نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى واما حديث ابي قتادة رضي الله عنه فقال ابن ابي حاتم
حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق عن عامر ابن سعد البجلي عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه في قوله تعالى يثبت الله الذي
امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. الاية قال ان المؤمن اذا مات اجلس في قبره فيقال له من ربك؟ فيقول الله عز وجل فيقال له من نبيك فيقول محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم فيقال له ذلك مرات ثم يفتح له باب الى النار
فيقال له انظر الى منزلك من النار لو زغت. ثم يفتح له باب الى الجنة فيقال له انظر الى منزلك من الجنة اذ ثبت واذا مات الكافر اجلس في قبره فيقال له من ربك؟ من نبيك؟ فيقول لا ادري. كنت اسمع الناس يقولون فيقال
قالوا له لا دريت ثم يفتح له باب الى الجنة فيقال له انظر الى مجلسك من الجنة لو ثبت ثم يفتح له باب الى النار فيقال له انظر الى منزلك اذ زغت فذلك قوله تعالى يثبت الله
الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذا الحديث حديث ابي قتادة
رضي الله عنه مفسر لهذه الاية الكريمة من سورة ابراهيم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء وقد تقدم له نظير
فيما ساقه المصنف رحمه الله تعالى من احاديث وان الثبات والاظلال المذكور في الاية مما يتناوله في عمومه ما يكون في القبر على اثر الفتنة فتنة الملكين الفتانين حيث ان
المرء اذا ادرج في قبره اتاه ملكان فاجلس ثم سألاه هذه الاسئلة من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك وهذه السؤالات الثلاث كما مر معنا هي اصول الاسلام العظيمة التي عليها يبنى
فالاسلام يبنى على اصول ثلاثة عليها قيامه وهي الايمان بالرب سبحانه وتعالى معبودا لا شريك له يخص بالعبادة ويفرد بها والايمان بالاسلام دينا فلا يتخذ دين سواه اذ هو دين الله سبحانه وتعالى الذي رضيه لعباده ولا يرضى لهم دينا سواه
والايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا  الايمان بالرسول يعني طاعته وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر ولا انتهى عما نهى عنه وزجر
فهذه الاصول الثلاثة العظيمة عليها قيام دين الله سبحانه وتعالى واذا ادرج المرء في قبره سئل عنها سئل من ربك ما دينك؟ من نبيك وفي هذا المقام العظيم والفتنة العصيبة
يثبت الله سبحانه وتعالى الذين امنوا بالقول الثابت فيسددون في اجاباتهم واما الظالمين فيظلهم الله سبحانه وتعالى لان لانهم كانوا في الدنيا زائغين فعقوبتهم اذ زاغوا ان يضلوا جزاء وفاقا
واما اهل الايمان فانهم ثبتهم الله على هذا الايمان في حياتهم فيثبتهم عند السؤال ويثبتهم ايضا على الصراط الذي ينصب على متن جهنم يوم القيامة نعم  قال رحمه الله تعالى واما حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فقال مسلم رحمه الله
حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم بن عن ابراهيم بن سويد عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله رضي الله عنه قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله
الحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له قال اراه قال فيهن له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها
واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها. ربي اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر. ربي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر واذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا واصبح الملك لله
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن الحسن بن عبيد الله الى اخره بنحوه وفيه اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر
هذا الحديث حديث ابن مسعود عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فيه هذا الدعاء العظيم والذكر المبارك كالذي يشرع للمسلم ان يقوله كل يوم في الصباح والمساء في صباح كل يوم
ومساءه وذلك بان يستفتح صباح كل يوم ومساء كل ليلة بحمد الله سبحانه وتعالى والاعتراف له سبحانه وتعالى بالمنة الفضل وان الامر له وبيده سبحانه امسينا وامسى الملك لله هذا اقرار
بان الامر كله بيد الله سبحانه وبتدبيره وطوعا تسخيره فالمرء لما يدخل في المساء ولم يكن من اهله الا مشيئة الله سبحانه وتعالى فاذا كان المرء من اهل الصباح يذكر نعمة الله عليهم وانه امسى
بفظل الله ومنه واذا اصبح ايضا مثل ذلك اصبحنا واصبح الملك لله اصبح الملك لله اي الملك كائن لله عز وجل لا شريك له في شيء منه. لا قليل ولا كثير الملك كله
لله سبحانه وتعالى ثم يحمد الله على نعمائه ووافر عطائه وجزيل منه وعلى اسمائه الحسنى وصفاته العليا سبحانه وتعالى. والحمد لله ثم يوحد الله بهذه الكلمة العظيمة كلمة التوحيد لا اله الا الله
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير  تأتي هذه الكلمة في اذكار الصباح والمساء والنوم وادبار الصلوات وغير ذلك لان فيها تجديد للتوحيد وتجديد التوحيد مطلوب
مطلوب من المسلم ان يكثر في يومه وليلته من تجديد التوحيد وتقويته في قلبه وهذه الاذكار العظيمة المأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام هي من اعظم الامور التي تجدد للمرء ايمانه
وتوحيده وصلته بالله عز وجل ثم بعد ذلك يتوجه الى الله سبحانه وتعالى بهذا السؤال العظيم ربي اسألك خير ما في هذه الليلة واذا كان في الصباح يقول ربي اسألك خير ما في هذا اليوم
فيسأل الله عز وجل خير الليلة او خير اليوم اي ما جعل الله سبحانه وتعالى فيها من خيرات وبركات وهذا يتناول آآ اعظم الخير وهو لزوم الطاعة طاعة الله سبحانه والمحافظة على عبادته والبعد عن مناهيه
ويتناول ايضا مصالح الدنيا النافعة العبد في غذاءه ولباسه وسكنه وغير ذلك من مصالحه وبعده ايضا عن الشرور واهلها ولهذا قالوا اعوذ بك من شر فهذه الليلة وشر ما بعدها
فيسأل الله عز وجل خير الليلة وخير ما بعدها من الليالي والايام ويتعوذ بالله عز وجل من شر هذه الليلة اي من كل شر كائن فيها وايضا الليالي التي بعدها الليالي والايام التي بعدها
ثم يقول ربي اعوذ بك من الكسل رب اعوذ بك من الكسل وعرفنا فيما سبق ان الكسل اذا وجد في المرء عطله عن مصالحه وعن الخيرات وتحصيل المنافع يعطله تماما عنها
فيبقى في مكانه الناس يحصلون المصالح وهو لكسله لا يحصلها ولا ينال شيئا منها ولهذا فان الكسل افة تعيق الانسان عن مصالحه الدينية والدنيوية على حد سواء ولهذا مطلوب من
المسلم ان يكثر من اه التعوذ بالله سبحانه وتعالى من الكسل ولهذا ترى في هذا الحديث العظيم ان التعوذ من الكسل ورد يواظب عليه اليوم. يواظب عليه المرء في صباح كل يوم ومسائهم
في الصباح كل يوم ومسائي يتعوذ المرء بالله سبحانه وتعالى من الكسل لان الكسل مضرته عظيمة جدا يعيق الانسان اعاقة شديدة عن اه مصالحه الدينية والدنيوية وسوء الكبر مر معنا لهذا نظائر التعوذ بالله من الهرم والتعوذ بالله من ان يرد الى ارذل العمر
هذه كلها معنى واحد وهو ما يصاحب كبر آآ السن احيانا من ذهاب العقل وحصول الخرف  آآ ما يصاحبه ايظا من الوهن والضعف فلا يستطيع ان يقوم بالاعمال والعبادات ان يردل ارذل العمر
والمقصود بهذه الدعوة ان يبقى ممتعا بقواه وعقله وحواسه الى ان يتوفاه الله سبحانه وتعالى فهذا مما ايضا يكون وردا للمسلم الصبيحة كل يوم ومساء يتعوذ بالله من سوء الكبر
قال ربي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. ربي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر وهذا تعوذ بالله سبحانه وتعالى من هذين العذابين عذاب النار وعذاب القبر
وهذا موطن الشاهد  ما اراد المصنف رحمه الله تعالى من سوق هذه الاحاديث المثبتة لعذاب القبر ومما يستفاد من هذا الحديث العظيم حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان التعوذ بالله
من عذاب القبر ينبغي ان يتخذ وردا اه يوميا في صباح كل يوم ومساءه كما هو في هذا الحديث او الدعوة العظيمة التي كان يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم الرواية الاخرى للحديث فيها اه وفتنة الدنيا وفتنة الدنيا وفتنة هنا مفرد مضاف فيفيد العموم اي فتن الدنيا الدنيا مليئة الفتن ومطلوب من المسلم ومر معنا في هذا اه احاديث ان يتعوذ بالله سبحانه وتعالى من فتنة الدنيا ويقال لها ايضا فتنة المحيا
مرت معنا في بعض الاحاديث نعم قال رحمه الله تعالى وقال النسائي واخبرنا محمد بن عبد العزيز قال حدثنا الفضل بن موسى عن زكريا عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن ابن
مسعود رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من خمس من البخل والجبن وسوء العمر وفتنة الصدر عذاب القبر نعم هذه خمس كان يتعوذ منها النبي عليه الصلاة والسلام كلها مرت يعني في في
الاحاديث التي سبق ان اوردها المصنف وايضا في غيرها من احاديث مما لم يورده رحمه الله التعوذ بالله من البخل هذا مر معنا قريبا في حديث زيد بن ارقم رضي الله عنه
وكثيرا ما يأتي الجمع بين هذين الذين هما البخل والجبن كثير ما يأتي الجمع بينهما في التعود كما انه ايضا يجمع بين اه التعوذ بالله من الكسل العجز والكسل كثيرا ما يقرن بينهما ومر معنا
لوجه ذلك وسوء العمر هذا نظير ما تقدم ان يرد الى ارذل العمر ان يرد الى ارذل العمر وفتنة الصدر ايضا تقدمت في بعظ الاحاديث والمراد بفتنة الصدر ما يلقي الشيطان في الصدر من الوساوس التي تفتن المرء
آآ وتصرفه عن دينه وهي فتن آآ الشبهات وفتن الشهوات وقول فتنة الصدر هذا مفرد مضاف فيشمل جميع الفتن التي آآ تلقى في الصدر فتهلك المرء وتزيغه عن طريق الحق والاستقامة
وقوله وعذاب القبر هذا موطن الشاهد من ايراد آآ المصنف رحمه الله هذا الحديث لان فيه التعوذ بالله سبحانه وتعالى من عذاب القبر نعم  قال رحمه الله تعالى وروى وروى الطحاوي عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
امر بعبد من عباد الله ان يضرب في امر بعبد من عباد الله ان يضرب في قبره مئة جلدة فلم يزل يسأل يسأل الله ويدعوه حتى صارت واحدة فامتلأ عليه قبره نارا
الحديث ذكره العيني في شرح البخاري والله اعلم بصحته. وعزاه في التبصرة الى ابي القاسم الحريري. وتقدم عنه قريبا حديث ام حبيبة رضي الله عنها وفيه الاستعاذة من عذاب القبر
ثم ختم رحمه الله تعالى الاحاديث التي عنا ابن مسعود رضي الله عنه بهذا الحديث آآ الذي خرجه آآ الطحاوي الذي خرجه آآ الطحاوي رحمه الله تعالى  الحديث له تتمة
قال فامتنع عليه قبره نارا فلما ارتفع عنه وافاق قال على ما جلدتموني قالوا انك صليت صلاة واحدة بغير طهور ومررت على مظلوم فلم تنصره مررت على مظلوم فلم تنصره
لكن الحديث غير ثابت عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وسنده آآ ضعيف سند الحديث ضعيف يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب اهوال القبور اهوال القبور مطبوع للحافظ ابن رجب
وفي جمع اه عظيم كما هي عادة ابن رجب المعروفة في آآ الجمع في بعض الاحاديث له تعليقات عليها نفيسة وثمينة جدا للغاية فاورد آآ رحمه الله تعالى هذا الحديث في جملة ما اورده
من احاديث تتعلق بعذاب القبر وعقبه بقوله اه رحمه الله ورويناه يقول ورويناه من طريق حفص بن سليمان القارئ حفص بن سليمان القارئ وهو ضعيف جدا وهو ضعيف جدا ولعله والله تعالى اعلم تصحف الاسناد في
كافيا كتاب الطحاوي في كتاب الطحاوي تهذيب الاثار لعله ان تصح في الاسناد من حفص بن سليمان الذي وهى الحافظ ابن رجب الحديث به الى جعفر آآ ابن ابن سليمان لجعفر ابن سليمان
فالحاصل ان الحديث غير ثابت عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام ويغني عنه في باب اثبات عذاب القبر آآ الاحاديث ولعل الشيخ آآ الشيخ آآ رحمه الله تعالى لم يطمئن لصحة الحديث
فلم يسقه اولا بتمامه وانما اكتفى على اكتفى بصدره وعقب بقوله والله اعلم بصحته نعم قال رحمه الله تعالى واما حديث ابي طلحة فقال البخاري رحمه الله حدثني عبد الله ابن محمد قال سمع روح ابن عبادة انه سمع
اوحى بن عبادة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا انس بن مالك عن ابي طلحة رضي الله عنهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم امر يوم بدر باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذف فقذفوا في
طوا من اطواء بدر خبيث مخبث خبيث لعلها مخبث. نعم. خبيث مخبث. وكان اذ ظهر وكان اذا ظهر على قوم اقام بالعرصة ثلاث ليال فلما كان ببدر اليوم الثالث هذه من عادته عليه الصلاة والسلام اذا ظهر يعني انتصر على قوم يقيم بالعرصة المكان المتسع
ثلاثة ثلاث ليالي ثم ينصرف نعم. فلما كان ببدر اليوم الثالث امر براحلته فشد عليه رحلها ثم مشى واتبع معه اصحابه وقالوا ما نرى ينطلق الا لبعض حاجة. حتى قام على شفة الركي فجعل يناديه من جانب
البئر الذي القي فيه هؤلاء نعم. فجعل يناديهم باسمائهم واسماء ابائهم يا فلان ابن فلان. يا فلان ابن يا فلان ابن فلان. ايسر انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا
قال فقال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم. قال قتادة احياهم الله تعالى حتى اسمعهم قولا
له توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما نعم تقدم معنا اه معنا نظير هذا الحديث من حديث عمر رضي الله عنه وايضا آآ اظن من حديث ابنه عبد الله ابن عمر
في قصة اهل القليب صناديد اه المشركين الذين القوا في هذه البئر الخبيثة المخبثة  بعد ليال ثلاث عند شروعه في الرحيل عليه الصلاة والسلام مرة ووقف على حافة البئر مبكتا لهؤلاء مقرعا آآ لهم
قال اه صلوات الله وسلامه عليه قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا وهذا موطن الشاهد لا لهذا السياق سياق ذكر احاديث عذاب القبر موطن الشاهد من من ذلك قول ما وجدتم ما وعد ربكم حقا اي من عقوبة وعذاب
وهذا يفيد انهم وقت اذ في عذاب وقتئذ في عذاب وجدوه اه لقاء كفرهم بالله سبحانه وتعالى وصدهم عن آآ دين الله عز وجل وعدائهم لرسوله صلوات الله وسلامه عليه ومحاربتهم
دين الاسلام دين الله الذي رضيه لعباده ولا يرظى لهم دينا سواه قال هل وجدتم ما وعد ربكم؟ او ما وعدكم ربكم حقا اي من عقوبة هذا يفيد النوم في عقوبة في عذاب
وهذا وجه اه دلالة الحديث على ثبوت عذاب اه القبر وسبق ان ان نبهت ان من فوائد هذا الحديث ان الاصل في الموتى انهم لا يسمعون هذا هو الاصل ان الموت لا يسمعون وما انت بمسمع من
في القبور الاصل انهم لا يسمعون انك لا تسمع الموتى فالاصل انهم لا هذا هو الاصل ولهذا عمر رظي الله عنه بناء على الاصل قال للنبي يا رسول الله اه ما تكلم من اجساد لا ارواح لها يعني الاصل هذا هو ان ان مثل من كان في هذه الحال لا يسمع وهذا متقرر عند
اه الصحابة رضي الله عنهم ان الموتى لا يسمعون ان الموت لا يسمعون فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم قال قتادة احد الرواة للحديث احياهم الله
هذا يفيد انها ماذا هذه نعم حالة خاصة. نعم. انها حالة خاصة مستثناة من من الاصل قال احياهم الله حتى اسمعهم قوله لماذا؟ قال توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندامة وتعجب غاية العجب من اقوام
ابتلوا والعياذ بالله بعبادة المقبورين ممن يدعى فيهم الولاية يدعونهم من دون الله ويقولون انهم يسمعون دعاء من يدعوهم فاتخذوهم شركا مع الله سبحانه وتعالى وتعجب من حالهم انهم يستدلون بهذا الحديث
يقولون الدليل على انهم يسمعون ان آآ هؤلاء الصناديد المشركين سمعوا كلام النبي عليه الصلاة والسلام فسبحان الله العجب هنا الذي هو غاية العجب ان الحديث جاء في بيان عقوبة الشرك
هذا الحديث جاء في بيان عقوبة الشرك العظيمة الوخيمة على اهله فهذا الحديث الذي جاء في عقوبة الشرك اتخذوه حجة في ماذا في الشرك بسم الله الحديث الذي جاء في عقوبة هؤلاء المشركين
اتخذه هؤلاء حجة في الشرك الذي يمارسونه من دعاء غير الله والاستغاثة الموتى والمقبورين والالتجاء لهم من دون الله عز وجل وهذا من عمى البصيرة والعياذ بالله وانطماس القلب عن الدراية بالحق
الهدى الحديث في بيان عقوبة الشرك العظيمة الوخيمة على اهله ثم تقلب الموازين وتقلب المعاني لما قام في القلوب من امراض وتعلقات باطلة بغير الله فيستدلون بالحديث على هذه الاعمال الشركية التي يمارسونها التي ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان نعم
قال رحمه الله تعالى واما حديث اسماء الاخر فقال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا حجين بن المثنى قال حدثنا عبدالعزيز ابن ابي سلمة الماجي شون عن محمد بن المنكدر قال كانت اسماء رضي الله عنها يعني ابنة الصديق رضي الله عنه. ايش مقصودة حديث اسماء
الاخر تقدمت معنا آآ تقدم معنا لها حديث انا ما يعني ما تبين لي هل تقدم حديث الاحاديث اللي قبلها لمن حديث اليوم عن ابي طلحة ايه ها لكن هل تقدم فيما سبق
لها احاديث او يكون فيه سقط او ما ادري والله انا لم يتضح لي شيء لكن هل مر معنا في فيما سبق حديث لاسماء  نعم مرة معنا مر مر معنا حديث
اسماء بنت ابي بكر في صحيح البخاري للاوائل  نعم تقدم معنا فهو يحيل على شيء سبق ان مر معنا حديثا اورده لاسماء بنت ابي بكر في صحيح البخاري  نعم قال رحمه الله تعالى قال كانت اسماء رضي الله عنها يعني ابنة الصديق رضي الله عنه تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال اذا
دخل الانسان قبره فان كان مؤمنا احف به عمله الصلاة والصيام قال فيأتيه الملك من نحو الصلاة فترده ومن نحو الصيام فيرده قال فيناديه اجلس اجلس فيقول له ما ماذا تقول في هذا الرجل؟ يعني النبي صلى الله
عليه وسلم قال من؟ قال محمد؟ قال اشهد انه رسول الله. قال فيقول على ذلك عشت وعليه مت تبعث وان كان فاجرا او كافرا جاءه الملك ليس بينه وبينه شيء يرده. فاجلسه فيقول له ماذا تقول في هذا الرجل
قال اي رجل؟ قال محمد؟ قال يقول والله ما ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. قال له الملك على ذلك عشت وعليه مت وعليه تبعث قال ويسلط عليه دابة في قبره معها سوط ثمرته جمرة مثل عرف البعير تضربه ما شاء الله
صماء لا تسمع صوته فترحمه قال والانسب لمكان هذا الحديث ان ينقل عند حديث عند حديثي اسماء اسماء الاولين. حنا استعجلنا في الشيخ اجاب عن هذا يعني هو سبق ان اورد رحمه الله حديثين
اسماء ويقول هنا الانسب لمكان هذا الحديث ان ينقل يعني يقدم مع حديثيها الذين سبق ان اوردهما رحمه الله تعالى   ما كان عنده اه الموجود عند طلاب العلم الان الذي هو القص واللزق
ما يكلف شيئا الان نقل اما الشيخ يكتب بيده على الورق وربما الموطن الذي في في الحديث الاول ما يتسع ان ينقل ولا نقي كان ينقله الشيخ لكن كانوا يملؤون الورق يعني
لشح الورق وقلته كانوا اه كانوا يملؤون اه الورق من من رأس الصفحة الى اسفلها من رأس الصفحة لشح الورق وقلة وقلة الورق آآ بايديهم على كل حال آآ هذا الحديث من جملة الاحاديث التي
في هذا الباب باب فتنة القبر وعذابه ونعيمه ومر له نظائر سبقت نعم   قال رحمه الله تعالى واما حديث عبدالرحمن بن حسنة فقال ابو داوود حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا
مشعن زيد ابن وهب عن عبدالرحمن ابن حسنة قال انطلقت انا وعمرو بن العاص الى النبي صلى الله عليه وسلم فخرج ومعه درقة ثم استتر بها ثم بال فقلنا انظروا اليه يبولك كما تبول المرأة. فسمع ذلك فقال الم تعلموا ما لقي
صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم البول قطعوا ما اصابه البول منهم فنهاهم فعذب في قبره. ورواه النسائي وابن ماجه. نعم هذا وما بعده يكمل ان شاء الله في لقائنا القادم نسأل الله الكريم ان
ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا
