اياتك جمعت اثارا وشواهد عظمى وبهروني في النفس كذلك والافق في الشرع كذلك توازنني فاجعلني دوما اتفكر. يزداد يقين يغمرني في قولك ايضا اتدبر يشهد كل تشهد عيني هنستعين به ونستغفره
ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلهادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. طيب سببه حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حميئة وجد عندها قوما قلنا هذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا
آآ هو يبقى اول هو في تلت رحلات هو ليه تلت رحلات المفروض الرحلة الاولى هي اللي راح فيها ناحية مغرب الشمس. ماشي يبقى هو بالنسبة له الحركة بتاعته كانت في اتجاه المغرب
خلاص المكان اللي بتغرب فيه الشمس آآ والرحلة التانية كانت لمطلع الشمس والرحلة التالتة كانت لايه؟ بين السلبين. يقال ان بين السدين دي كانت في اتجاه الايه؟ الشمال. اللي بين السدين دي كانت في اتجاه الايه؟ الشمال
خلاص يبقى هي رحلاته في تلات اتجاهات اتجاه المغرب واتجاه المشرق يعني او المطلع واتجاه آآ بين الايه؟ بين السلبيين. تمام؟ الرحلة الاولى اللي هي كانت في اتجاه المغرب آآ
الله اعلم بقى هو كان اقرب للمغرب اقرب للمشرق. المهم ان هو ايه في النهاية يعني في في رحلة كانت في اتجاه المغرب هو مشي مشي مشي لغاية ما وصل لايه؟ لمغرب الشمس. تمام
اه  فين ده بالزبط مكانه برضه ما يعني ما يشغلناش يعني احنا بس اللي ايه اللي يستوقفنا ان هو عمل ايه؟ ان هو لا ده يرتحل الى اقصى ما يمكن
الارتحال اليك. ارتحل الى اقصى ما يمكن الارتحال اليه. ان هو ارتحل لايه؟ ناحية الايه؟ المغرب. يعني هو لما اتبع سببا دي النقطة بقى المهمة. ان هو اتبع سببا على اكمل صور
يعني ما ايه ما راحش بقى مشي شوية وقطع ولا راح شوية وما كملش لأ هو ايه خبي الاسئلة خد بالاسباب على اكمل صورة على احسن حال حتى اذا بلغ مغرب الشمس يعني هو يعني آآ
وكلمة حتى اذا بلغ مغرب الشمس تفكرنا بتاع ايه؟ لقى ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين وامضي حقبا يعني هي بس فكرة الايه فكرة انه ايه ان احنا ما هو هنا القرنية راح لغاية ايه
تمام. اقسم اقصى نقطة ممكنة. ووضع امام امام عينه هدف ان هو يبلغ مغرب الشمس فبلغه زي ما سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم وضع امام عينيه هدف لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين وامضي ايه؟ حقهم. فهو فعلا آآ
اتبع في السبب اخذ بالاسباب اه الاسباب العلمية والاسباب العملية اه اخذ بالاسباب المادية والاسباب المعنوية. علشان ايه؟ يبلغ ايه مغرب الشمس خلاص؟ حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حميدة
يبقى الفكرة من مغرب الشمس ان هو ايه وصوله الى الى اقصى آآ يعني اقصى اتساع ممكن او اقصى مكان ممكن يبلغه انسان اه ولزلك الانسان في الخير هو يعني ما يعني سقفه النهاية. يعني هو دايما انت في الخير
سقفك فين؟ يعني انت لغاية ما منقطع بك. يعني ينقطع به الايه؟ يعني خلاص حتى اخر نفس من انفاسه حتى اخر حركة حتى اخر متر يصل اليها. ولزلك المسلمين مسلا كانوا في فتوحاتهم كان يفضلوا ماشي لغاية ما يلاقي قدامه الايه؟ البحر. خلاص كده بقى يعني هو
الايه؟ جاب الاخر. ما بيوقفش الا لما يكون هناك حاجز جغرافي. آآ اوقفه. خلاص؟ طيب وكذلك الذي يعني يسير في في في طريق الخير او الاصلاح سقفه هيوقف فين ما هيقفش
هو طول ما هو ايه في انفاس تتردد داخل صدره اعبد ربك حتى يأتيك الايه؟ اليقين. يعني هو يمارس هذه العبادة الاقصى وكرمك ولزلك بردو احنا الانسان المصلح لازم يكون شايف ان الكرة الارضية كلها وحدة واحدة
يعني شايف الكرة الارضية دي بالنسبة له هي تخصه يعني هو في الاصلاح الاصلاح ما لوش وطن يعني انت ممكن سبحان الله ممكن تصلح في مكان يكون بعيد خالص عن المكان اللي انت ايه تسكنه او تقطنه ويأتي منه الفتح فهو عنده
وكله ايه؟ يعني كله وطن مش مش مرتبط بمكان معين فبيرتحل يرتحل هو هدفه تعبيد الارض لله انه هدفه تعبيد الارض لله. يعني نحن قوم ابتعثنا الله. نخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد
ومن زاوية الاديان الى عدل الاسلام هنضيق ومن ضيق الدنيا الى ساعة الدنيا والاخرة. تمام  فهو ده ده هدف الايه؟ الشخص اللي هو آآ بيتحرك لخدمة الدين او لنصرة الدين. تمام؟ طيب حتى اذا بلغ ابادة دي فكرة ذكر ايه؟ مغرب الايه؟ الشمس. يعني خلاص بقى
ايه؟ لا تغرب فيه الشمس طب وهو اصلا هو الارض ليها مغرب يعني ليها مكان بتغرب منه الشمس طب يبقى هو ايه بقى؟ لما شلنا لا هو ويقال بقى ان هو المفروض يعني جغرافيا وفيزيائيا ان الشمس ان
جغرافيا او فيزيائيا لما انت بتوصل لاخر مسطح مائي ممكن الشمس بتغرب بتبقى كأنها بتنزل فين؟ كأنها بتغطس في المية. مم. خلاص ده ايه؟ ده كده انت بتحس انها من جبل حتى لو انت حتة في الجبل بتحس ان هي كانها بتسقط كده خلاص ده اخر اللي انت ايه
بس الكلام ده على امتداد انك بتمشي. يعني طول ما انت ماشي هي فوقك شايفها شايفها شايفها شايفها شايفها. لغاية ما توصل في وقت ايه؟ مش هتخرج ما اقصدش هو ما هتمشي
لسه فوق هتمشي فوق انت ماشي فوقك فوق لغاية ما بتوصل مكانك مكان هي خلاص انت بتشوف كده خلاص نزلت. مم. انما انت ما هو مسلا ممكن غربت فوقك مسلا انت لو غربت فين ؟ هي فوقك بس كده هي غربت في الافق برضو. الافق البعيد لعينك. ايوة. ان مغرب الشمس هي هي خلاص هو
لان هي الارض كروية فهيجي في مكان لو هو ماشي كده هيلاقيها حصل لها ايه؟ في المسطح المائي لانه مش هيجيب المسطح المائي. انت عينك مسلا مش هتجيب البحر المتوسط
بس انت ما هتشوفش الشمس بتغرب في البحر المتوسط لان البحر بتبقى متوسط فين الشمال ما هتشوفوش كده يعني انت هتشوفها هتشوفها بتغرب في الغرب في الغرب. انت هتغرب؟ اتغرب في الغرب مش في الشمال؟ اه. يعني الشمال ده مش اتجاه غروبها اصلا
لا لا انت عشان انت هتلاقيها بتغرب في الغرب ليه برضو؟ لان انت المسطح المائي اللي انت شايفه البحر المتوسط. بص كده تلاقي الايه؟ يعني انت عندك المفروض ان انت لو واقف كده اهو في اسكندرية
البحر المتوسط بالنسبة لك ايه شمالك خلاص شمالك انت عندك ناحيتين عندك ناحية الشرق وناحية الغرب ناحية المطروح وليبيا والقصة دي ده الغرب والمفروض الناحية التانية ناحية الشرق اللي هي ناحية بقى بتاع البحيرة ومش عارف ايه والكلام ده كده الشرق حلو؟ فانت انت لما هتبص في الغرب انت كده كده مش جايب المسطح المائي ده ناحية الغرب عيب
فتلاقيها بتغرب فيه كانها بتغرب في البحر فعلا. ايوة. وانت هي طالعة من الشروع تلاقيها حاسس انها طالعة من الايه؟ من البحر برضو. لان انت باصص على البحر. هو مسطح مائي اخر ما عينك جايبة فيه
تمام لكن انت بقى يرحمك الله. لو انت ماشي وصلت للمكان اللي هو انت شفتها سقطت فيه ده. لنفترض هتروح هناك تلاقيها ما سقطتش ولا حاجة هتشوف مساحة جديدة سقطت على بعدها هتروح ما هتلاقيش هتروح ما هتلاقيش هتروح ما هتلاقيش. تفضل ماشي كده ممكن تيجي بقى تفوق يابسة تلاقيها اصلا مش بتغرب في اليابسة
هو بقى فضل ماشي ماشي ماشي لغاية ما جه لي الحتة اللي هي ايه؟ خلاص ما فيش بعديها تاني خلاص بقى قدامه بحر وهي ايه؟ بتغرب فيه خلاص ما فيش حاجة تانية هيروح فين
فهو فضل يوصل في الغرب انما انت اصلا لو انت ماشي مع البحر المتوسط هتيجي بعد البحر المتوسط تلاقيها فوق يابسة اصلا. يعني بعد البحر ما يخلص تلاقيها فوق فوقك بقى هتفضل مكمل معها مكمل معها مكمل معها. لغاية ما تقابل اول مسطح مائي بالعرض
ماشي؟ انت مسلا اه انت ماشي كده اول مسطح مائي بالعرض هي خلاص غاصت ايه؟ انت مش راضية تمشي جوة المحيط خلاص خلص الكلام. هو ده معنى مغرب الشمس. هم
ان هو مشي مشي مشي جت في الايه في الحتة دي كده. خلاص؟ بيقال بقى ان الحتة نفسها اللي هي بتاعة اللي هي بيقولوا ان كان فيها الكلام ده اصلا اللي هي في شمال ايران دي يقال
ان فيها ايه ارخبنات كده يعني زي المية داخلة في اليابسة وطلعة زي السنجل يعني مسلا لو افترضنا شاطئ الاسكندرية ده تلاقي الماية داخلة كده مسلا اتنين كيلو تلاتة كيلو وبعدين ايه طالعة تاني. بيسموها ارخبيل
خلاص؟ نساء ما هو ارخرين المنطقة دي بيقولوا ان فيها آآ ارخبيلات ففي واحد منهم طويل فيقال ان هو وصل لغاية الحتة دي شافه نزل في الايه؟ فيدل يقال انه في عين الايه؟ حمئه
انها كأنها عين هو انت تبص لو بصيت عليها ان في يابسة هنا وفي يابسة من هنا هي كأنها ايه؟ عين. تمام والعين دي حمي اه خلاص عين طينية يعني اللي هو حوليها كزا. المهم ايا كان الوصف مش هيهمنا. بس هو ناقشها في النهاية كأن الشمس بتايه؟ هو مكان معين. هزا المكان
من الاخر ان هو اخر ما يمكن ان ان يتوصل اليه من ناحية الايه؟ الغرب خلاص؟ اخر ممكن اتوصل اليه من ناحية الغرب. لان خلي بالك هو في الشرق لما يجي معنا الشرق هو اصلا مش مش هيوصل لاخرها يعني
يعني هو لما يوصل لما يجي في الشرق مش هيجيب الاخر لأ ده هو لما يجي في الشرق حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدت له على قوم لم يجعل لهم من دونه ايه؟ سترا. يعني الشفة بتطلع ايه؟ هو هنا مش عارف والمهم بس ان الناس دول
الشمس مبتسترهمش خلاص يقال بقى ان هما حاجة زي ما الشيخ السعدي قال حاجة من اتنين يا اما ان هما اصلا ايه يا اما الشمس شديدة عليهم يعني يا اما انها فده ممكن يكون عند مسلا مناطق الاستوائية دي
المناطق اللي هي الشمس فيها جنوب افريقيا المتعامدة فيها لأ يعني اللي هي المناطق المفروضة عند خط الاستواء يعني اللي هي عند خط الاستواء الحر فيها يعني او الشمس فيها طول السنة متعامدة
طول الوقت يعني احنا معهم على طول طول الوقت. فهو في لو لاحظت في الشرق جغرافيا ما هيكونش وصل لايه للمطلع اصلا يعني هو ما وصلش للمطلع هو وصل للمكان اللي الشمس فيه ايه
يا نعمودية عليهم طول الوقت في المغرب وصل لايه لاقصى حاجة ممكن يوصلها يعني اقصد ان هو في حدود المتاح اليه وصل هي دي النقطة بقى اللي اقصدها. يعني مغرب الشمس مطلع الشمس وبين السدين ليه ما جتش سيرة الجنوب او غيره؟ ودي الاتجاهات كده
ان هو وصل لاقصى ما يمكن يعني ما سابش حاجة يعني هو استفرغ وسعه قال له يا بني والله لقد اعطيت المجهود من نفسي يعني ما كنش فيه حاجة كان يقدر يعملها وايه؟ ما عملهاش. بس
ان هو وصل لاقصى مكان ممكن ممكن يوصل له. ما تدخلش حاجة اصلا. تمام طالما هو يقدر يعمل كده عمل اي حاجة يقدر يعملها ايه عملها خلاص  طيب حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة
خلاص المفهومة كده للنقطة دي اه اه احنا قلنا المشارق دي المشارق بتاعة كل مكان يعني المشارق بتاع مكان غير المشارق بتاع المكان غير المشارق بتاع مكان الشمس بتشرق على بتوع مصر غير بتشرق على بتوع ليبيا كانت بتشرق على كزا جغرافية واحنا ما لناش دعوة بالشرق والمغارب احنا كل قصة
ان هو في حدود المكان الجغرافي المتاح اليه. هو قاعد في الحتة دي. مشي كده جاب الاخر. ومشي كده جاب الاخر ومشي كده جاب الاخر بالنسبة له. بالنسبة له هو. مم. يعني هو ما ادخرش وسع. هو ربنا يريد انه يقول لنا ان هو عمل ايه؟ يمين جاب شمال جاب فوق جاب ما ايه؟ يعني ما ادخرش
عنده امكانيات انها توصله ما سابش حاجة ان هو ما سابش حاجة. هو لو ما سابش حاجة مشي؟ هم المسلمين مسلا؟ ما هو اصلا الفتوحات هو مسلا بعد المسلمين ما خلصوا المغرب
وطالعين على الاندلس لا ده قعدوا فترة اصلا ان هو خلاص هو وصل للايه؟ للبحر ما هو هيروح فين تاني؟ ايوة هيروح فين تاني؟ ما عبور البحر دي مش ما كتش حاجة هينة اصلا. انه يعبر بقى ما وراء البحر. وبعدين
لما راحوا الاندلس عبور ما وراء الاندلس اللي وراها بقى ويمشي بقى في المحيط فترة ويروح امريكا. الكلام ده قسم مسلا كان في القرن الرابع او الخامس الهجري ان ما كانش اصلا متصور ان حد يفكر يمشي ايه في المحيط ده اساسا. العرب اصلا ما كانوش بيركبوا البحر
يعني العرب مش هم موضوع البحر ده عندهم اه ده كان مرعب جدا. هم ما ركبوش البحر ما كانوش بيركبوا البحر اصلا خلاص في مسألة انه يركب البحر ويروح فالمسلمين كده خلاص جابوا اخرهم
لما وصلوا خلاص ساعة سيدنا عقبة والبربر والمغرب خلاص كده هو ايه وصل اخره. والاندلس اصلا كانت اسهل لان الاندلس طب انت تقول لنفسك طب ليه مسلا ما جابوش ما وراء
درس الامريكتين والكلام ده ما جابوهوش ليه  صعب هو مش عارف ان في حاجة ولو عارف ممكن يكون عنده بس مش ايه؟ مش عارف. ما يقدرش يوصل. بيتكلم في بحر لو اعلم انه
بس لو خلفك اروح بس انما الاندلس كانت بالنسبة للمغرب العربي المضيق بتاع جبل طارق الموضوع برضو ايه قريب سهل اسهل بكتير طبعا. ولزلك اللي هم توسعاتهم في اسيا توسعوا في اسيا لان اسيا محيط مفتوح يتحركوا فيه كويس
ولزلك برضه كت من الحواجز بينهم وبين اوروبا. يعني كان عندهم حواجز بينه وبين اوروبا اصلا. وما توسعتش في اوروبا الا الدولة العثمانية الدولة العثمانية اتيح لها ان هي اصلا تبقى في حتة فيها يابسة. انما العرب كان اللي في وشهم ايه؟ البحر المتوسط. برضو هيركبوا البحر يروحوا الجنب التاني
ورا البحر ده مش في دماغهم اصلا ورا البحر ده خالص انما العرب لو انت هتبص جغرافيا هتلاقي الجزيرة العربية منتهية فوق فين؟ بلاد الشام هي خلاص عند الايه؟ سقفها البحر المتوسط وخلص الكلام. هيروحوا فين تاني
كانوا ما عندهمش وراء الكلام ده حاجة. انما لما مسلا تركيا لما جه كده بقى واتفتحت تركيا وتمركز فيها العثمانيين العثمانيين المنطقة دي يابسة اصلا فهو بقى دخل على على اوروبا بسهولة والمنطقة دي ان هم يتوسعوا فين؟ دخلوا بقى في المنطقة اللي هي بتاعة ايران وفارس ومش عارف ايه الكلام ده كله لان كان
اقصاها عبور الخليج يعني ما كتش ايه المسألة بالنسبة لهم كبيرة. مسلا حتى حركتهم في ناحية مصر هو هيعبر ايه؟ برضه ما كتش المسألة ايه ايوه لا اقصد هي المسألة برضه مش كبيرة بالنسبة له. كل دي حتة مفتوحة على بعضها وخلاص هيلف حوالين البحر ويروح
بس مش هيقدر ايه يعني هو يعبر البحر ده ما كنش سحر اصلا على العرب يعني العرب ما كنش اصل مش مش ترعة وبعدين هم ما عندهمش امكانيات ما عندهمش لا مش بس كده هم هم يمشي على الماية لا البحر بيخافوا من البحر يعني
مكان البحر ده يخافون ان الناس عايشة طول حياتها ما شافش البحر. ما شفش الماية يعني اي اسطول فعلا لان هم كانوا بيعتبروا البحر ده مهلكة. يعني ما يعتبروه مهلكة. المهم يعني ان هو الشاهد ان ذي القرار ان هو خد ايه؟ اقصى المتاحين الفكرة ان انت
انا كنت بقول ايه الانسان اللي بيعمل لدين ربنا لازم يشغل اكبر قدر من المساحات الممكنة يعني انت تشغل اكبر قدر المساحات الممكنة. تستفرغ وسعك في انك تشغل اكبر قدر المساحات الممكنة. نعم. اه ان انت المفروض في الخير تشغل اكبر قدر من مساحات الايه؟ الممكنة. فالمساحة دي
لان لو ما تشغلتش بالايه؟ بالحق هتشغل بالايه؟ بالباطل. وللاسف الشديد احنا اساسا اغلب الاماكن اللي الباطل احتلها دي عشان احنا اصلا ما كنش لنا فيها تواجد اساسا انما انت لو لك تواجد في الاماكن دي او في المساحات دي هي هي دايما ايه انا عجبني التشبيه قاله اخ قبل كده اللي هو ايه حتة الاشارات دي
منطقة الاشارات منطقة الاشارة الحمرا ومنطقة الاشارة الخضرا ومنطقة الاشارة الصفرا خلاص اللي في النص دي صفرا فمنطقة الاشارة الخضرا الخضرا دي اللي هي المساحة اللي انا ايه بتحرك فيها
والصفرة اللي هو الحمرا اللي الباطن بيتحرك فيها تمام؟ الصفرة بقى ما بينا احنا الاتنين فهو تخيل بقى لو كان على تخوم المنطقة الخضراء اللي هي بتاعتي انا هنا لو على تخومها ما هو هيهدد لي المنطقة الخضراء بتاعتي. خلاص
آآ هو بقى انا ازاي نفضل وراه وراه وراه لغاية ما ابقى على تخوم المنطقة الحمراء بايه؟ بتاعته. يعني انا ابقى احتليت المنطقة الخضراء وده اكبر تأمين للمنطقة الصفراء بتاعته. الكلام ده على مستوى السلوك الفردي او السلوك الاممي
على مستوى السلوك الفردي او السلوك الايه الاممي. انا كسلوك فردي وده اللي النبي صلى الله عليه وسلم وضحه بايه؟ وقلناه حتى لما شرحنا حديث ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما ايه؟ نور المشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس
هي لمنطقة المنطقة الصفرا دي ان الحلال بين الدنيا خضراء اهو والحرام بين والدنيا ايه حمرا وفيه منطقة ايه صفرا في النص لا يعلمهن كثير من الناس. تخيل بقى لو واحد بيرعى على تخوم المنطقة الخضراء. فممكن ايه يدخل في يعني اسفة على تخوم المنطقة الحمراء فممكن
يدخل انت لازم تسيب كده تسيب يعني اه حمى يعني تسيب حمى تسيب حدود كده امنة اه او حد امن بينك وبين الايه؟ الحرام اللي هو المنطقة الصفراء دي. ان انت تبقى واقف هنا على ايه؟ على التخون. بعيد عن الاحمر خالص. ما تجيش عندها
انك لو سبت نفسك وخلاص بقيت على تخوم المنطقة الحمراء ممكن ايه؟ يرتع فيها. ممكن الانسان يرتع فيها. خلاص فالمهم الشاهد ان انت تشغل اكبر قدر من المساحات الممكنة وتجعل نفسك في امان
والا لو انت ما شريتش القدر ده من المساحات الممكنة انت ممكن تراود على ان انت تخسر كتير من مكتسباتك ولزلك الباطل الباطل لما لما ما يقدرش بيستأصلك آآ لا في احلام كتيرة يتفاوض معك
اه يتفاوض معك يعني خلاص انت ما تتقدمش وانا ما اتقدمش يعني يعني زي مسلا لما قريش خلاص يعني حست صلح الحديبية كان كان بداية الهزيمة النهائية لقريش يعني سور الحديبية بالنسبة لقريش كان بداية الايه؟ بداية النهاية
ليه؟ لان هم وصلوا رضوا بحل ايه؟ ان انت ايه لا تتعرض لنا ولا ايه ولا نتعرض لك يعني هم هم وكانهم يعترفوا اعترفوا بان هو قوة موجودة اعترفوا بوجوده خلاص
يعني بقى وجوده شيء ايه مفروغ منه خلاص هو راضي لنفسه يعني تخيل اللي كان عايز يستأصل شقفته ويقول مش عارف ايه ولا نسمح له كزا ويسف مش عارف احلامنا ومش عارف يعمل ايه في ايه
الكلام اللي بيتقال ده اصلا خلاص يفرق بين المرأة وزوج الحوارات دي فتخيل اللي كانوا دول اصلا استفرغوا يصعبوا في انه يستأصلوا شقفته وهو وسطهم وما عرفوش. وبعدين بعد ما خرج حاولوا يستأصلوا شقفته في بدر في احد ما عرفوش
في الاحزاب جمعوا وخلاص بقى يمكن العزاء الحساب ده جابه ايه؟ يعني ولزلك كانت النهاية خلاص ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاحزاب قال ايه يغزوهم ولا يغزونا خلاص كده خلص كمان هو جابوا اخرهم
جاب سقف وخلاص فلزلك فيه دايما كده لحزة فاصلة اللحزة دي لو انت عبرتها خلاص. اليوم نغزوهم ولا يغزوهم بس لو انت عديت دي المنطقة الحرجة دي خلاص عنق الزوجة ده. لو انت ماشي ماشي مزنوق خلاص
كده انتهت انت اصبحت في الداخل فالدنيا بقى بقت ايه انت مسلا في المنطقة اللي هي بتاع عنق الزجاجة دي انت بتدخل وهو بيزقك طلعك برة تدخل يزقك يطلعك برة تدخل يزقك يطلعك برة
عديت عنق الزجاجة خلاص بقى وضع ايه قائم يحاول بقى يعمل ايه؟ يديك الربع اللي تحت كيف انت تطلع شوية بعد خد النص بس خلاص انت ايه انت في الداخل خلص الكلام. فهي هي القصة كده هو اليوم نغزوهم ولا يغزوهم بعد بعد
عبور عنق الزجاجة في الاحزاب لان في الاحزاب هو جاب ايه جاب سقفه جاب اللي عنده كله. فاصبح بقى خلاص انت بقيت ايه؟ الكلام ده اصلا الشيطان برضه بيعمله معنا يعني الشيطان بيعمله معنا. ان الشيطان فيه حاجة مسلا يكون قرار خدناه او
اللي قلنا عليه الشيطان ايه لا يزال ايه؟ يراودنا. ندافعه يدافعنا. دفعه يدافعنا. دفعه يدافعنا. عقب ما تيجي لحظة كده ان هو يجلب بخيله ورجله لو انهزم فيها انت خلاص عديت
يعني انهزم فيها خلصت القصة على كده انت بعت خلاص بقى فاهم انت اللي هي اللحزة الايه؟ اللي الصحابة فيها في بدر ايه؟ خلاص اللحزة اللي هي مسلا الناس بايعت في بيعة الرضوان خلص الكلام
اللي هو اللي النبي قال للصحابة ان الشيطان ايس ليعبد في جزيرة العرب خلاص يعني القصة دي ايه خلصت انتم عديتوها خلاص تجاوزتوها بس لسه بقى في في تحدي جديد انتم خلاص كده جوة في تحدي جديد بقى انتم جوة كده التوحيد وجوه العبودية تبقى
بس خلاص احنا ايه عدينا المرحلة صلح الحديبية كان بمثابة ايه؟ بمثابة آآ اعتراف خلاص. ان انت قدامه واقع انت مش ايه في شروط لكم له. تمام؟ وان بدت الشروط مجحفة بس في حد زاته الاعتراف بالكيان
وان احنا خلاص اصبحنا دولتين متكافئتين بنتكلم انت وانا ده في حد زاته فتح مش مكسب فتح خلاص لزلك الباطل لما هو لا يستطيع ان يستأصلك يفاوضك خلاص طيب ازاي بقى انا اوصل لانه لا يستأصلني ويفاوضني؟ ان انا ابقى عامل ايه
ان انا ابقى انا موجود على الارض بقوة موجود على الارض بقوة. ولزلك كنت اقول للاخوة دايما الناس اللي بتحاول تحارب اللي انتم بتشتغلوا فيه من احياء المنهج هنا وفي التعامل مع القرآن
يعني قد ابلغ رد مش ان احنا نقعد ايه نقول ونرد ونتكلم قبل الاغراض ان احنا ايه نشتغل على الايه؟ اه على الارض بس خلاص ساعتها هو يبقى قدامه واقع هيبدأ ايه
ما هو يعترف به في حاجات كتيرة سيبك من الكلام ما توجعش دماغك بالكلام كتير انت المساحة اللي تحتلها على الارض انك فعلا تتحيي الكلام ده عمليا على الارض هي دي النقطة الاهم. لو انت احيت الكلام ده عمالين على الارض لا يغدرك بها ايه؟ انت اصبحت واقع موجود على الارض هو شاء ام ابى لازم ايه
تتعامل معه خلاص ما هيش مش هيقدر بقى ايه انا يمكن حاجة موجودة على الارض مساحة كبيرة من المسلمين خلاص صارت بتتبنى الفكرة دي هيقول ايه خلاص يبقى واقع هو او غيره هيتعامل مع الايه؟ الواقع الارضي. ولزلك
التحدي الحقيقي ان انت لما يبقى عندك مساحة متاحة ازاي تستثمرها تجيب ايه؟ اخرها انت ما انتاش عارف ايه اللي متاح بكرة ان اه على ما يبدو ان ذو القرنين عمل ايه؟ شغل كل المساحات اللي ايه
المتاح يعني هو راح يمين راح شمال ما ايه ما سابش اي حاجة. فانت اشغل كل المساحات المتاحة ما انتاش لا تدري يعني آآ ايه اللي ممكن يحصل بعد كده؟ خلاص؟ يعني انا في تصوري مسلا ان ان ان رحيل ذي القرنين المنطقة
بتاع مين السبين؟ لو لم يكن فيها الا تأمين ملكه لكفاه يعني عزر يعني هو ممكن كان لا يشعر بنفسه الا والناس دول بايه؟ بيجتاحوا ارضه. زي اللي حصل مع التتار
ما زال اللي حصل مع التتار بالزبط كل واحد الدولة العباسية دولة فتية قرون يعني قرون طويلة من اقوى الدول اللي مرت في التاريخ الانساني في اتساعها وقوتها وعنفوانها وشدتها
دولة قوية جدا بس قاعدة في مكانها وفي ناس عمالة ايه بتصرخ ومسلمين وربما بعضهم اساسا يكون خاضع لايه؟ لسيادتها وسلطانها. وسابوا التتار سابوا التتار. سابوا التتار. سابوا التتار لغاية ما جو ايه
اجتاحوهم لدرجة حتى المؤرخين يقولوا انا اكتر واحد كتب بتفصيل واسى عم آآ ابن الاثير خلاص عن مأساة التطاهر. وبيقول لك على كل ده ابن الاثير ما شهدش اجتياحهم لبغداد
فبيقول لك ابن الاثير لو كان شهد اجتياحهم لبغداد ممكن كانت جت له سكتة قلبية. وما قصرش ما شهدش الاجتياح يعني هو حكى عنهم من بدايتهم من اول ما ظهروا بقى وايه اللي حصل وعمالين يتحركوا ازاي ازاي اعديهم ازاي؟ احنا بعد العش صح هو
ايه؟ يعني هو كتب عنهم هو عاصرهم. مات قبل ما ييجي ايه قبل ما يخشوا بغداد اه. يعني هو جايبهم من الاول. بعد الفاصل لا لا. هو ماشي ما هو ازاي كتب بعدهم ما هيبقى عارف بغداد
بس انت حضرتك بتقول ما احنا بعد انا عازرك خلاص  هو هو هم بدأوا هو انت مفتكر يعني ان التتار دول كانوا نايمين كده قاموا لقوا التتار ده ده اصلا ده الامة كانت تستاهل كده واقوى من كده
ناس عمالة تصرخ على طول الخط وناس مجرمة يعني مش جايين ايه ولا تقول لي بقى اسرائيل ولا مش اسرائيل ولا الكلام ده اساسا ده هما بيستلزوا بالقتل والتدمير يعني يخش مكانه يقعد يقتل كل الناس اللي فيها
ويغتصب كل النساء ويقتلها كدب يعني ويخش يولع في كل البيوت  لأ يعني كانوا بيعملوا حاجات يعني تحس مسلا هو عايز يحتل مش عايز يحتل ما تعرفش. يعني ما مش مش ده ايه ما تعرفش
مسلا ايه ده لو مسلا طلع كده بقى وايه يعني وكده ونسي السيف بتاعه يمسك تلاتة اربعة ياد انت وهو ياد استنوني هروح اجيب السيف وادي وبعدين خلاص اهي يعني جت كده فرصة طالعة من غير سيف. يقول لك لا ابدا ازاي؟ لازم اقتل
شفت كائنات ما اقتلهاش ازاي؟ ما بيمشوش لازم يستمروا. ما هو ده بقى الخزي. فاهمني؟ اه. ما هو من الحاجات العجيبة ان اصلا لما لما هم انهزموا لما انهزموا على على يد
القطز رحمه الله في عين جالوت لما نخرجه اصلا التتار من بلاد الشامين. الفلاحين الاسطورة اتكسرت. خلاص الهزيمة النفسية حصل لها ايه؟ مين اللي خرجوه من بلاد الشام؟ لا جيوش منزمة ولا اي حاجة. الفلاحين لموا نفسهم وجم ايه
مطلعينه اه والله ما هو الموضوع ما كنش كبير بس خزي خزي وزل فالموضوع ما كانش كبير ولا كان حاجة اصلا. ولا كمان يعني. الله! يعني اقول لك يعني هم اول ما اتكسروا مين اللي خرجهم؟ هم اصلا بدأوا ملكهم يتقهقر يتقهقر يتقهقر ويتراجع
بشكل بشع كده ليه انت لو تفتكر حد انت اصلا تسمع لهم حرب كبيرة تاني؟ ما فيش حرب كبيرة بعدين جالوت اللي بعد كده بعد كم سنة يعني؟ الاسلام والله. الزاهر بيبرس بعد بقى ما قتلوا قطز فضل يتتبعهم في
ولاد الايه الشام عمال يتتبعهم ايه بيفتح ممالك كده بسهولة خالص يعني دولة المماليك اصلا يعني توسعت على حس التطائل يعني هي توسعت على حس التتار اصلا هم اصلا ما كانش يحلموا المماليك دول ما كانوش يحلموا يحلموا يحكموا مصر والشام
المماليك حكموا مصر والشام واجزاء من العراق حكموها كده في مملكة كده بالسهولة خالص على حس مين نحس بس ان هم هزموا التطائل هزموا التتار يخشوا اي مكان لو فيه شوية تتر يخلصوا عليهم ويمشوا خلص عليهم ويمشوا والدنيا عمالة ايه سقط سقط سقط في كم سنة
يعني بيبرس اصلا كان ملك على مصر والشاة يعني في وقت ايه؟ مقياسي وقت قياسي جدا. فخلصت قصته. يعني يعني الشاهد ان هو ده كان ناس مش مش هم هم حتة قتال ومش هو عايز يعمل ايه؟ يبيد يقتل يسفك
بيستلز بكده. نسأل الله العافية اغتصاب يستلز بكده فما تعرفش بقى سيكوباتين ولا مش ايه قصته. المهم ان هم وخلاص ناس ايه ما كانوش طبيعيين. كان عايز يحكم العالم فهي نفس الفكرة بعد كده بتاعة الهباب اسمه هتلر ده يعني هي نفس المنطق يعني. المهم
المهم فالشاهد هو ايه ده لما لما يعني اللي اقصده بيراد القصة بتاعة التتار دي ان هم ابن الاسير هو لو ما بلاش السد كان ايه؟ اه ابن الاثير ابن الاثير هو ما شفش ايه؟ يعني ما شفش سقوط
ان سقوط بغداد ده كانت حاجة بشعة هو ما شفش اصلا سقوط بغلاء مش مش العاصمة بس بقى ده هي قصة ده اصل هم برضو داخلين اللي عملوه في بغداد ما يتعملش
لان اصلا هو دخل بغداد بالخيانة يعني هو الخليفة ما سلمش فداخلها ايه؟ عند بالخيانة بقى فهو عايز يعني عايز ايه؟ يعني اولا يتشفى وعايز يوصل رسالة لكل العالم. انا اسقطت اكبر دولة
بالعالم سقوط مروع يعني سقوط ما فيش حد ما تقومش لحد قائمة خلاص انسوا الناس لزلك مسلا المؤرخين اللي كتبوا يعني في الفترة دي قالوا يعني حتى ما كان احد يظن ان تقوم
الاسلام قائما ما حدش كان يظن ان الانسان هتقوم له قائمة تاني خالص. خلاص ده مش انهرد ما هو ما اصل بيقول لك هو ما هو ما هو ما يعني مش زي طب ما مسلا الصليبيين دخلوا بيتهم
لا القصة ما كتش كده. القصة ان هو جه ضرب رأس الخلافة وضربه بقى مش ضربة عادية دمر المدينة كلها. ما سابش فيها. فبقى اي حد تاني ما هو خلاص هو هو اصلا بعد سقوط بغداد ايه اللي حصل؟ البلاد التانية دي نزلت ايه
كحبات عقد انفرد. هم  انا اقصد ايه خلاص هي ايه في النهاية كله سقط سقوط مروق يعني حاليا فالشاهد ان هو قرر لي برضو حركته يعني حركة ذي القرنين في ان هو يعني بركة هذا التحرك
ان هو لما اتحرك ناحية الكلام ده اكتشف ثغرة كانت ممكن تايه؟ تأتي على مملكته صح يعني ولزلك سبحان الملك يقول لك انت تشوف قفاتك فين في الحركة يعني متحرك تشوف قفاتك
تشوف الحاجات اللي تهددك طول ما انت قاعد مكانك انت مش هتايه ما هتشوفش حاجة في نفسك حتى. فاهم قصدي؟ انما لما تتحرك وتشتغل تزهر قفاياتك تشتغل وقت تزهر قفاتك بقى تبان ان انت مش عارف كسول تبين ان انت مش على قدر المسئولية تبان ان انت مش عارف ايه تبان ان انت كزا
في افات الانسان تظهر لما ايه؟ انما اللي قاعد مكانه ده هيبان له افات فين؟ ولا يصلح نفسه ولا هيتطور ابدا طول حياته انما انت لما تتحرك تشوف قفاتك تكتشف ثغراتك
تعرف التحديات اللي بتواجهك تشوف التهديدات الخارجية معلش الناس اللي ولزلك كتير من الاخوة المشايخ او الدعاة اللي قاعدين في برج عهدي فوق ومش نازلين من ناس في مجتمع مش شايفين اللي بيحصل هم اصلا ايه هيفضلوا لغاية ما ييجي ناس
يهدموا البرج العادي وينزلوهم منه وهو قاعد فين؟ فوق ايه؟ هو اخواتي والعالم. اي واحد فوق ما ليش دعوة بالدنيا فيها ايه؟ انما انت لما تنزل وتهاجم انت عشان ما تهاجمش اصلا
بهذا اللون من الحركة من بركته ان الانسان يكتشف افاته يكتشف ثغراته. هو مسلا لما ياخد جيشه ويطلع بجيشه المسافة دي كلها. مش اختبار لقوات الجيش فالجيش ده يقدر يوجبه لو ما جابش هيقدر يعمل مش عارف يقدر يحمي بلده اللي ما يحميش
اصلا مجرد حركته في اتجاه الهجوم تأمين لبلاده وقلنا ده كان الرأي السديد الحكيم من سيدنا ابو بكر في اصراره على انفاذ جيش اسامة بعد يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وارتداد جزيرة العرب كلها الى مكة والمدينة والطائف
تمام اصبحت الايه اصبح الاسلام لقمة سائغة خلاص كانت بس مسألة وقت كده والفرس هيهجموا والروم يهجموا ويخلصوا على القصة دي يعني انسى بقى القصة اللي عملت لنا دوشة دي ايه؟ ننهيها بقى خلاص نخلص على القصة دي. ما كلهم حداشر سنة عملوا لنا زيطة كده فايه؟ عايزين نخلص نفسنا من القصة دي
هم خايفين هم عارفين انه فخايفين جدا في وقت زي كده انت بتبص يعني لو انت قاعد مكانك ومستني انت مين هتقوى على الكلام ده ازاي بس سبحان الله دي بركة متابعة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم
بركة طاعة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما لما سيدنا ابو بكر اصر على انه يطيع امر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخالف امره دي كانت بركة
لدرجة ان اهل اهل التواريخ يحكوا ان الرومان والفرس قالوا هؤلاء القوم يعني ما كاد نبيهم تبرد جلدته في في قبره لسه ما كملتش شهر ثم يخرجون يعني بجيش يهاجمون يعني طالع يهاجم مين؟ دولة الروم
يعني وساعتها دولة الروم كانت اقوى من دولة الفرس كتير جدا. طالع يهاجم دولة الروم فاصلا قطع املهم ومطامعهم في ان هم ايه ان هم يرجعوا يهاجموا المدينة خلص قصتهم قطع مطامعه في المهاجم المدينة. وفضل القصة دي بقى كده لغاية ما الدنيا بدأت تهدى وتروق وقاتل بقى في حروب الردة ورد الناس اللي ردها
خلص الكلام فالحركة دي في حد زاتها بتبقى برضو تأمين لايه ما انت لما بتتحرك انت بتأمن ايه؟ ولزلك انا كنت بقول ما تقعدش في مكانك. المهم يعني ان ان لو ان حتى يعني من ذو القرني
ما كان تحرك هذه الحركة ما كان ليكون الايه؟ السلب اصلا وكان اول من سيصطلي بنار الكلام ده مين؟ هو فلزلك سبحان الله السماع والمعروف تقي مصارع الايه؟ السوء. يعني يعني هو هو هنا آآ مساعدة لما وصل بقى مساعدة آآ
قرنين لاولئك القوم الذين لا يكادون يفقهون ايه؟ قولا كان اول واحد مستفيد بها مين؟ هو في الحقيقة. لان برضه لو حسبتها لو ان الموضوع بقى كان القرنية وهو زو القرنيني بس تخيل مسلا بقى ان الجماعة دول كانوا تواطؤوا مع مين؟ مع اللي يأجوج ومأجوج على ان هم ايه؟ يروحوا يعملوا غزو لمين
لزوق قرني ما كانش اقوى عليكم. لو حتى ممكن ما يكونش عنده مواد ما انا باقول لك ما كانش بيقوى عليه. انما هو اصلا لو هو نفسه بقى زي القانون جاي كده وجاي حاول
لو بيقول لك لو بينهم وبينهم اتفاق وجه حاول يقول للناس دول يا جماعة انتم عندكم الحديد وعندكم النحاس وعندكم الايدي العامرة وعندكم كزا ادفع يعني وممكن يبيعوه ويخونوه انما هو سبحان الله يعني آآ تخيل بقى لو مسلا زي القرنين اهمل الطلب بتاعه
كان ممكن تقول لكم حتة الناس لبعضيها يعني كده كده الدنيا هتلف والناس ايه بتحتاج بعضها فلو اهملهم مسلا يقولوا له ان هزا قال لهم والله انا مش عارف ايه وكزا وزروفي وما تسمحش وانا ومعلش اعزروني جه سابهم وجه ايه ماشي في
مواجهة دور حلو؟ وجه بقى الناس جه طلع يأجوج ومأجوج ايه وبدأوا يطلعوا يعملوا مشاكل مسلا في المملكة بتاعتهم وجه راجع تاني طلب منهم نعمل ايه سد ايطيعوه  فهي سبحان الله يعني في انت لذلك يعني فرصة الخير دي انت بتأمن بيه الخير بتاعك يعني انت لما تساعد غيرك في خير انت بتؤمن به الخير ايه خير
بتاعك اصلا يعني انت مش انك يوما ما الثغرة دي يعني لذلك يا عرب كانوا يقولوا انما اكلت وما اكل الايه؟ الثور الابيض طيب حتى اذا بلغ مغرب الشمس نجدها تغرب في عين الحانئة ووجد عندها ايه
مين دول بقى؟ ما نعرفش. هي برضو الفكرة مش ايه مش ان هو راح مغرب الشمس الفكرة انه راح ايه لاخر بشر ما هو هيروح ارض يعمل بها ايه؟ ارض فاضية يروح سايبير يمسل يعمل بها ايه
ولزلك مسلا العرب ما يشغلوش بالهم بالسايبرية كتير مساحة واسعة جدا سيبيريا دي يعني قد ايه يعني اللي مكبر روسيا سيبري مسامير دي مكبرة روسيا اصلا. سفير سيبيري دي هي اللي مكبرة ايه؟ روسيا. العرب وصلوا سيبيريا بس ما كانوش ايه؟ حتى يروا ان سيدنا عبدالله بن عمر قصر فيها ثلاث ست شهور
قال سيبيريا في رواية في كان فيها سيبريا فيها زرابيزون وفي رواية سيبرية ما ازرى بجندي على ما سيبريا دي سهلة كبير خالص فعايزين  لا سهل كبير خالص منطقة سهلة ما فيهاش جبال سهولة. السهول دي بقى الدول واخدة منها حتت
اه. فالمساحة الكبيرة منها في روسيا اه. ما هي روسيا ما عاملة ايه ماسكة اوروبا واسيا اللي في النص كده واخدة حتة اصلا الامتداد بتاع روسيا في في اسيا هو اصلا في سيبريا
انا سايبيني الامتداد الرئيسي لروسيا في اسيا تمام؟ المفروض بقى اللي جنبها تحت كده جنبها مين؟ جمهورية الاتحاد السوفيتي القديمة ما هو الاتحاد السوفيتي ده كان خارب الدنيا ليه؟ انه واخد قارتين
ماشي؟ فجمهورية الاتحاد السوفيتي القديمة بقى اللي هي كل البلاد دي كانت فين دي تبع تبع اصل الاتحاد السوفيتي فلما انفصلت اهو يعني هو هو كده احنا عندنا هو كده في ده غرب اهو وده شرق
الجزء الغربي ده من روسيا هو اللي فين؟ هو اللي ناحية اوروبا. مم. والجزء الشرقي ده اللي ناحية اسيا. الجزء الشرقي لامتداد ده لساني الامتداد كبير ده سيبريا الدول جمهورية الاتحاد السوفيتي فين؟ تحت هنا اهو. لو ده سهل سيبريا تحت كده هنا
فبرضو مشتركة معه فين؟ في ايه في سيبريا. اه. اهو هنا كده وهنا وهنا وهنا. وسبيرة لسه ممتدة فدول مشتركين معه في سيبري اصلا. خلاص فهو المفروض ده الامتداد هو بقى كان واخد كده وواخد كل الكلام ده وواخد الجمهوريات دي من تحت
لغاية ما نطوق السهل ده فكانت اتساع دولة كبيرة جدا على تخوم الصين يعني هو كان واصل كده ناحية الصين ومخلص اصلا تركستان الشرقية دي المأساة بتاعتها اساسا الصين ما كانتش عارفة تحتلها. الاتحاد السوفيتي دخل احتلها وسلمها للصين
يعني هو اصلا انت حسيت ان انت ما كانش عارف يفتح تركستان الشرقية دي. آآ الصين قصدي كانوا مش عارفين يفتحوها. فدخل الاتحاد السوفيتي احتلها كم سنة؟ نهب اللي نهبوا فيها وقام سلمها لمين
لو كنت في الصين كان النور ده بيحكي لي كده وقام سلمها لمين؟ للصين فهو واخد لان اصلا كانت الشيوعي طبعا. هو كان ابتديت الشيوعي. فهو يعني هو كان واصل تحس ان انت واصل لغاية فين؟ لغاية الصين هنا في اسيا. التمركز
كبير وتحت واخد واخد واخد واخد واخد بحط خوم ايراني عندك بقى ايران وافغانستان وباكستان والتخون دي وتحت خالص الهند هو بعيد عن الهند. تمام؟ ان الهند تحت في الجنوب ناحيتنا احنا هنا. ناحية تحت الجزيرة العربية. انما هو
هو عنده بقى فوق الهند والمناطق دي المفروض بقى الباكستان والبنجلاديش دول ما ما وصلش عندهم لانهم كانوا يعتبر تبع شبه شبه القارة الهندية كان بقى فوق افغانستان وايران. ايران هو كانت ايه؟ نهايته عند ايران بس واخد ايه؟ افغانستان. معه الحتة دي كده وواقف عند الصين حدود الصين. فواخد مم
المساحة دي مساحة كبيرة يعني ان العالم مساحة مش قليلة اصلا فهذه المساحة من العالم هو كان محتلها يعني فبالنسبة له تخيل كل ده يعني المهم يعني هو برضه اللي اقصده انه ما كانش ايه
هي منطقة ما فيهاش فايدة يعني زي القرنية ما كانش مهتم بانه يحصل اماكن ما فيهاش ايه يعني ما فيهاش فايدة. انا شخصيا ولا حصل معي كده ساعات جيت آآ آآ اروح اللي هو المساعد الاخصائي ده ست شهور بنروح مناطق نائية. فانا كان قدامي شمال سينا وجنوب سينا
والبحر الاحمر مش عارف آآ الوادي الجديد وكان قدامي اسوان. فاصلا آآ بالنسبة لي البحر الاحمر احسن يعني الغردقة يعني اربع ساعات خمس ساعات. بالنسبة لاسوان مسلا اتناشر ساعة في المواصلات
آآ برضو الوادي الجديد كنا ممكن نروح الواحات ولا بتاع ممكن طريقها من على الجيزة كويس مش وحش آآ حتى انت اللي اصلا سينا كمان اقرب يعني برضو الشمال او جنوب سينا اقرب
بس انا قلت انا عايز مكان فيه بشر ان في ناس فانا هروح مكان ما فيهوش ناس هعمل فيه ايه يعني لعل اقدر اعرف اعمل حاجة. فقلت انا انا نفسي اخترت اني اروح مكان فيه ايه
في ناس قلت مش مشكلة وكنت رايح اصلا في الصيف يعني والست شهور كانوا في الصيف كلهم بس الحمد لله رب العالمين يعني  ام اه اسوان المهم فهو وجد عندها الشاهد وجد عندها ايه
قوم يعني هو رايح للقوم اللي ايه؟ هو مش رايح لمغرب الشمس مش رايح يتفرج على مغرب الشمس بقى وياخد لقطة معه لأ ولا رايح مش عارف يتفرج ولا واخد واخد الجيش بتاعه رحلة هناك
هو رايح في ناس وجد عندها ايه ؟ قوم طيب قلنا يا ذا القرنين اعتقد ان هو مسلا اعتقد على حسبتهم على حسبتهم او الكلام اللي بيقولوه ده فهو المغرب اقرب له طبعا
انا اقرب له بكتير خالص يعني انت مش رحت تتوسع تروح بعيد لان عشان يوصل المشرق ده اما المطلع ده يا اما المطلع ده في اسيا يا في افريقيا فمش هيروحوا في اوروبا
خسوف جغرافيا تاني. يعني هو كان مجنون كده. خلاص ماشي مم راح المتاح المضمون لا انت لو بصيت على الارض كده وبصيت كده لو لو افترضنا ان احنا ده عندنا
الكرة الارضية لو هي في وشك كده. خلاص؟ خليك على مصر. مصر من البحر المتوسط فوق فيها. انت تنطلق من نقطة انت عارفها. خلاص عارف اتجاهاتها يعني فانت عندك مصر البحر المتوسط فوق في الشمال فوقه ايه؟ اوروبا ما بعد فوق اوروبا. خلاص؟ المفروض ان اسيا فين؟ بالنسبة لنا احنا شرق شرق. صح كده؟ اه شرق بقى
البحر الاحمر كده. خلاص؟ وعندنا بقى المفروض الايه شبه الجزيرة العربية وفوقها المفروض فوقها فين؟ اسيا. صح كده؟ اه. واسيا واخدة كده مكملة كده. فلو افترضنا المفروض على يعني انت شبه الجزيرة العربية. شرقها هي ايران
ان شرقها للعراق وبعدين ايه؟ ايران خلاص؟ لان هي غربها غربها يعني هي شبه الجزيرة من فوق كده الشام فوق. الشمال الشام الشام ومصر كده خلاص؟ فاهم انت الغرب ده كده ده الغرب الشرق بقى الشمال الشرقي يعني. الشمال الشرقي هيبقى ايه؟ العراق ووراها ايه؟ ووراها ايران تمام
فلو على الكلام بتاع ايران ده هو عشان يوصل للحتة دي اللي هي مغرب الشمس مغرب دي اللي هي كده. قريبة ليه يعني قريبة ليه انه يوصل كده. يعني لو افترضنا بقى ان هو تحت كده بقى هو في اسيا فالمغرب عنده ايه؟ هيمشي كده خلاص بقى عند المغرب
تمام؟ الدنيا اقرب من انه يوصل للايه؟ المطلع عشان يوصل المطلع بقى ينزل كده خلاص يا اما يقابله فين؟ في اسيا اه يا اما يروح لا مش ينزل افريقيا تحت
المنطقة الماضية بتاع افريقيا دي كده اللي فيها المطلع عشان بس المطلع هيبقى المفروض كده قريب من خط الاستواء يعني يمشي مع خط الاستواء ومكمل فقدت الاستواء ده مسلا في افريقيا كده ماشي في نفس الاتجاه وبرضو بيقطع في اسيا
بس هو مطلق عشان الشمس من دونها سترة على ما يبدو ان هو راح لحاجة كده خلاص  ايوة كان هياخد جنوب شرق بالزبط. هياخد جنوب شرق لغاية ما ييجي للمنطقة اللي هو يحس ان كأن الشمس طالعة منها. فده كان يعني لو هو على الكلام اللي بيتقال ده ان ده موقعه
فطبعا كده هيبقى اقرب للغرب. يعني اقرب له انه يوصل مغرب الشمس. لانه حاجة سهلية. ايوة اقرب حاجة بالنسبة له ساحلية اقرب حاجة بالنسبة لي صحيح  خلي بالك اصلا احنا الصين دي بالنسبة لنا انا لما رحت الصين انا متخيل الصين دي حتة ارض كده. ده جواها انهار وبحار وبحيرات عالم تاني خالص دي قارة تانية اساسا
وما دخلهاش صحابة ولا مش صحابة خالص ده تجار بس ما يعرفوش يخشوا في حاجة خالص. لا ما اقصدش لا المسلم قال كده. اللي اسلموا يعني فيها بالتجار لا حصينة حصينة جدا هي هي عالم تاني. الصين ده عالم تاني خالص
يعني هم عالم تاني. ادخلوا على ارضية تانية. والله ما بهرج لأ عالم تاني كله. ايوة فعلا. في رب العالم. فيها رب العالم النص المسلمين اللي هناك لما كنت هناك كانوا قايلين لي الاحصائية
تلتمية وخمسين مليون. اقلية. اقلية. اقلية. تلتمية وخمسين مليون موجودين في ودايتين تلاتة. بالنسبة لهم غلابة يا كابتن. وجد عندها ايه قوم يعني مين دول برضه ايه ما نعرفش ايه مواصفاتهم آآ مجهولين منكر
طيب قلنا يا ذا القرنين طب احنا يعني قوما قالوا ليه زي اللي تحت  تحت اهله قالوا يا ذا القرنين. هم مين ربنا سبحانه وتعالى  طب قلنا دول هم القوم؟ لا. ما تجيش على القوم خلاص. يبقى ما تبقاش قالوا يبقى ما هتجيش يبقى ما تجيش على قوله
تمام؟ قلنا مين مين طب لو طب مسلا مسلا لو قومه او الناس المؤمنين اللي معه هتبقى ايه قالوا ما شئت ما هم مش مش ضمير مؤنس عشان يقولوا قلنا قلنا ماشي؟ يبقى قالوا له او قالوا يبقى قلنا معنى كده ان
وايه اوحي اليه بسورة او باخرى كده يعني بصورة او باخرى هو ايه وده ده حاصل يعني حاصل ان هو يعني في الغالب هو لا مش لازم الهام لأ هو هو زي القرنية لأ لأ زي القرنية مش نبي
باجماع خلاص آآ بس بيتبع شريعة نبي وده في الشريعة دي يعني في الشريعة وحتى لما بيقولوا ان هو اصلا حكمه وافق حكم الله ليه ان هو اخذ بحكم الله
يعني هو بيأخذ يعني بيطبق الشريعة من الآخر. اه. يعني احنا وامام حاكم يطبق الايه الشريعة في في الحالات اللي زي كده ماشي فقلنا ده اللي فين؟ اللي في الوحي وحي النبي اللي هو بايه؟ او الرسول بمعنى ادق اللي هو بايه؟ بيتبعه. خلاص؟ فهو بوحي الرسول اللي بيتبعه فيه كده
انه لما ييجي تقاوم او القومي اللي هناك دول كل واحد حكم الوحي في ده فقلنا دي لان الكلام ده حكم الايه بالوحي واضح قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا
تمام؟ طيب آآ اما مش باين الوحش امال ايه امال مين والوحي هيخيره هو يعني هو كده مش بينفز ده. لا طبعا بيخير ما هو طبعا هو بيخير على حسب ايه؟ لا مش بيخير ان انت اعمل او ما تعملش. لا يعني
انت بيتقال له امامك خيارين يا تعذب يا تتخذ فيهم حسنا يعني على حسب القواعد اللي عندك. هو بيعقب هو يعقب مين اللي يعقوب؟ لا لا لا ما بيعقبش ده هو بيقول ان انا هعمل كزا
يعني هو اختباره ان انت دلوقتي قدامك قوم اهو اما ان تعذب واما اتخذ فيهم ايه؟ حسنا. دي الخيارات المتاحة ايه؟ قدامك. هتعمل ايه فهل اما من ظلم فسوف نعذبه؟ ولذلك اصلا حتى المفسرين يقول لك وافق حكمه حكم الله في ايه
ان هو اختبر فيهم للناس دول انت حد انت عليه لك سلطان عليهم بقى وانت تغلبت عليهم هتعمل ايه انت بين خيارين زي مسلا لما انت دلوقتي مسلا لما ربنا بيبعث مسلا لما الصحابة كانوا بيفتحوا مكان
فائمة الايه؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له اما اما الاسلام واما الايه؟ واما الجزية واما واما القتال. خلاص؟ فالخيارات دي قدامه فايه؟ فقلنا لو حطها مكانها كده قلنا اما الاسلام واما الجزية واما الايه؟ الحرب. هتعملوا ايه؟ هيقول اما من اسلم فخلاص
هو بيدي ايه؟ شف هو هيتصرف ازاي. تمام طيب قلنا هذا القرنين اما ده برضو في ما احنا الايحاء اللي ورا ده الاهم هو ايه ان هو التزامه بالشرع ان هو برضو ايه يعني احنا امام حد ملتزم بالشرع التزام ايه
تام يعني هو مدرك كويس جدا للشرع هو بيحكم بشرع الله مش بهواه خلاص مش حد بقى مع كل ده والعنفوان والجهد ده لأ حد بيحكم بشرع الله فهو فعلا لما قدامه خيارات معلش بقى ما اختارش بهواه
يعني وان صح وان كان الحديس ضعيف فالنبي صلى الله عليه وسلم لو صح الكلام ده لان بعض اهل العلم يصححوه ان لما النبي سأل سيدنا ايه؟ آآ سيدنا معاذ لما ارسلوا اليمن قالوا تأبمت
تحكم كزا ويطب ان لم تجد كزا بايه لانه يعني بيتمم معه على حاجات قبل ما ايه؟ ما يروح للمهمة دي. تمام طيب فهو اه اما ان تعذب ده خيار. تعذب يعني تعمل ايه
تعاقب ايوا يعني مش لازم تعذب اللي هو بقى ايه؟ لان الاصل اصلا ان هو اه مش ولا حتى التعذيب اللي هو التعذيب. اه تعاقب اما تعاقب خلاص واما ان تتخذ فيهما
حسب حسب العقاب حسب العقاب. واما ان تتخذ فيه بس هو قدام الخيار اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم ايه قوسنا تتخذ فيهم ايه؟ حسنا بالزبط ان هو يلزم الحد. يعني ايه تتخذ فيهم حسنى؟ اما ان تعذب هيبقى متوقعين يبقى قصادها ايه
واما ان ايه؟ ان ان تثيب  او تعفو مثلا خلاص ويعني ايه بقى؟ واما ان تتخذ فيهم حسنا نستحملهم على الهداية اه ان ان انت يعني تفعل فيهم فعلا حسن
نفعل فيه فعلا ايه؟ حسن تدعوهم بقى اه تقنعهم. زي قال وما ينفعني ان يعذب الله عز وجل. تصبر عليهم مسلا يعني انت ايه؟ اه فاما من بعد واما في
حطوا دار حربه ايه؟ اوزارها لا لا ما هو مش كده يعني هو ما هو هم دول مش مؤمنين اصلا ما احنا قلنا ان ده مش مؤمنين هم مش مؤمنين. خلاص؟ ما هو زي النبي صلى الله عليه وسلم مسلا لما لما سيدنا سعد حكم في ايه؟ في مين؟ في يهود. في اليهود خلاص فهو اه
فهو لما حكم فيهم قال له حكمت فيهم بايه؟ كان ايه حكم ربنا ساعتها بس المقاتلة دول دول الزلمة. يعني دول مش آآ زي برضو تصنيف اهل البتاع ده الكفار
ما هو منهم محاربين ومنهم ايه؟ ومنهم زنيين ومنهم معاهدين ومنهم مستأمنين اربع اصناف. فالمحاربين دول يقتلوا ما هو المحارب ده يقتل في ضوء المصلحة والمفسدة والقدرة والعجز يقتل انما اللي هو المعاهد
المستأمن الذمي الوضع ايه؟ مختلف. فانت ممكن يبقوا هم كده مسلا اهو قدامك وهتايه هتصنفهم على حسب الشريعة  انما مستر رغم ان انا كنت اقول للاخوة ايه اقول لهم بقى لو الواحد بعاطفته يطير رقابهم كلهم. ليه؟ لان انت قدام ناس اصلا كفروا بالله شتموا ربنا
فانت بالعاطفة هتعمل ايه؟ ما تسيبش حد اصلا شتم ربنا ما تسكتش عليه لكن لأ الشرع قال ان المحارب غير الايه؟ المعاهد غير غير ممكن المحارب ده يجيب فلوس احسن منه
مم؟ في اوقات فداء يعني ممكن ان هو يفضي ممكن يفديك ينتفع المهم يعني فالشاي اللي اقصد ان هو هو الفكرة كلها ان هو يجلى لنا اخوة فكرة ان حد بيلتزم شرع الله
ودي برضو حاجة عزيمة يعني حاجة عزيمة ان حد يكون عنده الايه؟ القوة دي وعنده السلطان ده وعنده الكلام ده وبيخاف ربنا يعني دي حاجة مهمة ان احنا بعضنا للاسف الشديد اول ما بيحس كده بيشم نفسه شوية ممكن ايه ولا يشغل باله بقى بطاعة ربنا مش طاعة ربنا ولا يلتزم الحدود ولا ما يلزمش الحدود
انما هو سبحان الله رغم يعني ما منحه الله اياه من من اتيناه من كل شيء ايه؟ سببا. ومكن له في الارض يعني ممكن ممكن يعني مش سهل اصلا وقت طويل اصلا
مش مش سهل ان ان ملك يمكن له دايما اصلا في صراعات يعني انت اصلا ما تبص على التاريخ لا تكاد تجد ملك يسلم له ايه يعني يستمروا عصر كده والدنيا نستدل والدنيا مش عارف ايه وتستقر كده وملكه كده دي مش ايه؟ مش سهل ده ده بتحصل بس في الملكيات
اللي هو الملك فيها ما بايه؟ ما بيحكمش دي بس اللي بتحصل فيها ايه؟ القصة دي. انما الملك اللي بيحكم وبيحكم وبيتدخل وبيروح وبييجي صعب صعب اصلا تستقر له ايه؟ يمكن له في مملكته اصلا ولا تستقر
ضمنه مملكة اصلا وطول الوقت في صراعات وخناقات ورايح وجاي له موازنات ويعمل كده ويروح هنا فده موكل له يعني هو موكل له مش قلقان من اي حاجة ومعه من كل حاجة
واتيناه من كل شيء سبب. يعني عنده كل دواعي الطغيان ورغم ان عنده كل دواعي الطغيان هو ايه؟ هو يعني يلزم حدود الله سبحانه وبحمده في العدل ده اساس الملك. العدل ده ايه؟ اساس الملك. خلاص
فقالوا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا يعني فعلا حسنا ان انت ان انت يعني زي ايا كان بقى الفعل الحسن ده ايه بس بما فيهم فعلا ايه
حسن. آآ ولزلك انا قلت ان احنا كلنا لا نخلو من امامة. انا قلت كده احنا لا نخلو من امامة اه كلنا كل واحد عنده امامة بصورة ما انت مسلا بالنسبة لبيتك امام
بالنسبة مسلا ان انت معلم وعندك طلابك امام بالنسبة لمسجدك امام. فاحنا كلنا لا نخلو من امامة. حتى المرأة في بيتها زي ما النبي قال اللي هي بنسميها احنا رعاية
في منطلق تاني كلكم راعن وكلكم ايه؟ مسؤولون عن رعيته. فاحنا لا نخلو من رعاية او لا نخلو من امامه كلنا. انا مسلا عندي شركة او عندي مؤسسة او عندي مكان
ومعنا ما هو قيادتي للمكان ده ايه؟ امامة. فاحنا لا نخلو من امامة فازاي بقى ان احنا برضو ايه لما يكون الانسان امام وعنده الكلام ده ما يزلمش بقى اما انت ايه اما تعذب وما اتخذ فيهم ايه؟ حسنا
فهو قال اما من ظلمه فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا ايه نكرة آآ الظلم اما من ظلم خلاص ده ده بايه؟ لازم ولزلك في اوقات انت اللي هو طغى لازم يعاقب. ليه؟ لان اصلا ترك معاقبة الظالم ده هيعمل ايه
هيضر هيضر بالايه بالباقي اصلا ضرر كبير ولزلك في حاجات انت ما ينفعش فيها انك تقول ايه عديها ومش عديها لا ده ده لازم يعاقب. لان ترك ها نعم من ايام العقوبة اساءة. بس هو لما يكون ظالم
بالاصل انما هو لو مش زالم وحد كويس ويعني ايه ممكن تمررها له يعني طيب اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا ايه؟ نكرا. يعني ده ده دليل صريح على ان هو برضو ايه كان بينطلق من ايه؟ مما امر به
ان انا بعمل اللي علي انا في الدنيا وبعد كده ربنا ايه يتولاه بقى بعقوبة بعدها انا مش يعني مش بتاعتي انا اصلا  ولذلك برضو نجد ان هو مش مش عنده بس نفس الملك
اه هو عنده نفس المؤمن داعية كان عنده نفس المؤمن الايه؟ في الداعية. ولذلك يعني هو ايه آآ حضور المسألة دي عنده في انه ينذر الناس يحذرهم آآ واضح جدا
واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الايه؟ الحسن احنا احنا احنا هنجزيه بالايه؟ بالحسنى باحسن الايه؟ الاشياء. ولزلك انت في الثواب انت يعني سبحان الله! يقول لك في العقاب العدل
والسواد الفضل يعني انت يفضل لك ان في العقاب تبقى ايه بالعدل ما تزودش ما تزودش عن عن يعني عن العقوبة تقول بقى براحتي بقى وازود جريمة كبيرة لا العدل. يعني هات الحد الادنى من العقاب
في العقوبة. خليها بالعدل الحد الادنى من العقاب انت فيه في امان انما في الثواب هات الحد الادنى من الثواب اللي هو الفضل ماشي؟ فهو في العقاب الحد الاعلى اه الحد الاعلى من الايه من الثواب. خلاص؟ او الاقصى من الثواب
فانت هو اما من ظلم فسوف نعذبه اعمل اللي عليه. وبعدين بقى عذابه الاكبر فين؟ عند ربنا. انا بجيب الحد الادنى بتاعنا اللي انا اللي انا مطالب به. يبقى العدل
انما جا بقى لان من امن وعمل صالحا فلو جزاء الايه الحسن الحسن ولا الحسنى وفي الحسن احسن الاشياء وسنقول له من امرنا ايه يسر. يعني بقى وسنقول له من امرنا يسرا
يقول لك ايه بقى؟ هيقول لك الاحسان المادي والمعنوي. وده برضو من ايه من بردو اصل هو الشريعة فيها سمات للمكافأة او يعني للجزاء الحسن خلاص فمنها زي ما قلنا كده انك تختار الحد الاقصى من الايه؟ المكافأة. يعني واحد مسلا يا جماعة
اقصى ما تسمح به اللايحة كم؟ ندي له كم؟ ندي له نص شهر ادي له نص شهر يعني الاسراف في المكافأة ما يضرش ماشي هات السقف هات الحد الايه لنتخيل بقى ان حد نحر نفسه في الاخر يلاقيك مطلع له ايه خمستاشر جنيه
انا حاجة مش يعني فانت هادي الحد الاقصى من ايه؟ من المكافأة. دي نقطة. اللي هي الحسنى. ده الاحسان الايه؟ المادي طب الاحسان المعنوي بقى وسنقول له من امرنا يسمع كلام جميل ومعاملة لينة وتكريم ومش عارف وايه
الناس بقى اللي هي بقى تقول لك مش عارف ايه ونعمل اه سبحان الله ما هو القرآن زكر الكلام ده وسنقول له من امرنا ايه يسرا يعني نقول له كلام جميل ولين ونشجعه ونحفزه ونحتفي به ونكرمه
خلاص يبقى ده الاحسان المادي والاحسان الايه؟ المعنوي. او الاحسان اللي عمله الاحسان الايه؟ القولي. خلاص   جزاء الحسنى وجزاء من حسنه اه. فله جزاء حسن الجزاء بتاعه اصلا الجزاء بتاعه هيبقى
الايه؟ لا بتاعته هو ما لوش دعوة  قصدك ان هو يعني بدأ بالعكس. ان هو بيبشره بالحسنى الجنة. وآآ وهو احنا اللي احنا نقدر نعمله من امرنا يسرا. بس ده
يعني عكس يعني انت طب ايه ولا انت كل اللي هتقدمه انك تقول له كلام حلو  ايوة انا فاهم انا اقصد ان هو الحسنى الحسنى اطلاقتها الاشهر في القرآن عن انها الجنة
خلاص بقى اطلقتها الاشهر. بس هنا السياق ان انت ايوة حاضر ماشي كلام الجزاء يسمع ويعني   واحنا بالراحة بس احنا هو اللفظة محتملة انا لفظ محتملة. كلمة الحسنى في حد زاتها ما هو الاطلاق القرآني حاجة
كلمة الحسنى في حد زاتها هي بتطلق بايه؟ في الايه؟ على الجنة. لكن لها اطلاقات في القرآن على الايه؟ على غير الجنة. كتير. خلاص منا الحسنى. لا دي دي يعني دي الحسنى اه الزي كتبت لهم بالسعادة في اللوح
والقول الثاني انهم الحسنى بتيسير بتيسير يقصد لا يعني هي لأ في شباب كتيرة من الحسنى تطلق على غير الجنة بس هي الحسنى دي اما انها تبقى وصف او علامة
لو وصف خلاص يبقى الاحسن الاشياء. طب لو علم في الغالب العالمية او الاسمية هتبقى على ايه؟ على الجيم. خلاص؟ ده الاطلاق الاشهر يعني. طيب هنا احنا ده احتمال قائم ان هو دلوقتي لما اتكلم على من ظلم قال اللي ظلم انا اعمل ايه في سوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذاب المكر
فذكر اللي هو يعمله وفي مقابل اللي هو ايه؟ بعد كده اللي هو هنا لو عند ربنا. تمام؟ طيب الذي امن وعمل الصالحات الذي امن وعمل صالحا. دلوقتي هو هو ذي القرنين قال اللي هيعمله. ايه اللي يعمله للي ظلم؟ نعذبه. طب والتاني ده انا املكه؟ ما املكوش
طب اللي هو احسن ده انا دلوقتي هو بيتكلم عن ثوابه ولا بيتكلم عن اللي هو يعمله؟ نعمله انا هعمل له ايه تمام؟ فهنا ايه اللي هيخلي السياق يتقلب   يعني هو كأن مؤمن هو لا ينتظر في الدنيا فهو يقول له على هدفه الاسمى ان هو فعلا. انا فاهم بس هو
هنا هيعمل اول لحظات عشان هو بتاع ربنا. هو بس انا فاهم والله انا فاهم انا فاهم بس عايز ارتب حاجة بس  اول حاجة لازم تحرر القول وبعدين توجهه يعني انت قبل التوجيه لازم التحرير. التحرر القوي
هل هي محتملة قوله تاني ولا مش محتمل خلاص؟ فانت بعد ما تحرر القول توجهه ما هو ده متوجه وده متوجه يعني احنا لو بدأنا بان هو الحسنى دي هو اللي هيعمله ذي قرنين فمتوجه عادي خالص ماشي مع السقة ما فيش مشاكل
تمام؟ ان هو بالعكس يعني جمع مع المحسن امن وعمل صالحا قال ايه؟ اقصى ما يمكن عمله معه. ان انا احسن اليه وسنقول له من امرنا يعني فاهمني؟ كلام متوجه خالص وماشي
لو على الجنة متوجه برضو يعني يعني تعودوا في الاقوال ما توجهش القول قبل ما تايه؟ ما تحرره. هل هو محتمل ولا ما هو محتمل طيب وبعد المحتمل ترجح. بعد ما ترجح توجه
يعني واضح؟ يعني انت الترتيب كده عشان بس حتى لو تعاملتوا مع المسائل دي تاني. واول حاجة تحرر القول. ما هو هل فعلا محتمل ولا ما هو محتمل ما هو ممكن ان احنا عمالين نوجه في القول الاساسي ان هو مش محتمل اصلا
تمام؟ خلاص محتمل ترجح والله الاغلب على السياق ايه ان هو يكون القول الفلاني. بعدين بقى بما انه محتمل وجهه. ممكن تيجي توجه القول تلاقي فيه ايه؟ تعسف واخد بالك؟ تيجي توجهه تلاقي فيه تعسف فتقول لا مش مش متوجه
يعني هو مش متواجد في تعسف زائد اوي. ان انا هاقعد اقول كزا واروح كزا واروح كزا ليه؟ ما هو السياق ماشي كده. ايه اللي يخليني اقلب السياق كده مرة واحدة
يعني مثلا في سورة الايه العاديات مثلا خلاص ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد طب الهاء بتاعة انه لي وانه على ذلك لشهيد طب دي عائدة على على الانسان؟ ولا عائدة على الله
ده اول نقطة لازم تحررها هل تنفع تعود على الانسان تنفع اه هل تنفع تعود على الله؟ يعني يعني من ناحية السياق اللغوي واحتمال الاقوال مشي. ما فيش خالص ما مسلا ما تقولش تعود على الله ولا تعود مسلا
على المرأة لو كان قبلها ان المرأة وهتيجي وانه على زلك لشهيد. ما ينفعش تقول تعود على الايه؟ على المرأة. خلاص؟ يبقى خلاص يبقى القول ده محتمل خلاص مقبول اللي هو اريد. تمام كده
طيب هتيجي انت بعد كده بقى ترجح تقول والله طب هو الاكثر تمشيا مع السياق ايه؟ طب ما هي الضمائر ماشية مشي مشي يبقى تماشى مع الايه؟ مع الانسان ان هو
على كده خلاص طمني اه يعني الضمائر ماشية كده ايه اللي يعني الالتفات ده ليه الالتفات يحصل ما هو اللي فات هيحصل ليه؟ الاصل ان الالتفات ده يحصل لغرض بلاغ. ماشي؟ بس الاصل ان الضمائر ماشية في اتجاه واحد
تمام؟ لغاية نهاية الكلى. طيب وانه على ذلك لشهيد. طب هي المتوجهة في حق الانسان ازاي؟ شهيد ازاي؟ ان هو كان بيعمل الكلام ده وهو شهده مش مش غصب عنه يعني ولا مش بارادته لأ ده واعي وعارف والقنوت ده هو مرتبه كويس. تمام؟ ما جاش مسلا رغما عنه يعني
بصيرة مسلا وعارف كل حاجة ما جتش مسلا ايه اللي هو رغما عنه بقى ده ده يعني من الاخر مع سبق الاصرار والايه والترصد هو شاهد كل حاجة وعارفها تمام؟ متوجه والدنيا ماشية اهو
امعانا في ان احنا بنتكلم على واحد اصلا ما له كنود. يعني مش وكنود ممكن واحد يقول لك اصل ظروفه مش لا ده هو قاصد ومتعمد طب بقى ولانه على ذلك لشهيد. ان ربنا شاهد الكلام ده
طب سؤال لو قلنا وانه على ذلك للشاهدين ان ربنا شهد طب ما وانه على ذلك الشريط ده تهديد طب التهديد ده لسه التهديد جاي افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور
يبقى فيه تهديد وبعد كده نقول ايه؟ وانه لحب الخير لا شديد. احنا لسه بنتكلم على الحال. دخلنا في المآل ليه؟ فلخبطت الدنيا ما بين الحال والايه؟ والمآل. فتقول طب ما انا ارجع
الحال هيزكر ان يعني طبيعة الساق القرآني ان الحال بيزكر وبعده بيزكر الايه؟ المآل انما حال مئال حال مقال مش متوجهة فانت ساعتها بتختار يعني انت بعد ما ما قلت ورجحت ان السياق اكثر تمشيا. مع ان هو يكون ايه
يكون الانسان تمام اكثر تمشيا مع كده بتوجه القول لو انه على انه الانسان يبقى كزا لو انه على انه الله سبحانه وبحمده يبقى كزا ايه اللي فيها وتهديد له او برضه برضه عانا في اظهار يعني جريمته انه يعلم ان ربنا يشهد الكلام ده ومصر
كنوت تمام؟ فده لو هتوجهها ناحية الايه؟ الانسان. لو هتاخدها في اتجاه الحال بقى حال ايوة. يبقى انت ساعتها ممكن هنا لو اخترت هتقول له بتاع اما قال ده يعني مش متوجه قوي. لو هتوجهها الاولى توجهها في اتجاه انها ايه؟ حائط. يعني لو انه تعود على الله يبقى رغم ان هو يعلم ان
الله على زلك ايه شهيد ربنا شهد الكلام ده ويعلم ان ربنا شاهد وهو مصر ايه؟ عليه برضه. تمام كده؟ الدكتور اللي يوجه النبي ايوة ماشي المهم انا بس المسألة. المهم دلوقتي فانت هنا عشان بعد ما رجحت وجهت الاقوال
يعني وانه على زلك لشهيد. لو هتوجه مع السياق لو هي عائدة على الله سبحانه وبحمده. يبقى يا اما الانسان كزا يا اما ايه ربنا شهده. يعني تمام؟ ولو توجه من ناحية الانسان وانه على ذلك لشهيد ان هو امعانا في جحوده برضه انه عارق الكلام ده مع سبق الاصرار والايه؟ والترصد. تمام؟ يبقى انت بقى عندك تلات حاجات ان انت حررت
اصلا هل ينفع يبقى فيه خلاف ولا ما فيش خلاف؟ وبعدين انت رجحت وبعدين ايه؟ وجهت. ولما تيجي توجه بقى في الغالب هتقول ايه؟ فانا مسلا ما جيتش راح دي اقول والله دي فيها
افادة وده فيها افادة طالما القول يعني ده ماشي وده ماشي آآ وانه افاد في النهاية برضه لما تحس بقى بمحصلة زي ما قلنا في سببا هنا في اتبع سببا تمام؟
بمحصلة الاقوال المحتملة كلها ان احنا قدام واحد ايه مجرم مع سبق الاصرار والترصد ومصر على جريمته ولا يبالي بنزر الله اليه واخد بالك وهو يعلم ان ولا مستحي من الله
فاهم قصدي؟ ففي النهاية بقى حصلتها كده. ان هي الاولى تمشي مع الحائل فاخترت من التوجيه اللي هو بتاع انه عائدة على الله حتة ان هو ولا يبالي بنزر الله اليه
تمام؟ واخترت من التوجيه بتاعه هو ان هو مع سبق الاصرار والايه؟ والترصد. عشان انت اخترت ان الاولى انها تمشي في اتجاه الايه؟ الحال لان المآل هيجي بقى التهديد افلا يعلم ادب
احصر ما في القبور واضح؟ هم اه المهم ان انت عندك تلات حاجات دلوقتي عندك تحرير وعندك ايه؟ وعندك ترجيح وتوجيه. التلات دول لازم يحصلوا. وبعدين بقى تتكلم تشوف الدنيا فيها ايه
علشان برضو ما تقفلش باب مفتوح لان برضو فيها ما هو يا جماعة ربنا قصد ان الضمير ما يبقاش ايه؟ صريح انا قاصد انه يفهم منه ده ويفهم منه ده. انا في رأيي كده. ان كان ايوة بقى انت ممكن ترجح بس ما تلغيش القول الايه؟ التاني. خلاص؟ يعني مسلا انا كنت بتكلم مع
مع ايه آآ ويطعمون الطعام على حبه فكنت بقول له يعني مسلا زي ما يطعمون الطعام على حبه الهاء اما عائدة على الله واما عائدة على الايه؟ على الطعام فهو بيقول لي يعني وليه على الطعام
هو شايف انها ايه يعني هو مرجح انها تمشي ايه على حب الله مع مع السياق خلاص انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكور. طب يعني ايه
ما هو الاولى تبقى ماشية في النهائي على حب ايه على حب الله حبا في الله. ايه اللي دخل الطعام يعني؟ لكن برضو ما نقدرش نلغيه الجزء ده يعني هو هو مسلا هو كرجل عالم بيرجح تمام؟
بس ايوة بس لا نقدر ان احنا نلغي ان الهاء دي لو لو عادت على الطعام هتفيد ايه؟ معنى جميل ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصائصه ده مش معنى قليل برضو ومعنى محتمل وما ايه ما نقدرش نلغيه لانه نقتله من السياق
ولزلك حتى ده كلام شخصية ابن تيمية في المقدمة في اصول التفسير طالما هو الكلام محتمل يبقى محتمل لده محتمل لده احنا مش يعني ايه ما نلغيش قول لان برضو الله سبحانه وتعالى اراد انه يتقال كده
يعني اراد ان احنا نسمعه كده لغوي اقصد ان في النهاية في النهاية اصل بص كل القواعد لها استسناءات. لو هتدخل نفسك في الخانات دي مش هتخلص. لا ما اقصدش لا ولا برده
لو هتدخل نفسك في انا شخصيا اللي بقيت الحمد لله بيفرق معي قوي ايه؟ ان ازاي الاقوال توجهها كلها في ان هي تستفيد منها عملية واضح؟ ما تهدرش منها حاجة وتستفيد منها ايه؟ عملية. انما بقى لو هتخش بقى في تشديد في الترجيحات لا يعني مسلا حتة الضمير يقعد على اقرب مزكور هيجيب لك امسلة من القرآن
الضمير عاد على ابعد مزكور وامسلة صحيحة صريحة ما فيهاش نزاع. ده مسلا هو مشتبه هيجيب لك مسال محكم ان الضمير يعود على ابعد مزكور مش اقرب مصر. حقيقي. طيب اتفضل
زي مسلا انت تيجي تقول الحسنى هنا مسلا في الاستعمال القرآني انا هجيب لك مسال ان الحسنى في الاستعمال القرآني بتستخدم ايه؟ استعمال تاني اصلا لغير هذا اصلا. يبقى عمل ايه في قولك كله؟ اسقطه من الايه
من الاساس هو اسقطه اصلا ان انت النقطة اللي انت باني عليها هو اسقطها. فالقواعد دي اساسا هي ايه؟ هي متاخدة يعني بصوا يا جماعة عشان ميسي المسألة تبقى واضحة. اه يعني بص
تمانية وتسعين في المية بالقواعد قواعد اغلبية قواعد ايه؟ اغلبية انما بقى قواعد اه لأ قواعد استقصائية اجماعية لأ يعني القواعد اللي اللي مجمع عليها تلاقيها في الاخير ايه ممكن تقعد في القواعد الفقهية دي تقعد شف
وبقى ونقعد وندرس القواعد الفقهية وكان اخ ينرفزني ويقول لي والقاعدة الفقهية تقول اقول له القاعدة الفقهية تقول ايه اما اصلا فلان وفلان وفلان وفلان وفلان لكن الامر مسلا يقتضي الوجوب
مش الامر اصلا ما اقصدش لا الامر يقصد الوجوب مش لازم الامر يقتضي الوجوب وكتير جدا الامر يقتضي الاباحة وكتير جدا الامر يقتضي الاستحباء تمام يعني عاد والامر ايه؟ اه قاعدة لا تنخرم. وتنخرم وتبقى مخرومة للصبح. كلها خروم اصلا. فاهم؟ ويقول لك خادم ايه؟ لا تنخرم. فهي
القواعد اساسا هي قواعد اغلبية فنقول الاغلب ولزلك انا لا انسى يعني ان احنا كنا كاتبين كنا كاتبين مقالة مرة عن  عن اللحية حكم اللحية وكده فكنا ايه يعني قلنا ايه ان النبي صلى الله عليه وسلم في اطلاقات كتيرة قال ايه؟ اعفو ارخو كزا والايه؟ والامر ايه؟ يقتضي الوجوب
خلاص؟ اه والقاعدة تقول ان الامر لا يقتضي الا الوجوب. حاجة زي كده يعني كاتبين لها ايه؟ الامر وجوب. خلاص فانا ازكر الشيخ ربنا يحفز الشيخ طارق فايه فقال لأ يعني مين قال ان ايه عشان تبقى دقيق
لا مش كل امر ايه؟ يقتضي الوضوء. ما هو في اوامر على الاباحة واوامر كزا. احنا مش خدنا كزا كزا في الوضع. قلت له ايوة بس هي الامر ايه انا قصدي الامر هنا يعني لا يقتضي الا الوجوه. فقال لك
طب هنا لا يقتضي الا الوجوب. بهذه الصورة. اه. في دي قلت له انا قصدي كده قال لي اكتب بقى هنا لا يقتضي الا الايه؟ اللجوء عايز تكتبها كقاعدة انت هتتحكم لها تقول والامر في الغالب او في الاعم يقتضي الايه؟ الوجوب. يعني ما هي اللي اقصده يعني ان القواعد دي
فقراء الايه؟ اغلبية ولزلك الخروج من الليلة دي كلها انا في رأيي الافضل لا ان انت اه ما تهدرش حاجة طالما محتملة خلاص تشوف الانعكاس العملي للكلام ده بس طب انا مسلا يفرق معي ايه الهاء وتعود وتعود وتروح وتيجي وانا ما لي ومال الكلام ده! يعني انا هرهق نفسي بالكلام! ايه فايدته؟ يعني ايه اللي وراه؟ ولزلك
هتلاقي انواع بقى من الاختلافات مش شاغلاك يعني ما تلاقي الخلاف ده اصلا في النهاية عمليا ايه؟ ما فارقش حاجة. ليقوم عليه العمل يعني فاهمني؟ عمليا ما فرقشي زي مسلا الخلاف هنا في ايه؟ في السبب اهو معنا في اتبع سبب
يعني خلاف هل ده هو ايه؟ مشي في الطريق؟ طب ما مشي في الطريق بايه؟ بعلم. لو هو طريق. طب علم يبقى اتبع ايه؟ اتبع علمه مشي في الطريق فاصبح في النهاية القولين ايه؟ وقع. واحد. هي ناقصة عمليا القولين ايه
ما فرقوش يعني عمليا تلاقي نفسك انت بقى ما قعدتش هريت نفسك في الايه؟ في الخلاف اصلا. لان عمليا هو وصل حتى اذا بلغ يبقى مشي يبقى لو قلنا يبقى اتبع سببا اتبع علمه يبقى استلزمت انه ايه؟ عمل مشي. طب لو قلنا السبب ده هو الطريق؟ ما هو متقال لنا من قبليها
ان هو عنده السبب اللي هو الايه؟ العلم يبقى مشي بعلم. يبقى في النهاية اللي حصل ان هو علم وعمل. مؤدب واحد فاصبحنا في النهاية الخلاف ده ايه؟ عمليا ما لوش معنى
واضح؟ لا عمليا اصبح انا ما ايه؟ ما اقفش عنده بقى. يعني انا اصبحت في التفسير ما اقعدش انا لما افهم كده ما اقعدش اصدع دماغة الناس بالايه المسألة في النهاية مش هيترتب عليها كثير ايه
كثير عمل خلاص ما هو انا بقول انت فاكر لما كنا بنتكلم مع الدكتور ابراهيم الشربيني وانتم قلتوا لي ان الفرق بس ان احنا ايه انت حضرتك عايز تقف عند
تفسير واحنا مش عايزين نقف عند التفسير فكونك انت حطيت مقصد انك مش عايز تقف عند التفسير فده فرض عليك في الاختيارات ان الدنيا تختلف خالص. انما لو عايز تقف عند مجرد التفسير والخلافات وقال وقلنا
ما تطلعش. ولا في النهاية الخلاف ده هيبقى له ايه؟ مؤدى انما لو انت لأ عايز ما وراءه من العمل هتلم الدنيا والدنيا هتمشي عادي خالص وانت ما اهدرتش اي حاجة علمية
وانا برضو علميا ما بقتش متين بفضل الله بالعكس ده انت الاقوال نفسها كلها ما اهدرتش حاجة منها ومتوجهة والدنيا ماشية كويس في النهاية خلاص فمسلا ايه تيجي تقول لأ ده بالمفهوم وده جابها من هنا وده تفسير بالمثال وده تفسير بالالة وده تفسير بكذا واللي قال كذا قال كذا والحمد لله انا يمكن بنتهج النهج
كده في ايه؟ في اغلب يعني حتى مسلا في سورة الفلق وسورة الناس كل الخلافات التفسيرية دي الحمد لله طالما ترد ايه؟ وده كان منهج الطبل رحمه الله. طالما التردد الاصل واحد يقدر
كلها عمليا هيتم ازاي خلاص. يعني بس ازاي في الغاسق اذا وقع؟ هي الفكرة كلها في ايه؟ ايه انا ايه الشر اللي في الغسق اذا يعني الشر اللي يقل الزلام ده واللي فانت قلت بقى الليل ازا دخل الفكرة ايه؟ الزلام. القمر ازا زهر الفكرة ايه؟ الظلام برضو في النهاية. يعني هي في النهاية اصبح
اما انت بتفسر هتفسر بالعلامة اللي قال القمر بالايه؟ بالعلامة. خلاص؟ والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال للسيدة عائشة ان ده علامة دخول الايه؟ الليل فهتقول الليل اذا دخل باللازم بتاعه. لازم وجود الزلام اللي موجود فين
بالليل خلاص بس في النهاية المؤدى ايه ان انت الزلام هي الازمة كلها فين؟ في الزلام فانت الزلام ده لما ييجي هو ولزلك انت لما يدخل يدخل الليل هو النبي صلى الله عليه وسلم بيأمر ان احنا نكف صبياننا ومش عارف نعمل ليه
عشان الزلام لان هو الزلام ده مظنة ان يؤذى الانسان او يضر بدون ايه؟ بدون ما يشعر بس لا يرى فده اللي اقصده ان انتم في المسائل دي عشان بس تبقى تستفيدوا من كتب التفسير او تستفيدوا من خلافية التفسيرين. وانا انا الحقيقة انا بشوف يعني
ان كتير من المسائل اصلا لو ان النفسية فيها كانت نفسية العمل ايه فيتعامل معها بمئات حجم وما نقعدش بقى نتخانق كتير وتلاقي الناس قايمة وقاعدة والدنيا خربانة. يعني انا فاكر لما مسلا ايه قلنا ايه
الفتح اذا جاء نصر الله والفتح فقال لأ بص يعني انا تقول الفتح فتح مكة بس ممكن عادي تقول ان انت لما ربنا ينجز لك اي حاجة من باب الايه؟ الاشارة
تمام او من باب كزا ان انت ايه طب وليه من باب الاشارة واللفز ايه؟ محتملة؟ يعني ليه هنهدر قول عالم او اقوال علماء واللفظ ما هو ربنا لو اراد
فتح مكة هو كلمة مكة يعني حرام تيجي في القرآن ولا ربنا مسلا ما قلهاش في القرآن خالص؟ ما جت كتير مكة وبكة كتير يعني طب هو كان ايه ربنا يعجزه يعني
واذا جاء نصر الله والايه؟ وفتح مكة هتقول مسلا اه زي ما مسلا بعض المش عارف مراعاة الفواصل فواصل هنا يعني وريت الناس يدخلون في دين الله افواجا. ما فيش اصلا فواصل. ما فيش مراعاة الفواصل. انا اصلا ما فيش فواصل. تمام؟ يعني فما فيش
فاصل فليه ليه ما تتقالش يبقى هي اكيد اصلا مش مراد يعني غير مراد التقييد. التقييد مش مراد. فاهمني؟ غير مراد. فيراد الاطلاق  فاهمني؟ فاهم لا اقصد ايه؟ يراد الايه؟ الاطلاق. بس اقصد الوقوف عند ايه؟ مسألة وخلاص وتصليب الدماغ عليها وهي كزا ما هيحصلش
الكلام ده انما لو انسان فعلا ابتغى ما وراءه من عمل طب لو جيت قلت له بقى طب انا استفيد منها ازاي بيقول لك ان انت تبقى تعمل زي الصحابة والنبي لما تحصل لك حاجة كويسة
اعمل ايه يعني؟ رجع تاني كانت تسبح والحمد لله وتستغفره بس. شكرا يعني مسلا كنت بتدرس بقى فتح مكة وتقرأ اه لا ما هو في دي نقطة تانية الناس بيتوقف او بيحاول يصور لك ان الواجب العملي هو ايه؟ تحصل معلومات؟ معرفة ان تعلم ان وان تعلم
وان تعلم ان طب انا اعمل ايه؟ يبقى مش هاعمل اصلا. فاللي اقصده اللي اقصده ان هي في النهاية لو احنا كانت كانت العين على العمل  وكان الانسان ده همه لأ الامر هيختلف خالص في الاراء اللي زي كده. المهم طيب. واما يبقى الحسنى محتملة تكون انها الجنة على على الاسمية
او العالمية انها بتطلق في القرآن ويراد بها الجنة ومحتملة على الوصفية انها تبقى ايه محتمل على الوصفية انها تبقى ايه؟ يعني احسن الاشياء وايه واكملها يعني احسن احسن واكمل ايه؟ جزاء. صح كده؟ طيب
طيب لو احنا هنبص احنا قلنا خلاص كده يبقى الامر قائم ولا مش قائم؟ قائم. يعني عادي ما فيش مشكلة. طيب هنا بقى احنا ماشيين في سياق متصل السياق بيقول ان آآ ذي القرنية هو لما ربنا خيره اصلا آآ او هو من خلال النص الواحد خير
اما ان تعذب يوم الدخلة فيهم ايه؟ حسنى فهو بيحكي اللي هيعمله فقال اما من ظلم فسوف ايه؟ اكيد اول حاجة هيقولها ايه؟ اللي هو قراره هو تصرفه هو اصلا تصرفي انا اما من ظلم فسوف ايه
تخيل انت بتكافئ واحد تقول له ايه معلش انا مع احترامي. اصل بصوا بحس ان احيانا في اوقات كده بياخدنا يعني ايه بنتصور ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيدير الناس بايه؟ بجزاك الله خيرا ويعني خد بالك انت
او لأ جزاك الله خيرا وبارك الله فيك يا اخي وكده. وبالحب. طب فين الغنائم اللي كانت بتتوزع؟ وفين تقسيم مش عارف ايه؟ وفين المكانيات في حد في بيته وفين لا طبعا الامور ما كتش الادارة ما فيهاش ايه؟ الادارة فيها يعني من اللي بيدير حد يدي له حقه ويدي له فوقه
لا ما هو صح ما هو ده ده في البيعة. في البيع بس اللي قال له من جنة دول هو اللي كان بيديهم ايه؟ غنائم. وقسم عليهم وفي لحزة بس اريد لهم شيء معين. يعني اريد لهم شيء معين في لحزة. انما هم لأ دول كانوا لازم فصل لازم لأ واضح انت جاي ليه
فلزلك كنت بقول مسلا ايه لما انت تيجي حد يشتغل يعني مع الله فيه ما تلزمش نفسك بحاله يعني هي بس الدكتور حازم بيقول له لأ اقول له ما تلزمش نفسك بحاجة. معي فيه ما معيش ايه ؟ ما فيش. انا ما لازمش احس بحاجة اصلا. خلاص
نحكي في النهاية انت بتعمل ايه؟ لدين ربنا. والله في خير لا ده انا هكرمك للسنة الجاية. ما فيش خلاص عادي خلي احنا جه وقت مش عارف ما نعرفش نجيب الا فول نجيب فول
يعني يعني مش قصة انا ما هالزمش نفسي بايه بدي والله فيه لا طبعا ده يعني عادي ما هم دي اولى ناس بالايه ولزلك ايه الناس عندهم مسل يقول لك ايه؟ يقول لك في الحزن ملايين وفي الفرح ايه؟ الناس حتى بتنكر الكلام ده اصلا. يعني انت ما تنساه في الايه؟ في الفرح وتدعيه في الايه؟ في الحزن
يعني اما لما نيجي فاما من ظلمه فسوف نعزبه. لما ييجي الظلم تقول هتعزبني. ولما ييجي البتاعة تقول لي آآ جزاك الله خيرا اللي بيدير ما عندوش الكلام ده. اصل احنا بنتكلم على امام حاكم. الحاكم حتة انك تكله الى الله وكلام من ده مش ايه؟ مش بتاعتك انت. وهو كمان مش نبي. يعني
محاكم خلاص هو حاكم صالح امام صالح. فطبيعي انه هيقول ايه ما انا فاهم ما انا اقصد ان هو هيقول بقى اللي بتاعته يبقى هيقول اللي بتاعته بقى اللي هي بتاعتي انا ايه؟ لا انا هادي له الحسنى. ده بتاعتي انا. مش هقول مش اول حاجة اقولها له ايه؟ جدا. هو بقى للجنة وربنا معه
وانا ايه هقول له هقول له كلمتين حلوين وعامله حلو. خلاص؟ يعني هو له عندي ان شاء الله ان شاء الله. هقول له كلمتين حلوين اعمله حلو. فطبيعي ان هو مش هيايه
يعني يعني هو مش انت مطالب تحكم بالقواعد. يعني مسلا اقول لك يا شيخ محمد انت لك عندي لو احسنت خمسمية جنيه خمسمية جنيه دي بقى انت ما تاخدهاش تاخدها براحتك بس انت لك عندي ايه؟ احنا حتى كنا معلش بنعمل كده مسلا مع بعض الزملا مسلا ان هو يقول لك لا انا هشتغل مش عارف لوجه الله. لا لوجه الله دي مع نفسك انت
لانه ما كناش بناخد منه شغله لا انت تاخد مرتبك وبقت تتبرع لنا بايه؟ ترميه البحر. لان انت اللي بتاخده ده بالنسبة لي استمرار شغل. يعني عايزين نبقى ايه؟ يعني لدرجة ان بعض الاطباء الفضلاء
المرة الجاية ايه لما مشي كده فترة ولقى نفسه مش مهتم قوي لأ ادوني مرتب يعني انا عايز اخد ايه مرتبي؟ ليه؟ عايز اعمل ايه؟ احس ان انا برضو ايه شغل وانك هتحاسبني عشان مسلا اجي اتكسف عيني تنكسر اقول لا
هو بياخدها بقى يتبرع بها ما يتبرعش بها ما لناش ايه دعوة بس انت لك مرتب بيطلع ما ليش دعوة بك لان انا بتعامل مع الوضع مؤسساتية عشان استمرار في حاجات في سنن بيجري عليها امور الايه؟ تجري عليها امور الحياة
سنن تجري عليه امور الحياة ما كانش النبي بقى يقول للصحابة ايه خلاص مش عارف ايه لأ انما في من الناس ان النبي عارف يعلم ان هو يكلهم الى  اللي هم لو ما خدوش اي لأ في ناس النبي قال اكلوهم الى ايمانهم. خلاص؟ فدول يكلهم الى ايمانهم. ليه؟ يعلم ان هم ايه
ما مش فارقة معك خالص. خد ما خدش مش ايه مش فارقة معها فبيكلوا الى ايمان. لا عن اسماء كده من الصحابة يعني. تمام فالشاهد ان هو ايه قال يأكلوهم الى ايه سيدنا عمرو العاص كده اه قال له يكله ايه؟ الى ايمانه. ففي ناس يكلهم الى ايمانهم يعني
هو مش آآ بس انا مطالب اعمل ايه؟ مم وفي العموم ده بقى كده يعني. ايوة ما ينفعش تكون العموم. يعني انت العموم كراجل بتحكم ان انت كل واحد له حقه
احسن ولزلك اصلا انا كنت ايه مرة كان قاعدين بيعملوا لايحة فالمهم ايه اا المعلمة لو غابت كزا ولو مش عارف مجتش معادها كزا ولو مش عارف ايه طب بقى فين لايحة المكافآت
فانت بس هتقعد اللي بتسمعه لها الجزاءات. طب المكافآت ما انت لازم طالما بقى بتطلب حقك انت في الايه؟ يعني في العقوبات لازم تديها لايحة الايه؟ المكافآت. طب اللي هتاخد كزا
واللي مش عارفها تحافز على مواعيدها تعمل كزا واللي ما تغبش ولا يوم تاخد كزا. واللي مش عارف تشتغل لها كزا. واللي مش عارف على مدار السنة ما خدتش اجازة تاني هي كزا. ما تدينيش بس
تسريحة الايه؟ العقوبات اديني برضو لحية الايه؟ المكافآت والعقوبات تبقى الاصل فيها ان انت تيجي على نفسك عشانها تعملها بالعدل وفي المكافآت تعاملها بالايه؟ بالفضل لأ نيجي نعكس نيجي في المكافآت ننزل ننزل ونيجي في الايه في الجزاءات تجيب ايه سقف الجزاء
ما هو انت مش انت لو هتتكلم بقى لو انت هتدير بقى بالعدل بقى الامر ما يبقاش كده الامر ان اللي احسن ده انت مطالب تشجيع على احسان انت بين وقت وانت ما احنا مسلا الدورة بتاع الشباب الاعاجم دول يعني احنا قلنا لهم هنديكم مكافأة مالية بس انا سممتها
فعلا صممتها عليهم في الدورة يعني من اول الدورة مش عارف الاجر والاجرة وقعدت اتكلمت عنها شوية. وبعدين قعدت مسلا ييجي ساعة الا ربع كده والكلام عن الاخلاص فعلا سلمتها عليهم
لا بس انا ما كانش قصدي انا عايز الصدقة بقى. لأ انا عايز ايه كنت عايز برضو اوصل لهم ان حتى لو حد نيته يعمل ايه ؟ عادي يحرر نيته يعني يتطهر. ايه المشكلة
انت برضو بتنبه لدي هو مش حرام ليه ان هو ايه يعني ما هو بياخدوهم مسلا آآ يروحوا يعملوا دورة في الموسيقى ولا مش عارف ايه ولا ياخدوا العيال من المدارس
تاخدوا مدرسين مسلا يدوهم دورة في كلام مسخرة ويطلعوا لهم بدلات عشان خاطر يتشجعوا ان هم ايه ان هم يروحوا فعادي مش مشكلة انت برضو استغلال حاجته دي في خير ده حاجة كويسة ما فيش مشكلة طالما تقدر انت ايه تعمل كده. تمام
بس مسلا سممتها عليه ليه؟ عشان برضو انا عايز همته ما تنصرفش. اه مسلا كده يقدر يعدل نيته. انت تسممها عليه. المهم يعني فالشاهد انا في رأيي ان السياق لو هنيجي بقى للايه؟ للترجيح او توجيه الكلام. لا السقة بان ان هو يعني هو ده
كل اللي هيعمله يعني لما جا لي العزاب للزلم قال فسوف نعزمه هنعزبه العزاب ده مش كلام فعلا ولما ييجي بقى للمكافأة يقول وسنقول له من امرنا يسرا لأ يعني هو
يسر له عمله كلها بس هو قال سنقول سنقول يعني هو لو قال لو قال مسلا ايه سنيسر ما هو ربنا قال ايه لما ندي له فرمان ولا يقول له مش حاجة سهلة
ما اقصدش يعني ربنا لما قال ونيسره لليسرى يعني ايه؟ هو مش بس احنا هنيسر له اليسرى هنيسره هو لها فهو لو يراد برضه الفعل يعني هي ماشية يعني اقواله طبعا بالنسبة لهم حاجة كويسة بس النقطة الاهم هنا الايه؟ الفعل ان هو ييسر عليه يعني
احنا هنقول له بس واضح انها وسنقول يعني انا شايف انها زيادة على الايه؟ يعني يعني زيادة على النقطة دي. انت ممكن تدي واحد خد حقه ايه وخلاص. زي يا جماعة اللي هو التكريم المعنوي. ما انت ممكن مسلا واحد يكون ايه يعني انا كنت اقول لهم مسلا علي عندنا في المتدبر بيفرق معه قوي حتة الايه؟ بتاعها جايزة
قبول وجايزة بتلاتة اربعة جنيه ويتصور جمبها يعني اتصور جمب الجايزة وبتاع واخد جايزة وكده دي بالنسبة له حاجة ايه كبيرة دي لوبيا اقوى من الايه من قيمة الجايزة زاتها اصلا
فانت هتجزيه احسن جزاء بس فيه بقى الجزاء المعنوي. ودي اصلا في الطبيعة البشرية. انه يسمع كلمة حلوة ويشاد بجهده انه مش عارف ايه. ان انت بتتعامل مع ناس هم هم فريقه
اصل انا عايزكم بس تاخدوا بالكم من حاجة. سيدنا زو القرنية هنا بيتعامل مع فريقه مع خواصه اللي هو بيربيهم على التجرد لله وان احنا مش عايزين ولا بيتعامل مع الناس مع ناس بيحكمهم ناس بيحكمهم عادي خالص فهو مش مطالب يحكمهم بايه
يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان له تعامل مع الصحابة وخصوصا يعني الصحابة القريبين غير التعامل مع الناس الايه؟ يعني انتم عمركم شفتم النبي مسلا ادى واحد من الصحابة فلوس يتألى في قلبه
ما حصلش ده بالعكس ده كان مسلا يمنع الانصار ويعطي ايه؟ التانيين ليه؟ تعاملك انت مع فريقك او الناس القريبين منك او خواصك غير تعاملك مع ايه؟ انا ممكن اشد على اللي هو قريب ده جامد جدا جدا وممكن
واحد بعيد يقول لي يا دكتور ممكن ما اجيش اقول له ولا يهمك براحتك. ربنا ييسر لك تعيش ومش عارف ايه. اه كزا. انما انا اللي هو جوة ده. لأ ما تغبش. مش عارف ايه وما يحصلش. شد عليه. واقلب عليه
ما هو انت تعاملك مع مع الخواص غير تعاملك مع الايه؟ فهنا ذي القرنية هو اتعامل مع مع فريقه  لا بس رح احكمهم لانه اناس حكمهم بلد فتحها. ولزلك تشوفوا النبي لما كان بيفتح بلد. الاصل انه بيتعامل معها بايه
بالحسن. بالتأليف ويديهم ويعمل مش عارف ايه. والبلد الريس اللي كان ماسكها يفضل ايه؟ ماسكها لو اسلم. تمام؟ ويعمل يعني الايه؟ ما بيتعاملش معهم يعني لو لو هم بالعدل صح؟ يعني لو اساؤوا بالعدل خلاص ان هو الجزي
مش قابلين الاسلام باجزاء عدل ما هو ده عدل اصلا ادونا ايه حق ان احنا ايه يعني على الاقل حتى ان احنا نحميكم خلاص انتم في حمايتنا يعني طب خلاص مش لو افترضنا واحد من مقاصد الجيزة هي الجزء كده كده فرض ما ليش دعوة بايه؟ هنحمي ولا ما نحميكش بس ايه؟ اه يعني يقصد انت كده
بنت اعلام الدينونة للايه للمفروض للدولة الاسلامية طيب ما فيش دي وهنقاتل يقاتل ازاي برضو؟ يقاتل بانهي شكل؟ بالعدل برضو يعني ما يهدمش صومعة ما مش عارف ما يقتلش شيخ ما يعملش كزا ما يمسلش في جسس والله في وسط القتال ودانه ما يقولش ايه انا ما هاسيبكمش الا اما ايه؟ لا بدأ معهم قتال
وقالوا خلاص الجزية يعمل ايه؟ يوقف رغم انه بقى يقول لأ انا مش هقبلها جزي انا هتاخدوا الاسلام غصب عنكم لأ بالعدل مقتضى العدل قبلوا حل يعمل ايه؟ يوقف  فاهمني؟ اه لا. يوقف. فاهم قصدي؟ اهو. هو شغال يوقف
جه مسلا خلاص هو تمام تمام ومش عارف ايه وكزا في الجزية وهم مع الجزية قالوا ايه؟ لا هنسلم ياخد منهم جزية؟ لأ. خلاص خلصت قصة الجزية دي على كده
ده بعض العلماء قال لك يرد لهم الايه اللي جزية دي خلاص يعني هو خد حل اتفقوا دلوقتي مسلا الاسبوع ده ان احنا ندفع جزية. تمام كده؟ وبدأوا يدفعوا جزية. وجوه اسلموا الاسبوع اللي ايه؟ اللي بعده
مو مسلمين ما مرش الايه يعني المدة اللي هي بتاع الجيزة لأ خلاص ممكن ترد لهم الجزم يعني اقصد ان اصلا في الايه التعامل كان في مع من ظلم بالايه؟ بالعدل. طب بقى اللي احسن بقى امن وعمل صالحا يمكن يعمل معهم ايه
يقطعهم ارض ومش عارف ايه ويولي كزا اديهم بايه؟ بزيادة بزيادة فعلا بسخاء ياخد من شف ياخد الصدقة ترد من من اغنيائهم ترد فين؟ يعني حتى يقول لك في الشريعة ما تتردش في فقراء بلد تاني
يعني مسلا لو سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم فتح مسلا هنفترض ان هو فتح مسلا القدس. القدس دي مسلا بلد غنية جدا وطلع منها ماء والمدينة مش لاقيين ياكلوا. تسعين في المية مسلا من شعبها مش لاقي ياكل. يردها فين
في القدس رغم ان ممكن افقر واحد في القدس يبقى اغلى من اكتر واحد فين؟ في المدينة. لا تترد فيهم هم برضو عشان ايه تعامل معهم بالايه؟ بالاحساء ان هو حاسس ان حاجته راجعة له. فهو ده الاصل الاكبر. الاصل الاكبر ان هو بيتعامل معهم. لان دول الناس اللي انت بتايه
مش معك يعني الناس انت المفروض مم اه مش بتربيه لا بتربيهم دول بتوعك دول ناس بتعاملهم انت بتؤلفهم. انا قلت لازم نفرق بين مقام الدعوة ومقام التربية في مقام الدعوة لأ الاصل الترفق والتأليف وان انت بتعامل بالاحسان والفضل وفي مقام التربية عارف بقى دي لو
الناس بتوعه يقول لهم ايه؟ اكلوكم الى الله ماشي تمشي لو هم ناس وتمشي النبي عمل كده. اكلوهم الى ايمانهم. آآ يعني اما يرضيكم ان يعود الناس بالشيء والبعير وتعودون انتم برسول الله
لانه ما هيدركوا قيمة النتوكل امورهم ايه؟ الى الله. انما الجدع اللي هو مش عارف ايه ده. هيدرك منين قيمة ان هو ايه؟ ان انت تقول له لله لوجه الله والكلام ده
الله اعلم انا مش شايف انها تتوجه ناحية الايه؟ الجنة خالص. انا شايف انها توجه ناحية ان دي الحسنى طب لو هي بقى آآ هنقول ناحية الجنة؟ عادي. يبقى عمليا برضه نوع من البشرى لمين
لمن امن وعمل الصالح ان هو عادي يعني والسؤال هل اصلا من امن وعمل صالحا هو حتى محتاج النص ده عشان الجنة؟ ما هو اصلا في السورة دي الجنة جاية له يعني في
يعني في اخر كانت لهم جنات الايه؟ الفردوس نزلا يعني عادي يعني دي مش ممتنعة يعني. انا اقصد ان هي هل بقى مسلا نقول هنا في تعارض ما فيش ايه ؟ تعاقد ان هي مش ممتنعة. مش ممتنعة ان هو يكون ايه ؟ له هزه بشرى له بالجنة. لكن الزميلة بقى لما اترجح في السياق لان هو ايه
ان هو آآ ترى آآ يعني عدله وحسن تصرفه وحكمته ان هو اللي احسنني ايه؟ له جزاء الايه؟ الحسن. خلاص؟ وسنقول له من امرنا يسرى تمام ان هو يقول الكلام
جميل ويسر عليه اللي اقصده بس ان احنا نلتفت للاحسان المادي الاحسان الايه؟ واحيان كتيرة الاحسان المادي خد مكافئتك ابقى خد المكافأة بتاعته مش عارف ايه روحوا خدوا مكافأتك استلمت ولا ما استلمتيش؟ يعني الاحسان المعنوي وخصوصا بالكلام
ولزلك اصلا ده موجود في الشريعة وموجود في الشريعة. مسلا ايه واذا حضر القسمة مم. القربى. اه. واليتامى. اه. والمساكين. شف بقى دول اهو ذو القربى يتامى مساكين. طيب فارزقوهم منه
وقولوا لهم ايه؟ قول معروف المادي اهو ارزقهم الايه؟ الرزق المادي فقولوا لهم قولا معروفا معنوي. معنوي العطاء في القرآن مش بس عطاء مادي عطاء مادي وعطاء ايه؟ معنوي والعطاء المعنوي مقدم على المادي
المعنوي مقدم على الايه؟ على المادي في الاهمية. دليله فاما اليتيم فلا تقهر اول حاجة همتك تنصرف لها ما تقهروش تديه ما تديهوش مش ايه؟ مش مشكلة بس المهم ايه
ما تقهروش. واما السائل فلا ايه؟ اول حاجة همتك تنصرف لها ايه؟ ما تنهروش. فاهمني؟ اصل خدت بالك؟ وبعدين والله بقى تديه ما تديهوش ايه دي مش مشكلة مش هي القضية
ولزلك كنت اقول سبحان الله ان في اوقات مسلا يعني بنقصد في بعض الحاجات فتلاقي احيانا ردود افعالنا يعني فجأة مستفزة يعني حد قصدك في حاجة او طلب حاجة قل لي يعني ايه؟ طب ماشي طب كزا طب شف نحلها ازاي؟ ربنا يسر لما نحاول نحلها لك ما تعتلش هم
وانت ممكن ما تكونش ايه انا مش شايف لها حاجة دلوقتي بس خلينا نحاول ايه بس لا بتقول له كلمة يعني تشعره آآ قول معروف ومغفرة خير من ايه؟ الصدقة يتبعها اذى. اذى. يعني برضه ده في في دليل ان الاحسان المعنوي مقدم على الايه
على المادي العطاء المعنوي ده مقدم على المادي ان انت ما الايه الاحسان الى النفس والى الوجدان مقدم على الاحسان للابدان. خلاص فهو هو اصلا واللي زيك ده مما تميز به القرآن. دي حاجة في منتهى الرقي والسمو اصلا
يعني حاجة في منتهى الرقي والسمو تفرد بها القرآن حقيقة يعني ان انت بتشوف ده يعني مستويات اعلى بقى من القرآن ازاي جعل ده حق للفقير وفي اموالهم حق ايه
يعني جعلوا حق لي رغم ان هو ده ما لك بس جعله ايه؟ حق له. يعني المهم ترقي كده في في المراتب دي. السياق العام بقى او يعني يعتبر خلينا نقول ايه
آآ عادة القرآن لو صح التعبير ان الكلام ان الارتفاع بمسألة الاحسان الى اعلى سقف تمام والسموم. فطبيعي جدا جزاء الحسنى اللي هو الايه؟ احسن جزاء هيجازوه. وده العطاء المادي. وسنقول لهم امرنا يسر ده العطاء المعنوي. هو انا ليه يا اخوة
للوهلة الاولى قلت كده يعني لو تلاحزوا مسلا اجيب سيرة الجنة دي. لان اصلا انا كنت محضر موضوع العطاء ده اصلا ايه؟ يعني كتب الكتاب. كتفسير موضوعي لا انا جايبه كتفسير موضوعي موضوع العطاء في القرآن كتفسير موضوعي اصلا
فانا تتبعت السمات المميزة للعرض القرآني لقضية العطاء اه زي التدبر الموضوعي. فانا وجدت ان القرآن فيه خمسة وتلاتين سمة مميزة لمسألة العطاء خمسة وتلاتين سمة حتى كنت بقول حتى لو كان يعني المناهج الارضية
شاركت القرآن في ايه؟ في واحدة ولا اتنين ولا تلاتة بس ما فيش خالص منهج ارضي ولا دماغ بشري ولا دماغ اي تجمع بشري تجيب الخمسة وتلاتين دول يعني تجيبهم كده في حاجة يعني في العطاء واخد بالك؟ خمسة وتلاتين صورة سمة سمة مميزة زي مسلا ان انا اقول اهو ان القرآن يقول ايه؟ من العطاء المعنوي مقدم على الايه
على المادي دي حاجة اصلا القرآن تفرد بها وان انت مسلا لما لما تعطي تجمع المادي والمعنوي ولما تعطي في العطاء تعطي سقف في المكافآت يعني القرآن ايه؟ له سماء. فانا للوهلة الاولى قلت كده ليه؟ انطلاقا من الايه؟ النزرة العامة للقضية دي فين؟ في القرآن
فالمنزرة العامة لها في القرآن كده ما فيش في القرآن سورة انك ايه لما تيجي لما تيجي مسلا تحسن لواحد ولا اما تيجي مسلا واحد يعمل حاجة حلوة تقول له جزاك الله خيرا
يعني فاهم قصدي؟ اللي هو تقوله جزاك الله خيرا وشكرا يعني انما حتى برضه ناس بتفهم الحتة دي غلط  يعني آآ الحديس ده يتفهم غلط معلش عشان نحطه جنب حديس تاني
النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لاخيه جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء مش في العطاء. في العطاء. فاهمين دول؟ فهو ايه؟ بيدفع جزاك الله خيرا. لا انت ابلغت في الثناء. انت عائز تشكره
تقول له ايوه انما في بقى من اسدى اليكم معروفا فكافئوه. نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من احد له علينا يد الا وكافئناه به واضح يعني في الايه المفروض الاحسان المادي ده خلصان
ان انتم تكافئوا وتكافؤه على الاقل بالمثل واضح ده كده مركون ما لوش دعوة فيه بقى انت حبيت تثني فابلغ الثناء هو ايه جزاك الله خيرا مش بنقال لاخيه جزاك الله خيرا فقد ابلغ في العطاء. انت خدت اه تلاتة جزاك الله خير. بس. لا هو ابلغ في الايه
في الثناء انما النبي وصى كامر صريح من انزل اليكم معروفا فايه؟ فكافئوه. يعني انت انزل اليك معروف تكافئه. تكافئه بقى انت هو بقى يقبل ما يقبلش بس انت لازم تكافئه
ده الجزء الايه؟ الشق المادي. الشق بقى المعنوي او الشق العملي. الشق القولي. انت بقى تقول له كلام جميل تثني عليه. نفوس برضو يعني الامر ده يعني امر يطيبها خصوصا انا بقول في الناس اللي هي ايه يعني في ناس ما هيفرقش
معه قلت له لو ما قلتوش يعني هو كده خلاص يعني هو بالنسبة له خد عندك صورة معينة. اه هو بيحبك او كزا او مش منتظر حاجة او انما اه في ناس لا
يفرق معها يفرق معه جدا ان انت تقول له كده. والكلام ده يعني ضروري فانت في التعامل مع فاصل ان في مستويين من التعامل برضه في العطاء بيتكلم عن العطاء
كنزرة عامة لكل للكل مش بتتعامل مع فئة معينة او طائفة معينة. فالله اعلم يعني انا شايف ان ما فيش مشكلة ان يعني في الجمع بين القولين وان كان السياق اكتر سواء كان السياق
الايات هنا او الساق القرآني العام ان الحسنى دي اللي هي ايه بتاعته هو اللي هو ايه؟ فله جزاء الحسنى عند مين عندنا وعند ربنا ماشي بس لازم فيها عندنا يعني يعني لازم فيها عندنا انما ما فيهاش عندنا خالص
وان احنا بقى نقول هناكلهم لايمانهم ولو مين ناكلهم لايمانهم هو ما بيتكلمش هنا مع مين المؤمنين صح؟ يعني ده اصلا اما ان تعذب من اتخذ فيهم حصنا هو فئة اصلا ناس غريبة عنه
ما اقصدش ان هو مين يعني اللي هم ايه؟ ما هو كده كده امنوا وعملوا صالحا. بس ما اقصدش انه مين؟ ده هم ناس اصلا هيعرض عليهم فايه؟ يؤمنوا ويعملوا الصالحات فيعمل معهم كده. خلاص
طيب المكان التاني برضو ايه مش اه مش ممتع خلاص اه يعني المهم الشاهد ان هو هنا احنا شفنا نقف عند الرحلة الاولى دي ان شاء الله اللي هي انتهت الرحلة الاولى تجلى لنا فيها ايه
ان هو بيحكم بشرع الله تجلى لنا فيها ان هو ايه؟ ينطلق مما وصى به الله من الوحي حد بيلزمه مش بدماغه ومعلش يعني واحد ملك زي ده بكل الامكانيات اللي عنده دي
لو هو ما اداش المحسن حد يقدر يقول له حاجة لو هو مش هيعزبه هو بقى هو ولزلك قصة ايه فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه يعني ما هتجاوزش حد في تعزيبه
يعني هعمل الايه يعني اللي انا متاح لي بس انما بقى هو ليه عند ربنا الايه؟ يعني اللي لربنا لربنا واللي لي واضح يعني هو ليه سبحان الله فاهم الحدود اوي
يعني فاهم ان ما تجاوزش ايه حده ده بتاعي وده بتاع ربنا ما بتاع ربنا ده ما ليش دعوة به. انا ما هتدخلش فيه. واحد زي كده ماشي بالمسطرة وما بيطغاش. ويبقى عنده كل دواعي الايه؟ الطغيان. ولما يجي في الاحسان بقى اللي
عندي انا اللي هو بتاعي انا هعمل وهقول وهاودي طالما ربنا ايه يعني اعطاني عزرا يعني هو ده من امن وعمل صالحا هو يعني منتظر منه ايه ولو ما ادالوش حد يقدر ينكر عليه
ولا ينكر عليها بس هو بيورينا سبحان الله ان هو انطلق مما وصى به الله ان انت في في العقوبة فعدل وفي المشوبة تتفضل وفي العقوبة انت لما لما هتعاقب خلاص بالايه
بالمسطرة وفي المثوبة وانت برضو لما هتدي لأ انت بقى وسع بقى وافرط ايدك براحتك انت حر في الايه؟ في المسألة دي. ولزلك بقى شوفوا مسل ربنا مع سيدنا آآ سليمان يقول له ايه؟ يقول له هذا عطاؤنا
فن او امسك بايه انت حر والله ما نمت احنا ايه يعني براحتك امسكت انت برضو الايه؟ يعني انت انت اللي تشوف المشهد مفتوحة لك امسك بايه؟ بغير حساب. احنا بالنسبة لنا والله اديت ما ينقصش من عندنا. ان هذا لرزقنا ما له ايه؟ من نفاذ. من نفاذ. احنا كده
ده ما هينقصش من عندنا حاجة. عايز تدي ولزلك كنت بقول سبحان الله  يا ريت يا جماعة لما ربنا يعطينا وسع ايدنا على الناس وتفهم ان هذا لرزقنا ما له ايه؟ من نفاذ. وسع على الناس
ده انت هتخسر ايه وسع على ده انت ممكن خمسين جنيه دي ما هتفرقش معك بس خمسين جنيه ممكن تفرق ايه مع واحد غلبان مرتبه كله ميتين وخمسين جنيه ولا تلتميت جنيه؟
فاهم قصدي؟ مش هتفرق معاك انت فانت اا لازم تفهم فن او امسك بايه لما ربنا يديك عطاء اضبط الامر فاهمني؟ تمسك ايه دي ايه؟ ادي والله اديت توكلا على الله وان هذا لرزقنا ما له من نفاذ. ادي يا عم
ما لهم نفذوا ربك ايه يوسع عليكم وعلى المسلمين. يعني لعله يوسع عليك بايه؟ بتوسعتك عليهم. يعني من الحاجات المحزنة. نلاقي مسلا ناس ممكن يكون ممكن معلش ما تزعلش مني مش في الكلام ده مسلا في
الحضانات بتاعة الايه يعني ممكن تكون مسلا الحضانة ما شاء الله بتصفي مبلغ ما اخر الشهر مسلا بتصفي لها مسلا اه تلات تلاف جنيه مسلا بتصفي لها خمس تلاف جنيه مسلا. طب الخمس تلاف دي ما انت ممكن الف منها تعمل ايه؟ تزود المعلمات دول كل واحدة خمسين جنيه ولا خمسة وعشرين جنيه. وسع عليهم
تيجي تلاقي ربك موسع عليك في الايه الشهر اللي بعديها موسعها عليه وهم بيحسوا ان انت بيزيد بتزيد معهم. والله لو اجمالي الدخل مسلا زاد الشهر ده لكم مكافأة يعني وان شاء الله الشهر الجاي يزيد لكم مكافأة ايه؟ تانية
يعني هم ايه؟ وسع عليهم ربك ايه؟ يوسع عليك ان هذا لرزقنا ما له ايه؟ من نفاق. اللي عند ربنا ما بينفدش يعني ما فانت ما بتديش من عندك. يعني ايه
انت هتدي ولو قصدت به التوسعة للناس وانك فربك ايه؟ يوسع عليه. انت حتى في في بيتك مسلا. انت بتدي مسلا اهلك فلوس مسلا هم ينفقوا بها على البيت اه انت والله ربنا وسع عليك الشهر ده اعمل ايه؟ زود من نفسك كده. والله اهو وسع عليهم
لان كل حاجة مسلا هنا كنت بفوت لك مش عارف مية جنيه ولا متين جنيه ولا تلتمية جنيه ولا حتى خمسمية جنيه بس بقى لك انت كمصروف مسلا لحاجاتك والله خدي الشهر ده ستمية خدي الشهر ده سبعمية
وسع يعني مش عايزين برضو اللي حوالينا سواء كان اللي بيعمله معنا ولا كان يحسوا ان هم ايه في الفرح منسيين وفي الحزن ايه؟ مضايقين. يعني يقعد بس شايل معك الازمة وعندنا ظروف وعندنا تقشف يعني طب ولما ربنا يوسع عليك لأ ما فيش بقى هو شوفوا التقشف بس. الله اكبر. ياخد القرشين دول يجي راكنهم يقول لك ايه
نزود طب هو انت اصلا في النهاية ما انت بتحشنهم فاهمني؟ يقول لك ما هو انا انا بحوش عشانكم احنا مش عايزينك تحوش لنا احنا عايزين نعيش كويس يعني احنا قال لأ عايزين احنا فعلا عايزين ايه نقضي حاجتنا متقوليش احوش انا مش مش هي الست مسلا محتاجة او ولادك دول او
اللي معك دول محتاجين انت ايه ربك وسع عليك وسع وانت اللي بتجيب من عندك برزق بيجيلك وبيجي لهم وهو اصلا رزقهم جاي لهم عن طريقك وانت ايه خدته لك وحبسته
والله سبحان الملك انا كنت يعني بقول لهم مسلا الحمد لله مسلا في الجمعية كنت بقول لهم يعني الله اكرم من ان تبقى آآ افواه مفتوحة وبيوت مفتوحة من المكان ده
ويغلق بسبب كيد كيد بشر لان انا كنت بقول لهم سبحان الملك يعني بقول لهم يعني الحمد لله احنا مسلا جينا بنفسنا يعني يمكن حتى كنا الحمد لله فكرنا فيها قبل ما تطلب لما مسلا الاسعار زادت ومش عارفين
قلنا طب احنا نقعد نزود الناس ايه؟ ازاي ان ازاي يتماشى مع مكانك؟ ما تبقاش انت ان في النهاية ما حدش بيحط حاجة في جيبه. وازاي برضه تزود الناس وتشعر بالناس
يعني تشعر بهم بحاجتهم وبفضل الله ما بتخزلش يعني ربك بييسر وما بتخزلش الله المستعان. انت في القدر سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
اياتك جمعت اثارك وشواهد عظمى وبهروني في النفس كذلك والافق في الشرع كذلك سناني فاجعلني دوما اتفكر. يزداد يقين يغمرني في قولك ايضا اتدبر يشهد كل تشهد عيني
