اياتك جمعت اثارك وشواهد عظمى وبهروني في النفس كذلك والافق في الشرع كذلك سناني فاجعلني دوما اتفكر. يزداد يقين يغمرني في قولك ايضا اتدبر يشهد كل تشهد عيني الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
انهم بيده الله تعالى سنمر لهم فلهدي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اه الشيخ بيقولوا يسألونك عند القرنيص اتلو عليكم منه ذكرا. قل كان اهل الكتاب او المشركون سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة
طبيب القرنين فامره الله ان يقول ساتلو عليكم منه ذكرا به نبوي مفيد وخطاب عجيب رئيسة اتلو عليكم من احواله ما يتذكر فيه او ما يتذكر فيه فيكون عبرة واما ما سوى ذلك من احواله فلم يتلوه فلم يتلوه عليهم
انا مكنا له في الارض اي ملكه الله تعالى ومكنه من النفوذ في اقطار الارض عن قيادهم له واتيناه من كل شيء سببا فاتبع سببا اي اعطاه الله من الاسباب الموصلة لما وصل اليه ما به يستعين على قهر
فسهولة الوصول الى اقاصي العمران وعمل بتلك الاسباب التي اعطاه الله اياها اي استعملها على وجهها وليس كل من عنده شيء من الاسباب يسلكه. ولا كل احد يكون قادرا على السبب
اذا اجتمع القدرة على السبب الحقيقي والعمل به والعمل به حصل المقصود وان عدم او احدهما لم يحصل وهذه الاسباب التي اعطاه الله اياها لم يخبرنا الله ولا رسوله بها
ولن تتناقلها الاخبار على وجه يفيد العلم ولهذا لا يسعنا غير السكوت عنها وعدم الالتفات لما يذكرهن نقلة للاسرائيليات ونحوها ولكننا نعلم بالجملة انها اسباب قوية كثيرة داخلية وخارجية بها صار له جند عظيم
ذو عدد وعدد ونظام وبه تمكن من قهر الاعداء ومن تسهيل الوصول الى مشارق الارض ومغاربها وانحائها فاعطاه الله ما بلغ به مغرب الشمس حتى رأى الشمس في مرأى العين
كانها تغرب في عين حنئة اي سوداء وهذا هو المعتاد لمن كان بينه وبين افق الشمس الغربي ماء رآها تغرب في نفس المال وان كانت في غاية الارتفاع ووجد عندها اي عند مغربها قوما
قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا اي اما ان تعذبهم بقتل او ضرب او اسر ونحوه. واما ان تحسن اليهم. فخير بين الامرين لان الظاهر انهم كفار
كفار او فساق او فيهم شيء من ذلك لانهم لو كانوا مؤمنين غير فساق لم يرخص في تعذيبهم فكان عند ذي القرنين من السياسة الشرعية ما استحق به المدح والثناء لتوفيق الله له لذلك. فقال ساجعلهم قسمين
علماء الظلماء بالكفر فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه فيعذبه عذابا نكرا اي تحصل له العقوبتان. عقوبة الدنيا وعقوبة الاخرة واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى. اي فله الجنة
والحال والحالة الحسنة عند الله جزاء يوم القيامة. وسنقول له من امرنا يسرا اي وسنحسن ونلطف له بالقول ونيسر له المعاملة وهذا يدل على كونه من الملوك الصالحين الاولياء العاديين العالمين
حيث وافق مرضاة الله في معاملة كل احد بما يليق بحاله   ثم اتبع سببا اي لما وصل الى مغرب الشمس كرر راجعا قاصدا مطلعها متبعا للاسباب التي اعطاه الله. فوصل الى مطلع الشمس
فوجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا اي وجدها تطلع على اناس ليس لهم ستر ليس لهم ستر من الشمس. اما لعدم استعدادهم في المساكن وذلك لزيادة همجيتهم وتوحشهم
بعدم تمدنهم واما لكون الشمس دائمة عندهم. لا تغرب عنهم غروبا يذكر. كما يوجد ذلك كما يوجد يوجد ذلك في شرقي افريقيا الجنوبي. فوصل الى موضع انقطع عنه علم اهل الارض
فضلا عن وصولهم اليه اياه بابدانهم. ومع هذا فكل هذا بتقدير الله له. وعلمه به. ولهذا قال كذلك وقد احاطنا بما لديه خبرا خبراء اي احطنا بما عنده من الخير والاسباب العظيمة وعلمنا معه حيثما وعلمنا معه حيث
ويتوجه وسار ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السدين. قال المفسرون ذهب متوجها من المشرق قاصدا للشمال فوصل الى ما بين السدين وهما سدان كانا سلاسل جبال معروفين في ذلك الزمن
سدا بين يأجوج ومأجوج وبين الناس وجد من وجد من دون السدين قوما لا يكادون يفقهون قولا لعجمة السنتهم واستهجان اذهانهم وقلوبهم تمام وقد اعطى الله ذي القرنين من الاسباب العلمية ما فقه به السنة اولئك القوم وفقههم وراجعهم
فراجعوه افقهم وراجعهم وراجعوا فاشتكوا اليه ضرر يأجوج ومأجوج. وهما امتان عظيمتان من بني ادم. فقالوا ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض  بالقتل واخذ الاموال وغير ذلك. فهل نجعل لك خرجا؟ اي جعلا
على ان تجعل بيننا وبينهم سدا ودل ذلك على عدم اقتدارهم بانفسهم على بنيان السد فعرفوا اقتدار ذي القرنين عليه فبذلوا له اجرة ليفعل ذلك وذكروا له السبب الداعي وهو افسادهم في الارض
فلم يكن ذو القرنين ذا طمع ولا رغبة في الدنيا ولا ويا تاركا لاصلاح احوال الرعية بل كان قصده الاصلاح فلذلك اجاب طلبتهم لما فيها من المصلحة ولم يأخذ منهم اجرة وشكر ربه على تمكينه واقتداره
فقال لهم ما مكني فيه ربي خير اي مما تبذلون لي وتعطوني وانما اطلب منكم ان تعينوني بقوة منكم بايديكم اجعل بينكم وبينهم ردما المانعا من عبورهم عليكم عليكم اتوني زبر الحديد اي قطع الحديد فاعطوه ذلك
حتى اذا ساوى بين الصدفين اي الجبلين اللذين بنى بينهما السد قال انفخوا النار اي اوقدوها ايقانا عظيما واستعملوا لها المنافيخ لتشتد فتذيب النحاس فلما ذاب النحاس الذي يريد ان يلصقه بين زبر الحبيب
قال اتوني افرغ عليه قطرا اي نحاسا نحاسا مذابا فافرغ عليه القطر فاستحكم السد استحكاما هائلا وامتنع به من وراءه من الناس من ضرر يأجوج وجاو مأجوج فما اسطاعوا ان يظهروا وما استطاعوا له نقبا اي فما لهم استطاعة ولا قدرة على الصعود عليه
دفاعي ولا على نقبه لاحكامه وقوته قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا فلما فعل هذا الفعل الجميل والاثر الجليل اضاف النعمة الى مولها
وقال هذا رحمة من ربي. اي من فضله واحسانه عليه. وهذه حال الخلفاء الصالحين اذا من الله عليهم بالنعم الجليلة ازدادوا ازداد شكرهم واقرارهم واعترافهم بنعمة  كما قال سليمان عليه السلام لما حضر عنده عرش ملكة سبأ
مع البعد العظيم قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر بخلاف اهل التجبر والتكبر والعلو في  فان النعم الكبار تزيدهم اشرا وبطرا. كما قال قارون لما اتاه الله من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة
اولي القوة قال انما اوتيته على علم عندي فقوله فاذا جاء وعد ربي اي لخروجي يأجوج ومأجوج جعله اي ذلك السد المحكم المتقن بكاء اي دكه فانهدم واستوى هو والارض
وكان وعد ربي حقا فتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض يحتمل ان الضمير يعود الى يأجوج ومأجوج وانهم اذا خرجوا على الناس من كثرتهم واستيعابهم للارض كلها يموش بعضهم في بعض
ويموج بعضهم ببعض كما قال تعالى حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون ويحتمل ان الضمير يعود الى الخلائق يوم القيامة وانهم يجتمعون فيه فيكثرون ويموج بعضهم ببعض
بين الاهوال والزلازل العظام بدليل قوله ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعه. اي اذا نفخ اسرافيل في الصور
اعاد الله الارواح الى اجسادهم او الى الاجساد ثم حشرهم وجمعهم لموقف القيامة الاولين منهم والاخرين والكافرين والمؤمنين ليسألوا ويحاسبوا ويجزون باعمالهم فاما الكافرون على اختلافهم فان جهنم جزاؤهم خالدين فيها ابدا. هو الشيخ له كتاب اسمه تيسير اللطيف المنان في
تفسير القرآن هو جاي في قصص يدخل ده كلامه عن القصص القرآني وبعد ما جاب القصة بتاعتي يأجوج ومأجوج او بعد ما جاب قصة زي القرنين قال لي وقد ورد في صفاتهم احاديث في الصحيحين
تؤيد ما في هذه الايات من صفاتهم. واورد اصحاب السير والتواريخ من صفاتهم وهيئاتهم اثارا لا خطام لها ولا زمة شوهشت افكار اكثر الناس ومنعتهم من الاستدلال بالايات القرآنية والاحاديث الصحيحة النبوية وتطبيقها على الواقع
فعليك بلزوم ما دل عليه الكتاب والسنة ودعنا سوى ذلك فان فيه الهدى والرشد والنور. طيب الخلاصة ان هو الشيخ سعدي بيشوف ان هم اللي هي امم الصين دي يعني بيشوف ان الصينيين ودول هم يجوا لي ابوهم موجود
بيقولوا ان هم بني اللي هم بيسموهم بني الاصفر اليابان ايها الهجوم كالمجلة المطرقة وبيسموها امم المغول يعني برضو بيسموه امه هم بعد كده كان القطار. ايه  اه هم كده هم دول شكلهم اصلا من زمان
مم؟ عمرك عمل كل ده هي مش فكرة آآ اه مش فكرة هو فكرة همجية بس. هم عندهم همجية ما كانوش بيقاتلوا يعني يعني باصول انا قلت لهم مش بيعتمدوا الاصول
واعدادهم كبيرة وجعانين لا لا ما عندهمش يعني هم ما عندهمش حاجة خالص  يعني هي ام هي ام يا ام تروحها لاصلا ما عندهمش اصلا بيوت كانوا بيبقوا طيب طيب ويسألونك عن القرنين يعني آآ في الحديث اللي فيه سؤال اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم فده كان واحد من الحاجات اللي سأله النبي صلى الله عليه
عنها آآ السؤال عن ذي القرنية. اه ان هم آآ طبعا خبره كان حاصل عندهم او حاضر عندهم انه رجل صالح خبره حاضر عنده آآ حتة حضور خبره عند آآ بني اسرائيل
آآ حاجة ملحة جدا حاجة ملحة جدا الملوك لأ انا اقصد حضور خبر عند بني اسرائيل هما هيبقوا اللي كانوا في المدينة اليهود واليهود اللي سألوا اصلا الكلام ده بيعرفوه منين
من الطاولة؟ فازا هو على الكلام ده هو بدري يعني هو آآ المنطقة اه. ماشي يا دكتور هو الحديس اللي هو فيه التلات اسئلة ده. ده هو الصحيح ولا هو اللي في السنة بتاع الرؤية
في ناس بتصحح ده ناس بتصحح تلات اسئلة في ناس بيصححوا ايوة في ناس بتصححهم ناس بتضعف انما الصحيح اللي هو بتاع يصلوا بعد الصلاة بس هو يسألونك يعني في سؤال
ايوة احنا ما لناش دعوة بقى ان فيه سؤال حصل انه مش لازم ده بقى بتاع الروح. هم. يعني فيه سؤال حصل. ففي في سؤال حصل السؤال ده بقى يعني هو القرآن في الغالب لما بيقول لي يسألونك
اه ان هو فيه حاجة حصلت ان مش يعني لو لو خبر عادي يبقى ربنا مستجيب ان هو يقول لهم حاجة فيقول قل وكان ده برضو ايه يعني اسلوب استخدموه العربي يعني
وان سألوك عن كزا فقل كزا ويسألونك يعني ده اسلوب بردو عربي استخدموه لكن  زهر الاية القرآنية مع النص ممكن قلنا حصل سؤال. المهم ان النبي سئل عنه يعني سئل عنه ايه؟ هذه القضية
المهم زي ما قلت اصلا انا برضو لا زلت يعني مصر على المسألة دي واتمنى انها تبقى حاضرة ان الشيء اللي حدد من الزمان والمكان والانسان احنا ما نقعدش نرهق نفسنا في معرفته. طالما اصلا ما عندناش نص. يعني ايه قيمة ان انا
القرنية مسلا كان ايه؟ كان هو مين بالزبط؟ وكانت ايه قصته؟ وكان بيعمل ايه مع كل ده ما لوش قيمة يعني في النهاية. المهم ان احنا قدام قدام شخص دلوقتي
وحدث ما هو احداث ما بس كان هي المفروض ان الامر يتخطى الاشخاص حتى هم مين. وحتى يمكن اصلا في وصفه بانه ذي القرنين آآ يعني انا قلت كل كل كلمة هتيجي قد تبدو قد تبدو انها من من لوازم الحكي
يعني من لوازم الحكي احيانا انك تقول اسم بلد من لوازم الحاكي انك تقول صفة مكان. ده من لوازم الحاكي احيانا عشان ما يبقاش الكلام كله مبهم كده. لكن رغم كده برضه
هنجد ان الاخبار نفسها او المعلومات اللي تم اختيارها كان لازم من لوازم الحكي لأ هي لها برضو قيمة هو ما ينفعش يبقى كافر اصلا يعني هو القصة ما ينفعش ان هو يبقى كافر اصلا. هم. هيبقى كافر ازاي
ومش ينفع اكون كافر وزهر القصة هو بيقول بص القرآن ما يخصصش قصة الكافر ان الكافر ده حتى ان كان حتى ان كان ان كان فيه حاجات كويسة فالقرآن ينصف يقولها
ما خصوش قصة لان برضو السورة دي نفسها اللي هو صورة ايه اللي بيعملها كتير من المسلمين النهاردة اللي هو ايه؟ والله بناخد الحاجات الحلوة اللي عندهم. ما فيش كده
فهو في النهاية نموزج خربان هو يعني في ايه بعد الكفر؟ يعني في ايه بعد الكفر؟ ايه الحلو اللي هتاخده عنده يعني لو كل القصة من اولها لاخرها حلوة بس كافر
يعني في ايه بعد الكفر؟ ما خلاص يعني دي قصة خلصانة كنت حاسس عمال اقول لهم كده لما نقعد نفكر كده اصلا نجد قصة مسلا كرتون لولادنا بطلوا وولد نصراني وبنت نصرانية مسل
وجايبينهم في صورة حلوة وبيعملوا بيودوا الكفار يعني الكرتون ده اللي حطه واحد كافر اليهود هم اللي كاتبينه وكاتبين السيناريو وهم اللي عاملين مشاهد وهم اللي عاملين الكلام ده باي منطق انا كنت بقول لهم اصلا بقول لهم طب هم اليهود دول اصلا بقى يحاربونا ليه
بعودوا يغلبوا نفسهم يتعبوا نفسهم ليه ما هم احنا بندخلهم بيوتنا وبنخلي بينهم وبين ولادنا وربما ندفع لهم فلوس كمان في مقابل كده فهو ليه اصلا هو يعني ليه يرهق نفسه
هو مش محتاج يحارب بقى ولا محتاج الوش ده كله خالص ولا احتلال ولا دم ولا القصص دي خالص هو ده هو داخل بيتك انت بارادتك وبتخلي بينه وبين ولادك ماشي؟ وتقول له يلا
يلا يا ربي علمه اعمل فيهم اللي انت مش لدرجة حتى انا بقول اصلا اغلب الممارسات اللي اللي بتم من كتير من الناس حتى اللي يبدو ملتزمين ايه ممارسات كرتونية اصلا
يعني دي خلفيات فكرية من الكارتون اساسا. ولما حد واحد بيقعد يدبر لواحد حاجة ولا يدبر له مكيدة ولا احد يدبر لواحد مكيدة. واسر الكلام ده منين هو يعني هو اصلا البتاعة كلها قائمة على كده من الاولى للاخرة قائمة على كده. فانت بتعلمه المكر
بيتعلموا انه يكون ماكر وان المكر ده بقى لاسباب احيانا عشان حتة جبنة عشان خاطر يعاكس الفقرة. يعني حاجة مسخرة كده فده كله كله ده ممكن هو بيتفرج عليه انت متصور ان الواد بيتفرج كل ده بيتركن في خلفياته الثقافية
خلفات الفكرة لما بيجي اكت يجي يتصرف بيتصرف ايه هو لا اراديا بناء على التصرف ده عادي خالص يعني هو مش ما بيفكرش هيتصرف تلقائيا كده بناء على الايه؟ على اللي هو اللي اصلا اللي هو درجة عليه او سمعه واتعودوا يشوفوا
طيب المهم في في وصفه بذي القرنين ان احنا امام واحد ايه القرنين ايه هم القرنين دول؟ يعني الناس بقى تقول علمين خلاص يعني عنده علم كزا وعلم كزا والله مسئول عنده الايمان وعنده العمران
ماشي مع الايمان ومع العمران يعني زي مسلا سيدنا سليمان وسيدنا داود نبي ملك فده مش ده مش يعني مش كتير في الملوك خلاص مسلا عندنا مسلا احنا في الاسلام خير ملوك الاسلام سيدنا معاوية خير ملك في الاسلام. تمام
لان اللي قبله خلفائه واللي قبله ايه؟ الخلفاء الراشدين ما هو ملك. خلاص اول ملك فخير ملوك الاسلام فان هو يجمع الملك مع الايه؟ مع الصلاح والايمان ده. فيه ناس تقول كده تقول ان معه الايمان ومعه الملك او العمران. خلاص
فمسلا ده في القرنية. اه لكن زاهر القصة ان هو بلغ المطلع الشمس ومغرب الايه؟ الشمس. خلاص آآ فيعني اتساع الملك ان هو يجيب اقصى لو قلنا كده بقى الشرق اقصى الغرب
شمال وجنوب كده شرق وغرب في انه يجيب اقصى الشرق ويجيب اقصى الغرب فده في حد زاته ما ما تأتاش لناس كتير. يعني كانت حاجة مميزة في الايه؟ لزلك الناس قعدت تقول زي القرنين وقاعد تقول فلان وفلان قعدوا يدوروا تاريخيا. لان الناس اللي توفر لهم
السعر الرهيب ده كانوا قليلين يعني لو هنتكلم بردو على زي قرنين ومش زي قرنين اصلا من ملوك العثمانيين لتوفرت لهم الصورة دي فملوك العثمانيين اللي واصل هناك خالص لغاية ايه؟ اسبانيا
والمغرب وكانوا في الايه ممكن مسلا ايام سليمان القانوني كان فيه كده واصلين في الشرق مساحة كبيرة جدا خلاص لا مش الصين يعني مساحة كبيرة اصل برضه التاسع ملكهم عرضيا كده مش مش فوق مش شمال وجنوب
رسم الشعلة  المهم يعني هي الفكرة ان احنا قدام واحد واسع الايه اتسع ملكه يعني اتسع ملكه بشكل واضح فهو معه القرنين معه القرن الشرقي والقرن الايه؟ الغربي. على زهر القرآن
المهم ده بس ايه بينجينا عن ان احنا قدام واحد عنده ايه؟ امكانيات هائلة وقدرات رهيبة جدا جدا يعني يعني لو جزء منها عند غيره هيطغى او يبغي او مش هينكسر لله مش هينسب الفضل لله هيعجب بملكه خلاص
تقصد ان احنا برضو الاوصاف او الاسماء اللي بتذكر بيبقى لها مردود عندنا. احنا لازم نفهم منها حاجة طيب ويسألونك عن عن ذي القرنين قل ساتلوه دايما اه يعني اغلب القصص تصدر بانه النبي هيتلوها على الناس مش هيقرأها
لان مش المراد القراءة يعني مش المراد القراءة ولا الاخبار. المراد ان هو يكررها يقرأها عليهم قراءة تذكير. قراءة تذكير ماشي  وفيها معنى التكرار يعني في التلاوة فيها معنى التذكير
وفيها معنى التكرار وفيها معنى التنبيه عن الاتباع. خلاص آآ مثلا عندنا ايه؟ واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اية هادشي ما هو ما قالش واقرأ عليهم قال ايه واتلو واتلوا عليه
آآ ولزلك في اخرها فاقصص القصص لعلهم ايه؟ يتفكرون. طيب يبقى لما هو آآ قل ساتلوا عليكم منه ذكرا يعني انا مش اذكروا لكم ذكر ايه مش هقول لأ لأ مش ايه مش هقعد احكيلكو قصة لأ ده انا انا هقص عليكم قصته للمرة تلو المرة
قراءة تذكير مع التأكيد على العبارة. ولزلك فعلا اصلا القصة القرآني كله كله ما فيهوش القصة اللي هو حكايته خلاص ولزلك يعني ممكن ممكن تقول عليه قصة سؤال عزيمة يعني قصص ايه؟ يعني احنا بنجهز كرتون للولاد آآ
اه الاخت اللي بتعمل كرتون بتقول مش عارف عايزة كزا كزا قلت لها بصي لأ ده ده كرتون تعليمي ده الوضع مختلف ده مش الكرتون اللي هو ايه اللي هو بقى انا عايز الولد ده يعني كلمتين تلاتة كده وفكرة ولأ ده كرتون تعليمي انا عايز وعايز عايز البطل يعظ
انا عايز انا عايزه عايزه يقول يشرح الوضع مختلف احنا ما بنتكلمش فهو القصص القرآني لو صح التعبير هي قصص تعليمي. قصص وعزيمة. مش القس اللي هو ايه؟ يعني انا مسلا
بصراحة بستغرب جدا لما الاقي واحد بيحكي قصة ومسلا لا يكاد يذكر على لسان البطل كلمة ايه؟ لها قيمة يعني واضح؟ يعني لا يكاد يذكر هنجد هنا ان يعني بتتنسم كل فرصة
اه علشان خاطر اه يذكر على لسان البطل كلمة تكون ايه؟ يعني مفيدة ايوة بالظبط لها وقعة ولزلك اصلا العبر بتبقى وضمنها في داخل القس. انت كل دورك بس انك تستخرجها. لانها هي قصص يعني هي قصص وعظية. قصص تعليمية لو صح التعبير
فلزلك احنا دايما بنركز مع البطل بيعمل ايه نبطل القصة في الغالب وهو بيقول لنا ايه يعني ايه يعني ايه اللي المفروض نخرج به بينبهنا يعني ما بيتركناش القصص القرآني زي ما قلنا يعني قلنا بما انها بتايه آآ يعني مثلا مثلا انت في قصة مثلا
الامة سحرت فرعون مع سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم طيب يعني ما كانت ممكن القصة خلاص اه تخلص عند ايه فالقي السحرة ساجدين تمام اه لكن بقى انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير يعني كل كل الايه؟ التفاصيل
لان الكلمة لما تتقال على لسان البطل هتفرق جامد جدا. من ان فايه اصلا هي اللي هيركز في القصة القرآنية هيلاقي العبر والدروس اللي هو المفروض يخرج بها المفروض انها جت على السنة الايه؟ البطل الاصل. لان هي جت على لسان البطل
انتو لو تلاحزو مسلا احنا معانا في القصص الاربعة حتى في في السورة دي تجد ان على لسان فتنة الكهف هم قالوا العبرة والعزة الاصل ان هي ان احنا ايه؟ المفروض نخرج بها. هم. في اولها. اه في اوله. تلاقي مسلا في القصة صاحب جنتين صاحب
الرجل الصالح قال اللي هو نخرج به. سيدنا آآ الخضر ركز على ايه؟ على برضو اللي احنا ينبغي ان احنا نخرج به. خلاص وما فعلتها امري ومش عارف آآ يعني بيتكلم
هنا برضو هنجد ان زي القرنية بيركز على اللي احنا ينبغي ان احنا ايه نخرج به. واضح؟ فلذلك هي مش آآ بيقول سأت له لانها مش قصص لمجرد الحكي يعني او لمجرد التسلي
هي في الحقيقة فيها اه البعد ده جميل بعد التشويق وبعد الحب كده لو صح التعبير. جميل ورائع. لكن في نقطة مهمة انها قصص ايه؟ يعني هادفة قصص محترمة البطل بيبقى على لسانه بيقول الحاجات اللي احنا ينبغي ان احنا نايه آآ نخرج بها من القصة دي. تمام
طيب قال ساتلو عليكم منه ذكرى. طب من ايه بقى الهاء دي عائدة على مين؟ من ذي القرنية؟ عائدة على ذي القرنين ولى عائدة على نبأه او خبره ما هي هنا مش قصة بقى
يعني احنا هنا لو لو قلنا ما ينفعش تكون الهاء عائدة على القصة انا لو عديت على القصة يبقى ايه ساقتله عليكم منها يبقى الهاء دي اما عائدة على القرنية عائدة على مذكر على لفظة مذكرة. يا اما عائدة على ذي القرنين ساتلوا عليكم منه
خلاص من ذي القرنين او عائدة على نبأه خلاص او خبره    في الغالب هتبقى عائدة على نبأ ايه؟ خلاص؟ لان النبأ مم    ايوة بيقول في الغالب تبعدها عن النبا لان النبأ هو الخبر العظيم. النبأ خبر لايه
طبعا ده ملك ملك قصته كبيرة خالص. هو القرآن اصلا كله كده القرآن اساسا لو خصص لحد ده يبقى عايز كتاب لوحده فكده كده بياخد منه بعض الحاجات يعني آآ وده اصلا برضو هو الصح يعني في
يعني الروايات دي بتاع العلم الفاضي العلامة الفاضية اللي هو مسلا يقعد يقرأ رواية اصلا زيك بتاع الرواية بتلاقيه بيعمل ايه؟ بيطول في ايه خش وسرد ويقعد يحكي بقى فدخل غرفة واسعة لا تكاد العين تصل الى اخرها
فوجد فيها مش عارف ايه فوق وفيها بس انا خد له خمس صفحات بيوصف الايه؟ الاوضة اللي قاعد فيها ثم جلس على اريك تعيش مع القريب وبعدين اه والله بجد مش عارف لقي رجلا مش عارف ايه ايه ايه يقعد يوصف لك فيها
فهو اصبح هو الروايات اللي بيطولها قوي كده ان هو بيقعد يسرد في حاجات اصلا ايه ما لهاش لازمة يعني هو احيانا بيبقى عايز ما لهاش لازمة. يوصل لك المشهد التمسيلية. هي الرواية في الرواية دي فيلم كأن واحد بيعمل فيلم ولا بيعمل تمسيلية
فهو بيعمله بيكتب اه هو بيكتب ولزلك اصلا بيبقى سهل ان هي تطلع كده اتحطت على طول يعني اسهل اه الافلام او المسلسلات اللي هي بتبقى عن الروايات. الرواية موجودة وخلاص حتى اللي مش فاهم السيناريو يعني بس ممكن يجهزها بس للسينما او للمسرح
المهم انما القرآن بيزكر الايه؟ الحاجات اللي هي الحدس المفيد يعني طيب ساتلو عليكم منه ذكرى وبرضو مسألة ذكر آآ كلمة الذكر اما تطلق على الذكر العقلي او الذكر القلبي او الذكر العملي. خلاص
فهنا الفكر العقلي مش مراد يعني شيء تذكروه عقليا مش يعني يعني معلومات تحفزوها لأ مش ده مراهق يبقى اذا هيبقى الذكر القلبي والذكر الايه؟ العملي. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. ده امر للنساء
ان المرأة يعني لما يكون في بيتها خير او كده ايه فالذكر ده الذكر القلبي والذكر الايه؟ العملي والذكر العقلي ان هما مطالبات بان يحفظن الذكر ده برضو  بس بصورة اساسية لذكر القلب والذكر الايه؟ العملي. اذكرنه بقلوبكن وعملن بمقتضى. خلاص
فهنا سألت وعليكم منه ذكرا اللي هو الايه بالذكر القلبي والايه؟ والعملي. يعني اشياء تحدث في قلوبكم الايه الذكر خلاص آآ ولقد يسرنا القرآن لايه؟ للذكر. خلاص آآ برضو دي نقطة تانية
ان احنا لما ان احنا طبعا كل ده في المنهجيات الخاصة يعني يمكن هي برضو قصة القرنين زي قصة اصحاب الكهف مصدرة بمنهجيات. شوية منهجيات في القص يعني ان احنا لما نيجي مسلا نقص نراعي بعد ان احنا نتلو يعني مش نقص اللي هو نعمل ايه؟ ان احنا ولزلك مسلا مسلا الحاجات اللي لها معنى
بتقرر عادي انا كنت بكلمه عن القصة دي مسلا احنا بنشرح اية الكرسي للاطفال فبقول لهم لأ الحاجة اللي مهمة تتكرر يعني ثم اتباع السواق ثم اتباع السواب ثم اتباع سبب. قررت كتير
تمام فتجد الايه كلمة السر نفسها اتكررت كتير يعني الكلمة اللي هي ايه؟ ربي ربي ربي. هي التلاوة ان انت تكرر الكلمة او يعني المعنى المهم تعمل ايه؟ تكرره وتقرره. يعني اقصد ان
منهج القص يكون تلاوة مش ان واحد بيحكي حكاية ومش عارف ايه ومش فاكر الاحداس لأ الحاجات المهمة ممكن يتك عليها ويقف عندها ويكررها تاني بس مش بشكل ممل في سياق كده ايه
يبقى دي نقطة النقطة التانية؟ نقطة ساتلو عليكم منه ان احنا مش كل الايه مش كل الاخبار والاحداث بتروى او بتقص النقطة التالتة ان يبقى المقصد من القص اللي هو ايه
التذكر حصول الذكرى في القلب. خلاص تذكر بقى واحنا قلنا اصلا ان الاعتبار ده نوع من الايه من التذكر وللتكار ده نوع من الايه؟ من التذكر. وصف التذكر اه بس اقصد ان التذكر هو رئيس يعني رئيس العيلة يعني. فالمفروض ان القصص تحدث الذكرى في القلب. تحدث تحدث الذكرى في الايه
في القلب. وتيجي بقى تحدث الذكرى العملية. ما هي انسانة عمليا فعلا بقى يبدأ الكلام ده ايه؟ يذكره ويحضر في حياته. خلاص؟ طيب دي كانت يعني الاية دي وكانها عن منهجيات القص
وكأنها برضو يعني زي مسلا ايه انت بتبدأ تقول لابنك انا هحكيلك قصة بس خلي بالك القصة دي مهمة اوي عايزك تفهمها كويس عشان ايه هسألك على الدروس اللي هتطلع بها منها
انا هحكي لك قصة بس عايزك تركز فيها عشان خاطر ايه آآ فيها حاجات مفيدة يعني انت القصة من مطلعها تنبيه على المنهجيات قل ساتلو عليكم منه ايه؟ منه ذكرا. طيب
انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا. الاية رقم اربعة وتمانين وخمسة وتمانين هم كانهم ملخص اللي عملوا اللي زي القرنية او كأن يعني ده تعريف مختصر لزر قرنية كأنه تعريف مختصر بايه
بذي القرنية. ازاي؟ انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا فاتبع سببا. يعني احنا امام آآ رجل باختصار وكأن مثلا هو من ذي القرنين ده يعني مسلا حد قال لك مين الخضر
من موسى صلى الله عليه وسلم مين عيسى صلى الله عليه وسلم؟ مين فلان؟ فانت بتدي ايه؟ ملخص الاول وبعدين ايه؟ تظهر القصة دي. ولذلك اصلا ده كده خلص الموضوع
اربعة وتمانين خمسة وتمانين خلصوا الموضوع ده شخص مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا فالا عمله فاتوا حسناته بص يعني ده شخص عمل كده ان احنا يوكلنا
بالظبط زي ملخص والملخص ده بعد كده تم ايه تم بسطه يعني احنا لو تفتكروا في اصحاب الكهف كان في كان في تلت كان في تلت مشاهد وكان في بالزبط تلت ايات في الاول هما كل اية ملخص مشهد وبعد كده تم ايه تم بسق
بالزبط فده مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا فاتف العذاب. زي دايرة صغيرة كده تعريف مختصر ويجي بعد كده بالتفصيل طيب انا مكنا له في الارض انا مكنا له في الارض. يبقى ربنا قال انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا. طيب
آآ يرحمك الله مكنا له في الارض طيب مكنا آآ من اللي قلنا من الايه؟ من المكان والمكان من المكان والايه؟ والمكان. فشخص يعني مكن له وفي مكان يعني صار له فيه ايه؟ يعني تحكم وسلطان وتمكن عليه وكملك
خلاص وده بيعطيه مكانة تمام؟ وده بيعطيه ايه؟ مكان اه فالجمع بين المكان والمكانة دي مرتبة عالية يعني الانسان قد تحصل له المكانة ويحصل له المكان يحصل له المكانة وتحصل له المكانة. يعني ممكن الانسان يكون تملك شيء بس ليس له في مكانة يعني مسلا تجد الناس اللي هو
ثم آآ سيرتهم غير مرضية عندهم اماكن بس هم ليس لهم مكانة في ايه في عند الناس ولا في قلوب الناس ولا حاجة وتجد مسلا انسان تاني ما عندوش اي حاجة خالص ولا مكان ولا يملك شيء لكن له مكانة في الايه؟ في هزا المكان وله كلمة بيسمعها
الايه لأ مش بالزبط يعني الملك والملك لحاجة تانية. بس هو له مكانة تقدير يعني في اه اه وله المكان تملك المكانة. يعني هو ملك على على ارض كبيرة يعني ارض كبيرة مش ليست ارض هينة
وارضه هو يعني هو له ايه؟ فيها هيمنة وسيطرة. يعني هو يعني ارضه مش ارض مسلا مش تحت سلطان ولا تحت ملكه لا تحت ملكه انا مكنا له في الارض. خلاص
يعني فربنا مكن له يعني يعني جعل هذا التمكين تمكين خاص به. يعني هي فيها اختصاص ليه فربنا مكن له في الايه؟ مكنا له في الارض. ماشي؟ سيدنا يوسف كم
لسه هيجي معنا التمكين دلوقتي. نقول بس احنا ايه بنفهم بتاعة زي القرنية. وهنشوف بقى حتة تمكين في القرآن. هنحاول نشوف اية التمكين كده في القرآن بنفهمك تمام يعني مثلا في سورة الانعام الاية السادسة
ربنا يقول الم يروا كم اهلكنا من قبرهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا مكناهم في الارض يعني هي ربنا دول ربنا مكن اهو يبقى التمكين ده ممكن يحصل لايه
لناس كتيرة مش آآ يعني مسلا دلوقتي آآ الامريكان دول ما هم مكنين يعني لهم مكان وايه؟ ومكانة في مكانهم. خلاص التمكين ده ولزلك يعني سبحان الله فيجي معنا يعني ان التمكين ده مش مش مقصد لزاته يعني مش يعني احنا
احنا مش هدفنا ان احنا نواجه التمكين مش غاية التمكين وسيلة ايوة تمكينه صغير تمكين وسيط يعني الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم
اه وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشأنا من بعدهم قرنا ايه اخرين يعني هو التمكين ده هو ربنا اللي مكن هو يعني قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
هز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. تولج الليلة في النهار وتولج النهار في الليل. يعني هو الانسان ما يملك شيء اصلا. الانسان ما يملك
خلاص طيب آآ في سورة الاعراف الاية العاشرة ربنا بيقول ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون ما دام هو تمكين تاني اهو ايه بقى التمكين
ده اللي هو التمكين اللي هو التذليل بتاع الارض يعني التسجيل بتاع الارض لان دي نعمة عامة وده تمكين عام ولا تمكين خاص؟ عام. عام ان كلنا ممكنين في الارض. يعني انت لحتة المكان اللي انت تسكنه
ان تسكنوا حتى ملكه قال انت ايه ممكن فيه. المكان اللي بتشتغل فيه انت ايه؟ ممكن فيه فانت ممكن في مكان ربنا مكنك في الارض. ربنا ذل للارض ايه الناس
خلاص اه تسخيرها وتذليلها. خلاص؟ هم ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما ايه ما تشكرون. طبعا ده فيه اشارة اشارة لان بمقابل نعمة التمكين ينبغي ان يكون هناك ايه؟ شكر. يعني ربنا يعني عاتبهم هنا
على انهم لا يشكرون او ينامهم على انهم ايه؟ على انهم ايه؟ لا يشكرون. خلاص اه برضو المفروض ان الانسان الشكر ده الشكر يكون بصورة اساسية شكر عملي ان الانسان لا يعصي الله على ما مكنه الله فيه
آآ لان آآ ربنا قال فاهلكناهم بذنوبهم. خلاص فهذه الذنوب منهم آآ المفروض كانت سبب هلاكهم. تمام طيب  دي صورة يوسف الاية الحادية والعشرون. ربنا قال ايه وكذلك مكنا ليوسف في الارض
ولنعلمه من تأويل الاحاديث. والله غالب على امره. ولكن اكثر الناس لا يعلمه. العجيبة ان الاية دي ربنا قالها اعبئ وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته اكرمي مثواه وعسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا
يعني سيدنا يوسف ما كانش ممكن اصلا. ده كان يراه عبد. يعني كان عبد ساعتها دي المكانة في القرآن اه لأ يعني بداية التمكين. بداية القصص. بداية التمكين. لأ يعني بداية التمكين ان انت يعني سبحان الله تمكين سيدنا يوسف بدأ من هنا رغم ان
هو اصلا ده كان يعني في الظاهر آآ حالة وحشة جدا يعني اصلا وبعدين فين التمكين؟ اما هو اصلا اصلا. شف سيدنا يوسف دلوقتي هيبقى عبد فيقاس بالعبودية وهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم
تاني حاجة فهو مش ما ملكش حاجة لسه هو كده كده يقول لك عبد تاني حاجة هيتعرض للايه للابتلاء الرهيب اللي هيتعرض له ده وهيظلم فيها تمام وهيسجن فين التمكين ده؟ التمكين ده بعد قد ايه؟ بعد الكلام ده بوقت ايه؟ طويل. ولزلك انت تعرف يعني
سبحان الله ان ممكن يكون انت في التمكين بس لسه ما حنتش اللحزة الايه؟ اللي يزهر فيها التمكين ده في الافق يعني ممكن يكون التمكين بدأ بس لا زلت انت مش ايه؟ مسجون وموكل مش شايفه لا التمكين بدأ بدأ يعني طول ما انت في الطريق ده انت كده في الايه؟ في التمكين ما هو سيدنا
يوسف. كيف كيف كان ليكون عزيز مصر وهو ما يحصلوش الكلام ده مرحلة الاعداد بقى ايوة يا جماعة هي ما هي دي النقطة النقطة دلوقتي سيدنا يوسف مسلا مسلا لو حتى اخواتهم ما كانوش عملوا فيه كده
هو ازاي اصلا كان هيبقى عزيز مصر؟ هيروح مصر ازاي يعني هو يروحها ازاي؟ هو مستحيل يعني اللي زي سيدنا يعقوب ممكن يسمح له يروح مصر اللي هو متعلق به بقى اللي هم اصلا احتالوا عشان يسيبوه يلعب معهم ساكن في مكانه فلسطين اه فلسطين هناك في مصر
في فلسطين اه فلسطين وبعدين فلسطين ارض برضه ايه؟ يعني ارض اه يعني خير وبركة. لا ارض خير وبركة يعني مسألة برضه ان يبقى فيها مجاعة دي مش حاجة ايه
يعني حاجة طارئة اصلا. المهم يعني في قصر وهو يسيب ارض الخير والبركة اللي فيها آآ ارض الانبياء ويسيب بقى واللي فيها بقية ويروح يعيش في مصر عند اللي يقول اعرضي عن يوسف واعرض عن هزا واستغفري لزنبك. مم. وبلد كفر. اه. مم
ايوة لا يعني مش آآ يعيش في وسط الناس دي ازاي؟ مجتمع خربان كده رجالته ولا لها اي لازمة يعني مجتمع مجتمع فاسد جدا. فمسلا هل لنبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي يروح اصلا يفكر يروح مصر له ولا ايه
ولو على رقبته ما يروحهاش اصلا ولو راحة ما يعش فيها ما يعش فيها اصلا فسبحان الله الملك سبحانه وبحمده يقدر الكلام ده كله لان ربنا ايه يريد له يعني ربنا ان ربه لطيف لما يشاء يعني هو زي ما قال في الاخر
برضه عشان يشوف علم الله وحكمة الله سبحانه وبحمده. تمام المهم يعني فبداية التمكين ان هو ايه يعني هو فعلا يعني سبحان الله وكأن اللي عدى ده كان ايه الصعب في الموضوع ان هو يترمى في بئر وياخدوه ومش عارف ايه
فاول ما دخل القصر كده خلاص بدأ التمكين هيقاسي بقى في السبيل لان ده الطبيعي اصلا عند الناس طلاب الدنيا طلاب الدنيا طلاب الدنيا لما اقول لك بس اشبط في القصر
اه ما هم المماليك كانوا كده. يعني المماليك اللي حكموا مصر في مرحلة ما هم شبطوا في القصور بس. شبط في القصر. انه يبدأ يترقى من كزا لكزا لكزا لكزا لكزا لكزا
كزا لكزا في التاريخ كده. تمام؟ فالمهم  لأ انا المماليك كده اصلا. اللي هو كان داخل حارس بس لنجم الدين ايوب لما دخلهم اصلا. لما دخل بعضهم اللي بعد كده تولى وشجرة الدر وما بعد. ومن بعد شجرة الدر بقى
اقطاي وغيره ما ده اصلا ما اقصدش هو هو عبد اللي هو لأ كان يبقى جنود في الجيش برة كان بياخد منهم ناس بياخد منهم ناس يدخل اللي دخل القصة
ده بقى خلاص بيعتبر ده ايه؟ سكته الدولة الطلونية لا ما اقصدش ابطال كبار ما بتكلمش على ابطال هو بداية ان هو يبقى فكرته انه دخل هو دخول القصر هو لسه ما بقاش الواحد فيهم دخل القصر النهاردة بقى حاكم مصر
بكرة. المهم يعني فهو بداية دخول القصر ووجوده في القصر هو ده كان بداية ايه؟ بداية التمكين اصلا ليه؟ لانه طعن يقاسي حاجات يعني مسلا بقى القسيف القصري ده كله بس لما في النهاية برضه احنا قلنا المسلم ده
لراسخ ناسخ اصلا كده كده لما هم بيتشافوا في حتة الناس يقولوا احنا عايزين من ده. يعني ما فيش زي ده اصلا. كلمه بس. يعني هو سيدنا سيدنا مسلا يوسف يعني هي الفكرة يعني فكرة جماله ومش جماله بس لا ده مش حاجة مش مش هو ده الاصل في الرجال يعني
ايوة ده مش قاصد مش دي القصة في الرجال خالص. يعني هو القصة في الرجل بالنسبة له ان الرجل ده نفسه بالنسبة له ده يعني هذا الشاب الفتى بهذه الاخلاق
متربي في بيت نبي يعني متربي في بيت نبي نبي يهيأ لان يكون نبيا فهو ما يعني ما ايه؟ لا هو يا جماعة تاني برضو بتفضلوا تروحوا لحتة ايه؟ ان كانهم ما بيعملوش حاجة
اسأل له اهدى بس يا علي انتم في كلام لازم تفكروا فيه كويس ان انتم هتوصلوا في النهاية برضه الانبياء والرسل دول ان هم ايه؟ مش ملايكة هم ما بيعملوش حياة. هو ربنا
حبب الناس فيه يا عم فرب الناس حبته هو انت تقول لي ايه ؟ فكده كده يحبوه. لأ. احنا عايزين نوصل لفكرة ان دول ناس اصحاب اخلاق تفرض على الشخص يحبه
واضح؟ التخلق اللي خده لكده ماشي؟ مع بقى ايوا ان هو انت النهاردة قدامك واحد كويس جدا وتمام وزي الفل. طب ما هو بالمنطق ده بقى اخواته كانوا ياخدوه ليه يرموه في في بئر
يعني اخدوه ليه بيقتلوه؟ يعني مش هموا بقتله واضح؟ ما هو بقى ما كنش يقتل بقى لو هو كده بقى كان غصب عنهم ايه؟ يحبوه ما يقتلش لأه يعني انا مش عايزين احيانا الكلام عن بعض الحاجات في عصمة الانبياء زي ما قلت بيسقط التأسي بهم
لأ هو فعلا سيدنا يوسف هم هم بيتكلموا عن ايه؟ ده اللي معه في السجن قالوا له انا راكب من المحسنين يعني الناس في السجن دي بتاكل في بعضيها. يعني زي مسلا اللي هم في الغربة تلاقي اقعد اقول لواحد مسلا ايه الغربة مش الغربة يقول لي اسكت ما تتعاملش مع واحد مش عارف ايه في الغربة
كله جاي يجيب فلوس فاهمني؟ وما فيش مجال بقى للكلام ده فبياكلوا في بعض بياكلوا في بعض. فاللي في السجن بقى دول بيعملوا ايه؟ بيقطعوا في بعض اصلا. فالسجن ده هيسفر
عن اسوأ اخلاقه فهما في السجن بيقولوا ان نراك من الايه؟ من المحسنين. يعني كل اللي يتعاملوا معه شايفينه ايه؟ مش شايفينك كويس. احنا شايفينك ايه؟ محسن يعني ما مش حد عادي اخواته حتى وهم مش عارفينه وصفوه بانه ايه
محسن يعني من التصرف التعامل اللي اتعامله معهم وهو مش عارفين هم مين قالوا عليه ايه؟ محسن. الناس في السجن قالوا عليه محسن. مش عارف مين؟ يعني طب آآ لأ
ما انت قدام حد ايه لأ باين جدا ان هو لأ تعامله معناها مقتضى الاحسان اكمله واجمله لانه كان يعبد الله كانه يراه فعلا دي كانت حاصلة وده سر نجاحه في الموقف بالاساس. فاهمني؟ انه سر نجاحه في الموقف اصلا
ان هو عاش المشهد المشاهدة يعني ما نسقطش المسألة دي بحتة ايه؟ لأ هو اه ربنا بيجعل في في للمؤمنين ود بس هم عشان مؤمنين فليهم ايه؟ ود مش ود كده اتفرض على الناس غصب عنهم. يعني واضح؟ انما ان الله اذا احب عبدا ربنا يحبه ليه بقى ان شاء الله؟ محاباه
لأ بيشموا بالزبط. ايوة ولا زال عبد قلب النفل حتى احبه. فلم يصل لمحبة ربنا يكون من بركتها بقى ان ايه؟ الناس تحبه بس لأ. انت قدام حد يعني ايوة مش عايزين نسقط التأسي بهم برضو في موقف سيدنا يوسف يحاولوا يصوروه مسلا في ثباته في الفتنة على انه ايه مش عارف ابوه جا له بيعض على صوابعه ده لو واحد
طلع يقوم يعني اي متجيبلهاش في الاخر برضه ايه لأ هو ربنا مقالش كده اصلا يعني ربنا مقالش كده ربنا قال لولا ان رأى برهان ربه ربنا بيزهره لنا على مدار
القصة اللي احنا يوم واحد محسن مراقب لله بيتقي ربنا يعني عنده فتوة لأ يعني انت مش قدام واحد ايه عادي فطبيعي لازم تفسر الموقف ده في ضوء القصة دي كلها
مش قصة واحد بقى خلاص وتمام ومش عارف ايه وكزا وجه سيدنا جبريل شده بالعافية لأ يعني ما ما هم عندنا الصحابة قالوا يا عم دول صحابة احنا قلنا ما انا بقول ده اصلا دي ازمة دي ازمة في الفكر
ازمة في الفكر بتاخدنا لما هو ايه؟ فننتبه لها عشان حتى بدأ الكلام ده يبقى حصل عند الاطفال يعني بقينا بننقله للاطفال ونحن لا نشعر برضه. سيدنا يوسف هذا التمكين حتى لو يعني لو كان التمكين ده تمكين طبعا بدأ في القلوب اكيد يعني بدأ في القلوب بس هم وجدوا نفسهم امام حد ايه؟ يعني كويس
كويس جدا يعني انت بتجد الناس لما بتشوف حد ايه مختلف لأ يعني هو يعني انا فاكر وانا في تالتة اعدادي رحت عند راجل كده اشتغلت في الورشة فحنا يعني الصنايعية معروفين بقى بيضربوا حشيش وبانجو وحاجات من دي ده العادي يعني خالص انا اللي كان معي في الورشة الصناعية واللي معهم كلهم بيشربوا يعني اقل واحد فيهم بيشرب
يعني ده اللي هو المحترم قوي. اه والله. اقل واحد بيشرب حشيش. بيجوا هم اصلا اخر البتاعة كده مش العيال على على العصر كده بيبقى مهيبرين خالص. فبيشتغلوا اه ما اعرفش بقى بيضربوا قط
فانا الراجل ايه لما جيت اشتغل معه في بيقول لي ايه اصل انت شكلك ابن ناس قوي يعني مش ابن ناس مش سجاير مش بتاع ورش يعني وكده ما بتشتغلش في ورشة وبتاع ومش عارف
المهم اشتغلت معه في فضل الراجل فضل انه يعدي بيته العشر تيام. وانا ما كنتش عارف انا قاعد فين اصلا فيقول لها ايه كان آآ كان حتى من اصوله من المنيا. فكان يقول لهم ايه؟ يقول لهم لأ انا ما شفتش حد ايه
الواد قاعد في شغله يخلص والتاني يروح يصلي وبعد كده يعمل مش عارف هو عشان شاف شكل الصنايعية ايه كده فهو ايه ما كانش راضي حتى يخليني امشي واشوف حد مختلف بس وانا يعني بالنسبة لي انا اصلا ده العادي يعني انا والدي حملة كويسة ما فيش
ما بنشربش ايه مش عارف يعني ما فيش حاجة ده العادي يعني وهو عنده الشكل ده مش ايه؟ مش عارف. فتخيل بقى اما سيدنا يوسف يروح مجتمع خربان زي كده
ما بالك؟ قمر. ايه ملاك! بس هم ملك كريم ده بقى مش بشر مش متخيلين دي اصلا. يعني المجتمع اللي هو اساسا بيقعدوا مجتمع خربان بالشكل ده. لما يروحوا سيدنا يوسف هيبقى عامل ازاي
هم هيبقوا شايفينه لأ ده حاجة مش مش تبعنا خالص فلا شك ان لابد ان تكون له مكانة في القلوب وان الامور تدله كده بايه؟ بسهولة. مش بسهولة بقى بعمله هو زاته بحاله. راسخ ناسخ
راسخ جدا على مبادئه مبعش مبادئه ولا كلام من ده كله في وسط الايه الميغا اللي هم فيها دي وفي نفس الوقت نسخ للايه لغيره من النمازج اصلا هم ولزلك هو يعني سهل يعني ان واحد جاي من العبودية يمسكوه عزيز مصر
وبعدين يحطوا لهم خطتهم الاقتصادية لسبع سنين قدام وهما يمشوا على الخطة دي تمام يعني لأ مش مش سهل مش سهل ان واحد يطلع من دي لديه اصل انا عند ناس عباد سلطة برضه
يعني مش لكن في كتير متطلع ليها ايوة عباد سلطة يعني بيموتوا بعض عشان السلطة فمش سهل حد يوصل لكده بس هم شافوا نفسهم قدام حد ايه ما يختلفش اصلا يعني ما يختلفش عليه خالص
فانت تخيل اصلا سيدنا يوسف وقف قدام المجتمع كله مجتمع كله بقضية رأي عام وانها مش عارف تيجي وتقول وكزا ان النفس يعني القضية يعني لما تبص عليها انت كده تقعد تركز فيها بس احنا عشان عارفين احداس القصة بس. بس لما نبص على الموضوع كده نركز فيه قوي نجد سيدنا يوسف كان عنده سبات عجيب
في مواجهة البلاوي دي كلها مواجهة المجتمع الفاسد ده لزلك انا كنت بقول دايما قصة سيدنا يوسف هي المفروض سلوى للي زينا لما نعيش في مجتمعات فيها فساد كتير زي سيدنا يوسف في الفساد ده هو ايه
ثبت ثبات عجيب وهو اللي صلح المجتمع ده وهو سبحان الله في وسط كل يعني واحد في ايه؟ في مجتمع وربنا اصلح به هذا المجتمع فاه وسبحان الله وربنا كفاه كل حاجة في الاخير وكل حاجة يعني
ما علينا المهم وكذلك مكنا ليوسف فاقصد ان في لحزات انت ممكن تكون صعبة عليك وانت تتخيل انها بس هي تكون بداية التمكين. يعني انت فعلا يكون التمكين ده لان
انت يعني انا في رأيي ان سيدنا يوسف اللي انا قعدت افكر فيها كده. طب سيدنا يوسف يقسي ده كله ليه لان سيدنا يوسف ما كانش يقدر يقوم بالكلام ده كله الا لما يقاس ده كله
يعني سيدنا يوسف لو كان قاعد في حضن سيدنا يعقوب مع حبه الشديد جدا له ده واكرامه الغير عادي ليه؟ انى له انه كان يكتسب خبرات ويقاسي الام واوجاع وحاجات عشان يقدر ايه
يقدر يكون فيما يعني فيما هو فيه الان اصل سيدنا يوسف حتى ما كانش عنده قدرة انه يقوي الاحاديث يعني هو هي اول منين؟ ما عندوش ايه ما عندوش خبرات. يعني ربنا هو سيدنا يعقوب اخبره ان هيبقى عنده قدرة انه اول ايه؟ الاحاديث هي اولها في ضوء ايه
يعني ففي يعني لو صح التعبير قدر ما المرمطة الانسان بيتمرمطها علشان بيهيأ بها الحاجة ايه الحاجة بعد كده مهمة وما كان باختياره ابدا ان هو يخوض الايه؟ التجارب دي كلها عشان يبقى ايه؟ الشخص ده في الاخر. لكن ربنا يقدر امور معينة
فلزلك اصلا كلمة سيدنا يوسف ان ربي لطيف لما يشاء يعني الامر جرى بتدبير خفي دقيق يعني يعني الايه؟ ما حدش ابدا خالص يقدر يتخيل ايه ان هو الامور دي في النهاية هتقول لي كده
خلاص انت لو بتتفرج على القصة وانت مش عارف اخرها هتعرف ان سيدنا يوسف اخره فين خلاص هيروح بكزا رموه قتلوه خلص الكلام. يعني خلاص اه طلع ماشي ناس خدوه اخرها فين؟ هيعيش عبد ومتعبد في القصر ده وخلص قصته
بس سبحان الله الدنيا تلف كده وترجع تاني وبعدين انت اصلا تتخيل ان خلاص قصته خلصت مصر بقى وبتاع ايه اللي يجيب اخواته تاني منين من فلسطين ولا من بلاد الشام سبحان الملك يعني وسبحان الله سيدنا يعقوب اللي هناك ده في الجانب الاخر من المشهد اللي هيرد هيترده على سيدنا يوسف
ازاي سبحان الملك يعني فسيدنا يوسف كان لازم يقاسي الرحلة دي ياخد الرحلة دي ويقاسيها. زي كتير من الامور اللي قاسها النبي صلى الله عليه وسلم في ايه؟ في مطلع حياته. عشان يقدر بعد
كده هو بابي هو وامي يقدر ايه يسوس الامم في امور يعني او يعني الالام بيمر بها الانسان هي بتكون معراج لاعمال كبرى. مش بس الامال دي معراش لامال كبرى ان شاء الله
اللي اقصده بس اللي اقصده طالما انا في رأيي في رأيي هو نشوف السياق القرآني برضه التمكين الحقيقي ان انت يمكن ان ان تمكن من طاعة الله التمكين الحقيقي طالما انت يعني لازمت الطاعة انت كده ممكن
طيب في هواء التمكين الحقيقة بيبدأ بان انت اه ان انت تلزم انت اعرف ان انت طول ما انت على الطاعة هتوماتك هو انا مش بصحى ليه يا صاحبي؟ اه لا اقصد يعني ده تمكين
ما هي هتيجي ان مكناهم في الارض يعني انت خلاص ايه ايه اللي مطلوب منك ما احنا مرينا من الصلاة على حتة ايه ولقد مكناكم في الارض. لما تحصل يعني انت اصلا ممكن
يعني تمكن ان صار لك مكان لن تستطيع ان تطيع الله فيه كده خلاص التمكين حصل. يكون لك مكانة برضه. هم مش لازم بقى المكانة دي ما يعني ما هي لها ابعاد اخرى. طيب
فالمهم ان هو في الاية رقم واحد وعشرين بدري خالص خالص اول ما اشتراه وكذلك مكنا الايه؟ ليوسف في الارض ولنعلمه من ايه اه فلزلك بقى وبعدين يقول لك مكنا له ازاي
يقول لك بما سيؤول اليه ذلك يعني ولزلك كنت بقول اصلا حتى في حتة ان سيدنا يوسف ما كان ليتعلم تأويل الاحاديث والكلام ده اللي هو فرق معه جامد يعني نقل سيدنا يوسف نقلة كبيرة مسألة ايه؟ تأويل الاحاديث اصلا
خلاص في في السجن ولما خرج فتأويل الاحاديث فرق مع سيدنا يوسف جامد. فما كان اهو ربنا قال ان هو يعني الكلام ده عشان يتعلم ايه تأويل الاحاديث والله غالب على ايه؟ على امره. هم ابوا الا ان يقتلوه. يعني سبحان الله هم ارادوا له ايه؟ وابى الله سبحانه وتعالى الا ان
كن عزيز مصر المقرر ان هم يزلوه ويكسروه وربنا قبل انه يكون عزيز ايه؟ مصر والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. خلاص؟ دي في المستقبل اه اه يعني هو اللي هيموت
بس هو اللي بيقول دا كان بيقوي بناء على ايه؟ خبرة. يعني ايه خبراته وحياته ومش عارف مش بس على فكرة ما علومتش على اصل ما فيهاش معلومات شرعية يعني كتيرة هو بس
ربطات بناس وحاجات ومواقف واحتكاك بالناس وخبرات طيب  في الاية بقى رقم ستة وخمسين نفس السورة ربنا يقول ايه؟ وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء تمام؟ في في الاية الاولى قال مكنا ليوسف. فين
ما اعرفش لا. الاية رقم واحد وعشرين مكاننا ليوسف بس. هم. خلاص؟ وكذلك عذرا. اه. وكذلك مكنا اليوسف في الارض ونعلم تأوي الاحاديث. اسف الاية هنا بقى عزر من الزيادة قصده يتبوأ منها حيث يشاء. اسف. الزيادة يتبوأ منها حيث يشاء
الاولانية ربنا قال له ما تكله في الارض. ده اللي هيقول اليه الايه؟ الامر. ان هو مكن له في الارض دي. خلاص بقى فيه فيها. الارض اللي هو بعد كده هيتبوأ منها
حيث ايه؟ يشاء. خلاص بقى بقت كأن الارض ايه بتاعته بقى. عزيز مصر بيدي اللي يديه يعطي من يعطي يحرم من يحرم يمنع من يمنع. تمام؟ يبقى هو في الاول ده الملخص ان انت هيمكن لك في الارض دي. بس هيمكن له ازاي
مش باين له اي ده هو سبحان الله! آآ ولزلك آآ القرطبي كان له كلام لطيف كان يقول من مكن له في مصر ممكن له في الارض تمام؟ لان ما فيش مكان خالص جه في القرآن ان اللي هو ايه؟ اللي ما تكلفي يبقى مكن له في الايه؟ في الارض. خلاص؟ فيقول ممكن لو في مصر ممكن يراه في الارض
هو مش شاهد في ايه؟ سيدنا يوسف هو التمكين في الارض بدأ انه ايه؟ انه دخل الارض ليه دخلها هيعمل ايه فيها بقى ايه اللي هيحصل فيها بس هو ايه دخلها كده بدأ التمكين في الارض دي
ماشي في في الاية ستة وخمسين بقى خلاص كان التمكين ده ايه؟ يبقى في الاية واحد وعشرين ده بداية التمكين. ايوة في ستة وخمسين في خمسين بقى التمكين حصل. وكذلك مكنا ليوسف
ايه؟ يتبوأ منها ايه؟ حيث يشاء. خلاص بقى يتبوأ منها اما كان ما يريد. ان الكلام ده جه بعد ايه؟ قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم خلاص يعني هو طلب واجيب لطلبه خلاص حصل الايه؟ التمكين
فلزلك سيدنا يوسف هل كان يتصور ان ذاك الفتى اللي هو في القصر هيبقى هيبقى على خزائن الارض؟ يعني وبردو ايه على خزائن الارض. ماشي المهم ربنا بيعبر عن مصر يعني دايما في الصورة دي بانها ليه؟ بانها الارض. خلاص؟ اه. يتبوأ منها حيث يشاء. نصيب برحمتنا من نشاء
ولا نضيع اجر ايه؟ المحسنين اما برضو ربنا بيؤكد على ان سيدنا يوسف برضو ايه؟ بذل عشان يصل الى هذه المرتبة في الاخير. ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون
صح كده؟ خلاص خلص التمكين بقى مع خلص التمكين اللي هو في مصر وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فايه؟ فعرفوه. يلا بقى هتبدأ ايه جيب بقى من ورا بقى اجيب بقى الحاجات اللي فاتت بقى
ولزلك سبحان الملك الانسان ممكن يتصور ان هو طلع من مكان ولا راح من حاجة ولا مش عارف ايه ولا خسر كزا وسبحان الله يبقى بالتمكين ثم يأتي الله بالذين
اذوا يعني بقى ايه؟ لزلك الانسان ما يقعدش يبص ورا من ورا ده هييجي لو فيه خير ايه؟ لو فيه خير ايه؟ يعني حتى كنت دايما اقول لي مسلا الاخوة او المكلمين والاخوة دول لهم ايه؟ يعني لو كان فيه خير فسيأتي به الله
بس يعني خير لو كان فيه خير مش في الشخص يعني فيه خير لنا وله. فسيأتي ايه؟ به الله. هو هيكون ممكن افضل مننا. بس فسيأتي ايه بس خلاص انت مقيلك في حتة ركز في اللي انت انما الانسان مش يعني سيدنا يوسف يعني ملاحز ان هو ما عدش يدور ساعتها يقول ايه؟ طب اروح واشوف مش عارف
في ورقة اهلاوية تاني واهرب منهم ومش عارف وكزا. اه هو خلاص ممكن له في الايه في المكان ده. هو بيجتهد واه الله سبحانه وتعالى ايه يأتيني لان طبعا كان على ما يبدو ان خلاص سيدنا يوسف كان نبئ. يعني هو كان نبئ بقى خلاص في ايه
ونبئ في مصر تنبأ في ايه؟ في مصر طيب في سورة معنى بتاع الكهف آآ يبقى التمكين زكر مع مع سيدنا يوسف صورة مسار التمكين وزكر مع آآ معنا هنا في
طيب في سورة الحج بقى ربنا يقول ايه؟ يقول الذين ان مكناهم في الارض عملوا ايه اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. يعني هو الفكرة من تمكين الانسان يعمل ايه؟ هو ده اللي بقوله ان اللي ممكن من الطاعة وممكن في الارض
خلاص ما هو انا انا عايز التمكين ليه؟ عشان اقيم الصلاة وايه؟ واؤتي الزكاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. خلاص. طالما انا عندي فرصة ان اقيم الصلاة واؤتي الزكاة. وامر بالمعروف وينهى عن المنكر. خلاص هي كده ممكن فمش لازم بقى ايه؟ يعني احنا مش لازم التمكين بتاع الارض ده بقى
ان انا يبقى عندي اه ملك وعندي كزا. هو التمكين وسيلة مش ايه؟ مش غاية في الاخير. التمكين في النهاية ده ايه وسيلة. لان ربنا عز وجل بيقول قبلها اه اه اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا فان الله على نصرهم لايه؟ لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق
الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوا ومساجد يذكر فيها فيها والله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض
يعني وكده كده دي سنن يعني هي الدنيا لازم تجري على سنن انما الانسان لو قعد انتزر في طاعة ربنا ان الزروف تبقى حلوة وجميلة وما فيش مش عارف ايه وما فيش اضطهاد وكنت اقول لهم سبحان الله بنتعرض للازمة دي
كتير مننا فمسلا في الضوائق الشخصية الضوائق المجتمعية اللي يعني امبارح عن سيدنا ابو هريرة يعني المهم نقولها   يعني بنتعلم كتير بالحاجات دي بان احنا مش ممكنين يعني حد يقول لك يا عم ما تسيبني في اللي انا فيه. هو انا فايق اصلا من كده؟ هو انا مش عارف لا اكل
هو انا عارف اصلي مش عارف الجامع اللي جنبنا. هو انا بالعافية مش عارف بعمل ايه. مش اما مش عارف اعمل كزا للاسف الشديد ربك يعلم ان انت تقدر يعني بنقعد ايه لو انسان قاعد تعلى البليه بالضوائق بقى الاسرية او ضائق المجتمعية او الضوائق الدولية
يعني وانى له ان تصفو له حالا لحزات التمكين دي او التمكين ده اصلا مش الاصل في حياة المسلمين فترات قصيرة واللي بعد كده بيرجعوا للابتلاء. هي اصلا الارض الدنيا دار ابتلاء اصلا
واصلا من اكثر الابتلاءات اللي بتظهر العبوديات الضيق والشدة والتضيق  على الناس. المهم الشاهد يعني ان التنكيل فكرته ايه؟ ان انت دول يعني برضو ده من واجبات التمكين الانسان لما لما يمكن يعمل كده
اه اقاموا الصلاة واتوا واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر والله ايه؟ عاقبة الامور. تمام التفكير نفسه بصوره طبعا اكيد ما هو اصلا ما هو لو ما هو التمكين ده لو ما جالوش لو هو اصلا بص انا كنت بكلم واحد اصلا بقول له ايه
بقول له احنا لما ما بنحسش ما بنحسش بنعمة التمكين بنتحرم من التمكين يعني مسلا انت ربنا مكنك او تقيم الصلاة تتعلم دينك تعلم طقم معروف تنهى عن المنكر تدعو الى الله اهو ممكن فيقعد يقول لك ايه الزروف والبنات وولاد
الزين مشددين علينا وقارفنا ايه اللي بيحصل للاسف الشديد بيخسر كل حاجة ما بيعملش حاجة اصلا هو اصلا ما شكرش النعمة دي زاتها. هم. حاجة كبيرة. بس اه مش لأ يعني اقصد هو بقى يعاقب بقى سبحان الملك. يعاقب ان هو اصلا ايه؟ حتى ده سبحان الله! تلاقيهم بقى اكتر
الناس بتتطهر بتتقفل في وشه مش سالكة معه لما يبدأ حتى يعمل حاجة. هم. اه للاسف الشديد. زي هو اللي اه الصنف ده من الناس هو مشكلته يعني ان هو عنده تصور معين للحالة اللي هيطيع فيها ربنا
يعني هو عايز الخلافة بقى موجود. اه عنده تصور خاص يعني هو عايز ده ربنا على شرط. خلاص يعني اه ومن الناس من يعبد الله على حرف. فان اصابه خير اطمأن به. وان اصابته فتنة بس يعني طول ما الدنيا حلوة ما هياش بيس معك
انما مسلا بقى انا اتنرفزت حصل لي مشاكل لأ انا اتنرفزت بقى انا مش مش معك مش الشباب يعني. انا مش عارف مسلا زروفي المادية بقت صعبة لا انا مش مش معك هنا. اليومين دول نفسيتي تعبانة لأ مش معك
يعني الله المستعان. طيب ربنا بقى في سورة النور قل وعد الله من الذين امنوا امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ايه؟ ارتضى لهم وليبدلنهم بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا
يعني هي القصة دي ان انت اصلا هو انت لو استغليت التمكين في الطاعة يجيك التمكين في الارض يعني لو الانسان نجح ان هو يقوم بالتمكين في الطاعة يجي له التمكين في الارض. يجي له التمكين في القلوب. ويجي له التمكين في الدروب. يجي له التمكين في تمكين الاماكن وتمكين
كلمة مكانة لو هو ايه لو هو استغل التمكين في الطاعة مش او استثمروا وآآ وربنا يعني عن عن بني اسرائيل قال ونمكن لهم في الارض ونور فرعون وهامان وجنودهم منهم ما كانوا ايه؟ يحذرون. خلاص؟ طبعا بنوا
اسرائيل مكنوه هم احسن من الفراعين بس برضه ما كنوش على الحالة اللي ايه التي يعني ولزلك التمكين ده ممكن يحصل لايه يعني التمكين ده مش نعمة خاصة بالمؤمنين. ممكن ربنا يمكن لايه؟ لاي حد عاد
فتنة ابتلاء للناس. اه وقالوا شف دول بقى وقالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضه  اولم نمكن لهم حرما امنا يشبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنه ولكن اكثرهم لا يعلمون. يعني هم يشوفوا سبحان الله ربي
ما هم ما خدوش بالهم برضو هم ما صنش نعمة الايه؟ التمكين التي حصلت له. وان ربنا مكن له حرم امن يعني له فيهم له مكانه ومكانته يجبى اليه ثمرات كل شيء فهو ايه؟ فبقى لما هو يعني للاسف ما خدش باله من التمكين ده
فاصبح اه فاصبح دلوقتي هو للاسف الشديد مش مش راضي بقى بالتمكين في الطاعة يعني المفروض بقى خايف بقى خايف من الطاعة يقول لك لأ انا هجتهد في الطاعة واروح واجي اعمل ايه؟ اخسر كل حاجة. يعني هيخسر بقى كل حاجة
وقالوا نتبع الهدى معك متخطف من ايه من ارضه. تمام ربنا آآ في في في سورة الاحقاف سورة الاحقاف بسورة الاحقاف آآ في الاية رقم ستة وعشرين   اه اه  ربنا حدثنا عن عاد قوم عاد خلاص
فلما رأوه عارضا مستقبل اليتيم قال قالوا هذا عرض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمروا كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. كذلك نجزي القوم المجرمين
مكناهم فيما ان مكناكم فيه مين بقى تتميم الكلام لا في محذوف مم كما رأيتم اه جواب لا مش جواب شرط لا بس ده ما فيش شرط لأ يعني مش
مش على دي بس لا مش على دي بس يعني يعني هنا ان مكناكم فيه فعلتم ده لو هو بيعلمهم لا دي اللي ايه آآ ولو ان قرآنا دي زيها كده بالزبط. خبر او مبتدأ واه مبتدأ وخبره محزوف. خلاص؟ مم. ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه. خلاص؟ يعني هم اه
لكنهم ما رعوا زلك لكنهم ده ويقدر فيبقى كده مش على الشرط خالص. فيما ان مكناكم في آآ انتم لكنتم افضل منهم او ساعتها ممكن يبقى على الشرط تمام المهم ان في محذوف يعني ولقد مكناهم فيما ان مكنوك في زي اول اية خلاص
وجعلنا لهم سمعوا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به فالانسان طالما عنده طالما عنده
الحمد لله مكان يطيع الله فيه وربنا اعطاه السمع والبصر فؤاده وكل الكلام ده انا منتظر انه يعمل ايه؟ خلاص بقى ينشغل بقى بالطاعة تمام طيب ده ايه الكلام عن التمكين
طيب يبقى ربنا اخبر انه يعني كنسخة منظورة للممكنين ربنا مكن ناس صالحين زي سيدنا يوسف صلى الله عليه وسلم وذي القرنية وربنا مكن برضه ناس ايه؟ صالحين يعني ربنا مكى الناس صالحين ربنا مكن في دلوقتي قوم عاد اهو مكنوا خلاص وبرضو بني اسرائيل ايه
مقيمة؟ عادي هم مقيموا يعني مقارنة بالايه؟ بالفراعين فممكنوا. فنشوف ناس ازاي راحت نعمل تمكين وناس مترعرة نامت الايه ايه التمكين؟ اه انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سبب
نعم والايتاء بكل الاشياء العظيمة. الايتاء كل الاشياء الايه؟ العظيمة مش اعطيناه ايه اتيناه خلاص واتيناه من كل شيء سببا. خلاص زي ما سيدنا سليمان يقولوا واوتينا من كل شيء
اوتينا فالاتاء ده مش بيبقى الحاجة العادية الحاجة العظيمة معنى كده ربنا اه اه اعطاه شيء عظيم. واتيناه من كل لشيء سببا آآ هي ممكن تبقى واتيناه سببا من كل شيء. تمام
اه لكن اتيناه من كل شيء عشان بس ابراز اه ابراز عموم الحاجات اللي هو خدها يعني تقريبا ولزلك بقى يعني هو ربنا اعطاه مع التمكين ده نعم كتيرة احنا هنلاقي نفسنا مسلا قدام واحد ما شاء الله عنده جهد وطاقة ايه رهيبة جايب الارض من شرقها لغربها في الحركة السعي الرهيب ده تلاقي واحد عنده رأي حكيم
جدا ويعني وخبرة. خبرة. هنلاقي واحد عنده هو بنفسه بيقدر يشارك في في الحاجات هنلاقي واحد عنده عدل. عنده في حتة وسوف نعذبه نلاقي واحد عنده بعد نظر جيد جدا. هنلاقي واحد اه عنده قدرة انه يتفاهم مع ليه؟ يتحاور مع مم يعني اه
ان هو الحاجات حتى المهارات اه الزاهرة اللي ربنا اداها له ولزلك عدم يعني بعض الناس تلاقيه يقول لك ايه كل حاجة يعني انت مش عارف يا ترى كزا وتعمل كزا ايوة ربنا في ناس ربنا يكون ادى له ايه؟ حاجات كتيرة يعني عادي ربنا اختصه بايه؟ بفضائلك اكيد مش كل حاجة بس ربنا يكون اختص بفضائل كتيرة عادي ان يكونوا اختصوا بده وده وده
ده وده ويعرف يعمل كزا ويعمل في ناس مسلا ما شاء الله موفقين ناجحين في الغالب اي حاجة بيخشها بينجح فيها ان هو هو بيعشق النجاح بيحب النجاح ففي الغالب لما بيخش حاجة
ينجح فيها فيعني هو دي افة احيانا تبقى مشكلة ان الشخص يكون عنده ثقة اكتر من اللازم وعمره يروح ان هو عمال يلطش يمينه وشماله فوق وتحت بس هو في ناس فعلا ربنا ادى له قدرة انه ينجح. انا كنت بقول اصلا
انك بتنجح في كل حاجة ده ابتلاء ابتلاء اصلا ان انت هتلاقي عمرك بقى راحة. انت ما انت بتخش اي حاجة بتنجح فيه يعني عادي انت ما شاء الله مميز بتخش اي حاجة بتنجح فيها بتخش مش عارف الدنيا بتنجح فيها بتخش تجارة بتعرف تنجح معها بتخش لازم تنجح معه. بس هو التحدي بقى انت في الاخر
عايز تبقى فين يعني ايه القصة؟ هو كل ده واخد من قدراتك في النجاح؟ ولزلك اصلا الطاقات الناجحة في الامة للاسف كتير منها راح في ايه في مجالات اه انما لو هو الانسان اه لو سخرت الطاقات دي بقى لنصرة الدين ده وانتشاره ولزلك اصلا حتى الدعوات الباطلة دي
هي الفكرة كلها ان في واحد من النوعية دي اللي هو بيعرف ينجح في كل حاجة اتاخد واتحط فين؟ اتحط في خدمة الدعوات الباطلة. فبقت قدراته دي للدعوات الباطلة يعني مسلا بيعرف ينجح لو دخل تجارة ممكن يدخل تجارة عشان الباطل بتاعه
فاهمني؟ ممكن ان هو عايز يدعو للباطل بتاعه ويعمل فيستخدم هنا قدراته في هو عايز يبقى فاهمه كويس وينزر له ويقطر له يعمل كده كويس فاهم؟ فهو خد نفسه بس نقل نفسه من ايه؟ من وطن الدنيا الى وطن الاخرة وخلاص. بقى بيعمل في الوطن ده ما الوطن ده للوطن ده ناجح ايوة تجد ان هو ما شاء الله مميز ممكن يعرف يعمل ده ويعمل ده
فهو هنا ربنا بيحدثنا عن ذي القرار ان هو احنا قدام شخص ايه؟ مميز في اغانيه كتيرة جدا جدا يعني مش مميز في جانب واحد. تمام؟ يعني ومش وهو مش
بس مميز ان هو عنده الحاجة دي. يعني هو ربنا قال اتيناه. يعني هي عنده عنده قدرة. من كل شيء سببا خلاص؟ السبب هو اللي في الاصل بتطلق كوصف للحبل
اللي يصل شيء بشيء يعني اللي يصل حاجة ما يتوصل به اه ايه؟ يعني اقصد هو مش هو مش عنده مش عنده مش عنده مش عنده الحاجة بس عنده الطريق اللي عايز يوصل لها نهاية الحاجة للاخر
ايوة ايوة عنده الموضوع من الاول للاخر. وعنده ممكن حتى دي ممكن دي ما عملهاش بس يعرف يعملها يعني يعرف يعمل كل حاجة يعني اخد قدرات ان هو ممكن يسلك فليمدد بسبب الى الايه؟ الى السماء انه يقدر يسلك سبب لايه؟ لاي حاجة عادي
يعرف يوصل لها لان هو اصل هي برضو في النهاية النجاح ده له قواعد النجاح ده له قواعد ليه اسس لو هو شخص اتعود بيعرف ينجح في كزا يعرف ينجح في غيرها
لان هو مسلا انت واحد مسلا بطبيعته هو مسلا مهمل وكسول وما بينهضش لحاجة ده هينجح في حاجة عموما ينجح في حاجة ما هي الافة دي لو موجودة في هتتحط في اي حاجة في الدنيا حتى مع ربنا ما هينجحش هيبقى فاشل برضه
يعني هو فيه حاجات كده فيه صفات لو موجودة في الانسان هيبقى فاشل برضه. فلزلك حتى ناس تخش الدين برضه فشل يعني هو فاشل في الدنيا برضو اما يخش الدين ايه؟ فاشل برضه
لان هو برضو لو بيتعامل مع الدين بنفسية الايه؟ الدنيا انما هو ايه؟ ولزلك اصلا كتير من الناس اللي هم ناجحين في الدين او في الاخرة كانوا ناجحين في دنياهم اصلا
انهم كانوا في دنياهم ناجحين كانوا ناس يعني تحملوا او يعني بيعرفوا ينجحوا فهو بيعرف ينجح في الدين انواع الاسباب الارضية. وفي النهاية الملك سبحانه وتعالى هو اللي بييسر ويقدر ويسأصد الاسباب الارضية. انما واحد ما عرفش لزلك انا
كنت دايما اقول للايه؟ اقول للاخوة حتى كان اخ يقول لي انا مش عارف ايه وكزا وكزا. انا سايب بس الدراسة شوية ان شاء الله وعايز ابقى اه يعني انجح في طلب العلم. اقول له انت اصلا فاشل. طالما فاشل في
بيبقى فاشل في الايه؟ في الضيق. وحتى لما يبقى الشيخ يبقى شيخ فاشل اصلا ان هو اصلا هو عنده عوامل الفشل هو انسان فاشل كائن فاشل هو بقى بيحاول يايه؟ لا يعني ما لقاش نفسه هنا يحاول يدور على نفسه في ايه؟ في حتة تانية. فيجي برضو بعد وقت يكتشفوا ان هو فاشل برضو. هي هي. هو كان بس كده في وقتها في
في جوها كده خد له ايه؟ انما لزلك لازم يفوق بقى من شخصيته دي ويبدأ يشوف بقى يسيب الشرع او يسيب الشريعة ويسيب القرآن يزكيه انت فيك كزا مش هتبقى انسان ناجح ابدا. انما هو عايز داخل الدين بنفسية الايه؟ الدنيا
يعني مسلا كتير من الناس مسلا واحد يقول لك ايه الحمد لله ده انا كنت ليلة الامتحان بلم المادة كلها واخش انجح وبتنجح تعمل ايه؟ بيجيب خمسين في المية ولا ستين في المية دي حاجة تفضح
اه واللي يقول لك مسلا الفت ونجحت. فعايز اخش الدين بنفس الدماغ. لأ فبرضو هيبقى انسان ايه فاشل وممكن هينجح ويبقى شكله حلو بس برضه ايه فاشل هو عند ربنا فاشل وهو ده بعد وقت هيحصل له ايه؟ هو ده هيحصل له ايه بعد وقت؟ هيقع هيبقى شكله حلو كده قدام الناس بس بعد شوية ايه؟ هيقع. لا انما دخل الدين
لا ما فيش الكلام ده بقى خز الكتاب بقوة. ما فيش حاجة اسمها مش عارف حدد لي ومش عارف وايه لا ده خز الكتاب بقوة. المسألة اختلفت الدين بقى الامر مختلف انت ممكن تعمل الكلام ده في الدنيا ماشي
حاجة اصلا انت ممكن تبقى قاصدا انت مش ايه مش عايز انت عايز بس منها تنجح مش اكتر من كده. مش عايز اكتر من كده. حلو انما بقى معادين ربنا ما فيش حاجة اسمها عايز انجح
فتبقى الناس داخلة بقى بدين ربنا بنفس الايه؟ الدماغ ولا مستني يغش ولا مستني مش عارف ايه ولا مستني ينصب بنفس الايه الدماغ لأ ما ينفعش واحد يقول لك اصل انا كده انا مشكلتي ما كنش لي في
يعني يعني ايه ما كانش لك في يعني يعني ما يشملكش في الدراسة يعني ايه يعني عايز بقى يعني يقول لربنا ايه يا رب انا ما ليش في الدراسة انا عايز الاخ بس ما ليش في الدراسة
يعني اخ كده بس ايه ممكن عادي قدراتك تقدر تنميها وتطورها وتصل بها لقدر معين يعني استعنت بالملك تصل الله المستعان اياتك جمعت اثارا وشواهد عظمى في النفس كذلك والافق في الشرع كذلك
سناني فاجعلني دوما اتفكر. يزداد يقين يغمرني في قولك ايضا اتدبر يشهد كل تشهد عيني
