اياتك جمعت اثارك وشواهد عظمى تبهرني. في النفس كذلك والافق في الشرع كذلك توازنني انا الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. اعوذ بالله تعالى انشروا لانفسنا ومن سيئات اعمالنا انه يهدي
الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد تلك المدارسات التفصيلية لسورة يوسف صلى الله عليه وسلم. احنا كنا قلنا هنستأنف في الاية تمانية وخمسين. وآآ كنا في الحلقة
اتكلمنا عن تفاصيل مهمة ان احنا نشوف الفصل ده على بعضه كده. تمام؟ آآ الفصل ده هو السمنة لفصل لمجموعة مشاهد. ماشي؟ باختصار قلنا كم مشهد دول قلنا ان هم في ستة سهلين. يعني ستة اللي هو
هم عند سيدنا يوسف. وبعدين عم سيدنا يعقوب. سيدنا يوسف من سيدنا يعقوب. سيدنا يوسف من سيدنا يعقوب في الاخير المشهد اللي كله مع بعضه. تمام. اه. اه يعني وقلنا اطلالة عامة كده
على على الفصل ده بالضبط يعني قلنا ايه هو. وقلنا وكأن الجزء اللي فات ده خلاص كده يعني واضح جدا آآ انها الفصول هي مراحل في قصة سيدنا يوسف. ولزلك كل آآ يعني كل آآ مرحلة
بتتبدى فيها امور او تتبدى فيها انواع من البصائر. حسب طبيعة المرحلة. يعني انت مسلا المرحلة اللي فاتت تقدر كتير كيف اطلع بصائر ادارية وصائر اصلاحية. كتير جدا هنطلع بصائر ادارية واصلاحية كتير خالص. لان آآ
هو الموضوع يعني كان آآ يعني ماشي بشكل اساسي آآ في فعلا الخطوات اللي اللي بيتبنى فيها المصلح اللي بيتبنى فيها المصلح. هنا طبعا هتلاقي يعني برضه حاجات حاضرة يعني بصائر اجتماعية وبصائر ادارية
لكن هتلاقينا البصائر اكتر من النوع الايه؟ الاجتماعي اكتر. وسائل في التواصل اكتر هتلاقي المصاير هنا يعني ايه اكتر في الاصلاح الاجتماعي لان احنا هنا قلنا خلاص سيدنا يوسف بقى يعني بقى
يعني مش ممكن بقى مؤهل انه يصلح العالم. بالوحي طبعا بامر الله. نعم. آآ كان زي ما كنا بنحكي النهاردة ان يعني امتدادات المشروع الاصلاحي بتاعه اسطولات سيدنا موسى. وبيقال ان بينهم حوادس قرون اصلا. اه يعني
فضلا بقى ان طبعا الكلام ده هيبقى اصلا يعني في بقاع اخرى. واماكن تانية. يعني فهو آآ يعني الدور اللي كان سيدنا يوسف آآ بيعد له يعني الحمد لله خلاص كده خلص عشان كنت بقول ان القصة خلصت
لو القصة آآ بناء المصلح ده لا يصلح للعالم فهي خصت عندي الاية سبعة وخمسين ان حتى زكرت الدنيا والاخرة وخلصنا خلاص حتى والاجر الاخرة خير وخلاص خلصنا فالموضوع خلص
بس هنا بقى حاجة تانية مهمة. وهو ان ازاي هيبقى مؤهل انه يصلح اسرته ازاي ابقى مؤهل اني اعيد الامور لنصابها يصلح ما يمكن اصلاحه؟ يستنقذ من يستاهل استنقاذ خلاص
اترك من لا يستاهل الاستنقاء. انا مش دايما الاصلاح للاسرة دي انك تعمل ايه ؟ انك برضه نفس الجو لان احيانا الناس بتاخدهم العاطفة الجياشة وما بيفهموش اصلا ان في النهاية عادي اسرة بيبقى فيها كافر. اسرة فيها امرأة خائنة
اسرة نبي فيها امرأة خائنة. عادي. فخانتاهم. يعني عادي امرأة خان مش خيانة ارضية خيانة عقدية. يدخلوا فكريا. واحدة بتخونه فكريا. يعني بتخون بتبلغ عن جوزها وبتعمل مش عارف ايه. وده موجود
كتير مش لازم اكون بنفس الصورة بس موجود كتير على غرار الكلام ده كده يعني ان علي امرأة ما تكونش فاللي اقصده ايه يعني في النهاية آآ اه مش لازم اه اه اصلاح الاسرة او الاصلاح الداخلي ان انت تستنقز كل الافراد
لان اكيد كل هزه الاسرة فيها من ايه؟ من يستحق الاستنقاذ. فازاي هيرجع بقى؟ ازاي سيدنا يوسف في المرحلة اللي هو كان فيها صغير. ما كانش قادر لا على استنقاز ابوه ولا استنقاز امه. ولا استنقاز اللي كويس من اخواته. مش قادر على الكلام ده. دلوقتي
اول شيء آآ فيما يبدو لنا حسد سياق الاحداس. وان كان تاريخيا لا اظن انه كان آآ بدري كده. يعني تاريخيا هم جول وهو تقريبا يعني باشا بشر عمله. يعني ما جالوش وهو لسه بادئ. الغني وجا له وهو بشر عمله. خلاص يعني
اه هنا فكرة استنقاذ الاسرة. ونتعلم من سيدنا يوسف ازاي تستنقذ الاسرة؟ من السفه محاولة استنقاض الاسرة كلها من السفه ان انت تقعد تخلي حد او اتنين يعكر عليك ايه ؟ استنقاز الاسرة كلها او استنقاز ناس تانية
كويس او استنقاص صالحين لأ في حد محتاج تنفض له وتكبر دماغك عنه خالص خالص لا تكاد تبالي به حرفيا. كنت عامله عادي معاملة عادية خالص وتركز لحد معين هو قابل للاستنقاز تعمل ايه؟ تستنقزه. خلاص تستنقز ده. استنقز ده تستنقز ده. ويبقى باقي التاني ده. التاني ده بقى جه ما جاش مش
ايه ؟ مش قصته. ودي حاجة مهمة جدا. احنا بقى ما بناخدش بالنا منها. يعني ما بناخدش بالنا منها ان انت ممكن اسرتك مسلا ابوك وامك اخواتك. ممكن تلاقي انت مسلا عندك ابوك مش مش نافع. امك مش جايبة معك. اخواتك معظمهم مش في دماغه. بس ممكن تلاقي لك اخ كده ايه
لا يعني قريب اوي هو بيحبك بيسق فيك. يعني مقتنع بفكرك. او مقتنع بان انت فعلا كنت بتحب لهم الخير. مش عاجبه اللي بيعملوه معك. ده ركز على ايه؟ استنقازه اولا. طلعه من وسطيهم على قد ما تقدر
آآ حتى ان كنت هتضحي ولا ان كنت هتعمل بس استنقزه. هو ده خده وبعدين ايه؟ شف حد تاني ممكن مستعد؟ خده هات تالت مستعد خده. تمام؟ آآ فدي مسألة مهمة جدا جدا في فقه الاستنقاذ. استنقاذ الناس في الاسرة
لان ايه اللي بيحصل؟ اللي بيحصل ان احنا بنستنزف. يحصل لنا استنزاف. وفي وسط هزا الاستنزاف ايه اللي بيحصل بيضيع اللي بيضيع اللي هم جاهزين للاستنقاز. بيضيعوا بسبب هزا الاستنزاف اللي حصل لنا مع
حد اصلا هو ايه اصل هو معلش يعني هو انت اللي عندك في الاسرة ده عمره ما يكون بيحبك زي سيدنا ابو طالب ما كان بيحب النبي صلى الله عليه وسلم
ولا هينصرك زي ما نصره. ماشي؟ لما زي ابو طالب لما كان بيحب النبي صلى الله عليه وسلم وآآ قلت لسيدنا طيب كويس. انا قلت خرفت فهو مطالب آآ يعني كان بيحب النبي جدا
وبيناصروا جدا. ومصدقه وآآ نصرة مش بس رغم كده ايه ما امنش ما امنش يعني ما امنش به اصلا. بلاش كلمة. يعني ما استنقزوش ان النبي ما نجحش انه يستنقزه. اما النبي قصر النبي ما قصرش عمل اللي عليه. وزيادة. بس هو ايه؟ هو خلاص هو ما
اه دي نهايته يعني مشايب احيانا بقى احنا بنعمل ايه بنستنزف بنستنزف في محاولة استنقاز اللي هم ما هماش مستعدين انقاذ استنى آآ في هذا الاستنزاف بيعطلنا اولا عن ان احنا نستنقز غيرهم برة انا عايز انا انا مش انا عايز اخش الجنة انا مش هضيع عمري عليك انا حاولت معاك لما ورمت
مش معقول ان انا ما يعني والنقطة التانية بيشغلك عنك تدي طاقتك كلها لمين؟ لمن جاءك يسعى وهو يخشى. وده المنهاج اصلا بتاع القرآن. ان اللي ايه يعني اللي آآ اما
هنستغنى ماشي خلاص انت ما باغيش انك تتصدى ليه خلاص. استغنى خلاص بقى ما تقعدش تايه تستنزف طاقتك معه. ليه؟ لان فعلا انت عندك طاقة محدودة. وفر الطاقة المحدودة دي لمين؟ لمن جاءك يسعى وهو يخشى. اللي عنده الاستعداد. خلصته
رح نحر بقى في استغنى ده نحل في من استغنى بقى براحتك. انما يعني جاءك يسعد به اولوية. ادي له اولوية بشكل ايه بشكل واضح. آآ في اوقات يبقى انت ساعتها هتوفر طاقتك لخارج الاسرة
لان هو الانسان للاسف الشديد ايه اللي بيحصل له؟ الانسان ده عجيب جدا في اوقات فيه حاجات بيحس انها مضمونة فبيهملها لغاية ما بيضيعها. لغاية ما بيايه بيضيعها. انا مسلا اقول لنفسي ايه؟ انا مسلا ما اهتمش
اسمي الدكتور محمد. ليه يا عم ده مضمون واخ وبيحبنا ومعنا وكلام من ده ويعني ما نهتمش به. وبعدين ده هو بيحبني ومقبل علي هو بيسأل علي مش عارف ايه واروح اهتم بايه بحد تاني بيعمل ايه؟ واعرض عني وبيصد في وبيقرفني ويشوفني انا
الدكتور محمد عمال بيعمل ايه؟ ما المهتم باهتمام مبالغ فيه. لدرجة ان انا ممكن اجي على حقوق الراجل ده واهمله. تمام وانا انا كل ده متخيل انه ايه في جيبي. فجأة وفجأة في النهاية انا عملت ايه؟ طارق من جيبي. لاني ببقى عملت مواقف لا
انها تغتفر. انتم فاهمين اللقطة دي ؟ يعني زمان الشيطان كان بيخلي الواحد يقول ايه ؟ يقول طب انا لسة النهاردة آآ لو حد مش عارف آآ آآ يعني غريب جه كلمني او قال لي انزل لي في مصلحة ولا
الكلام ده كله آآ انا بضطر آآ ابقى حتى لو تعبان بلبس وبعمل وبنزل واقضي مصلحته وبتاع علشان الغريب ده مش مش هيقدر آآ ظرفي ومش هيعرف يسامحني وكلام من ده. انما لو حد بقى مسلا مراتك ولا ابنك ولا حد في آآ تقول ايه
انا تعبان يا ابني بقى وانا تعبانة يا ستي انت عارفة ان انا مش آآ وانتم لازم تتحملوني. ده ممكن يحصل مرة بس لما يبقى على طول الخط هيحصل ايه؟ لا معلش هو هيقول لك لأ. انت مش قصة آآ انت انا مش عندك اولوية
يعني لأ انت مش انت انت يعني انت استنزفتني خلاص. انت كل الاحتمالات اللي كنت ممكن اقولها راحت. النهاردة ممكن انت مسلا تقصدني مسلا تقصدني في خمسمية جنيه. فجأة اقول ايه؟ خلاص والله
طيب اه انا محرج اقول لفلان ده لأ وبتاع ومش عارف ايه ممكن اروح استلف له خمسمية جنيه واديها لك. ممكن مسلا انا حد يخصني في بيتي ايه ده في الخمسميت جنيه دي ؟ اقول لأ انا مش معي ومش عارف وايه واروح مسلا ايه آآ طب ما ممكن برضو عادي يعني هتسلف له
شف بقى كل ده انا شخصيا يعني اسأل الله ان يعفو عني. آآ ما التفتش ليه التفات كبير الا وانا باسمع خيركم خيركم لاهله. خيركم خيركم لنسائه وانا خيركم لاهلي. يعني ان انا ابقى ايه انا خيركم لاهلي. انا خيركم
هو ده المقاس الخيرية. انت ما ينبغيش تبقى حلو مع الغريب انت تبقى مقياس حلاوتك الحقيقي مع القريء. لان انت مع القريب ملك انت ايه؟ انت ما انت على السجي. على السجن. اه
فاهم على السجين. انا والله مسلا بستبشر جدا بالليل هو مش بستبشر انا بلاقيها علامة كده ايه يعني سمة مميزة في كل الناس اللي هم آآ الابرار صحابك الابرار رجالة اصحابك الرجالة الجدعان هتلاقيه
مسلا في في اهله عنده موقف كده بطول. موقف بطولي كده مع حد من اهله. ممكن مع مراته مع مسلا في زرف زرف في مرض في مش عارف ايه. معه مسلا اخته في موقف مع آآ اخوه مع مسلا ابوه في في لحزة
مع امه يعني عنده موقف بطولي. انت لما تلاقي البني ادم ده امسك فيه بايديك وسنانه. لما تلاقي البني ادم اللي الموقف بقى بس احنا مسلا كلنا معلش انت ممكن طالما الامور ماشية فممكن ما تسألش. يعني عادي الامور هتبقى مقبولة. لما في موقف مسلا صعب ضخم. هزا
الموقف الصعب او الضخم آآ وربما ما يكونش فيه غيرك موجود او حتى لو فيه غيرك بيبقى زي قلته فانت لما تقف الموقف ده البني ادم ده عاشره. انما البني ادم اللي فيه من الوطيان ان مسلا يكون حد يخصه اوي
في بيته وبيتمرمط ولا بيضطر يحتاج برة وهو آآ ده ما تتخيلش ان ده هيبقى بني ادم جدع اصلا ولا تتخيل ان هو بني ادم برة اساسا. نقطة بس اللي حابب اشير اليها ايه. المسجد البلدي بتقول ان ان كان
حبيبك عسل ما تلحسوش كله. تمام؟ بيقولوا كده يعني الناس يعني فعلا لما يكون اصلا ايه ؟ لما يكون حد كويس وكويس وكويس وكويس وكويس ما تستنزفوش لان هو بيبدأ في المواقف يعمل ايه؟ لان عادي انا احتملتك موقف تاني
التالت شهر التاني التالت بس بعد وقت ايوة انا بحس ان انت لأ هو الموضوع مش موضوع ايه لا هو الموضوع ان انت اساسا انا مش في القايمة. انت اساسا انت علاقتك بها مصلحة. انت ما انتاش آآ
وساعتها بقى مهما حاولت بيبقى الموضوع مش ايه؟ مش سهل لان الحاجات دي انفعالية اكتر منها افتعلية. ان خلاص انت بيتم تحملك لغاية ايه لمت. بعد ليمت معين او حد معين مش هيتم تحملك. فالشايب يعني اللي اقصده سبحان الله
كده كده المسلم عنده اسرة صغيرة واسرة كبيرة. والمسلم آآ عنده نسب الايمان مقدم على نسب الابدان وده ودي صورة الخلل التاني. يبقى فيه صورة خلل الاولى. سورة الخلل الاولى ايه
اه ان انت تفكر في استنقاذهم كلهم. لدرجة انك تستنزف طاقتك في ايه؟ ما تركزش على استنقاز اللي ايه؟ اللي هو تقدر فانقزه الجاهز المستعد. عندك يا عم بيتك كله مش جاي معك. بس عندك عيل من عيالك ما له؟ قريب منك وبيحبك
وزي الفل. آآ امسك فيه. عندك عيالك مسلا عندك بنات صبيان عندك بنت ولا بنتين كويسين ولا عندك آآ ولد كويس امسك في بدكم سنانك لقيت حد بقى بيغلبك وتعبك ومش عارف وايه وكلام من ده كله هو انت شرعا برضه مش مطالب تتشقلب. شرعا برضه ما انتاش مطالب
تبقى ايه معلش يعني ما انتاش مطالب في النهاية تبقى نبي انت مش مطالب تتشقلب مش مطالب تاخد الشخص ده تشربه مش مطالب يعني قال له انك لا تهدي من احببت. يعني انا كنت
قل يكفينا يكفينا ان احنا ما بنضلهمش يكفينا ان احنا ايه ما بنضلهمش. ما بتضلوش. كل واحد فينا اي حاجة وحشة فيك النهاردة النهاردة من بيتك دون قصد بس هي منين؟ من بيتك. والطريقة اللي اتربيت بها مش عارف من الحاجات اللي اتفرجت عليها في التليفزيون
من اخلاق ابوك من اخلاق امك ايا كان. هم ربنا يبارك فيهم عملوا اللي يقدروا عليه. بس كل اللي احنا فيه النهاردة هو ايه منهم احنا كفاية علينا بس ان احنا بنحاول ما نضلهمش. ما نأزيهمش
ما تعرضوش لانه يتفرج على حاجات تأزيه. ما تعرضوش انه يشوف في البيت سلوكيات تأزيه. ممكن تكون انت حياتك مسلا ما انتاش اه مستقرة فمسلا مع امه بس بتستحمل عشان خاطر تعمل حياة اجتماعية مستقرة بالنسبة له. يعني حاجات كتيرة جدا
انت مسلا في اشياء مسلا بتبتلعها ومراتك بتبتلعها عشان تهيأ له اجواء نفسية جيدة في البيت بس انت يعني كونك ما بتضلوش ما بتضروش ده في حد زاته انجاز ضخم
لان انت واجبك الاساسي الصيانة الوقاية. قوة. الجو بقى الخرافي ده بقى بتاع ايه؟ ونفعل فيه ونعمل مش عارف ايه وانمي مهارته باستهباء الواجب الاساسي انك تعمل ايه؟ تهيأ له بيئة امنة
امنة ايمانيا الحمد لله الذي لا بدعة ولا فيها خرافات ولا فيها كفريات ولا فيها معاصي ولا فيها منكرات ولا فيها حاجة بفضل الله. ما بتاخدوش تطلع على المصيف وتوريه
عارف ايه ولا بتروح مش عارف تحضروا الفرح اللي مش عارفه يتفرج على الرقاصة ولا يعني بفضل الله انت ايه انت عامل له صيانة كبيرة من المنكرات ولا انت في بيتك مسلا
خش ابنك يلاقيك مشغل مسلا قناة رقص شعبي. ولا يعني الحمد لله مسلا يخش يلاقي امه مسلا بترقص على كليبات. يعني بفضل الله انت ايه مهيأ له بيئة امنة ايه؟ ايمانية. ومهيأ له بيئة امنة اخلاقيا
ما بيخشش بقى يلاقي ابوه عمال يشتم ويضرب ويقبح والكلام ده كله انت نفسك حتى تتعامل معه الحمد لله باسلوب طيب امتحان معهم باسلوب طيب ومهيأ له بيئة امنة اجتماعية
ما فيش بيت ما فيش مشاكل. ما فيش بيت ما فيهوش خلافات. بس فيه فرق ما بين بيت بيت هو عبارة عن مشاكل. فيه لحزات هدوء وبيت عادي في هدوء بتيجي له بتجي له شوية ايه؟ عواصف عادي ما هو ده البيت الطبيعي والا مش هتبقى عايشين مع بعض
فطبيعي جدا جدا يعني التروس في اللي هي بتتحرك مع بعضيها دي بتايه بتصفر تحتك بتولد حرارة طبيعي. اللي مش عايز اللحزات الزوابع دي يبقى يقعد لوحده في اي حتة في ما اعرفش مش هيلاقي حتة في كوكب الارض. بيروح المريخ ولا حاجة. هي الحياة طبيعية
كده ان لازم اي احتكاكات بيتولد عنها ايه؟ بيتولد عنها شوية مشاكل شوية اختلافات طبيعي ما فيش احتكاكات مش هتولد عنها شوية اختلافات فانت موفر بيئة امنة اجتماعية في الجملة الحمد لله. ان انت بيئة مستقرة محافز على بيتك ومحافز على عيالك ومحافز على اصدقاء لاسرتك. ده على قد ما تقدر
الطرف الاخر بقى من السمسم مش مستمسك هو حر بقى خلاص بقى انت ما انت عملت اللي عليك انت بيئة امنة ايمانية. وبيئة الحمد لله امنة. الحمد لله اخلاقية. وبيئة امنة اجتماعية وبيئة امنة نفسية
لأ انت بقى اللي كل ما يخش عليك ياد يا فاشل يا لا! ياد يا مش عارف ايه ياض! رح ياد ولع في نفسك ياه! هي مش لو انت بتحطمه نفسيا
ولا انت برضو ايه لأ كونك مسلا هتعلق في موقف ولا بتاع ان احيانا الانسان محتاج يتوجع الوجع دي احيانا بتصحيه. محتاج يتوجع عشان يفوق. او لمصلحته في النهاية ما انتاش بقى بيئة مسلا ايه معيشاه في قلق وخوف وانا مش عارف وهنعمل ايه وهنصرف عليكم منين وهنجيب كزا ولا انت معيشه كل حاجة من الحاجات
الفرق دي كلها انت بيبقى صدرك يمر بقلق من حاجات كتيرة. وتحاول تزهر قدامه ايه؟ ساكن وسابت ومش عارف ايه ولا حتى بتحسسه باحتياجك ففي الجملة انت عامل له بيئة امنة نفسيا
ما فيهاش اي حاجة فوبيك. حاجة تخوفه ولا تحس ان عنده رهاب ولا اي حاجة تعمل له اكتئاب فانت عامل البيئة دي هتعمل ايه تاني هتتشقلب! هتعمل ايه يعني؟ خلاص انت كده عملت اللي عليك ما يعني لو عملت ده
وانت ما فيش نتيجة وسبورت مرة في التانية في التالتة عادي خليك عليه بس وجه طاقتك بقى لايه؟ الانف عليك وفر طاقتك الانفعالية. فدي العنصر الاول هو ان انت فكرة استنزاف طاقتك في ان انت محاولة الاستنقاز الكل ده بييجي على حساب الايه
اللي هو المستعد منهم وجهز منهم مصرين بكل ما اوتينا من قوة. عايز اجمع اخواتي. يا عم ما اخواتك دول فيهم اتنين اتنين بشعين فعشان يجيب الاتنين البشعين دول وليه بقى؟ عشان وصية امي ولا وصية ابويا؟ امك ما كنتش بتعرف تجمعهم. ابوك مات ولا عرف
خلاص ما تحرقش دمك. جمع اللي هم ايه الكويسين اللي هم تمام مع نفسهم اللي جاهزين ومستعدين وتمام وزي الفل. ووسق علاقتك بهم. ويروحوا لك وتروح لهم ويجوا لك وتيجي لهم ويتأسر فيهم ويأسروا فيك
والتاني ده مش عايز اقول لك ان يبقى احسن لك احيانا تتجاهله علشان هيعكر عليك الايه؟ الباقي لأ الجو بقى الايه يعني الحمضان بتاع مش عارف ايه وايد واحدة واسرة واحدة فالجو بقى بتاع ما احنا ايد واحدة وما نتكسرش والحوارات
فده ده النقطة الاولى في الخلل. النقطة التانية في الخلل ايه بقى؟ نقطة عدم تصور تصور ايه طبيعة العلاقة الاسرية وطبيعة نسب الابدان ونسب الايمان. احنا مش متصورينها يعني احنا عايشين قضية نسب الابدان مش بالرؤية الاسلامية. احنا عايشينها بالرؤية الانسانية. عايشينها بالرؤية بتاعة ايه؟ اه اللي
في عند النصارى وعند اليهود وعند غيرهم. لأ في الرؤية الاسلامية نسب الايمان مقدم على نسب الايه؟ الابدان. ونسب الابدان ده لما يعطل الايمان لا معنى له دي بقى احنا مش ايه؟ مش قادرين نفهمها. انت مش قادر تفهم ان في اللقطة ان عادي جدا انت الاستمساك بنسب
وانت معه آآ في الحق وفي الباطل. ومعه في الايمان وفي الكفر لأ. انت عادي ممكن توصل لمرحلة تتبرأ منه عادي جدا تتبرأ منه. ما هتدخلش بيته وتقعد بياكل حرام. ما تقطع علاقتك به علشان هو فاجر
يعني فاهم هي مش ايه؟ احنا بقى متصورين ان النسب ده لازق في لازق في طول ما انا ايه؟ طالما انا كده لأ في الشريعة مش لازق فيكم الحال في الشريعة انت مش مطالب بايه؟ التصور بقى الخاطئ ده نفسه هو بيخلينا برضه نستنزف ايه؟ تاني. في حاجات وناس ما يستحقوش ان تستنزف فيهم
لان ربنا اداك الدايرة الاوسع اللي هي بتاعة نسب الايه؟ الايمان. لكن هم اهل الكفر ولا اهل الباطل ايه ازمتهم؟ هو ما عندوش يعني نسب ايمان ومش نسب ايمان وما عندوش وحتى ازا كان بيحاول يصنع اسرة اخرى. ايه الاسار الاخرى؟ يقول لك احنا اهل بلد واحدة
طب ايه اهل بلد واحدة تبقى اقوى من اهل عيلة واحدة؟ لأ طبعا. من اهل اسرة واحدة؟ مش اقوى. فعشان كده عارف هو مش اقوى ولا حاجة. فما بيستمسكش بها. انما انت
اهل دين واحد اهل عقيدة واحدة فدي دي الاصلة دي اقوى من كل الاواصر وقلنا مرارا متكررة. الاسرار دي لما حلت بقت هي الاسرة الاولى والاخيرة. لما الاسرة دي حلت
بقت هي الاثار الاولى والايه؟ والاخيرة. واي اسرة من بعدها تبع له اي اسرة بعدها ايه؟ تمام. تبع له. فمسلا النهاردة اسرة الاسرة الاسرة مؤمنة يبقى لهم حق ايه؟ مش حق واحد. اه حقين مش حق واحد. والله الراجل ده مسلا بلديتي له حقين مش حق
واحد واضح؟ يعني يعني الموضوع ايه؟ يعني هنا كل ده بقى بعد ايه؟ يعني اتحط الاول قاصرة الايمان ويجي من وراه الاواصر الايه الاخرى. ومع الوقت بقى يعني ممكن اللي لسه صغير ما يبقاش واخد باله اوي. لكن اللي هيكبر ويختبر الحياة ويتلطش فيها كتير هيفهم
فعلا ان انت هتبقى ضيعت عمرك واستنزفت طاقتك على ناس ما تستحقش. ولو كان هزه الطاقة كنت انت استنزفتها مع ناس تستحق من اهل الايمان كت خرجت بمكاسب كبيرة جدا. ومكاسب ضخمة للغاية. على كل المستويات
يعني على كل المستويات. قولوا لنا مرارا وتكررة من اشكالات ضيق من الناس القريبين ليه اعتقادهم ان ان انت ده حق مكتسب له. ابنك ما بيشوفش ان انت بتعمل حاجة عشانه. انت ابويا
وطبيعي الاباء بتعمل كده. لا في اباء ما بتعملش كده على فكرة. في اباء مشردة عيلة هدول اباء مش كويسين. اعتبرني بقى الاب اللي مش كويس ده وشق طريقك فاهم بنتك بتتخيل ان انت ايه اخوك بيتخيل ان ده طبيعي. اختك بتتخيل ان ده حاجة ايه؟ حق مكتسب. فحتى اللي
ما بينزلش المنزل الايه؟ يعني انت لو احسنت لحد برة الاحسان ده بيأسر قلبه بيخليه يقرب من ربنا وبتاعه انت هزا الزي استنزفته على من لا يستحق. لو كنت استنزفت نصه حتى على من يستحق في الخارج. كنت ايه؟ يوه
كان هدى الله على يدك في امن من الناس. كوقت كجهد كفكر مش عارف واضح؟ طبعا دايما في نقطة اتزان دايما في نقطة تسعين عشان برضو انا عارف ان يعني بنتكلم على نقطة محددة في زاوية محددة
ما بقولش بقى رح ولع في اخواتك. ورح مش عارف اعمل ايه. ورح قاطع اهلك. انا بقول بشكل واضح وصريح والله شف طاقتك ايه. ما ما اللي بيحركك الحاجات اللي هي العرفية. الحاجات الاجتماعية. خلي اللي بيحركك
دور مع الشريعة حيث دارت مع الشريعة والله حد مستعد وكويس وتمام اعمل ايه؟ والله ادي له لغاية الاخر طب والله حد مش مستعد؟ ليه حق لايه حق الاسلام اولا مسلم. وله حق ايه؟ القربى. ثانيا
بس ما حدش قال بقى ان حق القربى انك تعمل ايه ؟ انك تضيع عمرك معه وتستنزف طاقتك وتستنزف وقتك وتستنزف جهدك. ما حدش قال ان ده الايه؟ المطلوب. هي دي الفكرة. الفكرة ان انت لما تعرف تقدر تعمل ايه؟ تدي كل تعطي كل ذي حق حقه
علشان انت نفسك توفر طاقتك اللي هي محدودة. عشان تحقق بها اكبر مكاسب ممكنة. انما مسلا ما قلتش بقى اقطع فلان. لأ خلاص بقى فلان ده ما تركزش معه كتير وتستنزف طاقتك ومجهودك عادي تبقى العلاقة الطيبة. زي ما قلنا قبل كده يعني ان ان زهبت منزومة
المحبة تبقى منزومة الحقوق. يعني في منزومة محبة خلاص احنا انت الحب بيدفعك انك تعمل كزا وكزا وكزا وكزا. طب والله والله بقى ما فيش المحبة دي تبقى لايه ؟ الحقوق لا مساس بها. حق المسلم على المسلم. انصحك انصحه ما رد عوده مات
يعني ايه؟ تمام. دي حقوق حقوق ما فيهاش كلام. فوق فوق حق المسلم حق القرابة مسلا كراجل قريب آآ تصله. مش لازم بقى تصله بقى تروح وتقعد عنده ونقضي عنده اسبوع ولا مش عارف ايه لأ. لا معلش انت في وقت انت تكون بتتضرر لما تروح له
ابنك بيتضرر لما تروح له لو ما تروحلوش ما بيحترمش ما بيحترمش آآ ثوابتك في اسرتك ما بيحترمهاش ما بيحترمش مش محترمك حتى كضيف. انت ضيف جيت له لو هو جا له ضيف غريب والضيف الغريب ده قال له ايه؟ معلش ما تشغلش
تليفزيون اه اه مش معلش مش قادر التليفزيون. قل له حاضر وبتاع معلش اسفين ومش اسفين. وانت تبقى قايل له انا معلش عيالي لما يكونوا عندك ما تشغلش التليفزيون  رحت لابنك جاي لك جاي لك بيغني لك حمو بيكا وجاي مش عارف بيعمل ايه
ما احترمش اصلا يعني هو ما احترمش حتى يعني ما احترمش خصوصية. انت بتروح بتتضرر مطروح عنده هيقعد يفتح في قصص ومش عارف وايه ويشكي بالحسرة والنصرة ومش عارف وايه. واللي هو يعني ان ربنا يبغض البؤس والتباء
في ناس بتروح تقعد معه يشيع الايه؟ يعني البؤس والتباؤس. بتقتل حصن ساخط على الله. يعني حد ناس آآ غير بقى كلام في مش عارف ايه وغيبة ونميمة وفلان ومش عارف ويستنصرك على فلان
معلش يا باشا تيجي تقول له بقى طب يلا نقوم نصلي. طب ماشي هروح اعمل مش عارف ايه. طب آآ تقول له طب مش عارف تعال معي الامر الفلاني طب مش عارف هنقول كلمة كزا يتهرب. خلاص بقى يعني ما تضيعش وقتك بقى وعمرك بقى
خلاص وخصوصا ان معزم العلاقات في هزا الزمان برجماتية العلاقات معزمها برجماتية بشكل واضح وصريح اي نفع الا قليلا للاسف الشديد لا يكاد يزكرك ولا هيسأل فيك الا ازا كان فيه ايه؟ مصلحة او
حاجة او عنده مشكلة او شيء من هزا القبيل. وعنده سؤال عادي يعني آآ لدرجة ان احنا وصلنا لصورة لما حد مسلا يبعت لك يسلم عليك تقول له عليكم السلام خير في حاجة؟ عايز ايه؟ يعني ايوة انت في
يعني فيه ايه ؟ اللي هو فكرة حد بيعملها كده يعني لوجه الله ولا مع نفسه كده ما هياش آآ لقوا مسلا ما تقولش بقى مشغول. يعني قاعد فاضي ما عندوش حاجة في الدنيا
بس عادي هو انما مسلا لو عنده بقى مسلا مصلحة الحاح بقى وسؤاله ومش عارف ايه لأ وقبلها مسلا باسبوع يبدأ كده ايه يهتم ويسأل عشان يسبق الدور يعني. اهتم ويسأل واخبارك ايه وكنا عايزين مش عارف نعمل لك الموضوع الفلاني ونشوف لك الحاجة الفلانية وايه
انت انت مستني اللحزة اللي اقول لك فيها ايه؟ هو عايز ايه بالزبط. للاسف الشديد يعني معزم العلاقات في رجمتين. في ناس بقى في في وسط هذا الكلام ناس كويسة جدا. ما هي الجينات دي مليان. جينات ابوك وامك مش مش انتم مش كلكم ورستوها زي بعض
جينات ابوك وامك دي فيها جينات حلوة قوي تمام وفيها جينات وحشة. فيه اللي كان نصيبه في الوحش كتير واللي كان نصيبه في الحلو كتير. وفيه اللي نصيبه في وحش يمكن
تداركه في النصيب يعني ما هياش ايه ؟ ما تتخيلش بقى انكم من طالعين من بطن واحدة ان انتم تبقوا زي بعض. وانتم زي بعض في الشكل. انتم زي بعض في الشكل
تبقى توأم ملتصق وبيايه ومختلفين اصلا. يعني توأم ملتصق ما هماش يعني فعالي جدا كل واحد قصة مستقلة اصل هي مثلا يعني يعني امك مش مش بتعمل عملية استنساخ. امك بتولد. يعني ما بتستنسخش. بستنسخ
انا هطلعكم كلكم ايه ؟ نسخ واحدة لأ دي بتولد. يعني زي ما بيطلع بيطلع. القصير قصير التخين التخين الرفيع الرفيع. كل واحد ونصيبه كل واحد واللي خده من الجينات اساسا. فطبيعي جدا ما ما يبقوش ايه؟ مش هيبقوا جينات واحدة. زي ما هماش ما هماش جينات واحدة خلقية
خلقه. لا شك متفاوتين خلقيا. وحتى ما فيش اتنين كوبي من بعض بس فيه اتنين قريبين واتنين بعاد. واحد شمال وواحد يمين. كده. بس فكرة اتنين كوبي من بعض دي لأ. ده ده بس كده جينات
جينات فضلا باعا البيئة الواقع اللي انت اتربيت فيه والواقع اللي اتربى فيه. المدرسة اللي رايحة وانت المدرسة اللي رحتها. آآ مش عارف الكلية اللي راحة لا شك بيعمل بنات غير عادية اصلا. فبتيجي في النهاية لا شك انك تجد ايه ؟ هتجد حاجات مختلفة اصلا ما تجدش نفس الشكل ولا
نفس النسخة فاعتقد ان الاشكال التاني بما ان دي قضية مركزية هنا في الفصل ده. الاشكال التاني هو في ان احنا تصورنا الخاطئ عن آآ حجم ومساحة نسب الابدان. مقارنة بنسب الايمان. لو احنا فهمنا قضية نسب
من وعرفنا ان هو زي ما قلت قبل كده هي يمكن ده اقرب تشبيه يحضرني دائما. الناس اللي ركبت قطر. انت ركبت اللي لقيت انت واقف وطلعت كده ولقيت واقف عدى القطر. وقف القطر قدامك ركبت آآ دخلت ده عربية رقم حداشر
دخلت عربية رقم حداشر. دخلت عربية رقم حداشر. وانا رايح الكرسي رقم اتنين وتلاتين. رحت الكرسي رقم اتنين وتلاتين لقيت واحد فوق واحد وتلاتين. تلاتة وتلاتين اربعة وتلاتين وليد مين ده؟ ابويا امي اخويا اختي اه جه ميعادك هتعمل ايه؟ هتنزل
الواد سبهم يعني ما وانت قاعد وسطهم لو لقيتهم مكدرينك هتعمل ايه؟ تحاول تنقل كورس تاني تنقل عربية تانية وتعمل مش عارف ايه ان انت عارف عارف انك محتاج تعمل ايه
انت محتاج تتزود على قد ما تقدر ما هو متقال لك. ان انت الفترة بتاعة القطار دي ماشي انت تزود علشان هتنزل خد بالك. هتنزل لوحدك لحد لا تلاقي حد يقابلك ولا يقول لك طريقك فين ولا هتعمل ايه ولا انت رايح فين. فاكيد ساعتها انت هتبقى قعدت تبص
الصحة واليوم. يا جماعة انتم بتعملوا ايه؟ احنا بنتخانق على مش عارف ايه. بيتخانقوا ايه احنا آآ ممكن ننزل في اي وقت. دي المشكلة. انك ممكن تنزل في ايه في اي وقت لأ ده احنا بنتخانق على مش عارف كزا كزا كزا. بتعملوا ايه ونشوف المسلسل التركي. انتم بتعملوا ايه
احنا مش عارف بنعمل كزا. اكيد لو انت آآ عايز مصلحتك هتعمل ايه لا بعد اذنكم انا اشوف حد تقعد تدور كده على ناس ايه قاعدين بقى اللي مسلا بيزاكروا ولا اللي بيجهزوا ولا بيتعلموا مستعدين للايه؟ للنزول. بتدور على ناس من دول
لقيتهم هتعمل ايه ؟ هتقعد معه. ولا انت هتقول لأ بقى انا ما اقدرش اسيب لان فعلا فعليا فعليا فعليا انت ما فيش اي اتصال شرعي شرعي ما بينك وما بين ايه؟ ابوك وامك وعيالك والكلام ده كله
هو الاتصال ده اتصال بيولوجي. اتصال بيولوجي في الاخير. انك اتوجدت في الوضع ده في البيئة دي في القصة دي. ما هواش اتصال اصلا ايه؟ شرعي. الاتصال الشرعي لو هزه
وده نفسه اختبار. ده نفسه ايه؟ اختبار. لا تجدوا قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر. يوادون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا ابائهم قل ان كان اباؤكم وابناؤكم تتبعوا ايات القرآن كده مش هتستغربوا من اللي انا بقوله ده اللي البعض هيعتبره تطرف
شوية ويعتبروا مش عارف ايه ويعتبروا بس احنا ما بنحبش نسمع الكلام ده. آآ سيبك مني انا خالص وجمع الايات في القرآن اللي بتتكلم عن الاباء ابناء والاخوة والاهل وآآ جمعهم واقراهم. هم؟ ايوة جمعهم واقراهم
جمعهم واقراهم وانت هتفهم ان ربنا بيقول لك ان هو ده التصور وليس غيره. النبي بشكل صريح يقول انما الطاعة في المعروف  ما حدش يجي لي في ديني ولا اخرتي. انت معي ماشي. هتعطلني
انت اول واحد هدوس عليه. هتيجي معي ماشي مش هتيجي معي؟ بهزا الحسم في هزا الحسم ما حدش يجي له في الدنيا واخرتها ما حدش يعني قولنا مراة وتكرار كيف يعصي العبد ربه بنعمته
حاجة محزنة اصلا انت يبقى ربنا انعم عليك بنعم وتعصيبها وتنشغل عنه بها في هزا التصور واضح جدا واضح عند عند الانبياء وعند الاولياء واضح فكرة بقى ان انت انا اه وابني ومراتي دايما سبحان الله! يعني شف النبي يقول ايه! الولد مجبنة. مبخلة
محزنة مشغلة في بعض الروايات. يعني احيانا بسبب ابنك ده انا ابني مش عارف ماله ده انا مش عارف ايه خسائر كبيرة جدا. سيدنا نوح اه يعني لا حتى يعني ابتعد سيدنا نوح هو كافر
لا الاوضح منها بتاعة الاية بتاعة ان من ازواجكم واولادكم. عدوا لكم. دول مش ما كانوش كفار ولا حاجة  روى مسلم وهم مسلمين. بس عطلوه عن ايه؟ عن مش انه هاجر. عطلوه عن انه
هاجر بدري. اخروه في الهجرة خلوه خسر حاجة. خسر السبق في حاجة. ولزلك ما بيلتفتش لان ده بيخليك تخسر. خسر السبق في حاله فتقال له عدوا لكم انت ما تلومهمش. لوم نفسك انت. فاحيانا اصل انا مش عارف ايه وعشان انا كزا واعمل حاجة ولابني ومش لابني. والصالحين بقى كل واحد
الصالح مش هقول لك انا هعمل حاجة لابني للدنيا عشان عايز الدنيا يقول لك اعمل له حاجة شرعية ممكن يقول لك هاعمل له حاجة يعني الله المستعان فالشاهد يعني دي قضية
مركزية في الفصل ده هي قضية آآ ان سيدنا يوسف كان آآ اصبح خلاص الحمد لله مؤهل لاصلاح العالم هزا العالم الكبير في بقى اصلاح العالم الصغير. فبنتعلم منه كيفية اصلاح العالم الصغير لانه تحدي. هو تحدي. ده ده ابتلاء. انت
اختبار انت مختبر فيه. اختبار انت هتعمل ايه في في ده هتنجح فيه ولا مش هتنجح فيه؟ لان هو اكتر حاجة بتعطل الناس وتعرقلها اصلا. ولزلك انا بستغرب من اللي بيشوف قصة سيدنا يوسف دايما ومش عارف ايه واتلم
وحضنوا بعض وعيطوا مش واخدين بالهم من الايه يعني من قضاء يعني خالص يعني حاجة حاجة مستفزة مش واخدين بالهم من الابعاد دي ولا الرؤى دي في ذلك فضل الله ياتيهم. سبحان الله! يهدي الله لنوره ما يشاء
آآ انت شايف القصة بس في الاخر ايه؟ انت محزون وبتاع ويلا واتبسط ومش كزا ويعني وخلاص وتوتة توتة خلصت الحد موقف لطيف وجميل. مش شايف بقى فكرة ان انت ازاي هنا سيدنا يوسف عنده عنده اختبارين كبار الاختبار هو في
اصلاح العالم ده الكبير ده اختبار تاني في اصلاح العالم الايه؟ الصغير. وشفنا اولوياته وشفنا قواعده واصوله اللي انطلق منها في اصلاح زكى العالم الكبير هنا بقى انت محتاج تشوف اصول وفي اصلاح زلك العالم الايه؟ الصغير. كل لازم تستر الاصول دي. مسطرة وتشوف كل اصل هو
يعني اه افاقه التطبيقية في حياتنا ايه؟ كل اصل من الاصول دي وتشوف افاقه التطبيقية في حياتك ايه. لان مثلا انا كنت اضرب مثال ودايما بحتة ايه؟ آآ مثلا مثلا آآ
احنا بناخد ايوه افاق تطبيقية من من آآ من قصة سيدنا يوسف في اصلاح العالم الصغير مثلا في لا تثريب عليكم اليوم ايه ؟ يغفر الله لكم. ماشيين ناخدها من من هنا. وبنقول بقى العفو وخلاص وتمام وزي الفل. طيب لدرجة
ان انت عادي انت بتروح نفسك مسلا يكون حد اصلا غلطان غلط واضح صريح زالم يعني وآآ وكمان هو هزا لو ما عملش اللي احنا نقول عليه بالعكس هيرجع تاني يعمل نفس الحاجات ونفس التصرفات بشكل اسود. المهم فانت بقى يجي لك واحد
كده فكيه جدا يقول لك ايه؟ يقول لك آآ ولا واحدة فكيهة وانا اسف الفاكهة دي ممكن تكون امك عشان دول عيالها. آآ وهذا الفكيه ممكن يكون ولدك يعني عشان هو دول عياله. او حد كده من برة يعني ما يعني مع تامي احترامي بس انا باقي يعني ليه بقول كده؟ لان ده نوع يعني هي
شديدة لكن هو نوع من الايه يعني من من جعل كلام الله مطية لتحقيق اواهم هم الشخصية. ان بيستعملوا الايات دايما على ايه عالهوا فيا ابني وايه المشكلة وسيدنا يوسف عفا عن اخواته وقال لا
انا حد مرة كلمني في حاجة زي كده وجاي لي بقى متأثر وبيقول لي ايوة طب وصح ما هو سيدنا يوسف وعمله ودى قلت له طب ما عل خش بقى اطلع فوقها كده شوية
اطلع فوقها ويعني ولما انت عايز عايز تاخد الحالة دي مشيتها خدها كده تطبقها ماشي؟ خدها على بعضها. تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا خاطئين. مش مخطئين خاطئين لسه تيجي معنا. اما خاطئ الخاطئ غير الايه؟ المخطئ. الخاطئ ده متعمد
يعني ما بيقولوش معلش بقى ربنا انت ربنا اكرمك وفضلك علينا وكده واحنا غلطة بقى. الغلطة ايه اللي ممكن تفهمها ايه بمزاجنا غصب عننا لأ. واحنا احنا تعمدنا الخطأ في حقك. احنا تعمدنا ان احنا نؤزيك
سامحنا جايين مكسورين تائبين الى الله قبل ما يكونوا تائبين ليه معترفين بغلطهم بشكل واضح. مصرحين به ومعترفين لواء بالفضل لما تحصل دي هات اللي ورا وده كان حتى قلت انا برضو في الحلقة اللي فاتت هو التطبيق النبوي كان كده. يعني المواقف اللي النبي استعمل فيها لا تثريب عليكم
كان فيها ليه ؟ راح بقى النبي صلى الله عليه وسلم. قال تعال يا فلان تعال يا علان تعال يا تركان لا تسريب عليكم اليوم لما اقوله في الحالة دي قال لهم لا تثيبوا عليكم يوم
مش جاي في الحالة دي لا طبعا مش ده مش ده مش ده الافق التنزيل ولا ده افق التطبيق مش على هوى البني ادم اصلا ازيك انت لما تتفهم هزه الاصول وتتفهم افاق التطبيقية او التنزيلية
تمام؟ ليه بقى؟ لان انت مسلا هزا الشخص لو انت ما طبقتش اللي ربنا وصى به وجيت بقى خدتك الايه اللي يعني الحنية بتاعة المتفيهين مسلا ايه اللي يحصل؟ هيعمل ايه؟ هيرجع يعمل كده ايه؟ تاني. تاني. وبشكل اصعب وافجر. وده الدليل. يعني
انا حد شفتها في مواقف اعمله تاني ما يحترمش برضه سوابتك ولا يحترم مش عارف ايه وهيعمل فيك مش عارف كزا هيفسد عليك بشكل واضح وصريح. الفكرة مش بس ان انت ايه تطلع الاصول
الفكرة ان انت يعني الاصول دي تفهم افاقها التطبيقية والتنزيلية على ما هي عليه. بدون بقى ايه؟ هوى بدون بقى ما تايه ما تحطها تستعملها مطية لايه لاهوائك انت الشخصية واللي انت عايزه
لان هي في المسألة الاسرية دايما بتبقى كده. ان كل واحد عايز ولزلك يعني انا الحلقة اللي فاتت اتكلمت عن اخوة يوسف وقد ايه كانوا مجرمين بعض الافاضل ايه يعني ما زال
طب ليه؟ ما هم آآ تابوا وبقوا كويسين وكده ويعني ليه كده؟ ما هو كده يعني هيبقوا وحشين. يعني الراجل ده انا قلت انا قلت انا نفسي يعني آآ حتى كنت في آآ في بداية نشرح الصورة انا كنت بقول باخد بالرأي اللي بيقول ان هم آآ
ماشي؟ يعني في في اول السنة السنة اللي فاتت بدأت اشير لان الرأي ده ما هواش آآ معتمد عندي. ودلوقتي بصرح به لا يمكن ان يكون هؤلاء انبياء بعد ذلك ابدا. لا يمكن ابدا ان يكونوا اولى انبياء. ان حالة الاجراء السبط الحفيد
السبط الحفيف. وفي الغالب المقصود بهم انبياء بني اسرائيل الزين يأتون من بعد. انما مش المقصود بهم دول. على الراجح انا بقول على الراجح. دي مسألة فيها خلاف بين العلماء. فيها خلاف بين العلماء. لكن هؤلاء مش تكوين الانبياء خالص. ما فيش انبياء كانوا كده
وده اصلا تدنيس لمقام النبوة. نسبة دول للنبوة تدنيس في مقام النبوة صراحة. انبياء مين اللي بيعملوا الاجرام ده؟ انبياء مين اللي بيقعدوا مجرمين عشرين سنة ولا تلاتين سنة مصرين على كبيرة من الكبائر
قتل اخوهم ايزاء قتل اخوهم بلا جريرة بلا جريرة. بريء بلا جريرة ده زنب. زنب خرج به ابليس من الجنة. الحسد ده. قتل اخوهم ايزاء ابوهم اللي هو نبي ايزاء نبي. خداع كزب كوكتيل مناكير. ولغاية اخر لحزة هنا في الفصل اللي احنا
لغاية اخر لحظة ان يصرف وقد سرق اخ له من قبل. بص يا عمر وسيدنا يوسف سرق. لغاية تالله انك لفي ضلالك القديم. سوء ادم تطاول على نبي مش اب بس
دول يعني عاقين من الطراز الاول. فدول بهزا الاجرام بهزا العقوق والاجرام والكلام ده. انت ازاي باي منطقة تتخيل دول ايه؟ يكونوا انبياء. بس هو برضه الواحد تقليدا انا كنت بقول تقليدا انا ما كنش ما توفرش لي اني احرر المسألة صراحة. او نفكر فيها
فعادي اللي بيتقال ونقوله ان احنا من المسائل اللي انت ما تحررهاش الامل لك تعمل ايه؟ تلتزم بكلام الكلام الموجود فيه. لكن لو اتيح لك وقت انا لي وقت اعود ايه اقلب في المسألة كده واتتبعها. فصراحة شفت ان هم ما ينفعش يكون انبياء اصلا. المهم يعني اللي اقصده
النظرة العاطفية بعض الافاضل ما ايه؟ ما استوعبش فكرة ان انت تقول عليهم ايه؟ مجرمين. مجرمين ازاي؟ ما هم وبتاع وبقوا في تبات ونبات وحضنوا بعض وعيطنا في الاخر وتمام. طب وكل اللي راح ده؟ كل اللي راح ده ايه
انا كل الاجرام ده ايه؟ انت كانك بتجرأ الناس على الاجرام وتقول لهم في الاخر ايه؟ تعالوا قولوا لا تالله لقد اثارك الله علينا وكنا لخاطئين يعني ما طب ما احنا كده بنقنط الناس ما بنقنطهمش بنقول تاجوا
لتبزئ يوم تبا توبة صادقة خلاص يتوب الله عليه. بس المرحلة انت بتحكي الفصل ده. احنا كده هنلغم القرآن كل الفترات اللي هي قبل الايه؟ التوبة. تقولها ليه بقى مش عارف ايه؟ ما نقولهاش ازاي؟ ده لازم يحكى اللي فيها زي ما هو
وعلى ما هو عليه اصلا. فهم لغاية الله لقد اثرك الله علينا هم مجرمين. مجرمين مزنبين مش مزنبين مجرمين وكل ما تحمله كلام معنى. بيتعزبوا. مجرمين بيتعزبوا طول الفصل ده زي ما قلت هم بيتعزبوا. طول الفصل ده بيتعزبوا
عاقبوا على جرايمهم اصلا. زي ما شرحنا في المرة اللي فاتت. فالشاهد ايه؟ ان هم آآ من النظرة العاطفية مش قادر تستوعب فكرة ايه؟ طب هم ازاي مجرمين. يا عم بقى خلاص بقى ما الدنيا مش عارف ايه. لان انت قول
ده في الاخير هيستدعي ايه؟ هيستدعي برضه فكرة ان ان انت هتجرأ الناس على ايه؟ على يعملوا الكبائر دي كلها وفي الاخر قل يا عمة الله لقد اثارك الله علي. لأ انت قل له من الاول انت لو مت او ماتوا على هزه الحالة
انتم مجرمين. مجرمين فعلا. يعني ازا كان ربنا يعني آآ يعني يعني بيقول لنا ان سيدنا لمجرد انه وكز الراجل قال هزا من عمل الشيطان. امال ده من عمل مين
اللي عملوه ده من عمل مين اللي عمالين يعملوه ده كله من عمل مين ده ولا ده ولا خمس تلاف شيطان في بعض. ايوة. ايوة ده مش مش وكل اللي بيعملوه ده بيبقوا
شايفين ابوهم عمالين يعني يعني بيأزوه بيأزوه حرفيا يعني واحد بيأزوه ايه يعني بيأزوه بيأزوه بشكل واضح وهم التانية دي ممكن ما لهمش ان يعني العكس دي المرة اللي كانوا براء فيها بس ابى الله الى ان هم ايه
يتوجعوا اكتر. يعني هو سبحان الله ما بيرددش على نمل الحزن ايه في الاول ده في المرة التانية بقى لما غابت تاني فبيقضي عنهم الحزن فكمان عشان يزود عليهم الايه الهم اكتر
الزنب اكتر لو يحسوا يعني. بس يحسسوا بالزنب اكتر يحسوا انه عمل مصيبة. الراجل فقد بصره خلاص هيموت وآآ ومش عارف ايه ومش مصدقنا يعني شف بقى سنوات السكون دي كلها راحت لان ربك يملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. والرعب بقى اللي هم
وفيه الحلى طبيعي. ولزلك قلت امبارح برضه المرة اللي فاتت من سنن الله من يعمل سوءا يجزى به. طالما ما تابش عمل سوق النهاردة طب بكرة خلاص امين. طول في التوبة هيجزى به
ما ربنا برضو ما هو غفور رحيم بس عدل برضو. مش هيسيب انت ما انت حاجة عملتها. لازم تتوجع لازم تتوجع انت عملت النهاردة تبت بكرة الحمد لله خلاص هي دي فكرة قلنا الصحابة سرعة الاوبة وصدق التوبة
على طول يلحق نفسه. انما انت عملت النهاردة وجاي عمال تكابر تكابر تكابر وهتتوب الاسبوع الجاي في الاسبوع ده تحصل لك مصيبة هتجذب السوء بتاعك. انما الوحيد المعافى اللي يعمل ايه؟ الذين اذا فعلوا حسنا ذكروا فاستغفروا
تزكروا ده الوحيد المعافى اللي مش ده لازم هيجزى به سنة الله كذلك. ان ربنا ما يسبش المزلوم ده موجوع ما يسيبش الشخص اللي اوزي ده موجوع وايه آآ عشان خاطر ما احنا قلناها وفي فتح مكة
قلنا النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة الناس العاطفيين كانوا ينتزروا ايه ان الرسول بقى يسامح قريش بقى ياه ويصعب عليه ابو سفيان وابو سفيان في مزلول وكسير وكان يسيبه بقى ويصعب عليه. طب وانا قلت يا باشا هنفترض جدلا ان الناس الحنينين دول النبي عمل زي ما هم قالوا
صعب عليه آآ ابو سفيان وصعب عليه آآ قريش. ماشي؟ وقال لهم خلاص يا عم هنشد العقد تاني. طب ما يصعبش عليك الناس اللي احترمته وحلفته واختارته على قريش. واحسنت الزن به. وعرضت نفسها
مشاكل كتيرة عشان تبقى في حلفه. واتزلموا واتقتل منهم عشرين في داخل الحرم. مزلومين ما يصعبوش عليه. ده البني ادم ما يبقاش كده. البني ادم مش سوي اصلا. مش هم عايزين ايه؟ وحاشا ان يكون كذلك صلى الله عليه وسلم
بقى دايما النزرات العاطفية ايه؟ مقالاتها ايه؟ ان دايما اصحاب النزرات العاطفية دول هم ناس اصلا يا اما يا اما يا اما بيشوفوا بعين واحدة يا اما عندهم قصر نزر. يشوف بيان واحدة ما بيشوفش البيان التانية خالص. فتيجي توريه اللي على الجنب التاني
بجد هو فيه كده! ايوة صح صح عندك حق. ان هو هو بيشوف بعين واحدة دي. او النقطة اللي ايه؟ ان هو يكون عنده قصر نظرا ما شوفش انا تحت رجليه بس ما بيشوفش ابعد من كده. الناس العاطفيين اللي هم النفسانيين دول نفسانيين دول كده بيشوف بعين واحدة وبيركز في العين دي
ما بيشوفش من ايام تانية خالص. ما بيشوفش مصيبة السلوك العاطفي اللي هياخده ده. الانفعال العاطفي خلاه خد قراره وخد تصرفه ومشي فيه. ما بيشوفش الجنب التاني. ولزلك اول ما تقع في مصيبة ولا تحصل اشكال وتقع الفيس في الراس انا ما كنتش اعرف انا ما كنتش واخد بالي انا ما كنتش منتبه انا ما كنتش مش عارف ايه. فده لو كان بيختار
مكان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعمل ايه؟ ما نزعلش بقى ابو سفيان وبتاع والراجل جاي لنا وكده يعني ارحموا عزيز قوم زل وبعدين هو جاي اهو بيشد العقد احنا كلنا نحلم بكده
مش عارف ايه شكل عاطفي يا اما عنده قصر نزر بيبص تحت رجليه بس ما بيبصش لعواقب التصرف والسلوك اللي بيعمله ده اساسا. ما بيبصش لعواقب الكلام ده ان النبي يخسر
خزاعة انه هيخسر الناس هيخسرهم وهو لهم هيبقى زالم وحاشاه صلى الله عليه وسلم. فانت يعني هو ولزلك انا كنت بقول اصلا من اكبر المشاكل اللي بشوفها حتى في الناس اللي بتعلم العلم ان هم ما هماش متزنين لا انفعاليا ولا نفسيا. ناس كتيرة اللي هي بتعلم العلم مش متزنين نفسيا
انفعالية مش متزن نفسيا اللي هو بقى ايه بيميل ناحية الحنية ده مش متزن نفسيا اصلا. وعايز يفسر الاحداس كلها في ايه في ضوء الكلام ده. في ضوء الخيارات الحنينة. والتاني بقى المتطرف اللي عايز يفسر الايه؟ النصوص كلها في ضوء الخيارات الايه؟ العنيفة الشديدة
قوية المش عارف ايه. لا من انت تشوف المشهد كله على بعضه وتشوف ايه اللي فيه. دول ناس مش ولزلك سبحان الله انا والله الزي لا اله الا هو. انا عارف الكلام ده يزعل بعض الناس. يعني آآ من الاشياء اللي
اتمنى ما تحصل يوما ما. تحصل يوما ما. اني لا يتصدى لامور المسلمين لدعوة ولا تعليما ولا ادارة شخص قبل ما يتعمل له اختبار نفسي. وسلوكي. لان ان حقيقة احنا بنعاني ليه ؟ لان احنا كلنا ما اتربيناش على الوحي
انا عارف الكلام ده ما كانش محتاج له زمان كبير ليه ؟ الناس كات ما لها؟ ناس متربية على الوحي، ناس طالعة بترضي على الوحي، متربية عليه، ما تعرفش غيره، ما بتشوفش غيره
في بيئات الحمد لله طيبة فطالع طبيعي هو الحمد لله معافى من كل الايه؟ من كل الانحرافات النفسية والانحرافات السلوكية متزن النهاردة الشخص الواحد فينا اللي بيلتزم النهاردة. انت بتلتزم وانت جاي بعجرك وبجرك وتاريخك وقصصك. جاي من انحرافاتك النفسية
وجاي من حرفاتك السلوكية. الاخلاقية بقى. فانت النهاردة بعد شوية اتعلمت العلم ولا يعني اتصدمت مش عارف في ايه سنة في التانية في التالتة في الرابعة في الخامسة في العاشرة
وايه اللي بيحصل؟ حتى هم زمان يعني عملوا ايه بقى؟ لما لما بعد العهد عن عن الصحابة بابا. بقوا بيعملوا ايه في الشخص عشان يصدروه؟ يسيبوه فترة لما يورم يعني يسيبوه فترة ما لما ايه ؟ كفيلة ان هي اتهزت. كفيلة تهزبه. يفضل قاعد مسلا انا باقول يعني انتم لما هتشوفوا
وقلت قبل كده في الائمة الاربعة فترات الطلب تمنتاشر يوم. فترات الطلب مرعبة. مرعبة حرفيا. فترات الطلب الصريح مش الطلب اللي هو بتيجي تلت تيام في الشهر ولا بتيجي عشر تيام في السنة فاهم ولا يوم في الشهر؟ لأ فترات الطلب تمنتاشر سنة متصلة بيقعد فيها سيدنا ابو حنيفة تمنتاشر سنة متصل
بيقعد فيها في مجلس حماء عند واحد بس. الناس برضو اللي يقول لك وايه المشكلة؟ وانا بحب انوع واحب مش عارف ايه؟ واسمع الدكتور شريف واسمع حد تاني انتم هتحكرونا عليكم يعني؟ ما هي ايه المشكلة؟ ما هو عادي يعني. الاخوة اللي الاقيهم عمالين يتنططوا في الدنيا كلها وممكن تبقى نازلة محاضرة مسلا تخص
السلطان ما سمعهاش. ومش عارف ايه. ايه المشكلة تمنتاشر سنة بيتعلم مع واحد بس. تمنتاشر سنة حرفيا. يعني هو قدراته العقلية اعلى منه. ان هو سيدنا ابو حنيفة اعلى بكتير من محمد بن سلمان. اعلى بكتير منه اصلا
اس تمنتاشر سنة قاعد بيعمل ايه ؟ ومش رايح له صغير راح له شيخ يعني مش رايح مش معروف ده رايح معروف. لدرجة من اول مجلس. من اول مجلس. حماد خد باله مني
قال ما حدش يجلس بمحاذاتي الا ابو حنيفة. ما شافش نفسه وقام ارجع شوف الامام مالك شف سنوات الطلب قد ايه. ارجع شف الايام الشافعي. الامام الشافعي عشر سنين عند الامام مالك عشرة
العشرة دي يعني ده بعد ما كان خلص في مكة. نخلص اللي خلصه في مكة. هو اصلا اتولد في القدس اللي في آآ في فلسطين. وآآ امه خافت عليه نسبه فجت واخداها على ايه؟ قالت له رح مكة عشان نسبه ما يضيعش ان هو آآ هو مطلبي
آآ مش هيشيلني مطلبة. خلاص قرشي يعني. والطالب دول هو كان مفترض عبد مناف عنده اربعة اولاد. كان منهم آآ هاشم. والمطلب خلاص؟ كان فيه كده مش عارف ايه وما بيحبش حد يفتكر اسماء. تقريبا اه. فهاشم والمطالب دول كانوا متحالفين مع بعض دايما. فدرجة هم دخلوا
الطالب دول بنوا المطالب دول دخلوا الشاب مع الايه ؟ مع النبي صلى الله عليه وسلم. بعد كده النبي لما كان بيوزع سهم زو القربى كان بيعمل ايه ؟ كان بيضرب لهم في السهم ده. مش لبني هاشم بس. وآآ وكان يقول لم يفارقه
كوني في الجاهلية ولا ايه ولا اسلام ما فارقونيش في جاهلية واسلام. فكان اعتبرهم من ال البيت. يعني اعتبرهم من ال البيت آآ من زوي القربى. فعشان كده بيقولوا على الشافعي ان هو ايه
من ال البيت بس هو هو نسبه مطلبي. مش آآ اه مش هيشمل لأ مطلبي. وآآ ومنسوب لواحد اسمه شافع. شافع ابن السائل صحابي صغير كان هو صحابي صغير في يعني ما ما طولش
فهو منسوب له عشان كده قال الشافعي. محمد ابن ادريس الشافعي. المهم ان ده مسلا قعد في مكة امه لما خدته مكة قعد في مكة يطلب يطلب يطلب يطلب. يقال لغطى
تلتاشر يقال لغاية تسعتاشر سنة. وبعدين جه طالع على مين؟ على الامام مالك في المدينة. قعد عشر سنين لو كان رايح تسعتاشر. لو كان رايح تلتاشر بعد آآ ستاشر سنة. عند الامام مالك. خلص عند الامام مالك رجع تاني. ماشي؟ آآ مش
عارف في بعد كده في رحلاته راح خد له سنتين عند محمد ابن الحسن. في في العرق. وبعدين جه في الاخر راح مصر قعدت في مصر فترة طويلة عشان علم الليث. وكان مهتم جدا بمسألة علم الليث. كل ده وما كانش لسه يعني يعني حط النسخة النهائية للمشروع
يعني هو الامام احمد يعني مش مش عايز اقول بس اقصد الائمة دول نفسهم سبحان الله او غيرهم بقى كتير يعني لو انت بس ده مسال. فكان بيعوضوا الموضوع ده
ايه بانهم يطولوا ايه سنوات الطلب. ففي طول سنوات الطلب ولزوم الشيخ الواحد تقريبا عشر سنين. ربنا ماشي راح عادي سلام الشافعي راح هاجر وساب امه ساب امه الحداقة ده هي الست يعني حتى كمان يعني كانت ممكن ترهن بيتها عشان يتحرك يروح
كده ولا اه رحم الله. عشان ايه؟ علشان خاطر هو يلزم. ويلزم يلزم بقى. طالب بيطالب مش مش رايح جه مأخر النهاردة غبي امبارح آآ آآ لف ودار بكرة آآ اتحجج بحجة فاضية
بعد بكرة لأ ما فيش الكلام ده. لأ هو رايح يعني آآ حريص ومهتم ومتفرغ ومركز فهو حد عايز يبقى حاجة آآ انما اللي بيكسر التنقل ما قلنا مراتك رمل لا يركز لا ينجز
عمره ما هيعمل حاجة اصلا. هم كانوا بيعوضوا اللي اقصده نرجع للنقطة الاساسية. فهم كانوا بيعوضوا مسألة ايه؟ مسألة ان هو وما نشأش بقى النشأة على ان نشأتهم يعني عزيمة برضه. بس كان بيعوضوا الكلام ده بطول الايه؟ طول المكوث في محاضن
المحاضن للتعلم بحيس انه في محاضن التعلم دي بتزهر بقى ايه؟ بتزهر افات وبتزهر مشكلات وبتزهر كزا بيحصل احتكاكات انت متخيل واحد قاعد من الامام مالك عشر سنين يعني اكيد اي حاجة هتزهر فيه ويعني فاهم ويتعلم من اخلاقه ويتعلم من سلوكياته هيشوفه آآ
امين. ورايحين بقى ومستعدين لمعزم الاشياء. آآ المهم حتى مسلا في آآ اللي بعد كده من بعدهم ابو يوسف عند الامام ابي حنيفة آآ وزفر زفر مات بدري المهم يعني الشاهد بس اللي اقصده
لو ان الامر بيضيق اتعمل اللي هيتصدره لامور المسلمين في هزا الزمان اختبارات نفسية وسلوكية اسلامية بقى سيادتك من الهلس بتاع العلم اللي هم بس اختبارات معروف في الشريعة الافات التصدر. معروف
الشريعة مين اللي ما يصلحش للتصدر؟ معروف في الشريعة ان الراغب في انك لو انست لو انست في قلب الشخص ادنى رغبة في التصدر لا تصدره. هيبقى فرحان بالتصدر او شايف انه ممكن ايه انا مستعد او جاهز ما تصدروش. ده لازم تأنس في قلبه ان هو ما له؟ الان بالتصدر ده
وخايف ومش عايز مش راضي. وجاي مضطر يعني حاجات كده ايه؟ انما بقى ان هو النهاردة يعني آآ فرحان ومبسوط وبتاع وبيسعى له ويجري وراه سبحان الله يعني لما كنا بنتكلم على بناء الائمة
كنت باكد انا على معنى كده تقريبا واضح في كل الايات بتاعة الامام. ان ربنا دايما يقول ايه وجعلناهم ائمة وجعلنا منهم ائمة. اني جاعلك للناس امام. هم ازاي ان العبد يفهم ان المسألة دي مش ايه؟ مش بالهري
مش منك حاول تزهر وتتمايز وتطلع عنقك وتعمل مش عارف ايه وتزهر قدراتك وتتشدق انت لو ربنا كاتب لك لازم تبقى مكتوبة لك فوق الاول حتى لو حصل وتصدرت بالحوارات دي. زي مسلا العيال بتاع السوشيال العيال بتاع السوشيال ميديا دول مسلا. الواحد فيهم بقى عنده تلاتة مليون واربعة مليون. الواد ده لمجرد اي مشكلة
صغير بيروح لمزبلة التاريخ. مش الفكرة ان انسان تصدر لان ده مريض ده مريض ده من حب الدنيا. مزبلة التاريخ بيروح في مزبلة التاريخ. الفكرة ان يبقى واجعل لي لسان صدق في الاخرين. اللي هيفهم دي هيفهم ان ربنا يجعل له لسان صدق. او
من انه يعمل ايه انه يشتهر النهاردة بالعكس الابقى لك. عملت ايه انت النهاردة؟ انت يا عم في عمرك كله عملت ايه؟ مسلا خطيبتي مسلا آآ تلاتة بليون انسان لو انت بقى امتديت في عمر الزمان مسلا الف سنة كده زي ما امتد النووي ولا امتد غيره ولا امتد آآ شافعي مسلا
فاهمني انه اربح ولزلك ناس يعني سبحان الله الجدع اللي هو بتاع ربنا يهديه ويصلح حاله مش عارف فانا عايز اعمل مزهب جديد عايز اعمل مزهب جديد وعايز ابتكر مزهب جديد وبتاع انا ما اعرفش هو ده مش
هو ده مش وعي مسلا؟ هم الائمة دول حد فيهم قال انا عايز اعمل مزهب جديد؟ اطلاقا هم ما حدش قال اعمل مزهب جريء ده هم الناس ايه ايه؟ اللي اللي اعتمدوا مزاهبهم. اقوالهم ايوة هم عملوا مدارس. عملوا مدارس. عملش مزهب عملوا
مدرسة مدرسة في ايه؟ في ايصال الدين. والمدرسة دي مش مسلا مش بينافس بها مدرسة تانية ولا بيعمل حتى لما كان حد فيهم بيحاول ينشأ مدرسة بيحاول يكمل بها ايه
يعني ما ما يراه مسلا من نقص في المدرسة السابقة. او مدرسة بتاخد اتجاه طبقا لزروف مسلا. مدرسة بتاخد اتجاه مدرسة خلينا مسلا عند الامام مالك شافت ان مدرسة الامام ابي حنيفة مسلا كان ايه فيها اشكالات شوية في مسألة الاثر والنص ومش عارف ايه فكان ده الخيار اللي ملي اللي مرتبط بشيخه برضه
مرتبط بالبيئة اللي اتربى فيها. مرتبط بشيخه الاصلي او الاساسي اللي هو الزهري. وعنده تنس تانية. واه ومرتبط بالبيئة اللي اتربى فيها المدينة الصحابة متوفرين جدا وحديث النبي صلى الله عليه وسلم موجود وحتى الحديث مش موجود عمل اهل المدينة ايه؟ دي الوف الاحاديث. والناس اصلا حدساء عهد
جدا بالايه؟ بالصحابة والتابعين وكده واكتر مكان فيه تمركز صحابة وتابعين في العالم كله المدينة طبعا فطبيعي جدا طبيعة البيئة اللي هو فيها تخليه ايه اللي يخليه يقيس وايه اللي يخليه ياخد بالرأي وايه اللي ياخد الكلام ده؟ طب ما عنده ايه؟ عنده الخيار السهل الجميل الحلو ان هو
يفتي بالاثر خلاص. فما كانش بيلجأ للمسألة دي خالص لان قدراته عالية على القياس ومش عارف ايه. ورغم كده برضه هو كان متصور تصورات معينة عن مسلا عن المدرسة دي لما جه حماد ابن آآ ابن ابي حنيفة آآ رضي الله عنهما هم الاتنين لما راح لسيدنا الامام
آآ مالك وقعد جاي يسأله في مسائل يعني. فلما سأله في المسائل دي فهو اصلا الامام مالك اللي فرصة قال له ما يقول ابوك في كزا وكزا وكزا وكزا وكزا. وقعد يسمع فيقول له كزا. يقول له ما حجته في زلك؟ يقول له كزا. ما حجته في زلك؟ يقول له كزا. يقول له كزا
واكتشف ان معزم اراء الله ابي حنيفة مش ايه؟ مش كما هو متصور انها حاجات ايه؟ بعيدة بقى وبيغرب ومش عارف ايه لا مش كده خالص الامام الشافعي شايف ان فيه ايه؟ لا شاف ان المدرسة دي قامت على اصول ودي قامت على اصول. فهو كان شايف ان
مدرستين آآ يعني من الضروري ان هم ايه اه يحتاج اليهم ما ينفعش تقفل باب القياس بالضب والمفتاح كده خلاص واتأخروا التأخير الكبير ده واتقدم عمل اهل المدينة. وفي نفس الوقت ما ايه يعني ما ينفعش برضو انت يكون البضاعة في الاثر بهزا الضعف. برضو
بحط البضاعة بتاع الاثر بشكل آآ وده اللي حصل مسلا مع محمد ابن الحسن محمد ابن الحسن الشيباني راح للامام مالك اتعلم معه. هو من تلامزة الامام ابي حنيفة اختبار محمد حسن ده سبحان الله عجيب جدا. انا قلت لكم قبل كده سبحان الله هو اصلا ما قعدش مع سيدنا ابو حنيفة الا سنتين. سنتين
انا صغير عندي ستاشر سنة. وقعد معي سنتين بس. وهو اللي كتب الكتب اللي بيعتمد عليها فقه الحنفية كله. اه وسبحان الله بقى محمد ابن الحسن ده برضه راح قعد مع الامام ايه مالك
ماشي؟ الموطأ له تقريبا حوالي سبعة وخمسين رواية. ناس بترويه. اشهر روايتين الموطأ رواية محمد بن حسن الشيباني ويحيى ابن يحيى الليثي. هو محمد الحسن ده برضو. او المدونة. واوثق مش بس
ده اشهر اوثق ايه؟ اوثق رواية. المدونة كان سبحان الله يعني عجيب يعني سبحان الله. لا والله الا انه شف بقى سبحان الله يعني ما كان ممكن محمد ابن الحسن ده يعمل نفسه الخيار بتاع ايه
انا اروح اعمل لنفسي مزهب بقى. انا واخد من مالك وواخد من الايه؟ من ابي حنيفة وصغير في السن وانا اللي مسجل ده ومسجل ده. انا نفسي مزهب بقى واعيش
بس سبحان الله بما اشتهر شوف نفع الله بها. لو عمل نفسه مزهب ممكن كان ايه؟ مات زي ما ماتت كل حاجة. الناس احيانا اللي بتتخيل ان الانف عليها انها ايه
ان انا ابقى لوحدي محمد بن حسن اختار خيارنا يبقى لوحده وجه طارح اللي عمله الامام ابو حنيفة على جنب وطرح اللي عمله مع الامام ما لك على جنب وحب يعمل نفسه بقى مزهب بقى وكده
كان ما يبقى الله اعلم. بس ممكن ما كانش يبقى. لان فعلا اصلا في الفترة دي المزاهب ايه؟ الكتيرة ما كان فيه ازاي في الشام؟ طب ما كان في يعني في مزاهب كتير كان في ليث في مصر كان في اصلا كتير كتير كان في ائمة كتير بس قدر الله لهؤلاء آآ يعني
من ناحية اسباب عند ربنا اسباب شرعية واسباب ارضية مسألة ان هم يعملوا مدارس وكان فيها ناس. والناس سبحان الله اللي التصقوا بالكلام ده. ولزلك هو دايما انا طرب جدا بستغرب من واحد اصل برضه تحس ان الدين دخله ايه؟ دخله اللوسة بتاع العيال بتوع آآ بيزنس
يلا اعمل الاستارت اب بتاعك. وما تعيش عند الوظيفة ولازم بقى تبقى اه والله اللوسة بتاع العيال دي اصلا دخلت الدين. دخلت الدين اه مشروعك الخاص بقى ويلا ومش عارف ايه بقى وانت هتفضل طول حياتك كده تابع لغاية امتى
على ان يعني معلش يعني الناس اللي اللي يعني الواحد اللي بيكبر جوة شركة كبيرة لما واحد مسلا المدير التنفيزي بتاع امازون مسلا ولا واحد المدير التنفيزي لتيسلا هو ده لو هري طول عمره عمره يوصل للحتة دي ومرتبات لا تتخيل اصلا واسمه بيزكر
فهو باني امجاده على ايه؟ على حاجة موجودة اصلا. واحد واحد راكب في مركبة مركبة ماشية ناجحة. يروح نط منها بغباوته ويروح يشوف له بتاع فالوكة كده صغيرة يحاول يجري بها في البحر. يغرق اصلا. والله فيه ناس احيانا ما بترعاش نعمة ربنا
لا يرعى نعمة الله. فسبحان الله! المهم يعني محمد بن الحسن ده عجيب في المسألة دي انه سبحان الله شف بقى عجيب في التالتة بقى ان هو لما اصلا قلنا قبل كده لما حصل المشكلة بتاعة الشافية دي اتهم يعني بان هو من العناوين وبتاع. فهو ساعتها توسط للشافعي. وبعدين توسط الشافعي وخده معه
خدوه معه بقى يستضيفه يعني. فالشافعي قال خلاص هي جت من عند ربنا. انا كده كده كنت عايز اجي لك. هو عارف ان هو راح زيه عند عند مين وسنعرف هناك عن الامام مالك اصلا قبله عن الامام مالك. فهو عارف ان هو آآ راح زار عند الامام مالك. وانت عندك علم ابو حنيفة. وانا ما عنديش علم ابو حنيفة
فانا هقعد معك بقى تعمل ايه؟ تديني اللي عندك. طبعا هم الاتنين علماء. ففي السنتين جاب اللي عنده كله. فابى الله الا ان الراجل ده يحضر فين برضو في مزهب الشافعي. يعني يحضر برضو في مزهب الشافعي حضور كبير. لانه كمان هو ايه مش آآ
يعني ما طبعا هو اصلا محمد ابن الحسن كان بقى محرر بقى انه شاف المدرستين ودي كلها حاجات كونت كونت رؤية الامام الشافعي انه يعمل الايه يعني الابتكار الرائع اللي عمله ده في علم اصول الفقه او آآ في مزهبه. يعني ان مزهبه فعلا يكون مزهب مبتكر او يبقى افضل
المذاهب الاسلامية على الاطلاق حرفيا صراحة يعني. فمن الناحية المزهبية من ناحية كمزهب كمدرسة كمدرسة فقهية لها اصول ولها قواعد بيتم الالتزام فيها ويتم استيعابها بشكل كويس. مدرسة يعني النقص فيها يسير. انما معزم المدارس الاخرى تجد فيها الايه؟ القصور
واضح وفيها فجوات وفيها اشكالات. فسبحان الله ابى الله ان يكتب له ايه هزه النسخة يعني الانضج من المدرسة الفقهية يعني الاسلامية. فيتكتب آآ هنا. شف ببركة ايه برضو! سبحان الله! ببركة ان هو آآ الخدمة. خدمة الايه
يعني خدم خدم الله ابو حنيفة وعمل كتب. وخدم الامام مالك وروى موطأه. وجه خدم الامام الشافعي وايه وعلمه ويابى الله الا ان هزا الاسم يبقى ايه ؟ سبحان الله يفضل حاضر يحضر في التلاتة كده بشكل واضح وسريع. تمام
اه لان طبعا احنا بنقول انضج لان الامام احمد نفسه كان لا يرى احد كشفاه. ياما ما فيش زيه في الدنيا. الراجل ده ما فيش زيه في الدنيا هو حتى يعني لما نزل عندهم العراق يعني نزل عندهم العراق قاعد شوية في العراق برضه. بس نزل العراق بقى وهو كان يعني معه علم
بقيا قال كلام ما فح ويعني ان احنا كاننا كنا ازلة فلما جاء الشافعي ايه؟ حتى يعني لما جه الشافعي اعزنا الله ما كانوش قادرين يقفوا لاهل الرأي. يعني كان هم آآ اهل الاثر مش قادرين مش قادرين
قوم اهل الرأي. فلما جه الشافعي نصرهم الله. يعني ما كانوش آآ لا فهم عارفين لا عارفين الامام الشافعي مش لا معادا ومع ده. يعني ما عدا وده برضو اللي بتفرق ان شخص معادي ومعاديه. فسبحان الله لما لما حصل كده المهم يعني الشاهد سبحان الله ابى الله انه ايه يحضر الحضور
فيلف الامام الشافعي بقى برضه يعني برضو تكملة للمسألة هو شاب بقى ان كده معه الى حد كبير يعني علم ابي حنيفة علم مالك خلاص آآ رضي الله عن الجميع. وبعدين ايه كان ناقصه بقى حد يأكد له
على ان الاتجاه اللي هو ياخده صح. الليث. ليه بقى؟ لان الليث في التاريخ طبعا هو كان كان اه كان في معاصر للامام مالك وكان بينهم آآ على ان ده في مصر ده في المدينة. بس كان بينهم كتير من يعني من
يعني المخاطبات والمراسلات وكده ويعني آآ فالامام ابي الامام كيف؟ آآ انكر عن الامام مالك سبعين مسألة. آآ كان بيشوف ان الاصول الاعتماد الامام مالك فيها اشكال ومنها مسلا تقديم عمل اهل المدينة
فكان بيقول له انت على اي اساس بتقدم عمل اهل المدينة؟ آآ فقال له دا دا دول للصحابة. وابناء الصحابة واحفادهم وآآ متوافر ومش عارف ايه. قال له طيب خلاص. هل كل الصحابة هل كل الصحابة اه كانوا في المدينة
وفي بقاع كان فيها صحابة كتير. والصحابة دول ربما كانوا اعلم من اللي بقوا في المدينة. آآ اقل ما فيها مسلا ابن عباس كان في مكة. وابن مسعود كانوا. في الكوفة. في الكوفة. في الكوفة. يعني دول مسلا ايه؟ يعني اسماء ضخمة جدا جدا. يعني
ما يقارنوش بغيرهم اصلا. سيدنا علي نفسه سيدنا علي يعني انت عندك اللي باقي في مكة من الصحابة آآ غطس سيدنا عثمان سيدنا علي اصلا ايه؟ قاعد في المدينة شوية قلت طالع على فين؟ على العراق
في اصل سيدنا علي قاعد في العراق يعني واحد من خلفاءه الاربعة كان في العراق يعني يعني انت يعني الدمشق مسلا والشام. عشان كانت مليانة سحاب طب هتقول ايه في الصحابة اللي كانوا في الشام دول كتير والصحابة منهم اعلم من مين من اللي كانوا موجودين في المدينة. ففكرة ان انت تقدم عملهم على
عشان خاطر ان فيه صحابة والصحابة دول كزا يبقى دي العلة بس الكلام ده مش وجيه. ان قد يكون الاصوب او الايه الاولى مع مين؟ مع الناس بتوع الشام مسلا مع اهل العراق لان مسلا ده كلام بقى ايه؟ اهل العراق ده ممكن يبقى كلام ابن مسعود
علي بن ابي طالب وكلام ابو موسى الاشعري في البصرة. يعني ده كله عراق وصحابة كتير قال لها كتير من الصحابة راحوا العراق يعني ماشي؟ فانت اصلا مش ايه؟ اقصد اول مرة كان حد ايه يناقشه
شو يناقشوا يناقشوا في اصوله. ماشي؟ وعلى ما يبدو ان ولزلك ده اللي خلى الشافعي يقول ان الليث افقه من مالك يعني ايه آآ قال لك ان اصحابها ضيعوه في رواية وفي رواية لكن اصحابه لم يقوموا به. آآ يعني على ما يبدو ان هو نفسه ما كانش قدام ان هي من المدرسة
بس الشاهد ايه؟ الشاهد ان هو آآ الشافعي كان منبهر بفكرة ان في حد ما له عنده ملكة فقهية بيردوا للاصول وبيناقشك في اصولك زاتها اللي انت بتستدل بها. وبيايه وبيخليك تحاكم الاصول دي ومستواه الالتزام بها على طول الخط. هم
فكلهم مدارسهم عنده التزام بس هل القص ده صحيح؟ هل تقديم القص ده في الحتة دي صح ولا مش صح؟ آآ بعيدا بقى عن سد الذرائع بعيدا عن مش عارف وغيرها من المسائل يعني. انت برضو هتلاقي اصلا في المسائل دي برضو مسألة انتباه لها. تلاقي في المسائل آآ مسلا المالكية بيغلبوا
سد الزراعة فتلاقيهم بيضيقوها في حاجات. ومسلا الزاهرية بيغلبوا الزاهر بتاع النص. فتلاقيهم في اوقات بيوسعوا حاجة يعني مسلا ابن حزم بيشوف للاعمال الصالحة تكفر الكبائر. كده مطلقا. تمام؟ طيب آآ ابو عمر بن عبدالبر المالكية
يعني هو قال كلام كده يعني ان انا ما كنتش حابب اتكلم في المسألة دي وقت طويل. لكن لما وصلت وصلتني مقالة القائل ده انهم كانوا يعني عندهم موقف عنيف من آآ من ابن حزم ان هو كان اعنف عليهم واشد عليهم يعني كان بيتطاول
على المزاهب رحمه الله. فحتى زكره بالتجهيل يعني. قال لولا القول القائل كزا آآ قال وكيف يستقيم ذلك؟ انك تقول كده وهو ما تابش ولا رد المزالم ولا عمل ولا وده وتقول انه مجرد انه عمل اصل آآ هزا يجرأ
الفساق ويجرأ مش عارف ايه على امر فلان. الحقيقة الصواب ان انت لما تيجي تبص هتلاقي ان الموضوع لو انت بقى فاهم الاصول هتلاقي كل واحد افتى بايه؟ او كل واحد يتكلم بايه؟ باصوله هو. اصوله. اصول في الاصول في الزاهرية ان الكلام على ايه؟ على زاهر
يعني على زاهرة خلاص الجمعة والجمعة مكفرات. آآ ورمضان اللي هو رمضان. يعني هو اتكلم على ايه؟ على اصول اعمال صالحة بتكفر الكبائر. هم. ايوة على زهر الكلام يعني ما
الزاهرية ما عندهمش قياس اصلا. تقريبا يعني. هو المسألة فيها شوية تفصيل بس تقريبا ما عندهمش قياس ان هو بيلغي الباب ده اساسا انما مسلا المالكية عنده اصل كبير اسمه سد الزراعة. فالقص الكبير اسمه سد الزراعة ده لما يحس ان مسألة او فتوى ما هتعمل ايه
هتسير آآ اشكال وبلة وزريعة الحاجة اقفلها. او يقيدها. يضبطها. دي مسلا مشتهرة عند لانه اكتر ما تميز به المالكية آآ عمل اهل المدينة وسد الزراعة. فهنا تلاقي ايه؟ تلاقي كل واحد انطلق من ايه؟ من
اصوله ده اللي كان الامام الشافعي نفسه يحكمه نفسي اضبطه ده اللي انشغل فيه بمشروع في كتاب الرسالة. كان نفسه قوي انه يعمل ايه بعد ما يفهم هو فهم اصوله
اصول مالك وفين اصول ابي حنيفة آآ ابن حازم متأخر خالص خالص بعيد عن الليلة دي خالص يعني خارج الحسبة حتى ابن حازم مش هو اللي انشأ المسجد ابو دوود الزاهري اصلا. ده هو اللي نصر المزهب. انما هو مش آآ آآ
انما ايه ما كانش آآ آآ كان هو عنده الاصول بتاعة كل واحد فيهم. غير بقى ناس تانيين يعني بناس بقى مسلا كتير ما هو مش اه ما هو بيقابل علماء كتير. وكل عالم عنده ايه؟ اصول اصول اصول. بس طبعا احنا بنتكلم على المدارس الكبرى. فكان اول مرة
شوف حد بيعمل ايه بيناقش انطلاقا من الايه؟ من الاصول وبيناقش مين؟ بيناقش واحد ضخ في الزمن ده هو تقريبا يعني علامة هزا الزمان بلا منازع هو الامام ايه؟ مالك. فكان نفسه جدا يشوف الايه؟ المراسلات اللي ما بينهم لانها
مكتوبة ومدونة وانا في رأيي يعني انا قلت قالوا كلام كده كتير عن اللي سافر ليه ومش عارف ايه عشان فلوسه وعشان ياكل ويشرب وحوارات كده مش جاية في ودني خالص. انا اغلب على زني ان هو في الغالب عشان ايه يعني سافر لاجل النجس
ليس يعني لان الليث ما لوش تلاميز. ومش هيعرف يحصل آآ علمه او الحاجات اللي عنده الا فين؟ الا في مصر هو اصلا كان بينه وبين الله ليس ايه؟ مسافة هو راح مصر والليث مات. يعني مش قابل ليس اصلا كمان نفسه. فهو يعني لو مش
مش هيلاقي في مصر مش هيلاقي. ما لوش بقى تلاميز مسلا نشروا علمه في اماكن تانية. وهم بقى الله اعلم باهل مصر ساعتها كانوا مأنتخين كسلانين متقاعسين ايا كان قصتهم يعني تمام يعني
ايا كان هم كان وضعهم ايه بس هو مش يعني وبرضو اعتقد ان مسلا ما حدش هيقوم بقى ايه يروح يناطح في في في الجبل الاشم من الامام مالك آآ ويطلع بقى يروح يناطح في في مزهبه في المدينة ولا في مزهبه آآ ولا حتى اصلا كانوا يقدروا يناطحوا
مصر ان ساعتها كان اصلا المزهب المالكي نصر في مصر نصر لم ينصرها في اي مكان اخر. كلام زي الكبار كلهم بتوع الامام مالك كانوا في مصر عبدالله بن قاسم آآ في اشهب وفي عبدالله بن وهب باقي بس اسد من
فرات اصلا ما كانش يعني مالكي وبالزبط يعني كان مالكي حنفي كده. فالتلاتة الكبار الكبار في مزهب الامام مالك كانوا في ايه كانوا في مصر اصلا. التلاتة الكبار دول هم موجودين اصلا. وكان المالكية آآ لهم شنة ورنة يعني ما كانوش. ايوة لأ كان لهم شنة
ضخمة جدا جدا يعني هم فكانت كان المزهب المالكي منصور فين؟ في مصر. يعني ولا في المدينة حتى نصر النصرة دي. ولا في اي حتة وده السر في انتشاره في شمال افريقيا. تمام. بس احنا اساتزة في ان احنا ناخد الحاجة ونصدرها ونسيبها احنا بقى ونمشي على كده. ورس برضه ورش مصري
ايوة اه يعني مصري فتمام زي الفل احنا سبنا الراجل بتاعنا خلاص وصدرناه لشمال افريقيا تمام؟ وجينا احنا جبنا ايه؟ جبنا الجدع الكوفي. ربنا يعني يحفزهم ويرضى عنهم ويرضى عنهم جميعا يعني
شف سبحان الله مصر دي عجيبة في ما لهاش عزيز. والله في المزهب ينصروه ويزبطوه ويعملوا معه احلى واجب ويبعتوه ويخلوه يستقر في المكان التاني ويبقى له تلامزة واخر حلاوة
يروحوا هم يجيبوا واحد تاني بقى. اه والله يا رمسيس بس لأ يا مصر كان برضه مسألة القراءة بالزات كانت مرتبطة بالعثمانيين يعني. لحد ايه يعني كانت في حاجات آآ مفروضة عليهم يعني ما كانوش آآ بس آآ والمذهب المماليك برضو لا يزال في مصر
يعني قوي هيزال قوي في مصر يعني مش آآ بس اقصد ان هو ايه يعني كانت النصرة مسلا برضو مصر مسلا برضه الفترات بتاعة الاحتلال اه اسرت فيها برضو شوية. يعني هي مصر مصر فعلا كانت مالكية مالكية تقريبا طول الوقت. اه مسلا صلاح الدين الايوبي كان شافعي
فده اسر برضه ان هو بعد ما استرد مصر من العبيديين فيعيدها المذهب اهل السنة فاعدها للشفاء هو بقى هو كان مزهب المدرسة الزنكية بشكل عام يعني او الدولة النورية اصلا كان ما زابهم شافاه. آآ جول لعثمانيين احنا
العادي معزمهم احناف في احناف فده خلى الايه؟ المزاهب الاخرى تعمل ايه؟ تحضر في مصر شوية بشوية. المزهب الحنبلي مسلا في مصر تقريبا لما يكون موجودا الحركة السلفية المعاصرة هي اللي عملت ايه؟ جابته واستوردته وخلته موجود. انما ما كانش حاضر في مصر اصلا تقريبا يعني
يعني لم نكن تقريبا حاضر في مصر. فمصر كانت مالكية برضو بشكل كبير الحاجات دي اللي جاتلها كلها طرأت ايه طرأت عليها بشكل كبير المهم يعني بس اقصد ايه يعني ما اختارتش مزهب يبقى هو مزهب سابت يعني مسلا هو مزهب المالكي ده مسلا راح شمال افريقيا هو فضل هو المزهب
ما بيتمسش لغاية النهاردة. ساعة ما راح. آآ كده يعني بس برضه الى حد كبير الامر مرتبط بايليه بانها مجتمعات شوية يعني بعيدة ومغلقة وما عندهاش تغيرات كتيرة تخليها ايه مزاهبها يحصل فيها تغيير. انما احنا دايما مصر مرمى سهام
يعني مصر المطمع مرمى سهام بشكل اساسي على طول الخط. آآ فكانت آآ ايا ما كانتش يعني مش سهل يستقر فيها حاجة يعني الله المستعان. المهم آآ الجزء بتاع آآ الليث اللي عند الليث ده كان كان الامام الشافعي محتاجه جدا
احتاجه عشان يتأكد من ايه؟ الخط. والخط اللي هو ياخده. ان هو كان شايف ان المدرستين فيهم فجوات وكان شايف ان هو الحمد لله سد الفجوات دي. بس عايز يشوف حد قبله عمل ايه؟ آآ صدقها ازاي
الفجوات دي فعلا عمل مش عارف ايه. كانت ايه طريقته مسلا في سد الفجوات دي. لدرجة ان هو يعني لما راح مصر كان عارف ان هو مش عارف فلان وفلان هو قال كده بشكل واضح ان انا لو جيت هايه يعني ساغنيك عن هؤلاء وهؤلاء
يعني وفعلا هو لما راح مصر من اول يوم. يعني من اول يوم راح العراق ومن اول يوم. يعني من اول مش عارف كان فيه سبعتاشر حلقة ولا ايه في المسجد. آآ قفلوا منهم حداشر. ناس سابوا الحلقات وراحوا له. من اول يوم يعني
هو كان كان حاجة مش مش طبيعية. اية من ايات الله آآ على ان برضو يعني آآ يعني برضو ايه آآ الطريقة دي كويسة والكلام ده كويس اللي احنا بناخده. بس انا دايما
لحاجة يعني ضرورية ضرورية ضرورية. احنا ازا كنا مسلا بنتناول حاجة او تناول موقف ونتناول موقف ما نتناولش ايه سيرة شخص بالكامل شخص كله على بعضه ان انت مسلا كده انت الشخص اعلى في عينك لدرجة فوق الانبياء. ايوا. لأ عشان يبقى فيه نقطة اتزان وانا برضو حتى ما بحبش اللي يعمل سلسلة مسلا
لحد ما ايه يعني ما يقلقش ما يقولش ما يقولش القصور. ما يقولش القصور. ان انت انت كده عملت لي ايه؟ انت ورتني ملاك. ليه؟ لان انت ما ينفعش تشوف الشخص ايه آآ يعني بهزه الصورة فتشوفه بصورة لان
ايه اللي بيحصل؟ لما تروح تقرا بقى انت في كتابة يعجبك الامام ايه؟ بس انا ابو حنيفة. تروح تقرا في كتاب من ابو حنيفة هيحصل ايه؟ هتتصدم بان انت هتشوف حاجات ايه
يعني ما اخطاء بشرية ما هوش معصوم يعني هو مش مش انبياء. فتتصدم انت لما تلاقي فينتبه للمسألة دي بس. اه تمام ننتبه لها. آآ ان هم في النهاية بشر برضو آآ ولذلك قلنا تاني وتالت ورابع وخامس ما فيش سير اأمن من السير التي
القرآن. او التي في الوحي. وما فيش خالص قصاص اأمن من التي في الوحي. قمة الامان والاتزان. ان انت النموزج بيتعرض ما تلاقيش ابدا نموزج ايه ؟ طب وانت كنت قل لنفسك طب ما هو يعني طب ما كان ربنا يقول لنا ان سيدنا موسى خلاص مش عارف حصل
مشكلة مش عارف آآ ولما ورد ماء مدي. يطلع عليه على طول. صح؟ طب ما كان يقول لنا ولما ورد مأمدي. احنا هنقول له قلت كده ليه ؟ ولا نقول له فين الفصل ده ؟ ما احنا عارفين انها لقطات يعني فاهمني؟ ما كان ممكن يقول لنا كده. بس اسكت. لأ بس
سيزكر لك دي علشان دي ايه؟ مهمة في ايه؟ التصور العام للشخصية مهمة في التصور ان انت زي ما بتتأسى به في احسانه. برضو اتأسى به في ايه؟ في تقصيره في خطأه تعرف هو ازاي؟ قدر يتجاوز الخطأ بتاعه
زائد الى تجاوز التقصير بتاعه. وما تفهم يعني المهم هي مسألة منهجية بس دقيقة شوية. طيب آآ دخلنا بقى ناحية الائمة خالص كده ايه بقى من الاول خالص؟ لأ انهم خدوا وقت في التكلفة. اه في مسألة
ان كنت بقول ان النهاردة اللي يتصدر لمصالح المسلمين فود يتعمل اختبار نفس اختبار سلوكي. وايه اللي خلانا لغينا الرغي الطويل ده؟ ان حد برضو فيقول لي طب ليه ده احنا ما كانوش محتاجينه زمان؟ انا في رأيي ده انا باقول ده تصور شخصي يعني. هم زمان لا الوضع كان مختلف. فيه مستجدات بتلم
امة بتعمل تحديات جديدة طبقا للاوضاع الجديدة. التحديات دي ما فيهاش اشكال في الشريعة اصلا. وهم اصلا يعني مسألة اختبار التصدر ده كان شبه سنة عندهم. اختبارات الايه؟ التصدر. بس اختبارات التصدر كانت اختبارات ايه؟ شرعية. علمية
ده في الاصل بس بعد وقت بندخلوا لها ايه؟ اختبارات اخرى ايمانية يعني الاول ايوة الاول كان الاختبار علمي. هو يتأكد وده ما كانش يبقى محتاجه اوي لان بيبقى عنده الشخص ده قاعد له ايه
لي عشرة يعني مسلا هو الامام آآ سيدنا محمد ابن سلمة محتاج يختبر الامام الشافعي. الامام قصدي ابي حنيفة قعد عند واحد قاعد تحت رجليه تمنتاشر سنة ولا كان محتاج يختبره بعد مرور العشرة الاولى لما اضطر يسافر. مش محتاج يختبره خلاص علميا
هل ممكن نحتاج يختبروا ايمانيا او خلقيا ولا لأ؟ برضو ده بيحددها لكن مسلا في المدينة نفسها في المدينة عند الامام مالك في المدينة نفسها اتعلم على طبيعة الرأي. ماشي؟ وآآ
وبالمناسبة ربيعة الرئيس يسموه ربيعة الرأي ليه؟ هم؟ مش لأ مش دي بالزبط هو اصلا سموه ربيعة الرأي على اساس ان هو كان معتمد مدرسة الرأي جوة المدينة. والامام مالك اتعلم عليه الاول وخد
واللي غير توجه الامام مالك الزهري. لأ الرأي يعني مدرسة ابي حنيفة. ايوة صاحب المدرس القياس ومش عارف وايه والاثر. ان المسائل دي. اللي عايز الراي يروح اه فهو كان ايه
آآ الامام مالك اتعلم ايه الاول؟ فتأثر بقوله آآ وكان آآ وقعد عليه فترة اللي حول اتجاهه كان الامام الايه؟ الزهري المهم يعني اللي اقصده كات مسلا من الاختبارات الشهيرة كانت اه اختبارات اه الاختبار
كنت اعلم مسائله من السفلى يعني قال الذين يبيعون دنياهم واخرتهم بدنياهم قالوا فما سفلت السفلة؟ قال الذين يبيعون آآ ده مش اختبار علمي خالص يعني هو مش اختبار علمي. هو اختبار ايه؟ هو بيشوف الى اي مدى نظرته للدنيا والاخرة وايمانيته عاملة ازاي
نزرته للشريعة فاقصد هم مع الوقت استحدثوا اختبارات ايه؟ آآ ايمانية علشان يطمئنوا ان اللي هيتصدر ده ما يعملش مصيبة آآ وطبعا كان هو حاجته كمان للاختبارات الايمانية والسلوكية قال لي ليه
عشان الملازمة. فالملازمة دي مخليها ايه؟ شايفه كشفه سنين طويلة. وعارف الاشكالات اللي فيها اه ورغم زلك كان بيستحدسوا احيانا اختبارات ايه؟ اه ايمانية. فاحسب انهم لو كانوا في زماننا كانوا يستحدسوا الاختبارات النفسية والسلوكية دي
اه وخصوصا لما يكون بقى انت شخص ما انتاش عارف ايه يعني ما ما فيش الملازمة الكافية ولا مش عارف ايه ولا هو جاي بانهي تاريخ او بانهي فودت صراحة لو ان يبقى في هيئة كده في الامة تكون بتعمل هيئة متجردة منصفة تكون من الناس اللي بتتصدر لامور المسلمين
لانهم اصبحوا يفسدون اكثر مما يصلحون. آآ تشوف فعلا هم آآ فعلا متأهلين يعني مؤهلين لانهم يتصدروا ولا مش عشان هيفسدوا اكثر ما يصلحوا. صراحة يعني. ليه؟ لان كتير من هزه
انحرافات او الاشكالات النفسية او السلوكية بتزهر في الايه؟ آآ في وخصوصا ممكن ما تزهرش اكتر وانت زي ما كنا بنقول النهاردة كده في يونس ان انت يعني في يونس ما هيقدرش يقول له ليس بي سفاهة ولا يقدر يقول له مش عارف ايه لسه فيه ضلالة ولا يقول له مش عارف الا
واحد اصلا بقى ايه ده سلوكه. هم. انما فانت لو لو واحد انت لقيته كده يعني عنده احتراب وعنده مش عارف ايه وعنده هشقين. طب ما ده يعني في الغالب لما يتصدر هيبقى ايه؟ بهزه الصورة. يعني آآ آآ
ايام من قريب كده حصل موقف ما كده مناخ يعني. آآ انا قلت لنفسي ان انا لو استقبلت من امري ما استكبرت ما صدرته. في اي حاجة. ليه؟ لان انا شفته كده في موقف يعني آآ
اه لأ افزعني. ان افزعني يعني حرفيا. هو كانه مش قادر يفصل ما بين ايه؟ يعني ما بين هو حالته النفسية او او عاداته النفسية والسلوكية ما بين المقام الجديد اللي هو اصبح موجود فيه. فالمهم يعني علينا
التصرف لا يليق او كلام لا يليق او حاجة ما تناسبش. المهم يعني في الشيء اللي اقصده آآ دي بس كلمة الواحد يقولها واحنا حتى اما كنا انا نفسي الواحد كان بيتصدر ولا غيري بيتصدر بيتصدر
اضطرارا فلازم الناس ما تفهمش انها وانت اصلا ما انتاش حد محتاج تتصدر تتصدر ليه؟ يعني بقى الناس محتاجاك والدنيا واقفة ده احنا عندنا زخم يعني ما لوش نهاية. يعني هي ايه فايدة ان التكفير وخلاص فالتصدر ده
آآ اضطرارا يعني. طيب. برضو احنا اللي جابنا المسألة دي اصلا من اول ايه مم. ايوة بالزبط. ان الاشخاص العاطفيين مشكلتهم ان هم بيعملوا ايه ؟ يا اما بينزروا واربعين واحدة يعني هو للاسف اعور في الايه؟ في في النزر للايه؟ للامور فبيراها بايه
هو مش سهر ما بيشوفش الجنب التاني خالص. او عنده قصر نزر فبيرى اللي تحت رجليه وما بيشوفش اللي ورا الايه الكلام ده. لابد ان الانسان لما يتصرف تصرفه او ياخد سلوك او ياخد اتجاه لابد انه ينزر في مآلاته. ولوازمه. لوازم الكلام ده ايه؟ مقالاته ايه؟ لوازمه
مآلاته بالناحية العاطفية. آآ كويس وهنتسامح وننطق صافح ونبقى حلوين نتصالح. لكن من ناحية آآ يعني وانا كنت كتير جدا احزر ان يكون هزا الشيء في غير محل لانه لما يكون في غير محله هتقعد انت بعد كده ايه هتعاني من بيحصل اشياء اخرى يعني
ده بنقوله لايه؟ علشان خاطر انت بقى لما تيجي تاخد النصوص دي او هتاخد الاصول اللي هتخرج بها هنا. برضو سبب المسألة دي اشمعنى العاطفية هنا بالزات لان المسألة الاجتماعية بيشوش عليها المسألة العاطفية. المسألة الاجتماعية بطبيعتها
العاطفة ما تشوش فيها العقل. والميول بتشوش على العقول. فهو لا بتشوش على الارض. احنا في الناحية الاجتماعية ما بنبقاش ما بنبقاش جريئين كفاية ولا بنبقى يعني ايه اقوياء كفاية ان احنا نعمل ايه؟ نعمل الصح ولا ناخد الخطوة الصواع؟ ما بنبقاش كده. لان يبقى
لأ لأ في اوقات بنحاول اا علشان احنا مش عايزين اا الامر يبقى كده فنحاول نضحك على نفسنا نحاول نعمل مش عارف ايه نحاول اا يعني آآ على حد تعبير ان انت مسلا ممكن يعني ابسط ما فيها. لو حد مسلا من قرايبك
مسلا من اهلك من اهلك اه من فوق اسرتك ممكن يكون بيكرهك وكل تصرفاته تقول انه بيعمل ايه؟ بيكرهك. بيكرهك وبيأزيك. لان دايما اللي بيحب عنده يعني عنده وسقف في الزعل بتاعه
اللي بيحب ده مسلا يزعل منك ما يبقاش فرحان. مش مستلزم انك بتتعزب. مش مستلزم بانك متمرمط. مش مستلز بانه عن حاجة انت بتحبها لاخرتك. ده لا يمكن يكون بيحبه اصلا. فانت علشان خاطر انت نفسيا مش قادر تستوعب
طيب فكرة ان ايه ان يكون حد قريبك وما بيحبكش فانت بتحاول تضحك على نفسك وتقول ايه ؟ ده بيحبني ، هو بس ده كزا ، ده من ورا قلبه، وده من ورا مش عارف مناخيره. لغاية ما تيجي تاخد على قفاك
اسف في اللفظ بشكل واضح وصريح. وساعتها تعرف ان انت ايه لأ ان الشخص ده بيحب نفسه. يعني احنا قبل كده مرارا وتكرارا. في فرق ما فرق ما بين اللي بيحب
احبة خلاص؟ وما بين اللي بيحب نفسه من خلالك يعني ليه الناس ما بتفهمهاش ؟ المحبة المعتبرة هي المحبة المتجردة. انا باحبك لك. عشانك مش عشان احبك عشانك انت. بحبك عشان مصلحتك. طبيعي ان هيبقى سعادتك عندك عندي مقدمة على ايه؟ على سعادتي. وراحتك مقدمة على شفت
شف امك بتحبك ازاي ؟ شفت شف امك بتحبك ازاي ؟ امك بتحب تحبك انهي حب؟ متجرد. متجرد يعني ايه ؟ امك بتحبك عشانها ولا ولا عشانك؟ عشانك. بتحبك عشانك يعني ايه؟ يعني امك عادي جدا انها تعمل ايه؟ انت تتبسط وهي
امك عادي جدا انها انت مسلا تتعب وهي ايه انت تستريح وهي تتعب. امك ما لو شدت عليك لها سقف ما تقدرش تبقى شايفاك بتتعزب او تعبان امك ممكن تبقى معلش تبقى مسلا محتاجة مسلا علاج ولا محتاجة مش عارف ايه
اللي محتاجة كزا وعشان عارفة ان انت مسلا ربما زروفك ما تسمحش ما تجيبش سيرة مرضها يعني من بعيد عشان ما تضطركش تتزنق. ما تضطركش ان انت تتحط في ايه؟ امك تبقى مسلا لما تقعد مسلا حتى
حاول توقفك عن حاجة بتاع اخرتك مش عايز توقفك عن دينك بالعكس هي عايزاك تايه بس هي تصورها ان ده معطلك عن مش عارف مصالحك ده انا عايزاك برضو ايه عايزاك
لك مش عايزاك لها برضه عايزك مبسوط وسعيد وعايزاك حياتك حلوة ومستريح وكده. انما آآ فيه يعني ربما من الاقارب اللي هو وقد يكون من اقرب ما قال. اللي هو ايه؟ بيحبك ماشي؟ عشانه هو. مش عشانك انت. مرتاح
بيحبك عشان انت بتعامله كويس. بيحبك عشان انت بتبزل له. بيحبك عشان دايما بتضحي. بيحبك وانت مش وانت مستحمله بيحبك وانت دايما بتدي بتدي بتدي بتدي بتدي بلا ايه ؟ بلا ادنى مقابل. اول ما تبدأ تقول بس لأ يعني كفاية كده
لأ طب يعني ما هو كده بزيادة ما انا كده يحصل لك ايه ما تتحبش اصلا. ويبدأ بقى كحالات انتقامية بقى يعني ما يعني يعني المهم ما علينا مش عايز اقول تفاصيل يعني اكتر بس هي بتبقى واضحة ان يعني لازم تفرقوا دايما بين اللي بيحبك
او اللي بيحب نفسه من خلالك. اللي بيحب نفسه فبيحبك طول ما انت ايه؟ آآ بتدي له على الصورة اللي بسطاها  فده دي محبة انانية. والصورة اللي بسطاه مسلا ممكن انك تبقى متعزب
ما فيش اي مشكلة. انا مبسوط لان ده لو احبت يوما ما يستحملش انك تتعس. ازا احبك يوما ما يستحملش عزب بشهر شهرين على بعض. يعني ما يستحملش اصلا. انما يبقى بيعذبك ولما تيجي مش عارف يعزبك تاني يعزبك تالت
بس هو البني ادم العاطفي بيعمل ايه بقى مش قادر يستوعب فكرة ان انا ايه ما بيحبنيش. طب ايه عمال اكرهه؟ لا ما تكرهوش ما بقولكش اكره بس افهم عشان ما تستنزفش ايه طاقتك
بس ادي له على قد اللي هو ايه؟ يستاهلوه على قد اللي يستاهلو لو عملت بقى ايه يعني انت لو اتصابعك العشرة شمع في النهاية انت اصلا مش بتتحب لزاتك. انت بتتحب طول ما انت في الصورة الفلانية. انت الصورة دي انت انت اقل منها انت مش ايه
انت ما انتاش محبوب. وده بتلاقيه في معزم العائلات ما بقتش مسلا اتشغلت آآ تعبت حتى مرضت زروفك ما عادتش تسمح ما بقتش ايه ما بقتش خلاص بتحب كما كنت
انت تحب اصلا. ولم يهتم بك كما كان يهتم بك في الشاهد يعني اللي اقصده ان كل ما الانسان كان آآ آآ في المسألة الاجتماعية بالزات او في الفصل ده. وانت بتحط الاصول
او انت تستخرج الاصول وبتشوف الافاق التطبيقية لازم تتحرر تماما من العاطفة تنزر المسألة بشكل عقلاني محض. ان دايما المسألة العاطفية مشوشة على المسألة ليه؟ الاجتماعية شاوشة عليها اصلا. مشوشة عليها لدرجة بتخلي الانسان اصلا ايه آآ يعني في اوقات كتيرة
بيحاول يخلي الامور ماشية ازاي؟ يعني ينزلها على كزا. طيب آآ ما يمكن مش عارف ايه. آآ يحاول يضحك على عشان هو مش قادر يستحمل عاطفيا فكرة ان انت انت اصلا مش محبوب. او ما بتتحبش اساسا
وطبعا انا بتكلم عن المحبة. انا ما بتكلمش على الالفة والكلام من ده ولا العشرة. الالفة والعشرة دي عزرا يعني الواحد لو معاشر كلب يعني لو عنده كلب في البيت هيبقى بيألفه
معلش انا اسف في اللفظ. نتكلم عن الحب المحبة الصادقة. انما الالفة دي موساد بتاع الطماطم اللي تحت البيت عندكم آآ فعادي الالفة دي او العشرة دي ما لها؟ عادية يعني في وعادي ومسألة الرحمة ومسألة
مودة بس فيها ان حد بيحب آآ ان من اكتر الحاجات اللي شفتها في الحياة دي آآ مسألة آآ كنت قلتها في عقيدة الولاء والبراءة. ان العبد لما بينطلقش من المنزومة الشرعية دايما يمنى يمنى
بمحبة من لا يستحق المحبة. وخسارة من كان اولى بالمحبة. دايما يعاقب بدي. لو ما انطلقش من ايه؟ من المنزومة الشرعية في الموالاة والمعاداة والحب والبغض. فتلاقي هو بيحب من لا يستحق المحبة ويضيع
عمره ويعمل ايه ويهمل من يستحق المحبة. فتلاقي دايما خسائره في الجانبين دول. خسائر انه احب من لا يستحق الحب وعمله  واهمل من يستحق الحب. لانه المسألة عنده كانت طبيعية. فالشاهد يعني
آآ ان الخلاصة ان الفصل ده فيه آآ اصل كبير. آآ وقضية مركزية وهي قضية اه الاصل الاصل كبير في اه الاصلاح الداخلي. اصلاح اه اصلاح الاسرة الصغيرة الاسر الصغيرة هو اصلاح الاسرة الصغيرة ده زي ما قلنا وفي اصول كبيرة انا بس قلت اصلين ضخمين كده يعني او سببين آآ لربما الاشكال. وقلت ان
المفترض اللي نخرج بيه كمشروع تخرج من هزا الفصل ان انت بتستر الاصول العاصمة والقواعد الحاكمة الاصول في هزا الباب بتسترها ايوة اتعلمت الاصل الفلاني اتعلمت الاصل الفلاني اتعلمت الاصل الفلاني. والاصل ده تشوف افاقه التطبيقية ايه؟ يعني افاقه التطبيقية. بس انا كل الرغي اللي فات ده كنت بحاول
بس آآ يعني اجنبك اخطر حاجة في المسألة دي. لان هو ده الاشكال دايما. الاشكال لما بتدخل آآ آآ على على باب من ابواب العلوم الشرعية. وما ما بتنبهش لمزلة الاقدام والافهام والاقلام بتقع فيه. فهنا مزلة
الاقدام والاقلام والافهام والعاطفة. هي في المسألة الاجتماعية والاصلاح الاجتماعي. لازم انت لو انت عايز تاخد الاصول دي بتجرد وتنتفع بها حق لان مسلا نقول الكلام اللي انا كنت بقوله مسلا عن مسألة الاهل ومش عارف ايه اللي صدرت به كلام النهاردة. الكلام ده انا مخترعه مسلا مش في القرآن
شكرا امسلته واضحة تاريخيا والكلام ده ولا مش واضحة؟ ليه احنا ما مش ما كناش بنفهمه كده ولا عايزين نفهمه كده اول يوم ما كناش بنفهمه كده خليني اقول عشان مش عايزين نفهمه كده. العاطفة مش انما انت مسلا تلاقيك فاهم المسألة دي قوي في مين في المخالفين
والمناوئين واعداء الدين فاهمها حلو اوي انما انت في فيما يخص الاهلي ما انتاش ايه ما انتاش آآ وسبحان الله دايما هتعرف آآ يعني فيه برضو نصيحة يعني ما تقيموش الناس الا في الازمات. في الازمات. في الازمات. ما تقيموش الناس
لما حد بيمر بازمة ساعتها بيعرف مين ايه آآ في الازمات. انما في آآ بكل انواعها. ازمات بقى ايمانية ازمات نفسية ازمات معي ازمات مش عارف مالية. لان فعلا في الازمات بتشوف الناس على حقات هبة. وبتشوف ان انت ممكن آآ
الله المستعان. فالناس كمان ما تقيمهاش في ايه ؟ في في الرخاء. لا تقيمهم ان انت تبقى عندك اتحرك ازاي وكان ايه شكل تحركه وكان مش عارف ايه والكلام ده. آآ اقصد يعني انا اللي اقصده بقى في
في الاخير ان انت لو انت يعني انا شخصيا ما ما استريحتش الا اما حيدت العاطفة. طب آآ هتحيد العاطفة تبقى قاسي دكتور بالعكس بقيت متزن. لان انا لو العاطفة مشكلتها ايه؟ التطرف. اه التطرف
زي بتاع الستات هتحب جامد ولما تكره هتكره جامد. فالشيطان عايز كده. بس انا عايزك لما حب تبالغ تضيع الحقوق. ولما تتصدم تعمل ايه؟ تبالغ وتعادي. طول بقى انا هانتقم منه. انا هاوريهم
انا هعمل انا هعدي انا مش عارف ايه. طب سلم حتى طب قل مش عارف ايه ده مريض بيموت رح زوره لوجه الله ولا زوره ولا في ستين الف داهية
فالعاطفة مش انا ما بقولش انت هتحيد العاطفة عشان خاطر العاطفة ايه تخليك قاسي خليك متزن. اما هتحسبها عقليا بنتعامل بعقلانية ماشي هتعمل ايه ؟ هتبقى والنبي قال كده. قال احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما. وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يا اماه. يعني انت فعلا
ممكن تكون حد بتحبه جدا جدا جدا. وبتبالغ في محبته بزيادة ومش عارف وايه وكزا. لأ اعمل حساب ان ممكن ما ايه؟ يجي عليك وقت من قلبك تخرج ايه؟ كتير من صور المحبة دي. واللي انت بتبغضه ده مات ايه؟ يعني ما ما تصرفش في بغضه قوي
يمكن يوما ما يصلح الله حاله ومش عارف ايه ييجي في قلبك محبته ما تخليش الباب مقفول. سيب الباب مفتوح يعني ما تتطرفش ما تسرفش. لان دايما يتطرف او يسرف الى العاطفي وتخليه متطرف. متطرف شعوريا. لأ انت لما تبقى بتتعامل بالعقل ما تبقاش ايه؟ متطرف. هتبقى عارف طبيعة الناس وتقول عادي مش
مشكلة يا طبيب هي الناس كده اصلا. بس كده كده شرعا هو ليه عندي حق. انا حقه ده بقى اديه ليه؟ وممكن تكون يعني عملت عشان اللي ما تمام وعادي وخزلك. هتيجي تقول بقى ايه خلاص هقاطعه ومش لأ هتعمل هتبقي على حق الايه؟ المسلم؟ تلاقي نفسك متزن اصلا جدا
ومش متعزب انت زاتيا. انما انت ساعتها عمال متعزب بقى. متعزب ما بين التعلق الزائد هنا. خلاص؟ وتروح تتعزب تاني لما هيخزلك ولا يصدمك في الايه ؟ في الكراهية واللي مش عارف وشايل في صدرك وصدرك عمال يشتعل. لا لا هون على نفسك. لو انت
اتزنت. انت نفسك لا تستريح. مش بس اللي قدام. وهترعى منظومة الحقوق بشكل احسن. ان شرعا تقدر تقوم بالمنظومة بشكل انك هتبقى متزن ويقعد بقى انفعاليه واللي بنشوفه بقى بيروح يتعالج نفسيا وياخد مش عارف ايه ويقعد فترة ولا تقعد فترة في اكتئاب ولا تقعد فترة في
ايه يا عم! هون على نفسك. فهي دي المطالبة بالاتزان عشان كده ان انت الاتزان ده وتحييد العاطفة هيفرق معك جدا في هزه المسائل اطار الامور على نصابها. سبحان الله الواحد يعني ربنا رزقه بالمسألة دي في وقت سبحان الله جت بعده احداس صعبة جدا
فاعتقد ان ما كانش يعني الحمد لله الوحي مسلا حاضر في اه هزا المفهوم لا الواحد كان مسلا ممكن يكون آآ على كلام الناس او يعني اللي بيتعالج نفسيا اصلا. وما يعرفش
خالص. حاجات يعني كلها ورا بعضها طخ طخ طخ طخ طخ. لدرجة بعد كده بقى لما بتيجي حاجة كبيرة في شخص ولا في حد يعني يعني بقيت خلاص ملتزمة ابتديت تتوجع طبعا بس ما عدش ايه انت كانك كده فاكسينيتد يعني فاهم كانك انت متطعم. فبتتألم
بس ما بتتألمش لدرجة انك يحصل لك ايه ؟ الصدمة. التأيد اتصدم وتقف وتتكسر ولأ الحمد لله بتقدر تايه تواصل. وبالعكس كانت تقدر تتزن ما تجيش على ما تزلمش. ما تضيعش منزومة حقوق. ما يعني بشكل اساسي. فهنا نصيحة في المسألة الاجتماعية بشكل عام
آآ وده اللي بيحصل اصلا في العائلات معظمها. هتلاقي مسلا انت آآ مش عارف اخوك ولا بتاع اتصدمت في حاجة. آآ اختك مش عارف حصل ايه ؟ فتلاقيك واخد موقف حد جدا من ايه ؟ من اختك ولا من آآ مش عارف من اخوك ولا من مرات اخوك وخناقة وحرب حرب
بعداوة لكن سبحان الله لو الانسان متزن خلاص تمام انتم حليتوا حق القربى ومش عارف وايه وانا ما اقدرش امنع الحقوق الشرعية بحق ربنا تمام مدة اربعة خمسة وتبقى زي الفل. وتبقى الامور فيها الايه؟ يعني تقدر ان انت نفسك تقدر تهندل الموقف. تقدر تمر بالموقف بسهولة
فنقصد من اكتر التحديات اللي هتواجه الانسان لما ييجي يشتغل في المنطقة دي. ان انت في التطبيقية آآ وفي الاصول ده حتى آآ هزه البصائر الاجتماعية. بصائر البصائر الاصلاحية الاجتماعية. ان ده هيبقى حاضر كتير في الحتة دي. واحنا واحنا ماشيين كده ان شاء
هنقول ايه؟ دي بصيرة دي بصيرة دي بصيرة دي بصيرة حط البصيرة دي عندك حطها عندك حطها عندك حطها عندك. آآ ولو ما قلناش خلاص انت تتفهم السياق وتحطها عندك
آآ بحيس يبقى برضو يعني الحلقة بتاعة النهاردة برضه لا زالت اطلالة عامة على على الفصل الفصل كبير آآ زي ما قلنا يعتبر هو يعني الشق التاني اه احنا زي ما احنا شفنا شفنا حاجتين شفنا اسرة اسرة خربانة
من ناحية الاولاد. ماشي؟ وعالم خربان. قصة العالم الخربان خلصت خلاص الحمد لله. اصلاح العالم الخربان ده خلص. الاسرة الخربانة بقى ان هم دول اللي بيواجهوا النبي صلى الله عليه وسلم. بشكل اساسي ان السورة دي
بالاساس لمين؟ للنبي اول واحد. هي ليه هو اصلا بالاساس؟ فهو عنده عالم خربان العالم الخربان ده خلاص اتقال له يعني ايه؟ ايه اللي هتعمله وخلي بالك من كزا وما تقلقش مش عارف ايه واسع بس واعمله اتكلمنا عنه كتير احنا. وعنده اسرة
خربان ده عمه بيأزيه. يعني وزي ما قلنا اصلا حتى في فتح مكة لو تزكره قلنا اللي هو الجدع اللي كان الحالي ده اصلا ده كان يعني رادع مع النبي في بني سعد ويعني يعني يعني انتيمو انتيمو
ومش عارف ايه وافترى عليه مجرم يعني والتاني اخو ستين ام سلمة ده النبي كان مبتلى في الاسرة الصغيرة بشكل كبير جدا. وابتلى ابتلاءات مش طبيعية في الاسرة الصغيرة. وده لعله من آآ من منة ربنا به. يعني احيانا الواحد الحتة دي
بس لأ ما توجعكش ان ربنا يريد ان يحرر قلبك. لانه يحرر ايه؟ قلبك. فلا يبقى في قلبك الا ايه؟ الا هو عشان سبحان الله طاقة الولاء دي تروح للمسلمين. لدرجة النبي علي ما كانش بيجد ادنى غضاضة فيقول ان ال بني فلان ليسوا باوليائي. انما ولي الله
صالح المؤمنين. يعني ان فعلا طاقة الولاء دي تروح لايه ؟ يعني يبقى سهل تروح للمؤمنين. بداية المشهد ايوة ده لأ ده كمان اصل هو الفترة النبي لغاية قبل النبوة وهو آآ فتى مكة
الاول. اهله فخورين به جدا. داعمين له. ابو لهب دا كان طاير به. الولية ام لهب دي ماشي؟ ام جميل دي طايرة بيه. ما فعلا طايرة بيه مش يعني لأ كان النبي بالنسبة لهم ايه؟ اه لا لا يعني لا مش يعني بص
يعني فخورين به جدا جدا جدا. لكن هو نفس اللي اتقال لايه؟ لسيدنا صالح. يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا كنت كويس ايه اللي حصل لك؟ هو اول ما زقنا يحبونه صالحا ولا يحبونه ايه؟ ناصحا او مصلحا. ما يحبهوش كده. فقد كنت فينا
بدأ الايزاء بشكل اساسي لما ايه؟ هو المجرم ده لما قال له تبا لك سائر اليوم لهذا جمعتنا؟ اتصدم ان هو ايه؟ رغم انه لما دعاهم قالوا له ايه؟ كلهم اجابوه. ولما قال لهم لو اخبرتكم ماشي؟ كلهم ايه؟ اه صدقوه. لغاية اللحزة دي
تنبيك عن مكانته عندهم كانت عاملة ازاي حتى عائلته. لكن اول ما قال آآ اني رسول لكم مش عارف ايه والكلام من ده تبا لك سائل اليوم. لهذا جمعتنا. من هنا بدأت عداوة. بس مجرد العداوة. فبدأ يؤذى في مين
في وهو بقى ما عندوش ابوه ما عندوش امه ما عندوش حد بدأ يؤذف في اسرته. اسرته واسرة مش صغيرة ان هو عبدالمطلب كان عنده عشرة من الولد الهرم مش كام ؟ عنده اعمامه وعماته. يعني برضو عنده اسرة مش آآ ما هياش صغيرة يعني
لاسرة برضو تنصر ده واحد منها بس ابو طالب شف كان بيدفع عنه ازاي. وتلاقي مسلا العدل فيهم مسلا زي سيدنا حمزة سايبه ومش عارف ايه وبتاع وسخن شوية لما عرف ان ابو جهل مش عارف ومش رايح بقى كمان عشان النبي برضه. هو واحد اصلا يعني آآ ابو جهل يروح يضرب
يضرب حد من بني هاشم دماغه. يعني فهو طب بص بقى انا مسلم. وريني وريني نفسك. انا حتى كمان ما اسلمش اسلام ايه؟ خالص ولا نصرة للنبي صل. ده هو فكرة
النصرة لمين؟ لبني هاشم. واحد يضرب واحد من بني هاشم مش مش مهم الواحد ده مين. بس يضرب واحد من بني هاشم كده وآآ وانا موجود انا ادغدغ دماغه طب بص انا مسلم بقى يلا
العباس قلنا على الراجح اسلم امتى؟ اسلم قام لفتح مكة. في الطريق والنبي رايح يفتح مكة اصلا يعني شف حتى اسلامه ايه متأخر جدا. يعني اهله ما ايه سبحان الله! اللي ما كانش بيني وبينهم الصلة الايه؟ النسبية دي اللي المنتزر ان هم كانوا ينصروه. خلاص؟ اه
اه اول من امن به من النساء ستنا خديجة وهي لا قريبته ولا مش قريب مراته. يعني هي ما هياش اه في في الصلة النسبية هي بقى صل ان المرأة مش عصبك. زوجتك يعني اه وبعد كده سيدنا علي وتربي عنده في البيت. وسيدنا زيد ابن حارثة متربي عنده في
ستنا خديجة امرأة عاقلة وزوجها يعني فما فيش حاجة تمنعها انها تسلم يعني تؤمن به شأن اسلامها بس بقول يعني ايه الزروف المواتية جدا. هو حد فعلا اهل لهزا الكلام ويستحقوا وكده ويعني ويستلم. وسيدنا علي هو عارف انه احسن من ابوه
يعني وبرضو شاب وواخداه لحماه عشر سنين وبتاع وخده الحماسة وكده لأ وصح ابن كان عنده عشر سنين. وزيد ابن حديسة نفس الكلام. زيد ابن الحديسة اختار النبي على ابوهم
اختار اختار العبودية في في ايه؟ في حجر النبي صلى الله عليه وسلم على الايه؟ على الحرية في حجر ابائه يعني اقصد الناس اللي ايه بعد كده اصحابه سيدنا ابو بكر وسيدنا ابو بكر اصحاب سيدنا ابو بكر يعني يعني كده الموضوع الدايرة كده. الناس اللي هي بقى يعني فين بقى الاسرة الصغيرة
ما فيش الاسر الصغيرة ما فيش يعني لا تكاد ترى حاجة في الاسر الصغيرة دي خالص الاول. فازاي بقى الاسرة الصغيرة ديت ايه هتتصلح تاني بقى. مش عارف مين وابن يعني مش عارف ايه. حتى اللوا بقى صلب صلب. سيدنا الزبير ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني فاهمني
ما اسلمتش ولما اسلم امه برضه ما سبتهوش في حاجة. يعني حاجات كده ايه يعني آآ سبحان الله. وابو طالب ما كانش عاجبه يعني سيدنا علي يسلم. فاقصد ايه حاجات يعني الاسرة الصغيرة كانت آآ فمحتاج حاجات للاسرة الصغيرة دي. ومن بعد
الصالحين يبقوا محتاجين حاجات للاسرة الصغيرة. يفهموا بقى ازاي آآ يتم التعامل معها. لكن اخر ما نختم به عمرك ما ربنا هيصلح لك الاسرة الصغيرة الا اما تنشغل باصلاح الاسرة الكبيرة ويا ريت تفهم كده
يا ريت تفهم كده. تعيش عمرك كله كده عمال متمحور حول الاسرة الصغيرة. وده اللي انتم معظمكم وناس الاسرة الكبيرة مش هتتصلح لو صرصار ابدا. الكلام ده يؤكد بس ان كل ما همك كان الاسرة الكبيرة كل ما ربنا كفاك في الاسرة الايه؟ الصغير. هم
سورة الله لقد اثرك الله علي. علي اي اساس ان شاء الله؟ انا لو جم مسلا راحوا قابلوه في مصر لقوه فاتح دكان كده في العتبة. بجد واذلهم يا فلان ازيك ومش عارف ايه انت عايز تشتري من عند كشري هنا في دكاني في العتبة
كان يعني هيقولوا تالله لقد اثرك الله علينا شف ببركة الانشغال باصلاح الايه؟ الاسر الكبيرة سيدنا موسى سيدنا يوسف كان فاهم كويس جدا وهو فين وهو في مصر كان فاهم ان هو جه هنا الايه؟ لسبب والهدف. وبالعكس احنا قلنا كمان اصلا ان هو في الغالب نبئ في يعني ايه
يعني ما نبئش اللي هو يعني الصورة اللي هي بقى الرسول والكلام ده. بس كان فيه اتصال بالوحي. على الاقل بالرؤى. يعني بس كان في اتصال ما بالوحي انه فاهم انه هنا الايه لحاجة. وبعدين سيدنا يعقوب عاطي له الخريطة
قال له وكذلك يجتبيك ربك ايه؟ ويعلمك من ايه؟ من تأويل الاحاديث. ويتم نعمته عليك. ماشي؟ كما اتم على ويك من قبل ايه يعني انت هتمشي في المسار ده. وهو عارف المسار اللي مشي فيه سيدنا ابراهيم عامل ازاي؟ واللي مش في سيدنا اسماعيل. وسيدنا ابراهيم تحديدا
سيدنا يوسف عارف ان فيه ايه ما قالش بقى اخواتي وحشوني. انا عايز اروح اشوفهم يا عم. انا مش عارف ايه. اروح اشوف ابويا اللي مش عارف آآ يعني هو تبهرب واروح اعمل كزا هو سيدنا يوسف عارف انه هنا ايه يعني ولزلك هو يعني سبحان الله
آآ ربنا يقول والاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون. بيقول ولا نضيع اجر المحسنين. يعني هو سبحان الله اتقى ربنا وصبر احسن. وكان عارف فسبحان الله لما حط يعني آآ يعني صب جل اهتمامه على اصلاح
الاسرة الكبيرة كفاه الله الايه؟ الاسرة. وده اللي حصل حتى مع النبي صلى الله عليه وسلم. حتى اللي حصل ايه العباس مش عارف ايه اللي جوله دول. هم جايين له فين؟ معظم دول فاتحين مكة اصلا. فهييجي هييجي
كلمة ايه؟ يعني ما تروحش تنشغل بها على حساب الاسرة الكبيرة. لانشغل انت بالاسرة الكبيرة. انشغل انت بمصالح المسلمين. والله فاتح لك الابواب اهلا وسهلا طب تعال يا حبيبي نطرد لأ باب مقفول رايح راسك وركز في الايه في الاسرة الكبيرة احسن لك. ما فيش وقت اصلا. فده بيبقى سبحان
الملك بيبقى ايه نوع من اكرام الله لمن انشغل بمصالح المسلمين واقامة الدين في المسلمين. اقامة دين ربنا في المسلمين. لان انت غاية ما تفعله انك هتعمل ايه هتأسر في بيت انت ممكن سبحان الله تأسر في بيوت ممكن ربنا يصلح بك في يعني في فئان من الناس يصلح بك في حاجات
زي ما بقول لك ممكن شاب كده تقعد معه شوية ولا تعمل له حلقة ولا الكلام من ده كله. الشاب ده يمكن ربنا عز وجل ينفع به فئام من الناس. انت ما تعرفش. وممكن تقعد تهري مع ابنك
تاكل لبنتك لما يطلع عينك وفي الاخر ما وسبحان الله يعني انا شخصيا يعني الحمد لله كل الكفايات التي وجدتها في اسرتي كلها كلها يعني يعني والله كلها كانت ببركة ان انا انا مشغول
في بيوت المسلمين مشغول بالنساء المسلمين بالزوجات بالازواج. مشغول باطفال المسلمين. مشغول ويشهد الله انا مشغول بهم جدا فسبحان الله ربنا يكفيك ايوة بقى ما انتاش بقى راجل بقى اللي ما فيش زيك ولا احسن منك ولا انت بقى اللي هو عامل احسن نتيجة في الدنيا
بس على ان ربك يعني كفاك. وانت كان حد بسسني قبل كده على مشكلة مسلا تخص ابنه. فكنت قلت له يمكن انت يعني والمشكلة تخص ابنك دي ايه؟ آآ قال لي واصحابه مش اصحابه. قلت له يمكن انت بتتعاقب بسبب انك اهملت اصحابه دول
احنا اصحابي دول انت كنت اصلا ايه كانوا اصلا محل اشتغال عندك وانت اهملتهم فاول اول مغبة شفتها فين؟ في ابنك والله! ما هو النهاردة ما اصل انا ابني دلوقتي هيصاحب مين؟ ما هو برضه ابنك ده هيصاحب مين؟ لا تخيل بقى لو انت مشغول بالايه
للطائفة اللي ابنك دي بيتعامل معها ابنك حتى هيلاقي نفسه لوحده. اما يلاقي اصحابه دول حد كويس انا مسلا حسيت انا مع بنتي في الدبلومة مسلا حسيتها مع بنتي ان البنات اللي معها في الدبلومة اللي انا مشغول بهم مسلا بتوع بني سويف هم اللي بقوا اصحابها والبنات دول هم انا عارف ان هم جزء كبير جدا
من تسبيتها وجزء كبير جدا من تشجيعها. لو ابعد من كده وبنات مسلا في اماكن تانية. ما جزء منهم. انا عارف ان جزء كان يخص بنتي مسلا عائشة الفصل اللي معها ده. انا ما كنتش عامل الفصل ده عشان خاطر بنتي. انا عامل الفصل ده تحديدا عشان خاطر البنات المسلمين او يعني
بهجت فانا حسيت ان انا الحمد لله مسلا بنتي انا يعني ايه كفيت فيها اشياء بايه؟ بسبب البوتوكسات دول يعني انت ما انتاش قاصدها بس انت لما تهمل الكلام ده تعاقب فيه. اهمالكم للولاد اللي في السن او للولاد بشكل عام للصبيان. اول اول حد هيعاني
انتم في ولادكم لان انت السل اللي حواليه انت عامل فيها ايه انت سبتها سبتها ما انت محاصرتش الاشكال. لو انت لو حاصرت الاشكال من بدري ربنا سبحانه وبحمده يرقبك. يرقبك في ولادك يرقبك في بناتك
في في زوجتك حتى سبحان الله لان هي كده هي ما هياش ايه فدي بس نختم بها ان ما انس حوار اصلاح الاسرة الصغيرة. ماشي؟ وانت ما ايه؟ مش منشغل بالصحة الاسرة الكبيرة. لان اصلاح الاسرة الصغيرة ده حتى
فلو مقفولة بالضبة والمفتاح بالضبة والمفتاح. لو مقفولة فعلا بالضبة والمفتاح آآ ربنا افتحها ببركة الايه؟ الانشغال بالايه؟ الكريمة. بالاسرة الكبيرة. ببركة هزا الانشغال ربك ايه؟ يفتحها لك تلاقي سبحان الله حاجة ما كتش في ايه؟ في بالك ولا كت في حسبانك ربك سبحانه وبحمده يفتح لك وييسر لك. فده لعله برضه من اسرار
بهذا الشكل وكان الترتيب طبعا مش هو ده الترتيب الطبيعي المنطقي اصلا. بس يعني ما كانش ينفع اصلا الفصل التاني ده يجي قبل الفصل اللي قبله. او الفصل قبل الفصل اللي قبله آآ ان الاحداس لازم تمشي كده. بس ده يعني مما يستلهم منين؟ من ان من ان القاعدة الصلب
واللي انطلق منها سيدنا يوسف اصلا في اصلاح الاسرة الصغيرة كان ايه؟ ما انعم الله عليه ببركة اصلاح الاسرة الكبيرة اصلا هو تشوف هنا استعمل ايه اللي بقى عنده الجاه بتاعه وقدر ياخد اخوه وقدر بعد كده يجيب ابوه وقدر بعد كده يعلمهم
ويحل كل الاشكالات دي بايه؟ بموقعه. انما لو قلت لو مسلا راحوا قابلوه اللي هو فاتح دكان كشري في العتبة. ما خلاص شكرا انت روح مش قلت والله لقد اثرك الله علينا يقول له انت وكأنك انت كائن فاشل اصلا. انت ما انما سبحان ربي ايه يعني انت نجاحاتك انت
فيما يخص الاسرة الكبيرة هو اللي هتبقى اصلا الايه؟ هتبقى القاعدة او النواة اللي يتبنى عليها اصلاح الاسرة الصغيرة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك
اياتك جمعت اثارك وشواهد عظمى كذلك والافق في الشرع كذلك توازنني
