الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر حين
الشمس اتدري اين تذهب؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن اذن فيؤذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها. يقال لها ارجعي من حيث جئت
فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله
ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا الحديث هو من جملة الاحاديث المتعلقة بشراط الساعة وفيه تفسير النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لهذه الاية الكريمة والشمس تجري لمستقر لها
ذلك تقدير العزيز العليم  فسر ذلك النبي عليه الصلاة والسلام بما يدل على هذه الاية العظيمة ولهذا سبق ان اورد المصنف رحمه الله تعالى هذه الاية في جملة الايات الدالة على اشراط الساعة
لهذا الحديث لهذا الحديث المفسر للاية قال النبي عليه الصلاة والسلام انها اي الشمس تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها. يقال لها ارجعي من حيث
اه من حيث جئت فتطلع من مغربها قال النبي عليه الصلاة والسلام فذلك قول الله تعالى والشمس تجري لمستقر لها فالحديث في تفسير لهذه الاية الكريمة بما يدل على هذه هذه العلامة العظيمة من
علامات الساعة وهي طلوع الشمس من مغربها وان الشمس لها حركة يومية مستمرة تجري في هذه الحركة المستمرة وكل يوم تسجد لله سبحانه وتعالى مستأذنة الرب عز وجل فيؤذن لها بذلك الى ان يأتي عليها يوم
في اخر الزمان ونهاية هذه الدنيا فتستأذن فلا يؤذن لها ويقال لها ارجعي من حيث طلعت او من حيث جئت. فتخرج على الناس من مغربها واذا رآها الناس طالعة من مغربها امنوا اجمعين
ولا ينفع الايمان يومئذ لان النافع من الايمان ايمان الغيب اما ايمان المشاهدة اما للموت او للايات العظام المؤذنة بنهاية هذه الدنيا فان الايمان حينئذ لا ينفع صاحبه   في هذا الحديث
سجود الشمس لله سبحانه وتعالى وسجود كل مخلوق بحسب ما يخصه بحسب ما يخصه ولهذا لا يقاس على سجود ابن ادم على السبعة الاعضاء الجبهة بطن الكفين والركبتين واطراف القدمين
بهذا يكون سجود ابن ادم وهذا يخص ابن ادم في سجوده فسجود كل مخلوق بما يخصه والكائنات تسجد لله اقرأ ذلك في قول الله سبحانه وتعالى المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس
والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليهم الضلالة سبحان الله هذه كلها تسجد لله لا يشد في السجود الا ظلال بني ادم لا لا يشد في هذا السجود الا ظلال بني ادم والا الكائنات كلها تسجد
الشمس القمر النجوم الجبل الشجر الدواب كلها تسجد لله ولا يشد عن هذا السجود لله الا ظلال بني ادم وبهذا يعلم ان من حرم والعياذ بالله السجود هذه العبادة التي هي غاية الذل لله سبحانه وتعالى
غاية الذل لله والانكسار بين يديه اقرب ما يكون العبد من ربه جل في علاه في سجوده. كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها صورة ذل عظيمة
وانكسار بين يدي الرب العظيم سبحانه وتعالى حينما يضع المرء جبهته اشرف شيء فيه على الارض دليلا بين يدي ربه خاضعا معظما مسبحا راجيا طامعا هذه الحالة الشريفة جدا وعظيمة وهي من اشرف احوال العبد
فاذا حرم هذا السجود حرم الخير اذا حرم اذا لم يكن من اهل هذا السجود حرم الخير وصار شادا ليس فقط في بني ادم بل في الكون كله لان الكون كله يسجد لله
لان الكون كله يسجد لله وكل مخلوق سجوده لله سبحانه وتعالى بحسب ما يخصه فنؤمن ان الشجر يسجد والجبال تسجد والشمس تسجد والقمر يسجد كل السجود حقيقي كل السجود حقيقي كما اخبر
وكله ذكر في سياق واحد قال الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس كل السجود حقيقي هذا ما يصح ان يؤول او او ان يحمل على معاني اخرى
وهو كل سياق واحد في ذكر هذه العبودية السجود لله فهو سجود حقيقي لله تسجد هذه الكائنات الشمس تسجد القمر يسجد الشجر يسجد الدواب تسجد كل هذه الكائنات تسجد لله عز وجل
لكن كل منها بما يخصه. ابن ادم سجوده على السبعة الاعظم بما يتناسب معه وكل كائن وما يخصه الله اعلم بذلك لكن كلها تسجد لله اعيد من يحرم السجود ليس الشاب في بني ادم شاذ في الكون كله
كن كله يسجد لله الكون كله يسجد لله سبحانه وتعالى لا يخرج عن هذا الا المحروم والعياذ بالله من بني ادم ممن عليهم الضلالة من حقت عليهم الضلالة نسأل الله
العافية السلامة وان يكرمنا اجمعين بلذة السجود والتقرب الى الله سبحانه وتعالى بهذه العبادة العظيمة الجليلة  انظر في آآ هذا الحديث في قوله فتستأذن  هذا يؤخذ منه ان الاصل في العبادة المنع
الا بالاذن بالاذن من الرب سبحانه وتعالى فهو الذي يأذن االله اذن لكم فالسجود والعبادة وكل شيء لابد ان يكون في اذن اذا بذلك  آآ الاذن بالعبادة يعرف من خلال الدليل
كتاب الله عز وجل وسنة نبيه الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه آآ يقال للشمس آآ ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها هذا انما يكون في نهاية هذه الدنيا
وتعد هذه الاية تعد هذه الاية طلوع الشمس من من مغربها من الايات الكبرى المؤذنة بدنو قيام الساعة لان الساعة لها علامات صغرى لا تكن بعيدة عن قرب القيام وساعات كبرى قريبة من قرب القيام. اذا
قامت آآ فان اذا ظهرت فان آآ الساعة اذنت بقيام ولا ينفع ايمان من يؤمن حينما يشاهد هذه الايات العظام المؤذنة بقيام الساعة وهذا الطلوع من الطلوع للشمس من المغرب مؤذن باختلال هذا الكون
طلال هذا الكون ونهايته ونهايته ولهذا لما يرى الناس هذا هذا الاختلال الذي هو مؤذن بنهاية هذا الكون يؤمنون لكن ايمان غير نافع ايمان غير نافع نعم قال رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن ابي زرعة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم انسى حديثا لم انسه بعد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى. وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخرى على اثرها قريبا
آآ هذا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه حديثا لم انسه بعد النسيان افة العلم النسيان افة العلم وما سمي الانسان الا لنسيه نسي ادم ونسيت ذريته
العلم ينسى يعني قد يحفظ طالب العلم علما كثيرا يرى من نفسه انه ضابطا له ثم يفاجأ بعد سنوات ان مثلا كثير منه تفلت امنه او بعضه او شيء منه او نحو ذلك
فافت العلم اه ان النسيان وثبات هذا العلم بمذاكرته. ثبات هذا العلم بمذاكرة ودوام استذكاره فان هذا الاستذكار الدائم المستمر يكون سببا آآ ثبات العلم وبقائه قال لم انسه بعد
لم انسه بعد يعني هؤلاء حفاظ ويعتريهم هذا النسيان. فطالب العلم الذي حفظه ضعيف او حفظه قليل من باب اولى لكن هذا يعني اذكره لان لان هذا يحفز طالب العلم ان ما يحفظه ويستذكره يجتهد في
آآ تثبيته حتى يبقى له ذخرا باذن الله سبحانه وتعالى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها ان اول ايات خروجا طلوع الشمس من مغربها
وخروج الدابة على الناس ضحى وايهما ايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخرى على اثرها قريبا فالاخرى على اثرها قريبا هذا والله تعالى اعلم متعلق هذه الاولية والله تعالى اعلم متعلقة
الايات التي هي غير مألوفة الايات التي هي غير مألوفة ولهذا لا ينافي هذا ان يكون مثلا نزول عيسى قبل ذلك وآآ خروج يأجوج ومأجوج قبل ذلك وخروج الدجال قبل ذلك
لان هؤلاء من بني ادم هؤلاء من بني ادم لكن لهم يعني اه امر او شأن لكن آآ طلوع الشمس من من من مغربها خروج هذه الدابة التي آآ واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم هذا غير مألوف. ان دابة تخرج من الارض وتكلم
الناس بكلام يسمعونه من هذه الدابة هذا شيء يعني غير مألوف عند عند عند الناس لعله والله تعالى اعلم ان المراد بهذه الاولية هذا المعنى فلا يمنع ذلك ان يكون نزول عيسى قبل ذلك
وخروج الدجال قبل قبل ذلك المهدي ايضا قبل ذلك يأجوج ومأجوج وهما قبيلتان من بني ادم قبل ذلك ما يمنع ما يمنع ذلك لان الاقرب والله اعلم ان هذا هو المعني بهذه
الاولية قال ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى يعني في وقت الضحى يكون خروج هذه الدابة يذكر في آآ الشروحات وكتب الاخبار اوصاف
لهذه الدابة فلا يلتفت الى شيء من ذلك الا ما استند الى الى دليل فيذكر عن طولها عن شعرها عن اوصاف كثيرة لا غير قائمة على غير قائمة على دليل ثابت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. لكنها دابة
واية عظيمة وشيء مذهل وغير مألوف وتكلم الناس يسمعون كلامها وهي تخاطب  تخرج على الناس ضحى. نعم وقوله في هذا الحديث وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخرى على اثرها في ان الايات
العظام تتتابع الايات العظام تتتابع اذا خرجت واحدة البواقي على اثرها ولهذا عندك الدجال ويأجوج ومأجوج والمهدي ونزول عيسى هذي كلها في وقت واحد. كلها كلها في وقت واحد او وقت متقارب هذه على اثر هذه
نعم قال رحمه الله تعالى وفيه عن فاطمة بنت قيس وكانت من المهاجرات الاول رضي الله عنها قالت سمعت نداء المنادي منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي الصلاة جامعة. فخرجت الى المسجد فصليت مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك فقال ليلزم كل انسان مصلاه. ثم قال اتدرون لما جمعتكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم
قال اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لان تميم الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم عن مسيح الدجال. حدثني انه ركب في سفينة بحرية
مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهرا في البحر ثم ثم ارفأوا الى جزيرة في البحر حتى مغرب شمسي فجلسوا في اقرب السفينة فجلسوا في اقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة اهلبوا كثير الشعر فجلسوا في اقرب. اي نعم
فجلسوا في اقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقي جمع قارب نعم فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر. فقالوا ويلك ما انت؟ فقالت انا
جساسة قالوا وما الجساسة؟ قالت ايها القوم انطلقوا الى هذا الرجل في الدير فانه الى خبركم بالاشواق قال لما لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانه. قال فانطلقنا سراعا حتى دخلنا الديرة فاذا فيه اعظم انسان
رأيناه قط فاذا فيه اعظم انسان رأيناه قط خلقا واشده اوثاقا واشده وثاقا. مجموعة يداه الى عنقه ما بين ركبتيه الى كعبيه بالحديد قلنا ويلك ما انت قال قد قدرتم على خبري فاخبروني ما انتم؟ قالوا نحن اناس من العرب
ركبنا في سفينة بحرية فصادفنا البحر حين اغتنم. فلعب بنا الموج شهرا ثم ارفأنا الى جزيرتك هذه فجلسنا في اقربها فدخل فدخلنا الجزيرة فلقينا دابة اهلب كثيرة الشعر لا يدرى ما قبوله من دبره من كثرة الشعر
قلنا ويلك ما انت؟ فقالت انا الجساسة قلنا وما الجساسة؟ قالت اعمدوا الى هذا الرجل في الدير فانه الى خبركم بالاشواق اقبلنا اليك صراعا وفزعنا منها ولم نأمن ان تكون شيطانة. فقال اخبروني عن نخل بيسان؟ قلنا عن اي شأنها تستخبر
قال اسألكم عن نخلها عن نخلها هل يثمر؟ قلنا له نعم. قال اما انه يوشك الا يثمر؟ قال اخبروني عن بحيرة طبرية عن اي شأنها تستقبل؟ قالوا عن اي شأنها تستخبر؟ قال هل فيها ماء؟ قالوا هي كثيرة الماء
قال اما ان ماءها يوشك ان يذهب؟ قال اخبروني عن عين زغر. قالوا عن اي شأنها تستخبر؟ قال هل فيها ماء وهل يزرع اهلها بماء العين؟ قلنا له نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من مائها. قال اخبروني عن نبي
ما فعل قالوا قد خرج من مكة ونزل يثرب قال اقاتله العرب؟ قلنا نعم. قال كيف صنع بهم؟ فاخبرناهم انه قد ظهر على من يليه من العرب واطاعوه قال لهم قد كان ذلك قد كان ذلك؟ قلنا نعم. قال اما
ذلك خير لهم ان يطيعوه. واني مخبركم عني اني انا المسيح واني اوشك ان يؤذن لي في الخروج فاخرج فاسير في فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبا فهما محرمتان علي كلتاهما
كلما اردت ان ادخل واحدة او واحدا منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا يصدني عنها وانا على كل نقب منها ملائكة يحرسونها. كل نقم نقدم وانا على كل نقب منها ملائكة يحرسونها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعن بمخصرته في المنبر هذه
بطيبة هذه طيبة هذه طيبة يعني المدينة الا الا هل كنت الا هل كنت حدثتكم ذلك؟ فقال الناس نعم. قال فانه اعجبني حديث تميم انه وافق الذي كنت احدثكم عنه وعن المدينة ومكة
الا انه في بحر الشام او بحر اليمن لا من قبل المشرق ما هو بل لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو واومأ بيده الى المشرق
قالت فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي رحمه الله تعالى الاهلب الغليظ الشعر كثيره وسميت الجساسة لتجسسها الاخبار للدجال وجاء عن عبدالله بن عمرو بن العاص انها دابة الارض المذكورة في القرآن والله اعلم. هذا الحديث اه
يعرف عند اهل العلم بحديث الجساسة وهو من الاحاديث المتعلقة بالدجال من الاحاديث المتعلقة الدجال هو في الحقيقة حديث من الاحاديث احاديث الدجال او الاحاديث المتعلقة بالدجال لكن  اشتهر عند العلماء
بحديث الجساسة يعرف هذا الحديث بهذا اللقب او بهذا الاسم حديث الجساسة لهذا الذي اخبر تميم رضي الله عنه بما رأوه في هذه الجزيرة هذه الدابة وجاء في بعض الروايات لهذا الحديث انهم رأوا بدل قوله دابة رأوا امرأة تجر شعرها
امرأة تجر شعرها ايوا لعلها والله تعالى اعلم انها امرأة او قد تكون شيطانة في صورة امرأة قد تكون كذلك وهم فزعوا كما جاء في الحديث انهم آآ رأوا شيطانه والشياطين قد يتصورون
في صورة الادمي فقد تكون امرأة  وآآ اه قد تكون شيطانة تصورت في صورة امرأة وهي عرفت بنفسها بهذا الاسم قالت انا الجساسة عرفت بنفسها بهذا الاسم وهذا لقب لها
لفعل تفعله لقب لها لفعل تفعله وهو التجسس تجسس الاخبار للدجال تجسس الاخبار للدجال تتبع الاخبار وتبعث عنها وتنقلها له فلهذا قيل عنها الجساسة  والحديث فيه ان الدجال موجود وموثق بحديد في جزيرة على الارض
وباقي في هذا الوثاق الى ان يا ادن الله سبحانه وتعالى باذنه الكوني القدري ان يخرج الخروج الذي هو اعظم الفتن منذ اول الدنيا اعظم الفتن على وجه الارض ولهذا ما بعث الله سبحانه وتعالى من نبي
الا واندر امته فتنة الدجال فهي فتنة ليست بالهينة فتنة ليست بالهينة نعوذ بالله من فتنة الدجال. نسأل الله عز وجل ان يعيدنا من فتنة الدجال. تقرن هذه الفتنة في التعوذ
بين اه تقرن مع فتنة الممات هاتان الفتنتان فتنة الممات  فتنة الدجال هما اعظم الفتن الفتن قبلها التي تصيب الناس مثل فتنة المحيا او غير ذلك من من الفتن يكون
حال المرء بعد الفتنة على امل ان يصلح وان وان ينجوا لكن فتنة الممات الفتنة التي اه يفتن فيها المرء في دينه ثم يموت وكذلك الفتنة بهذا الدجال والعياذ بالله
لا نجاة فيها لا نجاة فيها في جمع بينهما وهما اكبر الفتن وهما اكبر الفتن فتنة الممات وفتنة الدجال واذا قد بلي المرء بهما او بواحدة منهما فلا نجاة لا نجاة ولهذا يحرص المرء
يحرص المرء حرصا شديدا على التعوذ من الفتن ومن هاتين الفتنتين خاصة. فتنة الممات مصيبة اذا والعياذ بالله بلي المرء بفتنة مات عليها مات عليها ولهذا من المهمات ان يسأل العبد ربه
اه حسن الختام ان يسأل ربه سبحانه وتعالى حسن الختام والقلوب بيد الله جل في علاه. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. والفتن جارفة مهلكة مرضية وتتفاوت الفتن لكن اعظمها واشدها واخطرها
هاتان الفتنتان وآآ لا فلاح بعدهما ولا نجاة. فتنة الممات وفتنة الدجال ولهذا امر المرء بالتعود بالله عز وجل من هاتين الفتنتين ومن الفتن عموما ولا سيما في اخر صلاة المرء قبل
ان يسلم وعد بعض اهل العلم هذا من واجبات الصلاة. ان تتعود هذا التعوذ بالله سبحانه وتعالى للحاجة الشديدة للمرء الى الاكثار من هذا التعوذ. المرء بحاجة شديدة جدا الى
ان ان يكثر من هذا التعوذ  الصحابة رضي الله عنهم كانوا في خوف من هذه الفتنة. فتنة الدجال وكانوا يجلسون مجالس يتذاكرون فتنته خوفا طالبين النجاة ان يعيدهم الله سبحانه وتعالى
منها ولهذا آآ معرفة هذه الفتنة ومعرفة حال الدجال ومعرفة ما بين ما ما دلت عليه النصوص مما تكون به النجاة من من هذه الفتنة اه مهم جدا في حياة المرء
واذا كان هذا الدجال الذي يخرج في اخر الزمان في هذه الفتنة التي اعظم الفتن فان من قبله دجاجلة كثر يحملون فتنا للناس هي من شأنها انها تروض كثير من الناس لقبول فتنة الدجال عندما يخرج
ولهذا لا يستهين المرء بصغار الفتن لانها تقود الى ماذا نعم الى كبارها لا يستهين بصغار الفتن لانها تقود الى كبارها وفي الدنيا دجاج الى كثر ويحملون فتنا للناس مؤثرة في اديانه اذا استهان المرء بهذه الفتن ربما كانت هذه ترويضا لنفسه ان يقبل تلك الفتن
والعياذ بالله ولهذا لما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من سمع بالدجال فلينأى عنه قال ابن تيمية رحمه الله كلمة عظيمة جدا مهمة للغاية قال كما ان
فتنة الدجال فتنة نوع فهي فتنة جنس او كلاما قريبا من من هذا المعنى يعني كما ان فتنة شخص الذي هو الدجال فهي فتنة نوع من الفتن هي الدجل معنى ذلك ان المرء
في قول النبي صلى الله عليه وسلم فلينأى عنه كما انه ينأى عن ذلك الدجال الاكبر ايضا ينأى عن كل دجال ويبتعد عن كل دجال يا يغلق المنافذ الذي التي توصل الى قبله الى الى قلبه دجل الدجالين
وزماننا هذا زمن ايضا كثرت فيه الفتن خاصة من خلال الوسائل التي اصبحت تنقل دجلة الدجالين الى عقول الناس وقلوبهم فاضرت واهلكت كثيرا نسأل الله عز وجل لنا اجمعين الحماية واهلينا وذرياتنا بمنه وكرمه سبحانه وتعالى
في هذا الحديث ان التميم وآآ ومن معه وصلوا الى هذه الجزيرة واضطرهم الى الى آآ النزول فيها الموج الذي آآ يعني آآ مظى معهم شهرا كاملا وكانوا على خطر عظيم فارفعوا
اه الى جزيرة ونزلوا فيها فرأوا هذه المرأة ودلتهم على من في هذه الجزيرة في القصر او في الدير الذي هو الدجال وانهم رأوه وتحدثوا معه والنبي صلى الله عليه وسلم
سمع كلام تميم وقصته وقام عليه الصلاة والسلام ونقل كل ما ذكره له تميم مما رأى وقال ان تميما ذكر خبرا يؤيد ما اخبرتكم عن الدجال  وكان التميم رجلا اه نصرانيا
فجاء وبايع واسلم جاء وبائع واسلم ولهذا ما يتحمله الكافر في كفره ويؤديه في اسلامه يقبل والنبي صلى الله عليه وسلم قبل آآ كلام الذي ذكره له تميم ونقله للناس
ونقله للناس واخبر انه يؤيد ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم ومن اعجب ما يكون في آآ الجهل والعياذ بالله احد المعاصرين احد المعاصرين رد هذا الحديث قال لان من رواية رجل نصراني
عجيب هذا قال هذا من رواية رجل نصراني رد رد الحديث هذا الحديث من رواية صحابية عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا شأن الحديث والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سمع من تميم
وذكر ان الذي سمعه من تميم يؤيد الذي قاله لهم عن اه عن هذا الدجال. مما يستفاد من هذا الحديث ان الدجال موجود ان الدجال موجود وموثق وباقي على هذا الوثاق الى ان يأذن الله سبحانه وتعالى بخروجه
يقال هنا وقد مر معنا الحديث مر معنا الحديث في الكلام على متى الساعة ما هو الحديث قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي على الناس آآ ويبقى على وجه مئة سنة ويبقى على وجه الارض نفس منفوسة
نعم مر معنا لا يبقى على وجه الارض بعد مئة سنة نفس منفوسة واشار في بعظ الاحاديث الى غلام قال لا يبقى على وجه الارض ان يعمر هذا لا يبقى على وجه الارض نفس منفوسة
فما شان الدجال مستثنى من ذلك هذا حالة خاصة وامر يتعلق بفتنة هي اعظم الفتن بفتنة هي هي اعظم الفتن. فهو باقي في في في مكانه حتى ياذن الله سبحانه وتعالى
بخروجه اه في اخر الزمان نعم نكتفي بهذا في حديث مر معنا شوف الصفحة عندكم الدائرة او الدبرة  ثمان مئة وسبعة. ها؟ ثمان مئة وسبعة واربعين. ها؟ ثمان مئة وسبعة واربعين. اي خلهم يسمعون الصفحة. وش ذا؟ واقرأ لنا الكلام. حديث
سير ابن جابر في صفحة ثمان مئة وسبعة واربعين. اقرأ به فقال فيجعل الله فيجعل الله الدبرة عليهم هكذا هي الدبرة عليهم. انا قلت لكم ووهمت اه بالياء ذكرتها بالياء وهذا هذا وهم يعني
وانما اصاب الدبرة ويروى ايضا في بعض المصادر الدائرة الدائرة والمراد الهزيمة فما ذكرت آآ هو خطأ وهو هم نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
واله وصحبه. جزاكم الله خيرا
