اياتك جمعت اثارك وشواهد عظمى تبهرني في النفس كذلك والافق في الشرع كذلك تواسناني فاجعلني دوما اتفكر يزداد يقين يغمرني في قولك ايضا اتدبر يشهد قلبك الذي تشهد عيني الله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ثم اما بعد ان شاء الله نستأنف في مدارسة سورة يوسف صلى الله عليه وسلم. ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب. الجميل برضو ان سيدنا آآ يعقوب يوصف النبوة بما وصفه وصفها الله به. وهو ايه؟ تمام النعمة
يعني انها نعمة صراط الذين انعمت عليهم فاولئك هم الذين انعم الله عليهم للنبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فالنبوة نعمة طيب طب انعم الله عليهم. ولذلك في الوحي تلاقي الذين انعم الله عليهم نبيين صديقين شهداء صالحين. اللي اتم عليهم النعمة هم ايه
الانبياء. وما قلوش وينعم عليك. قال له ايه؟ ويتم نعمته عليك. ان سيدنا يوسف لو انت ركزت هتلاقيه بيتنقل في المراتب. ان في الذين انعم الله عليهم نبيين صديقين شهداء صالحين. خلاص؟ سيدنا يوسف بيترتب في في بيت
في المراتب دي من الصلاح للايه؟ الشريك نعم. الشاهد الشاهد هنا ان سيدنا يوسف خد بالك بيترقى في المراتب دي. آآ وهو بيتوصف بها شوفوا ايها الايه؟ الصديق. الصديق. يعني بيترتب بيترقى في مراتب بقى الصالحين. الصالحين. مم. انا نراك
وهكذا. لا فيه من المحسنين دي من المحسنين وحسين صلاح. الصلاح واضح يعني. خلاص؟ فالشاهد انه بيترقب في هذه المراتب ويتم نعمته اللي هي فين بقى؟ النبيين في السقف. يبقى ويتم نعمته عليك يبقى دي ايه؟ النبوة. خد بالك بقى. قال له شوية
ثم نعمته عليك لوحدك. قال له وعلى ال يعقوب. يعني رؤيتك دي ايه؟ هتقع. ماشي؟ رؤيتك بتقع. يعني انت يا ابني اللي انت ايه المعول عليك ان انت تأخذ هذا الخط. وعلى ال يعقوب. كما اتمها على ابويك من قبل
ابراهيم واسحاق. العلماء يقولوا بقى يعني ايه كما اتم على بكر من قبل ابراهيم ابو اسحاق واضح هنا طبعا ان مسألة الايه؟ النبوة. بس يقول لك ان هو بيشير له برضه ان الطريق مش مفروش بالورود. يعني انظر كيف تمت النعمة على ابيك ابراهيم
وانظر كيف تمت على ابيك ايه؟ اسحاق. ما فيش حاجة جاية سهلة. حتى الان سيدنا يوسف يعيش الحياة الايه؟ الساكنة لغاية اللحظة دي وهو عايش في البيت شوية اضطرابات داخلية مش اكتر من كده. انما اللي حصل لسيدنا ابراهيم على ما يبدو بقى ما نعرفش ايه اللي حصل لسيدنا اسحاق
بس طبعا على قول اللي بيقولوا ان هو الذبيح خلاص؟ فتحدي الذبح ده طبعا اشكال كبير. وبعض المفسرين بيقول كده بيقول زي ما كما انجى اباك ابراهيم من النار وانجى
اسحاق من الايه؟ من الذبح. خلاص؟ آآ لكن في الحقيقة في الحقيقة هو مش لازق. الفكرة بس اللي بيشار ان في مكابدات ايه؟ جاية. ان انت طالما اصله اكيد فاهم ان النبوة دي مش حاجة ايه؟ شرع. مش حاجة سهلة. هيبقى فيها
انت بدأت خلاص؟ ولذلك برضو من الحاجات المهمة اللي المعلم بقى الرابع اللي نضيفه هنا مع سيدنا آآ يوسف مسألة قصيرة بطبيعة الطريق. البصيرة بطبيعة الطريق يعني فكرة ان ان اصلا سيدنا يعقوب
هو متبصر مبصر. هو من الموصوفين بانهم اولي الايدي والايه؟ والابصار. موصوف كده. فهو هو مبصر. فهنا من الواضح جدا ان في معالم بناء سيدنا يوسف انه مبني على الايه؟ على البصائر
التبصرة البصائر المنهجية. ان المنهاج الطريق اللي هو هيسلكه الخط اللي هياخده هو ايه؟ هو آآ المتبصر فيه عارف كده ده سيدنا يعقوب بيكلمه في مراحل. يقول له وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الحديث ويتم ايه؟ هو عارف يعني فهو
بيبصروا من هديه فده معلم خطير برضه ان سيدنا يوسف وكأن معه الخريطة بتاع المرحلة اللي جاية. ان الخريطة بتاع المرحلة اللي جاية فيها فيها ابتلاء فيها فيها مشاكل فيها آآ اختبارات واكيد. وكمان هذه الخريطة بتاع المرحلة اللي جاية هيبقى فيها
ايوة كده تم الاشتباه. كده ايه؟ تعلمت من الايه؟ لأ يبقى خلاص النبوة. عارف النبوة جاية. تمام؟ ولذلك هو هينبأ يعني هنشوف بعد شوية ان الكلام بالنبوة ده الوعد ده جاي بدري. ان هذا الوعد جاي بدري. خلاص؟ وتبقى برضو حاجة تستوقفنا جدا ان هو اصلا ما يبقاش لسه فيه اي حاجة
يذكر انه ممكن ويذكر انه حصل له وهو لسة اصلا بادئ الطريق. المهم فدي التلات حاجات تلت حاجات اللي سيدنا يعقوب قال لسيدنا يوسف انها هتحصل او اللي بصروا بها في اللي جاي من حياته او جاي من طريقه. فده معلم رابع مهم يضاف في
ايه؟ في بناء سيدنا يوسف او في بناء سيدنا يعقوب لسيدنا يوسف. في بناء الابناء بقى هذا المعلم الرابع يضاف وهو معلم الايه؟ التبصر المنهاجي ان يبصروا التبصرة او التبصير بطبيعة الطريق. من دوري انا كباني ان انا ابصر المبني بطبيعة الايه؟ الطريق الذي سيسلكه. خلاص
في معلم خطير برضه لابد ان هو يعني يبين آآ وهو وهو معلم الربط. الربط بمن بمن سبقه في هذا الطريق معلم مهم برضو لان احيانا الانسان بيحس بالوحشة والتفرد. بيحس بالوحشة والتفرد. ربط الانسان باصول
مهم قوي في البناء. غير كده كمان يا شيخ اللي هو فكرة انك تربية الابناء على منهاج والتابعين باحسان للسابقين الاولين. اللي احنا كنا بنتكلم الجزء اللي اتكلمنا فيه ده. لما قلنا المتبعين ماشي
باحسان لايه؟ لسبيل المؤمنين. ماشي؟ اللي هو سبيل بين قوسين سبيل السابقين الاولين التابعين باحسان وقلنا يمكن ايوة اللي هم مين؟ اللي هم منهج السلف صح؟ بس انا بقيت محتاج اقول الكلمة دي دلوقت. يعني في هزا الزمان في رأيي
محتاجين نقول كده. لان الموضوع ما بقاش كده خالص بقى. يعني تمام؟ يعني انت بقى ده المعلم ده غائب. ان انت تبني انسان من المتبعين تعين باحسان لسبيل المؤمنين. بين قوسين اللي هم السابقين الاولين. والسابقون الاولون المهجرون والانصار والذين اتبعوهم باحسان
رضي الله عنه ورضى عنه ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. فقد اهتدوا وان تولوا فانه اه في شقاء. ولذلك نقول المتبعين باحسان لايه
من ايه؟ للسابقين الاولين ماشي؟ لسبيل لسبيل المؤمنين. خد بالك كلمة المؤمنين. بين قوسين اللي هم السابقين الاولين. كده تلات ايات. يعني هذا الوصف لو تم بناء هذا الانسان يبقى تحقق التلات ايات. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا اللي هي المؤمنين. سبيل المؤمنين. خلاص
طيب والسابقون الاولون؟ موجودة. ماشي؟ والذين اتبعوهم باحسان. ومن يشق رساما بعده ويتبع غير سبيل المؤمنين ماشي؟ نعم؟ كما اتمها على في الاية؟ اه موجودة اليعقوب كما اتم على بيت من قبل ابراهيم ابو اسحاق. ودول سلفه. دول سلفه. هو ربط ربط الانسان بايه؟ بسلفه الصالحين
بسلفه الصالحين. ربطه كده ربط الولد بسلفه الصالحين. يعني انا كنت بشوف شوية حاجات كده في التاريخ من قريب. وفعلا يعني احنا ولادنا جزء كبير من المشكلة ان هم يحسوا ان هم كده آآ ما لهمش اي حاجة ما عندهمش تاريخ ما عندهمش حد ما انه انت مش مرتبط بالاماكن
دول والعظماء دول انت مش انت انسان مش في طريق لوحدك. انت مرتبط بحد يعني انت بتنسج على منويل انت اللي هو كونيباكي عليه دايما انت اه انتحام اللواء اصطفاء. انت وريث للواء الاصطفاء. الوراثة دي مش يعني مش مش حاضرة عند الناس. رغم ان احنا اتقالنا بشكل صريح ثم اورثنا
من كتاب الذين صفينا من عبادنا. المفروض احنا ورثة. وهؤلاء الورثة الواد ما يعرفش انه وريث. انت متخيل انك ما يعرفش انه ورث؟ اخذ بالك انت وعمال بقى يلطم بقى
ويخطف سندوتش من هنا ويعض عيل وياخد منه برتقانة فاهم انت؟ صحيح وهو هو وريث لايه؟ يعني وريث لهذه الكنوز وده اللي تحصل مع علمك انه عمال يخبط يمين وشمال ويجري ورا الحاجات التافهة ومش عارف اصلا هو ما هي له ثم اورثنا الكتاب الذين يصطفون من عبادنا. وعشان تريد
ففكرة لأ ما هو ده معلم احنا عندنا مشكلة انت نفسك ما قعدتش مع ابنك في مرة وقلت له احنا مين واحنا مين كام فاهم انت مش لازم حد من بره ما قعدتش
يا جماعة والله العزيم القرآن بيخلص كل حاجة. بس ختم الدراية للقرآن تخلص كل حاجة. ان انت في خاتمة بتاع القرآن وانت ماشي هتقول له هتشرح له ثم اورثنا كتاب الذين اصطفينا من عبادنا ازاي؟ ما هو بنص الحديث اللي في صحيح سنن الترمذي ان دول مسلمين. دول المسلمين. النبي قال لما المسلمين
فيا حبيبي احنا وربنا احنا ربنا اورثنا. انت وريث يا بابا خلاص يعني هتقول ايه الكلام ده؟ الله المستعان طيب ده معلم مهم برضو يضاف في آآ فيما يخص سيدنا آآ يعقوب في بنائه لسيدنا كل دي بقى معالم في بناؤه الايماني
ايه؟ الايمان. لكن طبعا في معالم اخرى في بناءه الوجداني حاضرة زي حاجات اللي حكينا عليها. بس دي معالم واضحة في بناء الايمان. لماذا كان يوسف يوسف. يعني برضه اصل انت شايف سيدنا يوسف خد بالك. ان سيدنا يوسف لا يكاد يزكر الا في ايه؟ في الموقف بتاع مرات العزيز. يا عم لأ ده ده حد ده حد حد
يا عظمة على عظمة في اماكن كتيرة اوي. يعني انت فاهم هو لا يكاد يزكر الا في اللقطة دي. هو عند المسلمين ما بيزكرش الا في اللقطة دي. لأ الموضوع ايه؟ الموضوع ابعد من كده
كتير هزا الشخص اللي بالعظمة دي ليه ليه يوسف كان يوسف؟ ما هو ربنا ما بيزكي. قلنا ربنا مش بيزكر المآل بدون ما يزكر الايه؟ الحال ما فيش حاجة اسمها كده. ما فيش مجرد ثناء للثناء. فالدي انت انت تستخرج هذه المعالم علشان تفهم بقى انها معالم مهمة في بنائك انت معالم مهمة في بناء
ان انت تبنيهم وتبقى تبقى هذه المعالم حاضرة. طيب فهنا واضح جدا كما اتمها على ابويك من قبلوا ابراهيم وايه؟ واسحاق طيب فيه مقلب طبعا خطير جدا بقى ومعلم مهم جدا وهو آآ ان ربك عليم حكيم. ان ربك عليم حكيم
يا دكتور ما احنا اتكلمنا عنه اللي هو معلم الصلة بالله. لأ مش ده. مش الصلة بالله. الصلة بالله ده هو المعلم المترتب على الكلام ده العملي. انت عمليا بتصل بالله. انت عارف ان ربنا فاهم؟ انت بتصل لأ بتصله بالله من خلال الصلاة من خلال
تعليم كتاب الله ده ايه؟ ده الوصال العملي العملي. تمام؟ بس فيه وصال تاني علمي قلبي. وصال علمي قلبه ان هو اصلا يعرف ربنا العلم بالله. يعني العلم بالله اللي سيدنا يعقوب نفسه يقول واعلم من الله ما لا تعلمون
وان الرب يقول وانه لذو علم لما علمناه. اللي يخليه يقول يا بني لا تدخلوا وما اغني عنكم من الله من يعني واضح جدا ان سيدنا يعقوب على طول الخط واحد عنده علم واضح بالله عز وجل. ده مش مجرد اصل الوصال ده انا ممكن اعمله بايه؟ بدون ايه؟ بدون علم. انا ممكن النهاردة اقول لابني
اصله بالله بالاكل ده ده من عند ربنا يا حبيبي من كزا وطول ما ربنا موجود ما تقلقش من حقك كده لأ بس لأ ده احنا مش عايزينه كده بس
ده ده عمليا علميا بقى عايزينه على اعلى درجة من العلم بالله. دايما نقول المعرفة المسعفة. مش المعرفة ها؟ سيدنا يوسف واضح عنده قوي المعرفة الايه؟ المسافر. المعرفة بربنا اللي بتخليه بايه؟ يعني في مواقف كده
بيعمل ايه؟ هو بتسعفه. واخد بالك انت؟ بتسعفه. رغم ان المواقف دي ممكن ما يكونش اتربى عليها كده. يعني ممكن ما يكونش اللي حصل عنده هزا الافق التطبيقي. تمام؟ بس المعرفة اللي عنده مخلياه ايه؟ جاهز. بيعرف يستعمل. بيعرف ينزل بقى
طيب القدرة على التنزيل دي جاية منين؟ جاية من روعة بقى التأصيل والتحليل والتحليل اللي هو متربي عليها. فاهمني؟ اه ومتربي كويس في الباب ده بالزات بتاع عارف ربنا. هو انت قول الاحاديس طبعا مهارات منهجية. بس اقصد فيه حاجة مهمة قوي ان هو عنده المعلومة. اللي يعرف يستعملها. معلومة منهجية يعني. ايوة عنده ايه
عنده المادة الخام. اللي لما متى ما احتاجها وجدها. ولزلك من المعالم المهمة جدا جدا جدا في البناء. العلم بالله العلم بالله اللي هو المعنى بتاع فعلا. وسبحان الله والله من الحاجات العجيبة جدا ان احنا مسلا في
بتاع المسابقة بتاعة الرسالة اللي هي اللي هي عملناها العالمية دي اغلب الناس يعني اكتر نقطة متأثرين بها ومؤثرة فيهم الجزء اللي هو بيتكلم فيه عن مرسي. ولادنا وعلموا بالله وعلمهم بالله وعرفوا ربنا. فعلا في ازمة ضخمة جدا جدا. العيال ما هياش عارفة
وربنا والاهل مش عارفين يعرفوهم بربنا ازاي. ايوة مش عارفين حتى يعرفوهم بربنا ازاي لو حبوا يعرفوهم اصلا ولا يقولوا لهم ايه ولا ايه اللي ينبغي ان هم يعلموه؟ واضح هنا بقى واضح هنا ان سيدنا يوسف في معالم بناءه كان فيه معرفة مسعفة
ماشي؟ معرفة مسعفة. كان عنده معرفة مثمرة مش معرفة قاصرة. يبقى تم تلافه مشكلتين في المعرفة في معرفته بالله. المشكلة الاولى مشكلة المعرفة التالفة. اللي هو ما تعرفش ما تسعفوش وداخلة في مش عارف في التشقيق
خطوة مش عارف ايه اللي هي عليها المعرفة الفراقية دي عشان المعرفة الفطرية. والاشكال التاني اللي تم تلافيه ان عنده معرفة مثمرة مش معرفة قاصرة نحافز اسماء الله الحسنى. وعارف لأ الحزن. ده بيستعملها. ده عنده الاستعمال. خلاص؟ لا ده
ده بيستفيد بيستثمرها. فده واضح جدا ان هو مستوى علمه بالله ما كانش واقف عند المعلومات والاثار. واقف عند الواجبات والاستثمار. تخطاه للواجبات والايه؟ والاستثمار. كان واضح جدا. لانه استثمر الكلام ده
لذلك حتى هنا هو بايه سيدنا يعقوب بيقول له في الاول خالص ان ربك حكيم عليم. وهو في الاخر يقول ايه بص اهو اهو في البداية مين؟ ان ربي لطيف لما يشاء انما انه هو الايه
يعني هو بيقول له ان ربك عليم حكيم. لكن هو في الاخر لما قال قال انه هو الايه؟ العليم الحكيم. انا كده يعني ما لا عليم الا هو ولا حكيم الا هو. فاهمني؟ يعني بيقولها بقى ايه؟ بيقولها بعد اه بعد انتقال الامر من علم يقين لعين يقين لحق يقين
بيقول نفس الكلام بالضبط. يقول له ان ربي لطيف لما يشاء وبيضيف عليها بس ان ربي لطيف لما يشاء. انه هو الايه؟ العليم الحكيم. نفس بنفس الترتيب الذي علمه اياه يعقوب. عليم حكيم. لان في في السورة تاني حكيم عليه. ماشي؟ هيستعملها
سيدنا يعقوب بقى بنفسه. لكن هو علمها له كده وهو قالها كده. هو حتى نعلمها له بالترتيب ده وهو قالها بالترتيب ده ان انت ربك ايه؟ ربك عليم حكيم. يبقى هنا مهم قوي في معالم البناء دي العلم بالله. وآآ
وهذا العلم او او تلك المعرفة تبقى المعرفة المثمرة مش القاصرة والمعرفة المسعفة مش التالفة. واللي حصل مع سيدنا يوسف مثال صارخ على ذلك على اهمية هذا الامر. لا سيما تلات حاجات اللي كانوا حاضرين هنا في القصة بشكل كبير جدا. الربوبية
والعلم والحكمة. التلاتة دول واضحين اوي من الاول ربوبية والعلم والحكمة يعني هنا بنلاحز على مدار السورة تقريبا ان سيدنا آآ سيدنا يعقوب لما بيصف ربنا بيصفه بالايه؟ بالربوبية وسيدنا يوسف لما بيصل برضو بيصفه لايه؟ بالربوبية. تمام؟ اه ومركز قوي على القضية دي بتاع الربوبية. خلاص
العلم بالله ربا دي دي الاولى والتانية العلم والتالتة الحكمة. وده يدي اولوية لهذه الاسماء في بناء الابناء بيدي اولوية لهذه الاسماء في ايه؟ في بناء الابناء ده حتى اصلا في الاية نفسها قل له وكذلك يجتبيك ربك. آآ
كمان تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك كل ده في الربوبية برضو. كما اتم على ابويك من قبل ابراهيم ابو اسحاق. يعني كل ده في الربيع. ايه نعم ده. خلاص؟ نعم يا مولانا. ان ربك
عليم حكيم. خلاص؟ ولذلك برضو سبحان الله يعني آآ يعني كان ممكن تمشي انه عليم حكيم بس واضح اوي فكرة ان تكرار الاب الدائم لاسم الله على مسامع الولد يعني وكذلك يجتنبك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما تم على بكر من قبل ابراهيم واسحاق انه عليم حكيم. تمشي برضو
انما ان ربك تاني بكل ما يذكره ايه؟ ان ربك ان ربك والجميل في الامر برضه هنا يعني مش بس بقى التكرار. الجميل نسبته هو للرب. ودي خدوا بالكم حاجة انا انا حتى لاحزتها. يعني لاحزتها انها حتى بالنسبة لي انا شخصيا. لاحزتها مع الانبياء. الانبياء ما بيقولوش ربنا. بيقول ربي
ربي ربي ربي ربي ربي ربي ربي ربي ربي ربي الواحد حتى بدأ ينتبه لها انه دايما ما بيقولش ربي ربي فكرة ان انت لما تيجي تقول للولد ما تقولوش
ايه ؟ ما قلتلوش ربنا قل له ايه ؟ ربك. ملاحز هنا سيدنا يوسف دايما يقول له ايه ؟ ربك لما يكلمه ربك. ولزلك هو في الاخر ما قلش ان ربنا لطيف لما يشاء قال ان ايه؟ ان ربي لطيف لما يشاء. فكرة ان انت من الاول هو يعني باين له فكرة ان حد يخصك
عارف بتحسها بتحس واحد يقول لك ايه يقول لك عندنا في مشروعنا غير واحد يقول في المشروع فاهم انت؟ في مؤسستنا غير بتقول ايه؟ مش مهم. في المؤسسة. غير ما اقول في ايه؟ في مؤسستي. فهمت؟ يعني لما يتربى على دي. فالواد يتربى من الاول على ايه؟ ربي رسول
كتابي فهمت؟ هذه النسبة مهمة جدا بالنسبة لي. هم؟ اه يعني فالهي اضحى في القرآن. اضحى في القرآن جدا جدا. الواحد انتبه لها. واحنا بقى بناخد اسم الله الرب. واحد انتبه لها لما تتبع بقى المواطن في الدعوات في الكلام عن ربنا. يعني ما لسه في
اللي هو صاحب الجنتين يقول له اه عسى ربي ان يؤتيني خيرا من سندك. يعني بيتكلم كده بتاعي يعني يخصني فكرة اصلا انت المفروض اصلا انت بتقولها افتخارا يعني افتخارا انت مفتخر بان انت تنتسب للرب سبحانه وبحمده. يعني انا يكون عندي فرصة ان انا انتسب لربنا وما اقولش
ده انت بتلاقي اصلا واحد مسلا يقول لك احنا فارقنا ولا فارقنا ولا بتاع هو مش ما انتبهيش للفريق ده اصلا. فاهم قصدي؟ بس لمجرد ان بلدياتهم يعني خدت ولد. مم. او بيشجعه بقى. او بيشجعه بس يقول لك فريقنا فخور بالانتساب له. فدي مهمة برضه يعني مهمة جدا. او واضحة هنا في المعالم في
كلام سيدنا يعقوب صلى الله عليه وسلم. طيب. نعم؟ سورة ابراهيم ربي ورب ماشي ماشي ما انا فاهم احنا بنقول انت عندك في حاجة اسمها غالب استعمال القرآن. انت لما تلاقي الانبياء كلهم بيعملوا حاجة ويجوا مسلا مرة ولا
يعملوا غيرها. ما هو طبيعي تعمل اللي هم بيعملوه اكتر. ما هو اكيد احنا في مواطن هنقول ربنا وتبقى مقصودة. فاهم انت اه في يعني مش معقولة هتيجي يبقى مسلا انت معك حد مسلا وتقول ربي زلمت نفسي وبعدين قل انت يا ربي زلمت نفسي يعني ما مش معقولة مسلا بواحد
بيصلي بنا ويقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت اكيد مش هقول كده فاهم؟ طيب آآ كده دي دي معالم ايمانية واضحة هنا في طيب معلم معلم تعليمه معلم العلم بالله اللي هو فعلا يعني برنامج فعلا خلاص؟ اللي هو ان ان اللي ربنا قال
الكل قال عنه كله فعلا ده اول ما يعلمه الابن. فاعلم خلاص الكل يقين. وخصوصا هذه الثلاثية. لان آآ لما نشوف سيدنا يوسف في الاخر هو لما بيتكلم عن اللي حصل او بيتكلم عن الاسماء دي نفسها هو آآ ربنا بيقول ورفع ابويه على العرش
وخروا له سجدا. وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي ايه؟ حقا. شف هنا برضه يقول قد جعلها ايه؟ ربي حقا نوال وكذلك يجتبيك ربك. خلاص. هذا تأويل ابراهيم من قبله قد جعلها ربي حق. هذا تأويل رؤياي من قبل. واذا وقعت قد جعلها ربي حقا. وقد
لانه قال له ايه؟ وكذلك ويتم نعمته ايه؟ عليك. برضه في باب الانعاء. ولذلك سبحان الله كانك ايدي كده يعني نسخة من اللي قاله سيدنا يعقوب بس بعد ما حصل. بعد التأويل تمام؟ فقد احسن به اذا خرجني من السجن وجاء بكم من
ان انا فهمت ايوة ان كان ايه كان لازم نلف اللفة دي من بعد ان نزغ الشيطان لان هو قال له ايه؟ ان الشيطان للانسان عدو بي. من بعد الناس
الشيطان بيني وبين اخوتي. وطبعا هو بيقولها كده فتوة. ماشي؟ لكن برضه ما ينفيش انه عارف ان الشيطان هو السبب في اللي حصل ده. يعني برضه الشيطان مسئول عن يعني ما من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء. انه هو العليم الحكيم. وكلمة
مربي لطيف لما يشاء هي اللي خلتني انا شخصيا خدت القصة في خط التدبير. في خط ان ربنا يدبر امرا ما في امر ميلاده بناء المصلح ده. انه بيقول له ان ربي لطيف لما ايه؟ ياه على لطف ربي. اللطف هنا قال ايه؟ العلم الاول. العلم
الاول ماشي؟ يعني الامور ماشية باحكام ودقة وعلم عجيب. خلاص؟ والتاني. الرحمة بقى والعطف وكده. خلاص؟ ما هو اللطيف كده اللطيف اصلا من اسماء العلم. ماشي؟ اللطيف من اسماء العلم. يعلم ما لطف وخفي ودق من الامور. ماشي؟ فربي لطيف لما يشاء. يعني
عليم بما يشاء ويدبره ويرتبه. ومع هذا العلم والتدبير والترتيب فيه ايه؟ فيه لطف. ان ما شاءه ربي ايه؟ جرى بايه؟ بلطف بتدبير عجيب واحكام ودقة غير عادية وفي نفس الوقت بايه؟ بلطف بلطف. تمام
جرى بلطف ان ربي لطيف لما يشاء. وده زي ما قلت اللي يخليني اخدها اكتر في سكة الايه؟ التدبير من الاول. ان مش فكرة واحد حزين هيفرح بس لأ ده فكرة
في شيء معين ايه؟ مرتب. رب بيرتب شيء معين. بيهيئ امر ما. امر ما هذا الامر الذي يهيأ ان على اقل التقدير زي ما بنقول كده ميلاد هذا المصلح. لانه خلاص هيشتغل فين؟ هيشتغل في مصر. ما هو ما فيش فلسطين بقى. هم. المفروض المسرح
دلوقتي مسرح العمل بيئة العمل انتقلت. فهو هيبقى يعني وكأن مكتوب له نبي مصر. وهو لسه عايش في فلسطين فازاي ربي يجعله نبي مصر ماشي وهو لسة عايش في فلسطين كيف يتم هذا الانتقال؟ كيف يحصل
ذلك ان ربي لطيف. ولزلك انا هزا الوجه او هزا الجانب اكثر ما يبهرني في قصة سيدنا يوسف. يعني حقيقة اكثر ما يعني لان هذا هذا يعني هذا اللطف ان ربي لطيف لما يشاء ان ازاي اصلا ربي سبحانه وبحمده
كتب امرا ما ان الامر ده يجري كده وكله يعني انت لا تتخيل كمية المخلوقات اللي كانت في طريق تحقيق هزا الامر وان ازاي كل ده يسخر عشان يحقق الامر ده في الاخير؟ لأ المخلوقات بس حتى كبشر كمخلوقات
ان كل دول كده تمشي ارادتهم كده في الاخير ان يوصل للحالة دي. فضلا بقى عن كمية الايه؟ الاحتمالات اللي كانت تخلي الكلام ده يعني انت تقريبا في كل خطوة فيها مئات الاحتمالات اللي تخلي الامر ده ايه؟ ما يحصلش في الاخير. بس. اه
والله غالب على امره. ده برضو يؤكد هزا الخط. يؤكد هذا الخط ماشي؟ طيب فهنا مع سيدنا يوسف صلى الله عليه وسلم آآ سيدنا يعقوب مأكد اوي على مسألة العلم بالله في بنائه وخصوصا آآ هنا واضح ان سيدنا آآ اللي الجديد اللي هو
اللي اضافه سيدنا يوسف في تعليقه في الاخير يعني غير كلام سيدنا يعقوب ما اضافش غير ان ربي ايه؟ اضيفه لمن يشاء يعني هو هو بالكلام هو الشخصي ما اضافش الا ان ربي ايه؟ لطيف لما يشاء. وان ربي لطيف لما يشاء. دي برضو داخلة في ايه؟ العلم والحكمة
يعني هذا الامر كان على علم وعلى ايه وعلى حكمة. لان قلنا الحكمة فيها تلات ابعاد. فيها بعد الحكم والحكمة والاحكام. فيها نربي الحاكم يعني ده ده معنى ان قلنا قلنا الحكمة دي فيها العزة وفيها العلم
يعني ما يميز الحكمة ان الحكمة فيها عزة وايه وعلم. خلاص؟ فهو هو الحكمة من حكم حكيم انا عزيز ماشي عليم فهو حكمه نافذ وايه؟ الاحكام الكونية. وفي الاحكام الشرعية عليم. خلاص واضحة قوي. تمام
طيب الحكمة فيها العلم. الاحكام فيها العلم والحكمة برضو. فيه النوعين بتوع الاحكام. الاحكام الاولاني اللي هو احكام ايه؟ قوام الايمان احكام الهيمنة والسلطان واحكام الايه؟ الاتقان والاحسان. فده ده واضح وده واضح جدا حكم وحكمة
وانت تشوف الصورة كده يعني واللي بيقوله اللي اضافه سيدنا يعقوب سيدنا يوسف هو داخل فين؟ في عليم حكيم نربي لطيف واللي ما يشهى بس. يعني اللطف ده كان فيه الربوبية والعلم والحكمة. هم. يعني كانه تعبير اخر بس
تفاصيل داخلية مش اكتر من كده. تمام؟ اللي هو ايه؟ الربوبية واضحة في اللطف. باب النعمة والعطف ومش عارف والكلام ده. وفيه ايه؟ وفيه الامر ده جرى بعلم ودقة واحكام لطيف يعني انت لطيف دي ما تقدرش تقول انه انه مجرد انه لأ ده ده احكام. يعني الامر
طب بنزام محكم ولزلك سبحان ربي يعني آآ من الحاجات الواضحة قوي في الصورة آآ مكر الله ومكر من سوى الله نشوف ازاي هم ايه؟ اخواته. يعني كيف سيدنا يوسف ينكر له؟ ماشي؟ الله. يمكر به والله يمكر له. هم
يعني هم بينكروا به عشان يودوه فين ويروحوا به فين ومش عارف وامرأة العزيز ويرموه في السجن وموعود فاهم يطلع من الجوب يخش السجن. تمام؟ يعني ينكر والله يمكر ايه ؟ له. وده برضو ايه ؟ يعني في في مسألة العلم والحكمة. ان انت اصلا لو انت
ربيت ولا ربيت على ان ربك عليم حكيم؟ ولزلك في رأيي ان ده هزا المعلم مهم اوي برضه في حتة السكينة في قلب سيدنا يوسف. ان هو انه يعلم ان هو بيعبد رب. الرب ايه؟ هو موصول بالله. صح؟ بس الله اللي موصول بها
هو ايه بقى؟ هو مين؟ علي اه عليم. فيبقى عليم. يعني ما انت ما فيش حاجة بتجري كده في ولا في حاجة لا عليم. ولذلك لو تذكروا احنا كنا بنقول اصلا القضاء والقدر. الايمان بيقام على ايه
العلم والحكمة والعدل والرحمة. يعني فاهم؟ القدرة اساسي هو قدرة. خلاص؟ دي في الربوبية خلاص. بس ايه؟ العلم والحكمة دول قطب راح الايه؟ القضاء والقدر. يعني انت اصلا ما هو انت من الاخر يعني لو انت عارف ان القرارات اللي انا باخدها والتصرفات
الحاجات اللي انا بعملها بعملها على علم مش تبقى الان. ولما تعرف بقى ان انا عندي الحكم والحكمة والاحكام. فاهم انت؟ ما تبقاش الا انا ولذلك فيما جرى به قلم التقدير والتدبير على يوسف صلى الله عليه وسلم فرق معه كتير ايمانه بان الله عليم
فارق معي كتير جدا جدا. ايمانه بان الله سبحانه وبحمده عليم حكيم. لا سيما زي ما قلنا ان الحكمة فيها العزة الحكمة بايه؟ الحكمة مش مجرد علم. الحكمة دي زيادة في العلم. خلاص؟ وفيها عزة والله غالب على امره
وفي عزة ماشي؟ ممكن نقول ان الخبرات تكون طلعت حس بلطف ربنا لا اللطيف مش طالعة هي جواها. اللطيف هو كده. ما هو اللطف هو اللطف فيه ايه؟ قلنا على معنى اللطيف العام. يا اما اللطف بتاع الرحمة ده في ان ربك
ما هو الرب المعنى الاول المصلح. المصلح المدبر المربي الرحمن الرحيم. فاللطف ده كده كده موجود في الرب. ماشي؟ والمعنى التاني بتاع اللطف ايه ايه؟ حاجة دقيقة بقى وانزالها مش بس مش مش انه يعلم العلم الخفي بس. يعلم العلم الخفي بيعمل ايه؟ وبيمضيه. فاهم انت؟ الحكم
والاحكام والحكمة في امضاء الامور. بس فلنطفئ اللطف مزيج العلم والحكمة ده. واخد بالك؟ فهو مش طالع هو كده كده موجود اللي اتقال له عليه زي برضه والله غالب على امره. هتقول بقى ده ضاف له معلومة والله ما ضافهاش. هو حكيم. لان الحكمة فيها الايه؟ العزة
والعزة دي القوة والغلبة والمنعة والسمو والتفرد الرفعة. فموجودة اصلا يعني فاهم؟ يعني من الاخر هو لو عرف يعني احنا لما اخترنا الست مش اخترناهم الحمد لله لان يعني يعني ربنا الهمنا بعد كده ان احنا نسدد مسارنا ان مصر
لما جينا نقول لما انا هعرف بالله مرسلا للقرآن الكريم. ايه صفاته؟ ايه الاسماء اللي عرف بها يعني انا للوهلة الاولى جت اسماء كده يمين واسماء شمال وحاجات في دماغي من تصوري ان ده قد يكون مناسب للطفل. ثم الهم ربي سبحانه وبحمده ان لأ انا ادور بقى على ايه
في القرآن على المواطن اللي ربنا بيقول فيها انه بيرسل القرآن وبيوصف نفسه بايه؟ فخرجنا بالايه؟ بالاوصاف الستة دي. في الحقيقة بقى اما انا اجي ابص على الصيف الستة بلاقيها مستوعبة لمعظم الاسماء الحسنى. وتجعل سقة ومستوعبة اه وحلت مشكلة الارسال تماما. حلت مشكلة
توصال بين الولد وبين ربنا. سقة. ولزلك انت لو هتقول لي بقى في الاسماء الحسنى. يا دكتور انا عايز في الاسماء الحسنى انت قلت ان في محور مهم ومعلم اسمه الوصال او الاتصال بالله. وانت قلت ان العلم بالله ده هيفرق في الوصال. ايه بقى من المعلومات اللي اخده؟ اللي موجود في في الرسالة. الله! اساس
بعد كده بقى الستة الرب بعد الرب الرحمن الرحيم خلاص الرب كمان رب العالمين بالزات مش رب بس رب العالمين الرحمن الرحيم بعد كده عندنا العزيز خلاص العزيز والعليم والحكيم. والحميد في الاخير
ويمكن حتى اقول بهزا الترتيب. خلاص؟ لان بعد كده انت العزيز والعليم وهتبان الحكمة فيها العزة والايه؟ يعني احنا دايما مدرس الحكيم بعد العزيز الايه؟ العزيز العليم. خلاص؟ وبعد كده الحميد بعد كده في الاخر يبقى واضح جدا. لان برضه هو في مواضعه كده جاي كده. ماشي
انا دايما هو ما بيشجيش في الاول. في الغالب ما بيجيش في الاول. تمام؟ يعني لو جه مع الحكيم ولا جه مسلا مع العزيز ولا يجي مع العليم ييجي فين؟ ييجي من بعده
فبرضو احنا حاولنا نستلهم به. فدول قد يكونوا كافيين جدا في مسألة العلم ايه؟ بالله. انه انت تصور كده لو الولد علم باب الله. سيدنا يوسف كل اللي علمه عن
الله هنا واضح وصريح وايه؟ ربي عليم حكيم. رب شف عمل ايه فيه؟ تخيل بقى لو انت فعلا ابنك وطبعا انت متابعتك للصورة يخليك تاخد بالك ان القضية مش انه كان عارف الاسماء دي. القضية اه
منهاج اللي هو تعامل به مع الاسماء دي. علما وعملا. عنده المراتب الاحصاء كلها. واضح؟ عنده المعلومات والاثار والواجبات والايه ؟ والاستثمار. عنده عنده بشكل واضح لان هو هو استعملها. هو استعملها. هو ونزلها. ماشي
فده ده حاجة مهمة برضو في في معالم آآ البناء. طيب آآ نضيف بقى من دول كده الحاجات الحاضرين في الاية رقم ستة اللي هي فيها الحاجات الاساسية. هنضيف بقى حاجات تانية ممكن هي ما تكونش يرحمك الله
اه مباشر اوي بس برضه لها اشارة. زي ان هو يقول له ان الشيطان للانسان عدو مبين. دي مهمة قوي في ايه؟ في التبصرة برضو بالطريق انه بيبصره بعدوه. يعني من الضروري ان الولد يبقى فاهم ان في حاجة اسمها الشيطان. والشيطان ده منه
شيطان جن وشيطان انس. والشيطان للانسان ايا كان هو مين صالح ولا طالح. عدو مبين. فدي برضو مسألة مهمة مهمة جدا جدا في تبصرة الابناء بالايه؟ تبصرة الابناء بالاعداء. طب سيرة الابناء بالايه؟ بالاعداء. احنا قلنا احنا هو عنده
معلم من هادي مهم طب نعد كده اللي احنا قلناهم نعد الستة كده بعد الايصال بالله الصبر ان وعد الله حق. الاتصال بالواحد. التبصير بطبيعة الطريق المتابع باحسان طيب بعد كده اه العلم
طيب ناخد بقى العدو ده نحطه في التبصير احنا قلنا التبصيرة بطبيعة الطريق هم راح له. التبصير باعداؤه في والمراحل. ماشي؟ لأ دي كانت في الاية رقم ستة. من خمسة بقى ناخد ايه؟ نضف في التبصرة دي ايه؟ يبقى
الاعداء ماشي؟ انت بصرت بالمراحل في الطريق. يفهموا ان الطريق ده فيه ايه؟ فيه كلاب مسعورة. خلي بالك فيه كلب في الحتة دي وفيه زئب الحتة دي وفي تعلب في الحتة دي. ما يكفيش انك تقول له المراحل بتاع السير كزا. وما يكفيش انك تقول له مش عارف الطريق ده طبيعته كزا. من الضروري انك تقول له ايه؟ تبصره باعدائك
تبصرة الابناء بالاعداء. تبصرة الابناء بالايه؟ بالاعداء. ده اساسي. والاعداء اللي يهددوا ايمانه. الاعداء اللي يهددوا لا سيما طبعا ان الابناء فيهم من سذاجة الطفولة اللي يخليهم مش ايه؟ مش هينتبهوا لهذا الشيء
مش هينتبه للمسألة دي. فتبصرة الابناء بالاعداء دي مسألة مهمة جدا. تبصرة بهم؟ بتعريفه بهم آآ نلاحظ هنا ان سيدنا آآ يعقوب وهو بيعرفه بالشيطان بيقول له ان يعني بيأكد
لان خد بالك ان الطفل السزاجة اللي عنده والبراءة بتخليه بيبقى شايف الناس كلهم كويسين. او شايف كله كويس. ففكرة تبصرة سورة الابناء بالاعداء دي مهمة جدا. الفكرة بقى انت هتبصر هتبصر لازم تؤكد تدلل على اللي انت بتقوله. هم
لو ما دللتش ما تتوقعش ان الولد اصلا عنده مين انه ميعاد الدنيا. الطفل اصلا مسالم. هو مش ما بيحبش العداوة. وما بيحبش يشوف الناس اعداء لو عايز تشوفهم اولياء واحباء وفاهمين ده مش عايز تشوفهم اعداء اصلا فهو مش هيجي معه دي اصلا فانت لابد انك تدلل تؤكد دي مسألة مهمة
تبين هنا بيان اصلا مش مش هينفع الكلام المجمل هنا. لازم يكون كلام مفصل. فقال له ان الشيطان ان الشيطان خلاص طيب ليه الانسان برضو ده في البيان مهم جدا ان هو الاطفال او الابن او اي شخص لما تيجي تحزره
ايه بس لأ مش هيعمل معي انا كده. لأ بس مش انا مش انا مش انا مش اصل انا ده الايه لاي انسان. برضو من المهمة جدا انك تبين له ان هو برضه لو هو مش في امان تقول له لا مش في امان من الامر ده ان القضية طالت اصلا. طيب ان الشيطان للانسان
عدو مبين. يعني ما تحاولش تدي الحاجة اقل من حجمها. يعني الجميل جدا في كلام سيدنا يعقوب انه لدى الامر اكبر من حجمه ولا اداه ايه؟ اقل من حجمه. وانا هو عطاه في حجمه بالضبط. في اوقات احنا بنقع في التهوين
نكبر دماغنا وممكن يحصل مشكلة. وفي التهويل اللي بيخليه احيانا بيحس باليأس وبالعجز. طب هتقول لي طب ما هنا سيدنا يعقوب بيعمل كده. ان الشيطان انسان عدو مبين حطها على الاية اللي وراها. يعني ايه الشيطان ده بقى مع رب الحكيم العليم؟ انا عايشت بك ربك. ولذلك انت لما يعني قلنا دايما
قبل كده مرينا وتكرارنا الترهيب بالنسبة للطفل لابد انه يمزج بايه؟ بالحلول. ايوة بالتهوين من شأن المشكلة بزكر حلولها. تمام؟ فطبعا الذكور في الاية اللي بعدها ومعروف خلاص؟ ما تجيش تقول لابنك بقى ان الشيطان والشيطان هيعمل فيك والشيطان والشيطان والشيطان لا انت تيجي في الاخر تقول له تعرف بقى الشيطان ده
بيروح به اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انت تخيل بقى في كلب مسعور مش عارف عمال يعمل ايه وانا عيل الريموت اللي بيموته. فانت مجرد يا بابا كلب دوس على الريموت هيموتك. لان انا ما احبش ان الكلب يأزيك. تخيل بقى الشيطان ده ايه
ربنا اللي خلقه. عشان بتقول اعوز بالله. خلاص كده راح. فاهم القصة؟ فما تزكروش ايه؟ يعني مش كده مجردا. فاهم فده بقى اللي هو ما تقعش في التهويل انك تقول لأ مش عايز اخوف الواد بقى ومش عايز اعمل ايه وانت هتخاف من البلاوي اللي هيعملها بعد كده. وفي نفس الوقت
برضه ما تقعش في التهويل انك تقعد تحكي له المشكلة وترعبه تيجي سايبه تيجي ايه! طب معلش بس جه معاد العيادة تسيبه كده تسيبه مرعوب! انت هتحل المشكلة قل له لأ سواني بص يا حبيبي ده كزا كزا كزا كزا وتوصله المسألة. ولزلك انتم تلاحزوا ان سيدنا يعقوب بيتكلم عن ربنا بعد كده في الاية رقم ستة بيتكلم
عن ربنا انه ايه؟ فاعل في كل حاجة يعني ان هو مش ايه يعني يزد بك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث ويتم نعمتك يعني فكرة ان ربنا معك على طول يعرف يعمل لك حاجة اصلا
ماشي؟ فهو ده الوزن بقى بتاع الموضوع. ان هو كده ايه كده آآ هو حط الامر في حجمه. طيب ان الشيطان للانسان عدو اهو ما جملهاش. ما قالوش لأ على فكرة يا حبيبي هو اصله هو ده عدو عدو. ومبين. مبين يعني ايه
مين اللي بيبين هو اللي اباه فاهمني مش باين لنا احنا احنا ما بنشوفوش بس ايه هو ابانا عن عداوته يعني يا حبيبي مش انا اللي خليته مش انا اللي باقول لك عليه عدوي ده هو بيقول على نفسه ان ايه ؟ تعال شف بقى بيقول ايه كده ؟ لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم ما بين ايديهم ومن خلفهم. قل للشيطان بيقول ايه
وتعال شوف بقى الشيطان عمل ايه يوم وتعال شوف الشيطان فكلمة مبين دي يعني ان هو اللي ابان عن الايه عن عدوته يعني مش احنا احنا ما بنفتريش عليه ابانا عن عداوته. طيب فدي تتضاف برضه للمعالم اللي احنا قلناها. آآ قال يا بني لا تقصر رؤياك على اخوتك
فيكيد لك كيدا. طبعا هنا بقى من المعالم المهمة هي دي بقى في المعالم التواصلية. يعني هي مش في المعالم الايه؟ البناء الايماني بس بناء التواصل اللي هو تعليل تعليم الايه؟ التوجيهات. تعليم التوجيهات ما تديش توجيه كده آآ لا تقصي رؤياك ليه يا باباها؟ ولو الولد قالها
قامت ايه ؟ انت لازم تكون انت اصلا يعني انت ما تحوجوش اني قلها. ولو قالها لأ لابد ان انت تحسن استقبالها. عادي ان ده حقه حق واسطة. لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. فيكيدوا لك كيدا. خلاص؟ آآ
برضه يبقى احنا كده في في الامور التواصلية دي انا بس بلملم الحاجات بتاع امبارح يبقى كده تعليل التوجيه لما بتوجهوا لحاجة. طبعا فيه ترفق به والتلطف معه. يا بني خلاص؟ عشان برضو ازهار الحب له والخوف عليه والشفقة عليه. دي تاني حاجة في التواصلية
التالتة برضه الحديث عن الاخرين باتزان. بلا طغيان ولا خسراء. ان برضه انت تعمله حتى متزن في نظرته للاخرين. متوقع ان يحصل منهم مشاكل. بس بتحاول ما تخلهوش برضو ايه؟ يشعر ناحيتهم ان هم ايه؟ شريرين وهيعملوا
يبقوا كزا لأ يعني تضبط الامر او توزن الموضوع شوية لما قال له فيكيدوا لك كيدا وبعدين وزنها بايه؟ ما ينفعش ما يقولوش في كيد لك كيد قل لي انا مش هقول له بقى عشان خاطر مش عارف ايه. ما هو يكاد له. هيؤذى خلاص؟ الفحش ما تقولش. بس في نفس الوقت ما تعيشوش بقى ايه؟ ان هو كاره
الدنيا كلها وخايف من الدنيا كلها ومش واسق في حد ومش عارف ايه لأ. ادي له الميزان. ادي له الميزان. ولذلك من الحاجات الجميلة اوي هنا اللي شفناها ان سيدنا يعقوب بيعلم سيدنا يوسف بيعلم سيدنا يوسف التعامل العملي مع المشكلات
يعني ايه التعامل العملي؟ يعني بمنطق بعض الناس كده؟ طب ما هم يبقوا كويسين. عارف انت الجو اللي هو بتاع ايه؟ اللي هو انا هلبس براحتي وهو ما يبصش. فاهم انت الجو ده؟ ايوة المفروض ما يبصش صح؟ بس مش تمشي علينا
بيقول لك ايه ما يبصش ما احنا مش هو هو ما هو ما يبصش هو هو يعني هو غلطان انه بيبص طبعا. فاهم؟ بس في حاجات اللي هو ايه؟ الحلول
يعني الحل ومن اجمل الحاجات انك ما تستناش الحل عند الطرف الاخر. تحل عندك انت. نعم. ايدك عشان ما تستناش الحل عند الطرف الاخر. المتوقع هنا ان هو كاب يعمل ايه؟ لان ده بيحصل على فكرة من بعض الناس
يعني انت سايبني انا! اللي انا مصدوم وتروح! صاحبهم هم اللي هم اصغر مني! ما بتكلمهمش! ما هم زالمين واحنا مش هنعرف نعمل معهم حاجة. على الاقل مرحليا دلوقتي انت ما تعملش كزا عشان ما يزهرش زلمهم. وبعدين نشوف لنا حل فيهم. واضحة المسألة
يعني بيعودوا على الحلول العملية. اللي هو انت فكر دايما في الخطوة اللي انت هتاخدها ما تفكرش فيما ينبغي ان يأخزه غيرك. فاهمني؟ انت بقى ايه اللي ممكن تعمله؟ يا ابني ما تخصش خلصنا. مش تبقى عارف ان هم هقص رؤياي وغصب عنهم هيبقوا
فلبين لي ويكونوا ايه وينضفوا قلوبهم. ابقى نضفهم بقى هات بقى برسيل وهات هيريال وعيش حياتك بقى واقعد نضف فيها. يعني بيعلموا الحلول الايه لا بيعلمه دايما انشغل بنفسك. ايه اللي انت ممكن تعمله؟ ان انت ما ما تعولش على ان غيرك هو اللي ايه؟ هو اللي يحل لك
ما تعولش على ان اللي هم عايزين ايه ؟ عايزين البرد هو الجو هو اللي ما يبقاش برد. طب ما تلبس تقيل لأ وهو الجو ما يدفاش ليه؟ فاهم انت المنطق ده؟ والله المنطق بتاع الناس كده وهو يا عم انت ما لك يطفى ولا ما تفارقش؟ انت اعمل
الخطوة اللي عليك ما تحاولش انت مسلا بتحتك بفلان بيحصل مشكلة. يعمل ايه؟ ايه الاحتكاك ده بس. خلي الاحتكاك على قد مش عارف ما يحصلش مشكلة. مش تيجي تقول لي
اوه ما هو اللي المفروض لما احتج كلكم كزا. لأ مش لازم. لان في حاجات مزمنة. انت مش هتعرف تعمل فيها حاجة الحياة مليانة كده مش الحياة ما بتجريش على هوانا. اللي هو ان انت ماسك الريموت عمال تغير في البني ادمين. وفي نفس الوقت فيه حاجات محتاجة زمن
بطبيعة الحال حلها عمره ما هيكون الا بالايه؟ بالزمن. عمرها ما هتيجي بكلمة ولا بزر ولا حاجة تدوس عليها. فانت من الحكمة والفطنة انك تعمل ايه تشوف ايه اللي انت ممكن تعمله عشان خاطر ايه تتوقى هذا الاشكال. الجميل اصلا هنا ان سيدنا يوسف آآ سيدنا يعقوب لما بيعلم اصلا
بيعلم سيدنا آآ يوسف فقه فقه التعامل مع الازمات. الانسانية وهيستفيد من الكلام ده جدا في اللي جاي هيستفيد منه جدا في اللي جاي. ان هو هيبقى دايما بيفكر على الايه؟ اللي المفروض هو يعمله
مش اللي المفروض هم يعملوه. لا حتى المشكلة بتاعة امرأة العزيز. ما قالش يا امرأة العزيز ما تبقاش محترمة ليه؟ وما تبقاش كويسة ليه؟ قال والا اصرف عني كده هن اصب والى هناك من الجاهلين. فكر ان انا لو استعصمت بالله ولزلك هي اصلا لما جت اتكلمت ما قالتش ايه؟ ما قالتش ولقد راودته عن
فحاول لأ فاستعصى. يعني هو ايه؟ هو شاف هو ايه اللي ممكن يعمله؟ بصرف النزر عن ايه؟ الطرف ده حل ولا ما حلش احنا دايما منتظرين حلول من الطرف الاخر. جزء من مشاكلنا. منتزرين الحلم الطرف الاخر. طب ما انت يا عم تعمل اللي تتوقى به الامر ده. اللي تتلافى به
المشكلة دي اللي تخلي نفسك في مكان تاني. سيدنا يوسف استفاد من هزه المسألة استفادة عزيمة في حياته بعد كده. ان هو بقى مركز في ايه اللي انا ممكن اعمله عشان خاطر ايه انا ابقى ماشي صح. اسلم من الامر ده. ما ركزش بقى في ان هم ايه آآ طب هم المفروض يعملوا وليه عملوا في؟ لأ. ولذلك
فعلا ده جزء من الاشكال اللي عاشها سيدنا يوسف. ان اصلا اخواته عملوا فيه كده. دول اخواته اللي هم اقرب الناس له. فكأنه بيوطي ان هيتعمل فيك كده ايه تاني وتالت ورابع وعاشر. وساعتها يا ابني ركز في ايه ؟ في اللي انت تعمله. اللي تقدر
تعمله عشان تتلافى به هزه المشكلة. زي ما هنا الاستم انك ما تقصدش يقول لك على اخواتك. ساعتها برضو هيبقى الاسلم ان انت ركز في انك تستعصم انت بالله. مش تغير الواقع ده اللي ما انتاش عارف تغيره اصلا. ولزلك ده جزء من تفكيره ان هو بعد ما اول الرؤية قال له
اني على خزائن الارض ما قالش بقى طب هم يحلوا ولا هم يعملوا؟ هو عمل ايه؟ انا ايه؟ اشوف انا ايه اللي ممكن اعمله؟ وهانزل اعمله هم عملوا ما عملوش دي مش مشكلة. ده حاجة معلم مهم جدا في تربية الكائنات بتاع الزمن ده. ايجابية. الكائنات اللي هي
ما ما وراهاش غيرنا تتعلل بالواقع. اصل بابا اصلا مش عارف ايه. وماما كان المفروض وهو مشكلة وانت بتعمل ايه بقى يا كابتن ولا اي حاجة في الدنيا. فلزلك سبحان الله كان استوقفني جدا وقلت لكم قبل كده آآ سيدنا زكريا وهو
وهو بيطلب الولد بيقول واجعله ربي راضيا. هو نفسه ايه؟ راضي سلوكه. مرضي منك ومن الخلق. لان حسيتي ان فعلا من اكبر المشكلات اللي حاصلة في الابناء انه ايه؟ مش راضي. ودايما دايما بيلقح على ايه؟ على غيره. دايما مستني الحل من براه
مش ان هو هيعمل حاجة لأ دايما مستني مين ؟ طب هو كزا ما يحصلش ليه ؟ طب هي السانوية العامة ما تخفش ليه وتبقى مسلا عشر صفحات في كل مادة فاهم؟ يعني وعايز دايما الحاجة اللي تتغير مش هو اللي ايه مش هو اللي يحاول يعمل حاجة ولا ياخد خطوة. مش عايز
فهو بيعلم سيدنا يوسف ان انت تركز في اللي انت هتعمله. ما هي المشكلة ذات الطرفين. لو انت ركزت يوسف اللي انت هتعمله. يا باشا شل ده من ده يرتاح ده عندي. خلاص ريح دماغك. لا تقصص رؤياك. ولزلك ولزلك هييجي
معنا في حاجة مهمة بعد كده بقى في مسألة ايه؟ فقه التعامل مع الحاسد. ان الاصل ان الحاسد ده يحصل له ايه؟ ازيك ازيك سلامات سلامات يجتنب ليه؟ وخصوصا الحاسد القريب. ما هو الحاسد الغريب ده سهل. انت هتعمل فيه ايه؟ ما بتشوفوش اصلا. انما الحاسد القريب
لازم تشوفه غصب عنك. بتعمل ايه؟ لا تقصص رؤياك. فاهم انت؟ ولا اي حاجة. ازيك مش عارف ايه؟ طب احنا لما هنقعد ساعة ولا ساعتين هنضطر نحكي ما لهاش لازمة الساعتين دي. اللي هو فكرة ان انت اصلا آآ في في انواع من الاشكالات انت تعمل ايه؟ تتجاوزها. انت
بتقعد مع حد مش عارف ايه بتتخانقوا. خليه ازيك ازيك عامل ايه وبتاع ما تقعدش. عادي جدا. ما لا انت عايز تقعد عارف انت اللي هو ايه؟ اللي هو مسلا مراتك مش عارفة تتصالح مع ان انت ايه طب طب انا كده كده بانسى
لا هتفتكر. طب خلاص يا بستنى لما افتكر بقى ان شاء الله. هقابلك ان شاء الله في الجنة. ان شاء الله. واخد بالك انت؟ ما انا ما افتكرش يعني انت تتصالح مع فكرة ان هو ايه ؟ بينسى. ما هينسى. خلاص تكتبوا له بالقلم جاف على ايده وهو نازل اه تديه له في ورقة وتحطه له في جيبه. تتصل
اتصل به بالموبايل والسلطة اول ما توصل الدنيا لان هينسى برضه ترن هيبقى مرتين تلاتة لغاية ما وصل. خلاص انما فكرة ايه ان انت ايه هي بقى تعمل اللي هي ممكن تعمله. فاهم انت؟ انما فكرة ان انت بقى
لأ هتفتكر لا مش هفتكر. ما هي مش هتيجي هي فكرة كده دايما احنا يعني او احنا برضو العكس احنا كرجال مسلا في حاجات تخص النساء اللي هو انت عايزها تبقى كده. هي مش تبقى
كده استمتعوا بهن على عوج هي عوجة. فخلاص صحيح فانت العوج ده ايه؟ موجود موجود. انت بقى لا هتكسرها. رحت هتقيمه ايه ؟ خسرته. خسرته. هتكسرها. ولا يبقى بقى فيه اعوج ولا مش ايه ؟ ولا مش اعوج. وجاب
وعيش يا عم في التدبيس انت بقى. فبرضو في النهاية انت لأ هي تتعدل. لأ مش هتتعدل. انت اللي تحاول ما تايه ما يعني انت ما ما تجيش عند السكة دي ان انت مسلا تشوف اللي انت المفروض تعمله بصرف النزر عن طرف اخر يعمله خلاص تودينا زي الفل. فهو هيعلمه حاجات
مهمة جدا جدا في التعامل مع الازمات اللي جاية. يعلموا دايما فكرة التفكير في المسؤولية الفردية الشخصية. انا المفروض اعمل ايه؟ ان انا من جانبي انا اقدر اعمل ايه؟ انهي الامر. بس خلاص انا عملت كده خلاص انا تلقيت المشكلة. ما حطتش نفسي فيها اصلا. ولذلك كانت وصية
لانه كان ممكن اصلا يقول له كلام غير كده. كان انما الطريقة اللي بيتكلموا بها يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك. تصالح مع فكرة ان هم هيحسدوك فانت خليك تتعامل معهم بس بلاش ايه تقصص رؤية. بلاش تخش بلاش تتعمق الى هزا الحد. لا
على اخوتي فيكيدوا لك كيدا. انت مش ما انت ما تعرفش تمام؟ ان الشيطان للانسان عدو مبين. لكن سبحان الله هنشوف بعد كده بقى في المرحلة اخرى هو يعني هزا اللون من آآ استفاد سيدنا يوسف من الكلام ده جدا. وبعد كده بقى لما اخواته تمام وزي الفل. اخواته هم نفسهم اللي يقولوا ايه؟ تالله لقد ايه
اثرك الله وان كنا لخاطئين. ساعتها لا تثريب عليكم اليوم. خلاص بقى. يا ابانا استغفر لنا زنوبنا خلاص عادوا محبين سابقين. بعد ما كانوا حاسدين. لو دي ما لقتهاش لازم تفضل على منهاجك. دي ما لقتهاش
لابد تفضل حالة منهاج بشكل اساسي. ان انت تجنب الايه؟ الليلة دي. هنا بتبقى واضحة ان الانسان يعني باينة اصلا منه. المهم فهزا يعني امر علمك امر نفيس في الادارة بقى في في ان هو يعلمه في ادارة الازمات. في ادارة المشكلات. ان المشكلة فكر انت
اللي انت المفروض تعمله ما تقعدش تفكر في ايه في اللي المفروض غيرك يعمله ولا المفروض غيرك يكون عليه ولا القصة دي. لا والله انا لو عملت كزا خلاص يبقى انا مش هيضر لا يضرني
هذا الشيء الفلاني. لان الحياة مليانة اخطار من حواليك. واضرار واودار واشرار مليانة. ما تتخيلش ان الحياة كلها ابرار الحياة مليانة من هذا النوع من البشر. انت دورك بشكل اساسي انك ايه لا تقصراك على اخوتك. شل بقى اللي تقصر لك دي وحط اي حاجة تانية. طب انت ما انت لو
ما عملتش كده مش هيحصل كزا. اه طب خلاص ما اعملوش احسن. وانت مش عارف ايه خلاص كده. يبقى انت ايه اتعلم في مع الازمة اولا التركيز على الدوري انا ايه اللي انا المفروض اعمله؟ جميل. تمام؟ اه. والنقطة التانية تجنب الصدام ما استطاع الى ذلك سبيل. فاهم انت اللي هو برضه
ايه الهروب من الايه؟ من استثارة الازمة دي او المشكلة دي عند الشخص. الدور المصلحة. لان بصورة اساسية ليه سيدنا يعقوب يقول له يقول له ايه يقول له ان الشيطان للانسان عدو مبين. ليه؟ لان لو انت اصلا دلوقتي ما هو بيوجهه توجيه. التوجيه الاول
انت فكر ايه اللي تعمله؟ ماشي هتقصي رؤياك. طب ايه المشكلة التانية؟ المشكلة التانية ان انت لما هتروح تقصص رؤياك الشيطان مش هيسيبكم ولزلك القرب في اوقات من الصحة. ان انت لما جيت قربت طولها بقى سنة بقى وهبقى في حالي. مش ده في حالك. لان الشيطان مش ايه؟ مش
اسكت. لا هيسيبك ولا هيسيبه. ولزلك بيعلموا فكرة ان انت ما هو ده اللي بيحصل. في اواد بيبقوا شياطين الانس انا فاهم مش شياطين الجن شياطين الانس. انما والله بقى يقول له والله العظيم كان موجود ومش عارف ايه وزعق في هو ما عملش ايه معه. انا اصلا ما رحتش
فايه خلاص خلصت فاهم؟ انت مش عارف عملت ومش عارف كزا وشفتني في الشارع في شارع اي كزا يبقى انا كنت اصلا على فكرة في المكان الفلاني. انا عارف ان انت كنت عندك حاجة هناك وانا ما رحتش اصلا. فهمت القصة؟ انما انت لو انت اتوجدت
فتلبس فهو بيعلمه المسألة دي مسألة انك تتوقى اصلا انك تخلي فيه فرصة للايه؟ للشيطان تتوقعها اصلا ان هو حتى لو افترضنا انه بيتوب ولا كويس كده الشيطان هيرجعه تاني. الحقيقة
هو هنا نبهوا لنقطتين في منتهى الاهمية. النقطة الاولى انشغاله هو باللي المفروض يعمله. مش اللي الطرف الاخر المفروض يعمله. دي النقطة الاولى ودي نقطة مهمة. والنقطة ان هو على قد ما يقدر يتجنب يتجنب. خلاص؟ هذا الاحتكاك او الصدام اللي هيعمل ايه؟ اللي هيثير الاشكال مرة اخرى. انا ساعتها
فممكن فعلا يكون الطرف ده طرف كويس ما فهوش مشكلة او مش كويس. لكن ساعتها الشيطان هيكون له دور في هذا في هذا الامر. تمام؟ دي يعني بعض معالم آآ
سيدنا آآ يعقوب آآ ربى عليها سيدنا يوسف او في بنائه له. في آآ حتى الان. احنا لسه اكيد هنشوف آآ هيبقى وارق وواضح ان سيدنا يعقوب هيبقى جايبها على سيدنا يوسف واخدها من سيدنا يعقوب مش هيتقابلوا الا في الاخر. بس في حاجات هيبقى واضح جدا ان مصدرها ابوي
تمام؟ آآ هنشوف حاجات ممكن تصدر حتى من اخواته في تصرفاته. هنشوف بعد كده بحيس برضو يبقى انا في النهاية عندي المعالم البنائية. هنشوف حاجات بيعملها سيدنا يوسف آآ وبرضه اكيد او هيصرح بان لها ارتباط بابويه او ارتباط بابيه او ده هيبقى الحاجات دي برضو
في الاخير ايه هتبان ان شاء الله. طيب نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ماشي ناخد الاسئلة. الجزء الاول ان انا يعني ما يجب عليها الجزء التاني اللي هو التجاني. فين دور الاصلاحي بتاعك؟ مش يمكن يبقى لي دور في اصلاح شخصي لا ما في حالات
ماشي السؤال ده كويس. هو انت دايما دايما في اشياء لابد ان تتصالح مع مع وجودها يعني انا النهاردة حاولت معك انك تتصلح. وآآ محاولة واتنين وتلاتة واربعة ومش نافع. ما ما ينبغيش بقى اني استهلك طاقتي وطاقتك في ايه؟ في ان انا اصلحك. يعني هي فكرة
واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلاها. واحد تصدى ما تريحش وقتك معه. وفي انواع اصلا من المشكلات اصحابها اصلا احتكاكك به هو سر المشكلة. ما نكون بنشوفك هي دي مشكلته اصلا. مم. انك موجود في حياته هي دي المشكلة. لان انت وجودك بيزهر
العوار اللي عنده. وجودك بيكشفه قدام نفسه. ما انا كنت بقول قبل كده. هو ليه الجماعة المجرمين والزالمين ومش عارف المفسدين عندهم ازمة مع الصالحين رغم ان الصالحين احسن الناس تعامل مع اي حد. هو انت لمجرد ان انت بقيت في معسكر الصالحين بقت عنده ايه
ليه؟ لان انت كاشفه. هو مش عايز منك كتير. فدا ما انت اصلا الاحتكاك ما لوش ايه؟ لا معنى له اصلا. يعني دي خلصان. الكلام ده بقى هو اللي بيحصل في الحسد. ان انت ان المحسود بيبقى دايما بيزهر يعني مسلا انت بتلاقيها اوتوماتيك. لو انت مسلا عندك عيلين تلاتة وعيل
شاطر وكويس ومش عارف ايه. ليه اخواتي يبقوا مضايقين منه؟ عشان لو هم كلهم كده انت مش هتحس بحاجة يعني هو قدر عليهم حياتهم. وجوده في حد زاته مقدر عليهم حياتهم. بس في ايه كده يعني؟ يا شيخ الرؤية ما لهاش دعوة
الاحداس اللي حصلت بينه وبين اخواته. انما الرؤية اصلا هي محور القصة. محور القصة انه هيشوف رؤية والرؤية ديت تمشي كزا كزا كزا كزا وهتتحقق. بس الكلام ده بين النبيين
اللي حصل مع اخواته لا علاقة له بالرؤية. لكن الرؤية كان لها آآ دخل كبير جدا في التسبيت ده والتسبيت ده. ده ما له ومال اللي حصل مع احنا بنتكلم انا كلامي واضح. انا بقول اللي حصل مع اخواته ومطلع القصة ما لوش علاقة بايه؟ بالرؤيا خالص. يعني مش اخواته ما خدوهوش
عملوا فيه كده عشان شافوا الرؤية. لأ طبعا. بس. لأ كان لها اسر في سلوكها. اصل هو لأ ولا لها ولا هم عرفوها اصلا هما معرفوهاش سيدنا يوسف سيدنا يعقوب طب ما هو طبعا ما ده اللي احنا بنحكي فيه انا كلامي كان
واضح في مسألة ان اخواته اللي حصل منهم ده ما لوش علاقة بالايه ؟ خالص. هو ما لوش علاقة بالرؤية اصلا. هم ما عرفوش الرؤية. يعني عرفوها ما عرفوهاش ما تفرقش معهم. لان
اصل بص انا بقول الكلام ده ليه؟ لان الكلام ده موجود في كتب. وهتسمعه من ناس انت اصلا قصة يوسف دي زي ما قلت لك هتلاقي يجي خمس تلاف واحد اتكلم فيها
خد الوحي دايما ميزان. الوحي ميزان فاهم؟ يعني اصل انا انا شفت الكلام ده ومريت به لو لو اشتغلت الدماغ دماغنا هتشتغل جامد جدا. وانا عادي ممكن اشتغل واعمل لك منهاج واعيش للصبح. تمام؟ بس اللي الواحد شافه ده الامان والاتزان والصحة والصلاحية. اللي يطلع في
قل امين فاهمني؟ شف بقى يتنزل ازاي وقعه ايه هو ده الصح. لكن بقى احنا ازاي ننزله؟ يعني برضه ما هو اما بيقعد يشغلوا دماغهم في قضية انا بناقشها كتير ان يقول لك ايه؟ يقول لك ما تعلمش الولد اي حاجة فيها ترهيب قبل سبع سنين. صح كده؟ حتى السور بتاع القرآن اللي فيها ترهيب. طيب هنعمل ايه في
الصحابة اللي هم متعلمين قصار المفصل ومتعلمين وهم سنهم صغير ست وسبع سنين. يعني هم يعني هو عرف اللي ربنا ما عرفوش واللي النبي ما فاهم قصة؟ طب هو عنده اشكال صح يقول لك طب تعمل ايه بقى في العيال اللي بتترعب ومش عارف ايه؟ اقول له سواني بقى نرجع بقى على التنزيل بقى
هم كانوا بيتعلموا السورة ازاي؟ فاهم انت؟ ما هو اللي بيعلموا بنيها بس. طبعا لازم يرعبوا. لان الواد طبعا فاهم حاجات. اللي فاهم حد بيتولع فيه وبيتعمل ؟ انما لو اتشرح له معانيها انا جيت للتعليم دايما انت بتقول بتدي الترهيب ده بتدي المشكلة ومعها الحل وبتهون
خلاص زي الفل زي ما حكيت عن الشيطان كده. تخيل انت كلمت ابنك عن الشيطان وقعدت تحكي له ده ابنك ممكن يعبد الشيطان. صحيح ما هو الشيطان ده ايه؟ ده الشيطان ده
الدنيا كلها. عارف انت زيي بالزبط كده ان هو بيمشي ورا الواد البلطجي اللي في الشارع. ليه؟ عشان ما ينزلوش. البلطجي ده هو اللي هو اللي منيم نايم نايم المغرب طب ما يمشي ورا طبعا. اما الشيطان ده منيم الدنيا كلها من المغرب. صحيح طب هو مش فرح ليه؟ والله صحيح. وناس منطقية كده في عبادته. انما انت لو فهمت الشيطان
كده بس خلاص. يعني وعرف ربنا مين وعرف الشيطان مين خلاص مش ولا اي حاجة. انما فعلا كلامك كده اللي عن الشيطان والشيطان بيعمل ايه ودي؟ طب ما طبعا هو
فاهمني؟ اه صحيح ما دا فهي الطريقة بس. ما احنا قلنا الكلام دا للمرة اللي فاتت. قلنا ابن القيم دا مش كلامي برضو. كراهة اه كراهية نعمة الله على عباده. يبقى كده يبقى في باقي يبقى كده في الموضوع ده لو في حاسة اكبر وحاسس اصغر. طبعا درجات. اه اه. مبدأه انا حتى عشان
كده حتى بقول ككلام دقيق بقول مبدأ الحسد كراهية نعمة الله على عباده. مبدأه ليه؟ لان المؤمن يعمل ايه؟ يكتمه يدافعه والتاني هيكمل بقى. هو زهقت له اهو. هيقتلوه اهو
بيقتلوا اخوهم. ما كفروش. هم. لأ ما بنتكلمش على الحسد حسد اكبر مش كفر اكبر. اه لا يا عم بس قصدي انا باللي انا فاهمه من كلامي حاجة صغيرة وحاجة كبيرة بس امارات
الحسد يعني. اه. انما مش داخلين في الايمان والكفر خالص. واللواء زي ابليس حسب ابليس ايه الفرق بقى؟ لا هو برضو ابليس ما وقفش على محطة. وصله للكفر اه. يعني هو بس فكرته ان هو ما وصلش ايه؟ الكبر هنا برده. ما وقفش على محطة. الكبر والغضب نفس كله كده. يعني هي اي حاجة فيها مبدأ. يقع
في كل نفس. المبدأ ده هتسترسل معه ولا تدافعه؟ بس هو اللي الناس ما بتنتبهش له. اصل هو ايه فكرة كراهية نعمة الله على عباده انا شفتها الواقع ان انت تبقى باين في وشه انه مش بيحب لك الخير وانت ايه وانت عامل فيها آآ يعني بقى انت عبيط
فاهم مش مش واضح آآ انت باين قدامك اهو يعني آآ هو انا النهاردة حد بيحبني ليه حاجة ما تخصوش ومش في مجاله اصلا؟ يعني عارف مسلا لو احنا بندرس
ممكن ايه آآ وانا مسلا جبت درجات عالية واجيب درجات قال لي ماشي. انما انت مسلا انت راجل شغال دكتور مسلا وانا راجل شغال مهندس وبعدين بتكرم عشان خاطر مش عارف ان انا
بنيت عمارة كويسة. انت وشك اتغير ليه وتبقى زعلان ليه؟ انت فاهم القصة؟ هو انا ابقى غافل عن كده ازاي؟ ده انا هتبقى غباوة منه. ان هي مبدأي ممكن بقى ما تشوفش منه بقى الكيد والمكر والحوارات دي! لأ بس انت انتبه! انتبه لايه! عادي ممكن يبقى حد كويس. بس انتبه ان انت ما تايه ده مش هو
نوع اللي ايه؟ اللي انت تحدثه بما تحب. هم. مش هو النوع ده. بس يعني عادي عامله بس ما تجيبوش في الحتة دي. مش هو الشخص ده في شخص لأ انت هتقول له الله اكبر ويفرح وتمام ويبقى مبسوط وتمام وزي الفل وفرحان لفرحك وسعيد قوي ان انت سعيد وهو ممكن يكون معك في ايه؟ في نفس المجال
احنا كنا بنشوف كده. انا كان كان لي كان لي صديق في الدراسة. آآ الله يصبحه بالخير. يعني هو مسلا كنا نخش مسلا الحمد لله استنى نطلع الاول. وهو بينجح
بالعافية. وتحس ان هو اللي طالع الاول. مش انا. قلنا نروح مسلا امه تقعد بقى تجيب شربات كان انا مسلا اخوك كبير ولا حاجة. وابنها ايه في مرة يعني قاعدين انا وهو فبتقول له ايه بتقول لي اسكت يا شريف مش شفت لك رؤية ان انت نازل من العربية ولابس بالطو ابيض ومش عارف ايه وبتاع
تمام؟ اقول لها وانا امي مش ما شفتليش حاجات ويخيبك اشوف لك انت انت خليك على جنب انت ما لكش دعوة وهو برضو ايه عادي يعني. عادي مش النفوس دي ما هي النفس دي هتسويها مسلا بنفس تانية؟ لأ بنفس انا مسلا برضو
تعرضت لموقف ناس انا بواحد صاحبي ومش عارف وهو داخل مسلا على والدته وطيب آآ انت جبت كم؟ اه وانت جبت لمجرد ان انت بس جبت درجة كده على ان ابنها كشاف
وشها اتقلب اه طب مبروك. ما تجيبش سيرة قدامها تاني خالص. انا بعد كده فاهم؟ ما فيش لا لا صحيح من اللي هو ما يعني اه مسلا هو يروح لوحده انا فاهم يعني خلاص هو فاكر انك تفهم اللقطة دي. بس عشان ما تخسرش شخص انت عادي وممكن تتعامل معه بس لا تأتي عند هزه المنطقة. والنقطة التانية لك انت بقى
مفيدة. مفيدة لك ازاي؟ انك اول ما تشعر الشيء ده في قلبك لا لا جاهد نفسك. ده ممكن يوديك في داهية. هو ده بقى الصالح الانسان الصالح ان اول ما يلاقي حاجة في قلبه لا ده ممكن يدمرني ده وصل ابليس للكفر. ده لا ده هيبقى زنب وهيحصل منه مصايب
وطهر منه بقى تقرا عنه تسأل ربنا انه يعافيك منه تعمل حاجات تعمل او معاكسة له. لانه مبدأ زنب فهي دي اللقطة جميل جدا انما انت تيجي بتكلمني عن الحسد بعد ما تكون خربت مالطة! طب انا اعمل ايه بعد ما خربت مالطة! تقول لي الحسد ان هو ان انت تتمنى ما عنده مع تمني
الو بعد ما اتمنى الزمالك تقول لي انا خلاص عرفت كده ان انا بحسد! طب انا عايز اعرف من الاول. ولما واحد بقى يتمنى اللي عندي ويتمنى زوالي ويعينه مسلا فيمرضه
يبقى ساعتها تقول له اه على فكرة ده حسدك؟ حسد القوم. طب ما اكيد مش براكتيك له او عمليا مش ده التعريف الصحيح. يعني هو ممكن يوصل اعتراض على قسمة الله عز وجل. كفر مش اعتراض. ابليس كفر. اعترض على الله. هنشوف ده ابليس في الملكوت. في الملكوت
مش يعني فاهم يعني ايه في الملكوت؟ انا شايف الجنة وشايف لأ ده شايف الجنة وشايف النار وشايف الملايكة فاهم انت؟ ده في الملكوت. يعني طبعا هنا بقى اه طبعا العقوبات العقوبات درجات يعني ما فيش عقوبة اللي هو من اول من مجرد ان واحد في قلبه مسلا شوية كبر يحصل له طبع
لا ما هي حتى عقوبات القلب ما هي درجات. القلب فيه حوالي اتناشر عقوبة او اكتر منها موجود مزكرة في القرآن الكريم. الران والطبع والقفل والختم كل ده بس كل عقوبة مرتبطة بسياق معين. وده برضو محتاجة وقفة معها في مرة يعني بس ده مش هل له نصيب فيها؟ يعني هياخد جزء ولا مش لازم كل
تعالى كده. لا شك ان بيحصل اثر في القلب بس ما نقدرش نسميه طبع. يحصل اثر اللي موجود اصلا في الحديث. بتنكت النكتة. مم النكتة دي نكتت هذه النكتة السوداء والنبي قال كده قال في الحديث ان هو بتنكت النقطة السوداء لغاية ما وذاك الراني الذي قال الله
اشكالية الواحد ازاي يعني يعني من كبر من كبر ترتب عليه شيء. انما ما هو ممكن القلب يكون فيه حاجة بس ما تردش عليه حاجة بس. ربنا لا يدخل الجنة رسول الله لا يا جماعة هو
فمثقال ذرة من كبر يعني هو ده واحد هو ماشي ومسلا هو واصل لمرحلة مسلا كأنه من اهل الاعراف. وتيجي دي موريها انه هي النار. انما طبعا فيه حسنات ماحية فيه لو حسناته اكتر اكيد. وبعدين برضو هو هو كبر في ايه؟ وايه صوره؟ يعني ما حاجات كتير. من المعالم المهمة
المعالم المهمة آآ ما دي ملاحظة واضحة جدا واتكلمنا عنها في اول يوم آآ ان ان سيدنا يوسف اصلا هو قصته فيها حاجات غريبة كتير. يعني منها ان انت مش شايف صالحين خالص الا هو. يعني مش معقولة واحد كل الفترة دي. دايما بنسمع الانبياء لهم ايه
لهم اتباع حد امن به حد مش ما لوش دعوة بالخط ده خالص. آآ بتاخد الرحلة دي لغاية ايه لغاية الاخر. آآ ولزلك زي ما قلت هو فكرة اصلا ان يعني بناؤه مهم اوي بناؤه مهم. لان بيديك الصورة الاصعب من الوجود. اللي هو انت لو
عملتها ما ما يدروش بقى مع حد ولا ما هواش حد مش فارقه. اللي هو انت بتكون انسان كده اللي هو خلاص هيشتغل لوحده بقى في اي حتة. مش فارقة معه بيت تنوع زروف ما معهوش ناس
تدعمه بالعكس اغلب اللي حواليها بيخزلوه يا اما بيمكروا به يا اما بيصدوا عنه مم اه يعني لا اقصد حتى مسلا حتى اللي في السجن مش عارف ايه الراجل طلع من ديسيه. فاهم؟ يعني ما فيش حاجة يعني ما حدش اللي هو ايه اللي هو حتى ما قالوش. ان الرؤية دي بتعملها
ايوا فين؟ لعلي ارجع الى الناس. ايوا ايوا هو يعني فهم في النهاية الحقيقة هو على طول وده برضو نوع من البناء اصلا. لان هو اصلا المؤمن اصلا ما ما بيتبناش معتمدا على حد. يعني هو المفترض ده بيتبنى
لوحده اصلا كانسان كده مع نفسه. الله المستعان. كده حد عنده سؤال تاني؟ هناخد اخر سؤال. قلت ان هم اصلا اه جزء مشكلتهم ماشي؟ اكيد مرتبط بفكرة ايه؟ ان برضه فكرة لو ما اتكلمت عن الحسد الديني والحسن الدنيوي تمام؟ وقلت فكرة ان هم برضو اكيد واخدين
ان هو اللي هيبقى النبي الجاي. مم. يعني وده جزء من الحسد برضو. وهم عايزين يبقوا صالحين بس مش صالحين. يعني عايزين يبقوا صالحين. خلاص؟ وهم فبرضو مش صيع يعني. هم عندهم حاجات كويسة كتير. وطامعين في ان هم اللي يكونوا ايه؟ هم اللي يكونوا الانبياء دول او يكون حد منهم. فده موجود طبعا
حاضر حاضر بقوة وهم عارفين ان هو اللي مرشح انه يبقى كده. واكيد في بيت اه هم كلهم سلالة انبياء. هيبقى هيبقى الاصطفاء هو ايه؟ هيبقى الطموح ايه؟ اكيد الطموح ان هو ما يطلعش لعيب كورة ولا يطلع مهندس. فاهم؟ اكيد هيبقى طموحه انه ايه؟ نبي. انه يبقى نبي. مم. يعني فاكيد اكيد
اكيد طبعا دي حاضرة. يعني مش مش معنى كده مش ويشي بها ان هم بيقولوا ايه؟ وتكون من بعده قوما ايه؟ صالحين. تتوبوا بقى وتبقوا كويسين ومش عارف ايه وتتفرغوا بقى وهو يتفرغ لكم بقى سيدنا يعقوب وتبقوا كويسين وهتبقوا بقى الانبياء والنبوة تنزل عليكم الحوارات دي. فطبعا حاضر عندهم
لا مش هو يعني ما قلت بقول ان اللي عملوه ما لوش علاقة بانه حكى الرؤية. مش نتيجة للرؤية خدوا القرار انهم يعمل كده دلوقتي ننفز كده دلوقتي. الناس متوهمة كده انه حكى الرؤية
نفزوا فمتصورين الكلام ده مترتب على ايه؟ الرأي. لا مش هترتب على الرؤية خالص. لان هو على الصواب ما حكاش. فاهمني؟ على ما حكاش فاهم؟ مفهوم كده ان هو ما حكاش فعلا. اه فهم عملوا كده يعني اللي انا باقوله ايه؟ انا بارد على حاجات مشتهرة
ما اعرفش بقى ممكن يبقى بعضكم قاري ولا مش قاري ولا ممكن مش في دماغه خالص. بس دي حاجات مشتهرة الناس متصورة ان هزا الكلام منهم حصل بعد ما عرفوا انه ايه؟ انه خلاص بقى ان هو نبي بقى ومش عارف ايه والكلام ده. فكنتيجة له. لأ ده مش هتيجي لي طبعا. لان الناس برضه بتقرا مش ايه؟ مش قاعدة
قلل يا بتركز ولا هو كله ورا بعضه خلاص الدنيا ماشية. ويقول لك ايوة يا سيدنا لأ اصل دول انبياء. يعني احنا فاهم احنا لما بنيجي نتكلم على انبياء الكلام يختلف
يعني لازم نبقى دقيقين. لان انت كلمة كده دون مشعور ممكن تايه تنتقص بها نبي. تأثم بها تخش بها في مصيبة. يعني هم تخيل حجتهم ايه في حتة في حتة مسل ان سيدنا يعقوب تفاعل ومش تفاعل؟ يقول لك علشان آآ لا يذم
ولا يلام تعلق الوالد باولاده. شف جاي منين. يعني عشان يعني بيقولوا ايه بس هم بيقولوا كده فعلا بيقولوا يا جماعة ما تلموش على حد انه اتأسر جامد. ما هو سيدنا يعقوب حصل له كده. فخد بالك ان اغلب
ما ينسب للانبياء في اغلب الازمان والعصور مرتبط بافات الناس. خلفيات الناس. افات الناس. افاتهم. مش خلفية افاتهم. بني اسرائيل قلت الكلام ده قبل كده. علشان كان كثر فيهم الفواحش فما بيسيبوش نبي مش نازلين له فاحشة
فاهمني مش مش سايبين نبي مش نازلين له ايه ؟ لانه مرتبط بايه ؟ بافاتهم. يعني هو افات المجتمع ده فانت النغمة دي انت اصلا القراءات الجديدة للقصص القرآني لما تيجي تشوف قراءات جديدة هتلاقيه تقريبا القراءات دي عبارة عن ايه؟ شرعنة لما
من الغرب من افكار في التربية والبناء. ويا جماعة بتلوموا ليه على ان مش عارف يبقى واحد حياته متمركزة حوالين الاسرة؟ ما هو سيدنا فاغلب ما ينسب للانبياء من فهو خاطئة هو مرتبط بايه؟ بافات هذا الزمان. افهمها كده. ولزلك انت لازم تبقى وعارف منين جت دي
يعني منين تم استيرادها؟ فهم عايزين يصوروا سيدنا سيدنا يعقوب اب بيحب عياله بشكل آآ زائد اوي خلاص لدرجة افضت به ان هو ايه يعني دون مشهور عمل كزا عشان يشرعنوا اللي هم عاملينه ان حياتهم متمحورة حوالين العياء. لان في الحقيقة حياتهم
الصورة حوالين الايه؟ العيال. هم دول بقى انما اقول لك فتنة طبعا. فاتنينهم فاتنينهم. فهو هو بيوريك اب اهو ومش عارف ما له اب مش عارف ما له. وما يجبش بقى قصص تانية
طب ما تجبش ليه اب مستعد يدبح ابنه لله ان هو ايه يعول عليه في صلاح الامة يعني لا يعن عنهم بعد ان هو هو مش عايز دي اصلا هو مش عايزها. يعني مش عايزها هو مش عايز سيدنا يعقوب يكون
زي برضو حتة الزرية الزرية. انت دايما تلاقيه يقول لك ايه لما تلاقي واحد هيموت على ان يجي له عيال. يقول لك يا اخي ده سيدنا ابراهيم لغاية ما كبير في السن وقال آآ رب هب لي من لدنك ذرية. وسيدنا زكريا دعا وده دعية الزرية. طب هم اصلا طلبوا الزرية ليه؟ طب وطلب انهي ذرية
فاهم انت؟ لا لا هو لا هو مش عايز يسمع دي. هو عايز بس عشان خاطر انه بقى مهووس دلوقتي. لدرجة انا مرة لما قلتها كده للاخوات اتصدموا اوي. يعني قلت لهم يعني ستنا عائشة ما كانتش بتخلف صح؟ ما شفنهاش في يوم داخلة مكتئبة على سيدنا النبي وعاملة معه مصيبة. انت ما ودتنيش عند الدكتور بتاع
ما عملناش اي في اف ليه؟ صح؟ ربنا هو ما دعتش ربنا يعني ما شفناهاش ايه ما شفناش حياتها متكدرة عشان خاطر ايه؟ ما بتخلفش بس بيحاولوا يشرعنوا ايه؟ البلاوي اللي هم فيها. دي عاشت ومع النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما يقارب العشر سنوات
ولا سمعنا في مرة انها جابت سيرة ايه؟ بتخلف ولا ما تخلفش؟ واغلب امهات المؤمنين. فاهمني؟ وكلهم بروداكتيف يعني النبي صلى الله عليه وسلم برضو يعني تمام؟ يعني يعني صالح الانجاء. ليه ليه بقى ما ما جابوش سيرتها؟ وتلاقي واحدة النهاردة كل ازمتها في الحياة
ومكتئبة وعندها احباط وسيبوني وانا كنت بتعلم ومش عارف ايه ونفسيتي تعبت واصل انا حصل لي مش عارف ايه ولا ليه بقى ما حصلش يبقى ما حصلش ان فلانة مش متجوزة فبقى يا رب بقى على المرار الطافح اللي هي فيه. اصل انا مش متجوزة واصل انا مش كزا ويجي لها حالة نفسية
وتروح وتيجي طب ما عادي ما كان فيه نساء كتير في المجتمع كانت امرأة زات ليست زاته ايه؟ زوج. عادي يعني. ستنا كانت عملت ايه بقى ان شاء الله؟ ما شفناش بتنتحر ليه؟ ما شفناش بتعمل كزا ليه؟ فهمت؟ ها واحدة اصل انا مش عارف جوزي ومش جوزي واللي فيه ومش عارف
وبيعمل في وحسبنا الله ونعم الوكيل. وهو عقدتي في الحياة. ما شفناش يعني ستنا اسية انتحرت. ولا راحت رمت نفسها مش عارف كزا ولا قالت سيبوني في حالي ولا عايز يتعالج عند دكتور نفساني عشان خاطر انها عايشة في بيت المجرم اللي اسمه فرعون. يعني ده في الروايات الصحيحة انه صلبها في الاخر
طلبها ايوة في حديس صحيح صلبت صلبها يعني فاهم انت ما شفنهاش ليه بقى ما شفناش ليه بقى بتعمل الكلام ده هم بيحاولوا كل كل مجتمع افاته بيحاولوا يلبسوها للانبياء. يلبسوها في قص الانبياء. يلزقوها في القرآن. ولزلك
احنا جزء من من اللي احنا برضه لازم نشتغل فيه. اقول اه ان لأ وبيان القرآن بيان صحيح برضه. بيان بعيدا عن الحوارات دي حاجات مليان بها يعني اللي هم بيقولوا عليه القراءات المعاصرة للقرآن الكريم. قراءات بقى ايه؟ يعني دي كده قراءات اجتماعية. خد بالك قراءات كده
الاب ده فيه حاجات ابشع بقى. قراءات هوائية. فيه قراءات بقى واخداه في اتجاهات تانية خالص. اللي جوه يقرأ اهو في غير الكتاب مهما كان عقلك ومهما كان علمك ومهما كان كزا يعني وربنا اصل فيه يعني الازكياء دول مفتونين. انت زكاءك يفتنك. ما هم المعتزلة قلنا جزء من فتنة
كان زكائهم هم ازكيا جدا. فبرده شف حتى لو انت زكي ودماغك عالية. دايما ميزة بقى الضوابط انها بتعمل ايه؟ بتايه؟ متفرملة لا سواني طب اللغة فيها كده ؟ طب آآ مش عارف المفسرين مش عارف كلامهم ايه ؟ طب فيه نص صحيح طب فيه حديس كزا ؟ طب آآ عادة القرآن يبقى الاصول
والله هي كده انا دماغي مش جايباها كده بس انا بقول ايه خلاص هي كده. فاهم انت؟ يقطع حتى لو انا دماغي جايبة حاجة تانية؟ لأ ما ما دماغي دي ما لهاش دعوة يعني دماغي مش انضف من الواحد. يعني انما لما انت من الاول ولزلك اصلا من الحاجات الجميلة ان انت ما
ايش يعني جريء في المخالفة. حتى ولو رأيك صح. يعني الواحد بيشوف الاسد من بعض الاخوة جريء في المخالفة وممكن الرأي اللي انت واخده رأي ضعيف جدا او رأي يعني ما تبقاش جريء في الايه؟ في المخالفة. وخصوصا دي ناس ربانيين. مش معقولة امة على مدار اربعتاشر
قرن جاء فيها صالحين ربانيين وناس آآ مش معقولة يعني هتيجي انت اللي ايه! اللي النهاردة لما لما تيجي تخالف يعني انا دايما سبحان المسائل اللي بيبقى عندي فيها رأي مختلف عن المشهور ما بقدرش اتكلم فيها الا لما ايه؟ ارجع. يعني لازم انا ابقى يعني مطمئن جدا جدا
جدا يعني لان لان مش مش سهل انك ايه انك تخالف. والحمد لله برضو مش كده كمان يعني ما بتجدش نفسك اول من تكلم الكلام ده. او اول من يعني راح للاتجاه ده. في الغالب الحمد لله بتجد ان مسلا اللي شاف كده فيه بقى حاجات يعني بفضل الله يؤتيه من يشاء بس من الحاجات المنهجية المهمة
ما تتجرأش على المخالفة. يعني ما تبقاش جريء كده في المخالفة. حاجة خلاف المعهود لان الناس دايما مولعة بايه؟ مولعة لأ لأ مولعين بفكر بالتفرد. انه حاجة مختلفة والناس فرحانة بقى وآآ يقول لك ده ده مفكر ثائر على مش عارف في كل ما هو ثائر على مين يا عم؟ ايوة
انت ممكن ثائر على الظالمين ثائر على المجرمين ثائر على الضايعين. بس ثائر على الربانيين من علماء الامة. شارع طراس. اه يعني مش ما تقوليش مش ثائر والناس تبقى فرحانة به بقى انه مش عارف ايه. انت افرح بالطرح اللي مش تقليدي. بس الحمد لله منضبط. افرح بمش عارف يعني احنا هو النبي صلى الله عليه وسلم
قال يبعث الله لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يغير لها دينها. من اللي اللي يقرأ منها قراءة جديدة سيجدد لها امر دي. الناس لان النبي يعلم ان في حد اقصى كل ميت سنة الامة هتنحرف عن المنهج الاول
حد اقصى فاهمني؟ كل ميت سنة لازم يحصل لها ايه ؟ انحراف عن المنهج الاول. فييجي واحد يبقى كل شغلانته اللي في الدنيا يعمل ايه ؟ عودوا الى امركم الاول. بس لان الدين اكتمل والنعمة تمت. ورضي الله لنا ذلك الاسلام دينا. خلاص
فما فيش يعني فاهم؟ ما حدش هيجيب حاجة جديدة. ما حدش هيعمل حاجة. امتى يبقى دورك بقى انك تجلل المنهج الاول ده؟ توضحه. تمشي في اطار اصوله هو احنا مستر بنقعد نقول النهاردة والانبياء وتنزيه الانبياء ومش عارف ايه والخط العام للانبياء؟ هو احنا بنعمل ايه؟ هو احنا بنخالف الواقع المعاصر؟ ولا احنا بنرد
الفصل الاول وبترد القص الاول. انت بترد للي كان عليه النبي والصحابة. النبي نفسه صلى الله عليه وسلم وهو كان بيتكلم عن الانبيا. كان بيتكلم بمنتهى التواضع هو نفسه بيتكلم بمنتهى التواضع. بيقول ولو كنت مش عارف ايه والعلماء يعني مطبقين هذا تواضع من النبي صلى الله عليه وسلم
لان النبي حصلت معه المواقف دي وما عملش كده. بس عشان مش عايز الناس تايه يعني اي حد منهم يتجرأ على نبي من الانبياء يعني حتى في مسألة احنا حكيناها في حتة ولو كنتم لاجبتم الداعي النبي ما عملش كده برضو. حاضر يا استاز شعبي. النبي ما عملش كده. ما جابش الدواء ولا حاجة. واتعرف
عليه حلول كتيرة وسط وما ايه ؟ وما قبلش وما رضيش. كتير جدا ما هي حياته كلها كده اصلا. بس النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك التواضع مع اخواني من الانبياء. عشان ما يدعش مجال لحد. يعني النبي لما اقول نحن احق بالشك من ابراهيم. هو النبي يعني
مم اه يعني ده سلوكه على طول الخط ما لوش دعوة بالليلة دي خالص. يعني النبي حتى ربنا وصفه ان هو لما لما كان هناك هناك هناك هناك في ماشي؟ وعند سدرة المنتهى والدنيا طالعة ونازلة وحاجة بص حاجة يعني يعني تخلي اي واحد مش على بعضه. بالزبط
ازاغ البصر والمطهر. يعني حاجة عالية اه ربنا ما قالش لحد خالص وانك لعلى خلق عظيم فهو هو مستوى عالي جدا باب امي صلى الله عليه وسلم. ورغم كده الخط العام اللي علمنا اياه تنزيه جناب الانبياء
انت الناس دي تاخدها في خط فانت انت لما تيجي النهاردة تحاول تقرا تقرا سيرة سيدنا تقرا قصة سيدنا يعقوب. انطلاقا من هذا الاصل انت انت بتخترع ؟ ولا انت اصلا بتخالف بتثور على على المعاصر من القراءات؟ لأ انت بترد للايه ؟ الاصل الاول. احنا الاصل
عندنا انا عندي قص ان انا احسن الظن به. خلاص. ولا اثبت له من الاخطاء الا ما اثبته الله له صراحة. يعني اوربي هنا مثلا قال ايه؟ قال وافرط يعقوب في حب يوسف خلاص انا ما هتكلمش انا مالي انا؟ هو انا مش هعلم من ربنا
انما لما ييجي ربنا يكون بيذكره انه بهذه الحكمة وبهذا الشكل ويجي واحد يقول لي وافرط يعقوب في حب يوسف مين قال لك انه افرط في حب يوسف يعني وعلى اي اساس انت تقول انه افرط في حب يوسف؟ وعلى اي اساس تاخده من المحبة للمحاباة ليه يعني؟ انت ازاي بتقول كده ؟ مع احترامي له بقى
هو مين ولا هو فين ما ليش دعوة بالكلام ده اساسا. فانت هنا ما ما بتثورش على الجديد. انت عودوا الى امركم في الاول. لان الامة الامة حد اقصى كل ميت سنة لازم هيحصل لها ايه؟ لازم هتنحرف عن المنهاج الاول. لازم مستويات الانحراف شكلها ازاي؟ بس لازم على راس كل
الامة تنحرف عن المنهج الاول. ده اساس لابد ان انت تكون عامل حسابك كده. ويبقى شغلانة الناس اللي موجودين في هزا الزمان ومش بيبقى واحد. ليه جيل في هذا الجيل اناس يبقى شغلانتهم يعملوا ايه؟ يردوها لامرها الاول. بس يردوها لامرها الاول. انما مش واحد ما ينفعش يبقى واحد
يعني واقع الامة بيقول انه ما ينفعش يكون واحد. من هو من دي للواحد؟ مش للواحد مم طبعا ليه كل ميت سنة؟ يعني ليه على راس كل ميت سنة؟ ما هو مش كلام وخلاص
هيجدد بايه؟ التشريع خلص بعد مرور التلاتين سنة الاولى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هو النبي حدده في الحديس اللي هو فترة الخلافة الراشدة بعد تلاتين سنة خلص التشريع. لان بعد التلاتين سنة دي كان فيه تشريعات وسنة الخلفية ايه؟ من بعدي بنهاية الثلاثين سنة
ما عدش ينفع في الامة خالص. حد تاني يعمل ايه؟ يشتغل في اي حاجة فيها تشريعات. خلاص الموضوع خلص. وحتى هم لما اشتغلوا اشتغلوا في مسائل ايه يعني اختيارات جوة التشريعات. يعني اختاروا الخيار ده مش الخيار ده. سيدنا آآ مسلا آآ عثمان يختار خيار الاتمام مش خيار القصر
فاهمني؟ وحد فيهم يختار البتاع سيدنا عثمان يختار الاذانين تمام؟ ويجي بعد كده بعد الصحابة يختار الايه الاذان الواحد لان الايه؟ العذر زال. يعني حتى المسائل اللي هم كانوا فيها كده ما ما كانش لها دعوة باصول الدين برضو. ايوا صح. بس ده يعني
دول اخر حد اخر حد كان ممكن يعمل حاجة. كل من وراءه ما هيبقاش شغلانته غير ايه؟ ما هو سيدنا ابو بكر نفسه يقول ان ما انا متبع ولست بمبتدأ. يعني ورغم ان هو مباح للمشرع. فاهمني
انما انا متبع ولست بمبتدع. اني اخاف ان خالفت شيئا من سنتي ان ازيغ. فيجي حد من وراه ليه ولا يلعب في حاجة يا يا عم يا طباح بس احنا نعرف الدين الصحيح ونطبقه. هو احنا عندنا حاجة ناقصة؟ ده احنا مصيبتنا. مصيبتنا اصلا ان احنا
اللي ينبغي ان نطبقه. انما الازمة اللي الناس فيها للاسف الشديد ان معالم الدين الصحيح مش موجود. ان الناس التبست عليهم الامور. بس فيجي بقى الناس اللي بيجددوا دول يردوا الناس للامر الاول. بس مش يبقى اكتر من كده. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
اياتك جمعت اثارك وشواهد عظمى تبهرني. فين نفسي كذلك والافق في الشرع كذلك تواسنني فاجعلني دوما اتفكر يزداد يقين يغمرني في قولك ايضا اتدبر يشهد كل تشهد عيني
