدي ارادة مين ومين؟ الارادة وقعت على مراد الرب طب وقعت على مراد الرب ازاي؟ ان الانسان شرع صلاة بس اتبع مراد الله. فانسان امر بشيء ففعله يبقى هنا مراد وفق مراد مين؟ الامر
ايه؟ الفرق بين التلات حالات. انا شايف ان واحدة فيهم يصوغ فيها الاجتهاد. يعني هي تقبل وحيا واجتهادا. الاولانيين. الاولانية. النقطة التانية. والتالتة مش بقى وحيا واجتهادا. دي التالتة دي
ايه؟ احسانا في الجدار. باحسان يعني دي اصلا مش داخلة في مفاسد خالص. ده هو يعني تغاضى عن حقه. ولزلك قالوا ايه؟ ان سيدنا موسى في المرة الاولى والتانية كان غضبه لله والتالتة
لنفسه يعني احنا يعني احنا يعني في الاخر ما اكرموناش وايه فالتالتة دي ما فيهاش مفسدة اصلا يعني احنا عندنا اتنين فمش داخلة في الحسبة اساسا. ما فيهاش مفسدة. اللي فيهم مفسدتين اتنين. الاولى بتاع السفينة
التانية بتاع الايه؟ الغلام. فاردت دي طب الانهي فيهم اللي تقبل الاجتهاد؟ اللي ممكن تتعمل اجتهادا اصلا؟ السفينة. انما التانية ما بتعملش اجتهاد فلزلك انا في رأيي ما انا ما بنفيش طبعا حتة تنزيه الشر وكلام من ده. بس انا في رأيي لو الفكرة تنزيه الشر بس
طب ما اولى ان ربنا ينزه عن القتل لا هي الفكرة ان ده انا اردته انه قابل للاجتهاد انما التاني ما ينفعش يكون باجتهاد يعني ما ينفعش يكون باجتهاد اصلا. ماشي؟ ممكن يقولوا الاولاني برضه غير قابل للاجتهاد دي مفتوحة للامن. ماشي صح. ما انا عارف ان هو فعلته عن امري
بس اقصد بس انه ايه يعني عايز اقول لك لو واحد من احدنا احنا ممكن يعملها زي انت ممكن مش عارف ماشي مع في ناس بتقطع صوابع عشان يطلع من الجيش
يعني في حاجات احنا بنايه؟ يعني مش عايز اقول لك احنا في وضعنا العادي نعملها. يعني بقول كعالم عادي مش عالم حكيم. رجل حكيم بيتفكر في العواقب هيعمل ايه هيقول لأ ده لو عزر عايز اقول لك الناس اللي على السفينة لو عارفين ان الملك ايه هيأخذ كل سفينة صالحة غصبا ماشي على حرف
مسعود هيعملوا ايه؟ هيجيبوها. هيجيبوها هم. بايديهم يعني. تمام؟ انما لأ يعني مين مين قال ان ايه لو انا حسيت ان ده هيطبع كافر اقتله يعني ما تنفعش وبقول دايما خلاص رد المتشابه للمحكم وما فعلته عن ايه؟ بس. انا مأمور. مأمور ازاي
احنا بقى ايه ما لناش دعوة. هل يجوز في شريعتنا ان حد يخرق حاجة؟ طب خلاص سيبك من دي خالص. لو افترضنا جدلا تنزلا اهو ان انسان يجوز لي انه يخرق
شريعة  النبي اللي هو بيتابعها استنادا لقصة الخاضع. هذا الكلام غير صحيح. لان قاعدة متفق عليها العلماء نشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأتي ايه ما ما يخالفه من شرعنا فدي ليس لها مسيل في شرعنا
اصلا ما لهاش مسيل في ايه والا فمن باب اولى بقى كنا نروح ايه؟ يقول لك مسلا مسلا في فتنة الكهف ماشي؟ واحد يروح يتخز عليهم يتخز على الناس الصالحين ايه
ما هو للاسف الناس اللي هي بيتبعون ما يتشابه منه بتحس ان هم بيلفوا على القصص يدوروا على الايه على الحاجات اللي من النوع ده عشان في لأ اصل ده ده انت مفتكر يعني ان القصة وقفت عند كده
هو يا ريت اصلا مشكلة الخضر يعني في في الخلفيات الثقافية او الفكرية للامة وقفت اصلا عند الايه؟ انه خرق شريعة. دي قصة تانية بقى ده لسه بقى الحياة ويا ريت حياة بس
بيقابل واحد ولما يقابله مش عارف يعمل فيه ايه ولو فيه عيب مش عارف كزا وقابله في الحتة الفلانية وقال له الكلام الفلاني قصة واحنا قاعدين ومستنيين الخضر والخضر هينزل علينا دلوقتي والخضر جاي واحد يقول لهم انا مش عارف امبارح كنت في كت على الصحراوي الغربي
وبعدين لقيت واحد لابس اخضر فاخضر بيشاور لي فجيت نازل له بيقابله يعني مش المشكلة في انه حي بحي دي يعني ده يعني عايز اقول لك ايه اه يعني ده عايز اقول لك ان اساسا ده مش حي بس يحيي خلاص ده هو عايش الدور ده بقى. اللي هو دور ايه؟ الخروقات
ايوة دور التشريع. ده يا ريتوا فكرة حي بس يعني حتى العلماء اللي قالوا بحياته يعني زي ما قلنا مسلا استنادا لنصوص هم عندهم الحياة بس حياة بس رجل صالح كده يعني يرى الناس يزكرهم. لا يا باشا
ده هو حي شغال شغال رب تاني لأ حي شغال رب تاني بيشرع بقى والخاضر قابلني فقال لي كزا والخضر عمل كزا والخضر ودى كزا شغال بقى اه شغال يعني مش
حي كده وخلاص مش حي وقاعد على جنب لا. مش في عدة شبهات. ده حي شغال. بالنسبة اي حاجة تصادم الشريعة في في الاية لقمان. ما فيش حاجة تصادم بدعوة الانبياء التوحيد بس يعني ده ده حتى بيقول لك ماشي هو نبي ولا رجل صالح ولا كزا فيه نص يعني اختلف تصحيحه وتضعيفه
ان هو رجل صالح اتينا ايوة يعني بقول لك هو يعني في ناس اختلفوا في ايه؟ يعني الناس اللي قالوا بنبوته قالوا عشان الحكمة دي. كلمة الحكمة. ايوة ولقد اتينا لقمان الحكمة. فيه ناس قالت دي
بس في نصوص انه مش نبي واضح؟ يعني فيه نصوص صحيح انه مش نبي. انما الخضر ما عندناش نص يحب انه ايه مش نبي  ده اكرام لها بالعكس انت ممكن تزن يعني في حاجة بتحصل لك
وتبص عند واحد تقول له اه دي جات لك منين ده مش متوقع اصلا ايه؟ تحصل له يعني. يعني هو سيدنا زكريا يعني هو نقدر نقول حاجات يعني عزرا يعني هي عزرا ما يعني مع تمام التقدير يعني
والاحترام هي واحدة بينزل لها فاكهة ومانجة ومش عارف ايه وكلام من ده. زي واحد يقول له واحد يقول له ايه؟ آآ ربي لا تغني فردا وانت خير الوارثين وبلغ الكبر من الكبر اتيا واشتعل رأسه ايه؟ شيبا وامرأته عاقر وربنا يرزقه يحيى
الايه؟ لا ما اقصدش لا انا انا بتكلم بس على مستوى الايه؟ لا ما بتكلمش عليه الكرام يعني ما بتكلمش على ايه اللي شغل سيدنا زكريا خالص لأ. انا بتكلم على مستوى الاكرام. لو حتى هنقيس كرامة بكرامة
لأ هتقيس كرامة بكرامة لأ طبعا هنقيس بس كرامة بكرامة لأ مش مش دي خالص. هما بيقولو الدعاء جه بعد ما شاف من عند اا. لأ يا شيخ هو الدعاء
ما كانش عشان يقينه زائد لأه ان انت موطن تذكرت يعني رأيت فيه فضل الله. فبتدعي في موطن رأيت فيه فضل الله. يعني انت مسلا مسلا تلاقي واحد ايه بيحكي لك ويقول لك مش عارف
يوم كزا وكزا كزا كزا وربنا رزقني يوسع علي بتقول له ايه ربنا يوعدنا انت يعني هتسكت ما هو انت تتمنى تتني ان انت ايه تكون في حاجة زي كده
انما مش آآ يعني ان يقينه زاد بقى وانه مش عارف ما كنش عنده يقين ولما شاف اللي حصل لها حصل له يقين. ما انا باقول لك في اقوال يعني
يعني مش عايز اقول يعني لو لو اصحابها فكروا في لوازنها ما ايه؟ ما يقولوهاش. زي امبارح برضو ما بقول. لو انت فكرت في لازم انك تقول لي ان سيدنا موسى ما صبرش
لو قصدك بقى ان هو كان آآ ان هو يصبر اللي هو الصبر بتاع ايه؟ حتى النبي لما قال وددنا انه صبر قال حتى يعلمنا الله من علمهما يعني فبالعكس النبي اجاب عن سيدنا عن عن عن كون سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم ما ايه؟ ما اكملش معه لو انت عندك مسلا النبي خد
يفيد رسالته وايمان مرسي. لا مش لازم احنا اغلب الانبياء والرسل انت فين رسالة آآ الياس ولمن ارسل؟  ما تعرفش اي حاجة عن غير النبي بس. اه لأ يعني اقصد تفاصيل يعني رسالته ايه وكتابه ايه وكده ده احنا اللي نعرف لهم كتب اصلا هم اربعة خمسة بس
يعني اغلبهم معروف لهم كده. اللي هو الموضوع الجدار لان الجدار كان ما كنتش فيه لا لا مش على الجدار عادي خالص لسه احنا يعني لسه يعني في حاجات مش عايزين نتخاض فيها احنا ماشيين مع القصة. بس اقصد بس ان انا في نقطة قفلتها من الاول عشان خاطر من ايه؟ ما نقعدش نتخوض فيها
ده كتير يعني خلاص؟ لان انا قلت برضو هي مش الفكرة يعني في زي ما قلت يعني انا في رأيي ان الباب ده عمل مشاكل كتيرة جدا في العلم ككل
مش بس في التفسير وهو ان احنا ما نفكرش في ما وراء هزا العلم من العمل  لانك لو هتفكر في ما وراء هزا العلم من عمل لأ الدنيا تختلف خالص ان انت لازم تحرر المسألة
ولازم تاخد فيه انما كتير من المسائل يعني لو تذكر حتى لما كنا في حوار كده مع بعض الفضلاء وهو مسلا بيشوف في حتة في صورة الايه النصر اذا جاء نصر الله يقول لك فتح مكة. خلاص؟ هو ده فتح مكة بس
واحنا بنقول لأ مش يعني النصر ايه؟ يعني ومفسرين قالوا كده مش بقول لا كده برضه اختراعا يعني. وبعدين كان هو ربنا يعني انه يقول ايه؟ آآ ازا جاء نصر الله وفتح مكة وهو يعني ربنا يعني ما كتش ايه مش ازمة
فهو ربنا يريد ان تبقى دي ايه؟ حاجة باقية فلو تفتكر انت حتى قلته انت دكتور الفرق ان يعني انت حضرتك عايز تقف عند التفسير بس احنا مش عايزين نقف عند التفسير
احنا عايزين ما وراء التفسير. لان انت لو هتقف عند التفسير ما تفرقش تقول فتح مكة ولا ايه؟ ولا اي فتح انما انا لو عايز اعمل هلاقي نفسي ايه؟ ما ينفعش اقول
فتح مكة اصلا ان انا كده خلاص خلصتها. الصورة دي مش بتاعة اركنها على جنب اركن على جنب اركن على جنب تقول له طب هتعمل بها ازاي؟ يقول لك ما هي فيها اشارة
لمحنا نتأسى في مواقف زي كده. طب وليه اشارة يعني؟ طب ما هو الخطاب ايه؟ صريح طب انت تترك يعني الظاهر وتروح للاشارة طب ليه يعني مش ده الاصل حتى برضه هيلاقي نفسه خرج اصل كبير من اصول التفسير
ان هو لا يعدل الى الاشارة الا ايه لما يكون الظاهر مش مش لا يتعذر حملها على الظاهر انت هتايه هتعدل الى الاشارة فتلاقي الكلام ما له ايه الفكرة بقى اللي ايه اللي بيخلي الدنيا دي اتطربت كده ؟ المقصد اللي انت بتتعلم عشانه
انت النص ده بتتعامل معه ليه لو عايز تقف عند ولا زالت كتير من الفضلاء للاسف الشديد بيقعدوا مسلا وهم بيعملوا تفسير وكلام من ده وبيشرحوا صور بتلاقي كتير من من يعني من مجهوداتهم بتدور في نفس الفلك برضه
لانه بقوا ما كملش بقى طب ومازا بعد القول بتاعك  ومازا بعد اختيارك؟ في اوقات كتيرة جدا بيصور لي ان الاية دي نازلة تشال المعلومات بس  معلومة بس وكمان يا ريت مسلا معلومة ايه هتستعمل لأ معلومة ايه تاريخية بس
مجرد معلومة تاريخية انه فلان حصل له كزا ولا فلان عمل كزا وخلاص تعطيه الحقيقي وتعطيل زي ما قلت كده ايه هو مقنع فهو لا يشعر يعني هو مش مش مدرك ان ايه؟ ما ده اصلا متنافي مع الاصل الاكبر ان انا متعبد بالعمل بكل اية
من الاول للباطل عشان يعمله. فاهم انت؟ اه هي هي هو الاضطراب المنهجي واحد سبحان الله يعني ايه ابى الله الكمال الا ايه؟ ولا يصمت الا لانبيائه لذلك تجد سبحان الله ممكن بعضهم ما تجد مسلا تقعد مسلا ايه تبص على العالم ده طب انت وراك مين ومشايخك ومش عارف وايه وكتب
ان هو يعني مش ايه ممكن ما يكونش بالصورة الايه؟ المتصورة دي يعني من اللي عنده مشيخته قد ايه وفيه وفيه وفيه وانا في رأيي ان البخاري ما فاق بس بقصة انه ايه
ان هو يعني واحد آآ لأ والا الامة ما عدمتش يعني برضو يمكن احنا طبعا بنتكلم عن البخاري بشكل يعني لكن في في امثال البخاري في الامة طبعا. يعني كان في زيه في الحفظ
وفي جودة الحفز طبعا كان فيه يعني بس البخاري ما تميزش كده يعني مسلا الامام الشافعي ما هو كان يرى الصفحة احفظها يعني. تمام؟ ومش عايز اقول لك ان من المتأخرين اللي ممكن يكون حفزه ايه؟ رهيب
بالشكل ده كمبيوتر يعني خلاص بياخد اسكان من الصفحة لا بس البخاري ما كتش القصة كده يعني ما الامام احمد ما كتش قصته ان واحد بيلف على المشايخ وبيجمع المسند يعني
لان الناس دي ما كتش قصتها كده ولا حتى في مسائل ولزلك اصلا ادراكهم للقضية دي وانا ناقشتها قبل كده كتير يا اخوة ادراككم لقضية العمل والتعلم للعمل والعناية بالعمل ودورها اصلا في انها ازاي تسدد العلم بتاع الانسان
كان واضح جدا حتى مسلا في اختيار الامام احمد لمن يخلفه واختيار مسل الامام الشافعي لمن يخلفه ما ما اختاروش من ناحية الايه؟ محتوى العلمي ولا الكم العلمي اللي موجود عند الشخص اصلا
والا فبقول برضو في النهاية زي ما قلت امبارح انت هتقيم العلم على انهي اساس؟ على عدد الشهادات اللي عنده وكمية المعلومات اللي حافزها ولا على ايدي هو بيستعمل منها قد ايه؟ لما نقعد نبص على نصوص الشريعة نجد عند ربنا هو العالم مين
اللي بيستعمل النصوص  يعني هو ده واضح جدا وعلى قدر عدد يعني مساحة استعماله للنصوص يكون مساحة علمه ايه؟ عند الله اصل. تقول ده عالم ولا مش عالم؟ ولزلك احنا نفسنا المفروض ما ايه؟ ما نقعدش نفتح
الباب بتاع يعني ايه زي ما قلت ما لسانك فلان اعلم من فلان وده اعلم من كزا واعلم مش عارف مين دي ايه اللي يعلمها ربنا ممكن احنا نحكم بالايه؟ بالزهر او ما يزهر لنا في ايه؟ في امور. وهو يا جماعة كل حاجة لها فتنتها
هو  لا لا هقول لك كده هو ايه اللي خلى العلماء يعني مسلا مسلا هو الشافعي ده كان غبي حاشاه؟ زكي جدا جدا جدا يعني بعض تلامزته يقول ما دخلتش على الشافعي مرة
الا والاقيه ماسك المصحف يستنبط منه الاحكام  الشافعي بقى مش اللي هو ايه؟ يعني مش واحد بيجيب الكتب ويقعد يألف ما بينها ده ده مسك المصحف وايه؟ حقق الاداء يعني وحصل الادوات
بتاع الاجتهاد كلها وقعد للمصحف عمال يطلع بقى ليه بقى الشافعي عمال يطلع كل اللي بيطلعه تسعة وتسعين في المية منه ايه؟ ما وراهوش مطعم عليه والواحد في المية ده حتى يتقال انه رأيه
في ايه؟ اصول ضابطة ما ينفعش نقول كده اصلا فبيتحرك جوة اطار فما يزلش ولا يضل ولا يزل ولا يضل انما اللي ما فهموش كتير من المتأخرين او مش مش من المتأخرين. المعتزلة دول كانوا ازكياء جدا
غالب المعتزلة اصلا ازمتهم ان هم ناس ازكيا ناس عندهم العقل ده عالي جدا فمش قادرين يتصوروا ان العقل ده ايه مش من حقه يحكم على النصوص مش من حقه يهدي استقلالا
لأ واستقلالا يهديه. فهم ناس ازكيا جدا لان هم فعلا مش اغبيا. يعني مش اللي هم المتخلفين اللي يخيل عليهم اي كلام. حتى كلامهم ما بيتفهمش يعني معانهم في التفاصيل. لأ يعني هو يقول لك ايه؟ هو في حد يخيل عليه ان مش عارف الرب اتنين. ده يبقى غبي
يعني هم دماغهم صاحية جدا جدا. لا دماغهم صاحية صاحية خالص خالص ازكيا فعلا. بس ايه مشكلتهم ما فيش خالص. ما التزموش الاصول والضوابط. فحصل لهم ايه فزكاؤهم ده وقعهم في تناقضات لا يقع فيها الازكياء
لان الله اللي يهدي هو الانسان لما ينصب نفسه نبدا للشرع ويرن عقله يستقل بان هو يتكلم ويستقبح ويحسن ربنا يخزيه لانه تجاوز قدره  انما سبحان الملك تجد اللي هم بيتحركوا جوة اطر يطلبون الهداية. ويستهدون الملك. هو الاصول يا جماعة فكرتها ايه
الهداية اصول هادية ان انا ما اخرجش برة اطار الايه؟ الهداية منين الاصول؟ الوحي. بس  اصول هذه فما يظلش ولا يزل. فتلاقي دول بقى الازكيا على الحقيقة اللي هم نجحوا في زي قلنا مسلا لما اتكلمنا عن ايه؟ عن وصف اولي الالباب في القرآن
هو ربنا ومين صاحب اللب ده؟ الراجل العاقل الزكي؟ لأ. ده الراجل اللي نجح في استثمار قدراته العقلية في انه لا يقف عند مجرد تعقل الامر وفهمه. وتجاوز ذلك الى تدبره وتذكره وحسن
تجاوزوا الايه؟ تدبره وتذكره وحسن ايه؟ وحسن اتباعه. فبشر يا عباد فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسن اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب ومش بيكتفوا بالاستماع هم يبادروا لاحسن الابتماع
واضح؟ فهو مش الفكرة ان انت ربنا بيدينا كلنا ان الله يعطي عبده ليبتليه ويعطينا كلنا بقى من القدرات ومن الطاقات لايه؟ نبتلى فمين بقى فيما ابتلي فيه هيحسن استثماره داخل ايه؟ اطار ومنها ايه
هيسيب الدنيا فيضيع. فموجود ازكية كتير ده مش عايز اقول من الضلال دول ازكيا كتير جدا على مستوى الزكاء الزكاء ايوة حاصل. يعني  ولزلك عشان نبقى صادقين مش كل من تصدى لعلم الشريعة زكي
لازم تبقى مسألة واضحة ولازم تفهموها حتى مع تمام احترامي وان كانت هتكلفني الكلمة ما تكلفني مش كل اللي بيتصدى للشريعة النهاردة زكي او بيفهم  ولا حتى اولي الالباب دي
في ناس دوره بس كده ايه زي ما زي ما الحسن البصري قال. انما هو راوية احاديث. سمع شيئا فقال بس مشكلتهم بقى انهم بيتجاوزوا يدخلوا بقى لما يدخلوا بقى في التحقيق في تحقيق المسائل بيعملوا ايه؟ ازمة. ويدخلوا فيما لا يحسنوا
انما لازم نفرق زي ما قال الحسن البصري كده. نفرق بين ايه؟ انما هو راوية احاديث سمع شيئا فايه؟ فقاله وما بين بقى ان واحد رزق الايه؟ الفهم ورزق يعني
فعلا من القدرات اللي يخليه يقدر يفهم النصوص مع بعضها ويجمعها ويقولها مش كل من يتصدى كده. علشان كده يعني ولزلك حتى وانت بتسمع تجد ان البعض بيمسك المسألة ايه يفرمطها كويس ويحررها كويس ويجيب اصلها يبقى واضح اصلا جدا
وواحد تاني هو كل دوره يقول ايه؟ لفلان وفلان وفلان او كزا او خلاص لا تكاد تجد له ايه وانا قلت القصة دي قبل كده سبحان الملك كنت بقول مش فاكر قلتها لكم ولا لأ؟ بس في في دكتور
عبدالعزيز الطريفي في مقدمة كتابه آآ اشارات الساعة رواية ودراية فهو بيقول ان انا لما يعني انا الحمد لله حتى يمكن انا اطمأنيت شوية ان انا شخصيا بسلك السبيل ده
يعني لما اجي ابحس مسألة ما ببصش على كتب حد يعني مسلا انا هتكلم النهاردة عايز مسلا اشوف مسألة الايه مفهوم الفلاح ده في القرآن مسلا او مفهوم الفلاح في الوحي
انا اجيب الايات كلها بتتعلق بالفلاح واللي جه في السنة والكلام ده كله واحطهم وتمام التمام وبعد ما اخلص اللي انا شغلي انا ادور على الايه؟ هاكتب في مسألة هكتب في مسألة انا انا نفسي اقبل على النصوص واشوف اللي فيها ومش عارف ايه واجمع اللي فيها كله وافهمه كله
ونزموا كله رتبه كله واخرج قواعدي وكل حاجة وبعدين ابص على ايه؟ اللهم لك الحمد. اقسم بالله ما في مسألة الا وعلى قلب التقديرات اجد اربعين في المية ماشي؟ اربعين في المية الزيادة على احسن المصادر الموجودة فيها
فكنت بخاف من نفسي شوية لغاية ما بصيت يعني المقدمة دي طمنت الواحد شوية في ايه يقول لك ان انا لما تتبعت النصوص وجدت نصوصا صحيحة صريحة واقوال للسلف يعني منها ما له حكم المرفوع يقصد الصحابة يعني
لا اجد ذكرا لها قط في اي كتاب من الكتب الايه الموجودة وهذا دليل صريح على وجود التقليد في التأليف بشكل كبير من التأليف كله شغال ايه هتجيبي الكتابين يعني مجموع تلات كتب مجموع اربع كتب مجموع خمس كتب كتابين
طبعا مش كل من يعني اللي هيكتب ولا هيتكلم في مسألة في واحد ايوة تكون قدراته ربنا ادى له قدرات انه بتاعه كويس. ان احساسه حلو فيجيب الكلام وقله بس
اه واحد بيعمل ايه؟ واحد كزا واحد انما بقى حد هيمسك مسألة بقى ويحققها ويحررها ويبسطها وييسرها للامة ويحطها لهم في قالب تطبيقي ويدربهم عليها وازاي ينفزوها بتعاهدهم في تنفيزها. حطوا له برنامج متكامل لا مش كل حد هيقدر يعمل كده اصلا. او ينظر لمسائل
بالشكل ده فهي هي دي الفكرة مش مع تمام الاحترام لايه؟ لكتير من المجهودات القائمة لأ بس مش مش كل ولزلك انت بقول لك يعني قلت قبل كده تروح يعني تضج بالزخم اللي تلاقيه في ايه
في كتب مسلا يعني كيف تربي ولدك هو كتاب اجنبي مترجم وكتاب راجل عربي عمل كتاب كده حلو وايه تباديل وتوافيق وممكن تلاقي مسلا مية وخمسين كتاب كيف تربي ولدك
والقصة كلها ايه؟ زيادة صفحة صفحتين نقص حاجة زود حاجة غير الترقيم. يعني انا كنت يعني دون زكر اسماء كنا يعني قابلنا واحد المفروض يعني ما شاء الله من الاسماء
الكبيرة قوي في موضوع تربية الابناء ومشاكلهم ومشاكلهم النفسية وليه في السوق خمسة وعشرين كتاب قال انا ما كتبتش بايدي ولا راضي الا عن كتاب واحد بس والاربعة وعشرين اصلا عبارة عن ايه
ان انا مسلا حضرت من الكتاب الفلاني قلته في الايه؟ في البرنامج التلفزيوني. خدوه عملوه لي كتاب وتمانية وتسعين في المية من المحتوى ده مش بتاعي  فانا جيت من الزعر اسمه
كده انا كده اعترافا يعني وفي النهاية لدرجة ان الراجل صاحب الكتاب اللي هو حضر من البرنامج التلفزيوني خارب عليه الدنيا في الاوساط العلمية لدرجة انا لما قابلت الدكتور علي الشبيلي فقال لي نصا كده مسلا على كتاب من كتب يعني هذا الرجل يعني قال ايه؟ قال ده مسروق
باللفظ ده مسروق ده بالزبط كتاب فلان الفلاني ويعني احسانا للظن ان هو ما يتعمدش ايه؟ سرقته. في الغالب اللي تم كده يعني ان هو حضر منه قالوا تقريبا بتفاصيله
فلزلك مسلا يعني ربنا يحفزه ويبارك فيه مسلا الشيخ المقدم لما يجد ان بغيته في كتاب يجيب الكتاب بتاع صاحبه يعمل يقراه يشرحه. هي بغيته كلها هنا وفي مسائل تلاقيه مش جايب ايه؟ كتاب. هو عمل فيها ايه؟ هو بقى اجتهد فيها وجمعها وزبطها وضبطها واتكلم فيها. انما انا اكون كل اللي بقوله انا جايبه
الكتاب الفلاني بحزافيره تمانية وتسعين في المية منه وانا اجي حتى ما اقولش يا جماعة انا كل محاضرتي النهاردة هتكلم من كزا فيا جماعة المصدر بتاع كلامي اسمه كزا واتكلم انا كلام مهم ويجي يعملوا ايه؟ يعملوا ناس بقى محبين لي. فبيخدموا ايه؟ تراثي يعملوا في ايه؟ يجوا مفرغين لي ايه؟ حاجاتي ويفرغوا
وقالوا لي ايه رأيك ليه تنزل للناس؟ اتفضل. تنزل للناس. واجي كاتب ايه؟ اسمي عليها وانزل فلزلك يعني هذه المسائل تحتاج الى ايه؟ الانسان برضو يتبصر عشان يعرف هو تقرأ لمين وما تقرأش لمين وتقرأ له ايه وتقرأ له
ايه؟ وفيه مسائل ربما الى ان انا زمان كنت يعني مش مدرك الازمة اوي. يعني ما كنتش مدرك لازمة ان ايه يعني كتب خير وحاجة كويسة وجميلة موجودة للمسلمين. بس اكتشفت ان بالعكس ده ده للاسف الشديد الحاجة الحلوة بتوه في وسط الايه
في وسط الكلام اللي هو ما تبقاش عارف كل حد يقدر يحقق او يقيم المصادر او ما يقدرش يقيم حتى الكتاب اللي هو يعني الكتاب ده ينفع ولا ما ينفعش طيب
آآ ناخد باستراحة عشر دقايق ونكمل شوية
