نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى  وباللقاء والبعث والنشور
اي ويدخل في الايمان باليوم الاخر الايمان بالبعث والنشور قال الله تبارك وتعالى لبني اسرائيل واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم
كم تشكرون وقال تعالى فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون وقال تعالى الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم
ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون وقال تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون وقال تعالى الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي
يحيي ويميت قال انا احيي واميت. قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها
فاماته الله مئة عام ثم بعثه قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعض يوم. قال بل لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه. وانظر والى حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما. فلما تبين له قال
اعلم ان الله على كل شيء قدير واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال فخذ منبعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا. ثم ادعهن يأتينك سعيا. واعلم ان الله
عزيز حكيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له  واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم فقهنا في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا. اللهم اصلح لنا شأننا كله يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام
اما بعد فهذا من الاصول  العقائد المتعلقة باليوم الاخر قد مر معنا ان الايمان باليوم الاخر ركن من اركان الدين ولا يكون الايمان باليوم الاخر الا بالايمان بما ذكره الله سبحانه وتعالى من امور واحوال تتعلق بذلك اليوم العظيم
ومن الايمان باليوم الاخر ما ذكره هنا رحمه الله الامام بالبعث والنشور وقيام الناس لرب العالمين ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى ولتجزى كل نفس بما تسعى
فان حكمة الله سبحانه وتعالى اجل واعظم منها ان يوجد الخلق ثم يكونون على اصناف في اعمالهم عباداتهم اخلاقهم سلوكهم ظلمهم عدوانهم الى غير ذلك ثم تكون النهاية ان يموتوا ويكونوا ترابا
لا يحاسبون ولا يعاقبون فهذا لا لا يليق بحكمة الرب العظيم جل في علاه بل هو منزه عن ذلك ولهذا دلت الدلائل الكثيرة في الكتاب والسنة ان الخلق يبعثون ويقومون بين يدي رب العالمين
واعد لهم بعد مبعثهم جنة ونارا جزاء وعقابا ليجزي المحسن باحسانه والمسيء باساءته وتوزن في ذلك اليوم اعمال العباد بمثاقيل الذر فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
والبعث اصل من الاصول التي تتعلق بالايمان باليوم الاخر فمن الايمان باليوم الاخر الايمان بالبعث والقيام والنشور وان الخلق يبعثون ويقومون بين يدي رب العالمين سبحانه وتعالى وقد دلت الدلائل كثيرة بل تنوعت الدلائل في كتاب الله سبحانه وتعالى على البعث
اقامة الحجة وازالة للشبهة ودرءا لباطل المبطلين لان الكفار زعموا ان لا بعث والا قيامه والا وقوف بين يدي رب العباد زعموا ذلك فتنوعت البراهين والدلائل في كتاب الله سبحانه وتعالى في اثبات البعث
وانه حق  والمصنف رحمه الله تعالى في هذا الموطن كعادته المباركة الطيبة في سوق الادلة. بدءا بالقرآن ثم السنة  فجمع رحمه الله جمعا واسعا لادلة البعث وسأنبه من خلال هذه الادلة التي جمعها رحمه الله تعالى الى انواع الادلة
الى انواع الادلة في كتاب الله سبحانه وتعالى على البعث لان فهذه الادلة المثبتة للبعث انتظمت انواعا من الادلة. انتظمت انواعا من الادلة في اثبات البعث ومن هذه الانواع في اثبات البعث
ان الله سبحانه وتعالى ارى الناس قدرته جل وعلا على البعث من خلال امثلة شاهدوها وعاينوها لا حياءه سبحانه وتعالى للموتى لا حياءه للموتى وفي سورة البقرة خمسة مواطن هي امثلة على ذلك
في سورة البقرة خمسة مواطن هي امثلة على ذلك والمصنف رحمه الله تعالى بدأ بذكرها بدأ بذكرها  يظهر انه لم يبدأ بها مراعاة للتقسيم وانما بدأ بها لانه في سوقه للادلة كما هي عادته يسوقها مرتبة في الغالب
حسب ترتيبها في القرآن  قال الحافظ ابن كثير رحمه الله والله قد ذكر مما خلقه من احياء من احياء الموتى في خمسة مواطن ذكر مما خلقه من احياء الموتى في خمسة
مواطن او خمسة مواضع من كتابه وجميع هذه المواضع في سورة البقرة وقد ذكرها هنا رحمه الله تعالى ذكرها كلها هنا رحمه الله الموطن الاول اه قال الله تبارك وتعالى لبني اسرائيل
واذ كنتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره حتى نرى الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون هذا موطن من المواطن التي حصل فيها احياء الله سبحانه وتعالى في هذه الدنيا لمن مات
احياء لمن مات وهذه قصة حصلت  اه نفر او جماعة من بني اسرائيل يقال في كتب التفسير انها حصلت السبعين نفر الذين اختارهم موسى من قومه للذهاب معه للميقات واختار موسى سبعين رجلا لميقاتنا
واختار موسى سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال لو شئت قال ربي لو شئت اهلكتهم هم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ ان هي الا فتنتك تظل بها من تشاء وتهدي
من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين. هؤلاء السبعين نفر الذين اختارهم موسى عليه السلام للذهاب معه الى الميقات ذكر انهم قالوا هذه المقالة انهم قالوا هذه المقالة
لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره حتى نرى الله جهرا وقيل غير ذلك الحاصل ان جماعة منهم قالوا ذلك قالوا لن لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا فاخذت
ثم الصاعقة اخذتهم الصاعقة فاهلكتهم فماتوا اجمعين ماتوا اجمعين بتلك الصاعقة التي ارسلها الله سبحانه وتعالى عليهم فاهلكتهم. ثم بعثهم من بعد موتهم ثم بعثهم من بعد موتى اي انهم حصل لهم الموت فعلا ماتوا جميعا ثم بعثهم اي احياهم
وهذا الشاهد للبعث او نوع من الادلة على البعث في قصص حصلت ووقعت ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم وهي تبين ان الله سبحانه وتعالى لا يعجز لا يجيزه شيء والذي خلق هذا الانسان من عدم قادر على بعثه اذا مات
وهذا من الشواهد على ذلك الموطن الثاني ايظا يتعلق بني اسرائيل في الشخص الذي قتل ثم حصل اختلاف بينهم واتهامات متنوعة من القاتل واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون
فاختلفوا في في في النفس هذه من القاتل كل يشير بالاتهام الى الاخر فقلنا اضربوه ببعضها فقلنا اضربوه ببعضها اي ببعض البقرة التي امروا بذبحها  بعضها اي جزء منها ولم يعين
ولو كان في تعيينه حكمة لذكر لكنه جزء منها جزء من البقرة امرهم الله سبحانه وتعالى ان يضربوا هذا القتيل الميت بها  ضربوه ببعضها فاحياه الله وقال هذا الذي قتلني عين من قتله
قال هذا الذي قتلني احياه الله سبحانه وتعالى واخرج ما كان يكتمه بعضهم ويخفيه اه من اه امر هذا المقتول فاخرج الله سبحانه وتعالى ذلك والله مخرج ما تكتمون اي ما تخفونه من امر هذا القتيل فاحيا الله سبحانه وتعالى
فذلك القتيل من بعد موته فهذا اية من الايات هذا الموطن الثاني من سورة البقرة الموطن الثالث قال الله سبحانه وتعالى الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف
الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت خرجوا من ديارهم اعداد ليست بالقليلة الاف والخروج كان لمقصد مشترك عند الجميع وهدف واحد هو خوف الموت الله اعلم بسبب ذلك. قيل قد يكون في البلد اصابه وباء
وباء فخرجوا منه جميعا فرارا من الموت او مداهمة عدو المهم ان الخروج كان حذرا من الموت وخوفا من الموت فخرجوا من ديارهم الوف اعداد كبيرة جدا فقال لهم الله موتوا ثم احياهم
قال لهم الله موتوا ثم احياهم. والشاهد هنا قوله ثم احياهم اي بعثهم من بعد ذلك الموت وهذا من البراهين الدلائل على كمال قدرة الله سبحانه وتعالى الموطن الرابع من هذه المواطن
قصة الرجل الذي مر على القرية او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها وايضا هذا الرجل لا يدرى من هو قد يعين في بعض
كتب التفسير لكن ليس هناك بينة على تعيين من القائل فعلم من؟ القائل لكن يظهر من السياق ان القائل عنده شك في في البعث وهذا واظح من مواطن في هذا السياق
منها قوله ان يحيي هذه الله بعد موتها ومن قول الله سبحانه وتعالى في تمام السياق فلما تبين له فلما تبين له تبين له تفيد انه قبل ذلك لم يكن
متبينا له لكن لما رأى هذا البرهان تبين له ان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير  آآ هذا رجل مر على قرية خاوية على عروشها ليس فيها سكان وليس فيها احد خاوية على عروشها من بعد ان كانت عامرة
بالسكان قال انى يحيي هذه الله ان يحيي هذه الله بعد موتها. قال ذلك مستبعدا اما يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله مئة عام ثم بعثه مئة عام هذه ليست قليلة
اماته الله مئة عام ثم بعثه. المدة ليست قليلة ثم بعثه قال كم لبثت يعني في هذه المدة التي هي مئة عام قال لبثت يوما او بعظ يوم قال بل لبت مائة عام بل لبثت اي مئة عام ميتا
وانظر ايات الله سبحانه وتعالى من حولك. فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنى. مئة عام وطعامه الذي كان معه بقي كما هو لم يتغير وهذي اية من الايات لان الطعام اذا
جلس يومين ثلاثة شهر سنة يفسد تماما هذه مئة عام لم يتغير فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنى وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس اية للناس في ماذا قدرة الله ان الله على كل شيء قدير
ان الله على كل شيء قدير. هذا رجل اماته الله مئة عام ثم بعثه بعض المفسرين ذكر والله اعلم بذلك لطيفة عجيبة وغريبة قالوا ان الرجل لما اماته الله كان عمره اربعين سنة
الله اعلم بصحة ذلك. قالوا لما اماته الله لكن ذكر نقل ذلك عن غير واحد ان انه كان عمره لما اماته الله اربعين سنة وكان له ابن ابن عشرين سنة
ثم بعثه الله بعد مئة سنة ثم بعثه الله بعد مئة سنة على عمره الذي كان عليه اربعين سنة  وابنه انجب ابنا فلما بعثه كان ابنه عمره مئة وعشرين رجلا كبيرا طاعنا في السن
وابن الابن عمره تسعين سنة وابن الابن عمره تسعين سنة والد الابن وجد هذا الحفيد عمره كم اربعين عمره اربعين سنة وابنه وحفيده كبار في السن علاهم الشيب وهو في شبابه اربعين سنة
الله اعلم بذلك لكن هذا الرجل اماته الله سبحانه وتعالى مئة عام ثم بعثه واراه هذه الايات وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسها لحما فانظر الى العظام كيف ننشزها
اراه الله سبحانه وتعالى ذلك كيف يحيي العظام وهي رميم كيف يبني او يبنى اللحم على هذه العظام تكسى لحما رأى ذلك وعاينه فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير
الموطن الخامس  في اه قصة ابراهيم الخليل عليه السلام. واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال او لم تؤمن فقال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
ومعنى يطمئن قلبي ان يزدد ايماني هو مؤمن. قال بلى اي هو مؤمن. موقن بذلك. ليس عنده شك في ان الله يبعث الموتى ويحييهم وانه على كل شيء قدير لا شك عنده ليس عنده في ذلك شك
لكنه اراد زيادة الايمان والايمان كما ان منه حق اليقين فمنه ايضا عين اليقين وكله يقين لكن عين اليقين ان يرى بعينه وهذا زيادة ايمان كان طلبه عليه السلام مع ايمانه ويقينه لكنه طلب زيادة
ايمانا قال الله سبحانه وتعالى واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال بلى ولكن ليطمئن قلبي  قال فخذ اربعة من الطير
فصرهن اليك اربعة من الطير قد تكون من نوع واحد وقد تكون من انواع بعض المفسرين ذكر ان انواع من انواع الطير من كل طير اخذ نوع وجمعهن اليه وذبحهن وقطعهن
مزج لا لحمهن ريشهن دمهن بعضه ببعض مزجه وخلط واخذ من كل من كل هذا المز جزء وضعه على جبل فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا
لاحظ الان هذه الاربعة يعني مزجت تماما الدم والريش واللحم والعظم الى غير ذلك مزجات بعضها ببعض ثم فرقت في كل جزء منها في جبل بعيدة عن بعض ليست في مكان
مكانا واحد ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا. فعل ذلك وحصل. هذه الاجزاء المختلطة رجع كل شيء منها لمكانه الدم الممتزج الدم الممتزج بعضهم ببعض
كل شيء من هذا الدم وكل جزء من هذا الدم رجع الى مكانه كل جزء من هذا الدم رجع الى مكانه. الريش الممتزج المتمزق المختلط بعظهم بعظ كل جزء منه رجع الى مكانه اللحم كل جزء رجع الى مكانه في الحال ادعهن يأتينك سعيا
رأى ذلك عليه السلام امامه عين اليقين هذه زيادة ايمان حصلت له مع ايمانه ويقينه عليه الصلاة والسلام زاد بذلك ايمانا زاد بذلك ايمانا. الشاهد ان هذا من البراهين العظيمة
على البعث وان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير ولا يعجزه شيء هذا نوع من انواع البراهين على البعث ما ذكره الله سبحانه وتعالى في مواطن من كتابه في سورة البقرة لاحياءه سبحانه وتعالى للموتى. وهي خمسة مواطن ذكرها الله جل وعلا في
بسورة البقرة. ايضا من هذه البراهين قول الله سبحانه وتعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون فايجاد الناس من عدم ايجاد الناس من عدم لم يكونوا شيئا مذكورا فاحياهم اي هذه الحياة الدنيوية لان قوله كنتم امواتا
اي قبل احيائكم في هذه الحياة الدنيا. حيث كنتم عدما هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا كنتم امواتا فاحياكم اي في هذه الحياة الدنيا. ثم يميتكم
ثم يحييكم اي في يوم البعث والقيام لرب العالمين ثم اليه ترجعون. نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابا ثقالا
سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات. كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون نوع اخر من انواع البراهين التي فيها اثبات البعث اه وقد تكرر هذا في القرآن كثيرا. تكرر هذا في القرآن كثيرا وهو احياء الله سبحانه
وتعالى للارض الميتة  تأتي الى ارض وتراها ميتة لا عشب فيها ولا زرع ولا نبات توصف بهذا الوصف انها ارض ميتة لا حياة فيها لا عشب ولا نبات ولا فاذا انزل الله سبحانه وتعالى عليها الماء اهتزت وربت وانبتت
من كل زوج بهيج تأتي اليها بعد نزول المطر تراها ارض حية غنية بالزروع الورود والاشجار والخضرة والنظرة والجمال بعد ان كانت ميتة فهذا من براهين البعث هذا من براهين البعث ولهذا قال الله سبحانه وتعالى في هذا السياق كذلك نخرج الموتى
كذلك نخرج الموتى هذا الذي يراه الناس من حياة الارض بنزول المطر برهان بين على القدرة وان الذي يحيي الارض بعد موته قادر على احياء هذا الانسان بعد موته. فهذا من من البراهين التي ذكرها الله
سبحانه وتعالى في كتابه في اثبات البعث نعم  قال رحمه الله تعالى وقال تعالى وان تعجب فعجب قولهم ائذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. هذه
الاية فيها اه اه فيها ذكر انكار الكفار للبعث واستبعادهم لذلك اي اذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد يستبعدون ذلك  فذكر الله سبحانه وتعالى ان هذا كفر ان هذا القول من هؤلاء كفر هو كفر من جملة الكفر الذي او من جملة انواع الكفر الذي هم عليه
اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم. الاغلال اغلال الجاهلية والضلال والباطل التي اعمتهم عن الحق ومنعتهم من من قبوله والانقياد له مع وضوحه ووضوح براهينه واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين. ولو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق؟ وقالوا اعد. وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا عندي وقالوا ما هي؟ ماذا
تستفيدون منه ها؟ الشيخ يكتب من حفظه رحمة الله عليه. نعم وقالوا وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ولو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى وربنا. قال فذوقوا العذاب بما كنتم
قرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الايات. نعم. وقال تعالى فلا تحسبن الله مخلف وعده رسل ان الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات الايات نعم. وقال تعالى وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون. ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
قرين وان ربك هو يحشرهم. انه حكيم عليم وقال تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وستردون الى عالم الغيب والشهادة ننبئكم بما كنتم تعملون وقال تعالى وقالوا ائذا كنا عظاما ورفاتا ائنا لمبعوثون خلقا جديدا؟ قل كونوا حجارة او
حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متى هو؟ قل عسى ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون
لبثتم الا قليلا فسينغضون اليك. رؤوسهم يعني تحريك الرأس تحريك المستبعد بالمستبعد لهذا الامر وفي هذا في مثل هذه الحال يحرك الرأس من اسفل الى اعلى ومن اعلى الى اسفل على هيئة الاستبعاد
فسينغضون اليك رؤوسهم اي يحركون رؤوسهم استبعادا وتكذيبا سينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متى هو؟ يعني مع حركة الرأس وصيغة السؤال ان هذا شيء آآ ما يكون وامر مستبعد يكذبون به. فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متى او قل عسى
ان يكون قريبا. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال تعالى ومن يهد الله فهو المهتد. ومن يضلل فلن ان تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما. مأواهم جهنم
كلما خبت زدناهم سعيرا. ذلك جزاؤهم بانهم كفروا باياتنا. وقالوا ائذا كنا عظاما وفاة ائنا لمبعوثون خلقا جديدا. اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلها
لهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وقال تعالى فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا وقال تعالى ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. وقال تعالى وكذلك
بعثناهم ليتساءلوا بينهم. قال قائل منهم كم لبثتم؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الى قوله وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها
نعم ايضا هذا من آآ من البراهين وهو نظير ما تقدم في المواطن الخمسة التي ذكرها رحمه الله تعالى من سورة البقرة وهي وهي هنا في ذكر قصة الفتية اصحاب الكهف
نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا
