نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وقوله رحمه الله تعالى وكذا السماء تشق شقا ظاهرا وتمور الى اخره
يشير الى قوله تعالى اذا السماء انشقت وقوله تعالى وانشقت السماء فهي يومئذ واهية. وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام. وقوله عز وجل السماء منفطر به. وقوله تعالى اذا السماء انفطرت
وقوله تعالى واذا السماء كشطت وقوله عز وجل واذا السماء فرجت وقوله تعالى وفتحت السماء فكانت ابوابا وقوله تعالى يوم تمور السماء مورا وقوله عز وجل يوم تكون السماء كالمهل
وقوله فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد لا يزال
المصنف رحمه الله تعالى مع الابيات التي نقلها من النونية للامام ابن القيم رحمه الله تعالى وهي ابيات تختص في اثبات البعث والاهوال التي تكون يوم القيامة ومن ذلكم قول ابن القيم رحمه الله وكذا السماء تشق شقا ظاهرا وتمور
والى اخر الابيات وهذه يشير فيها الى امور تتعلق بالسماء جاءت في ايات من كتاب الله عز وجل نقل كثيرا منها المصنف رحمه الله هنا ومن ذلك ان السماء تنشق
وانها تنفطر وتكشط وانها تمور وانها تفرج جاء ذلك في ايات من كتاب الله عز وجل نقلها رحمه الله ثم اتبع ذلك بنقولات مفيدة نافعة عن ائمة السلف رحمهم الله من الصحابة ومن اتبعهم باحسان
في معاني هذه الايات وتفسيرها نعم قال رحمه الله تعالى قوله انشقت اي صارت ابوابا لنزول الملائكة فكانت وردة عن ابن عباس رضي الله عنهما اي تغير لونها وعنه قال كالفرس الورد. وقال ابو صالح كالبرذون
الورد وحكى البغوي وغيره ان الفرس الوردة تكون في الربيع صفراء. وفي الشتاء حمراء فاذا اشتد البرد اغبر لونها فشبه السماء في تلونها عند انشقاقها بهذه الفرس في تلونه بهذا الفرس في تلونه
فقوله كالدهان قال فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان يعني يحصل لها هذان الامران انشقاق ويحصل لها التغير في اللون وشبه هذا التغير في اللون بالوردة شبه بالوردة في قوله فكانت وردة كالدهان
وردة كالدهان والمقصود بذلك تغير اللون. تغير لون لون الشمس فهي تنشق. وفي الوقت نفسه يتغير لونه نعم قال رحمه الله تعالى قوله كالدهان قال الضحاك ومجاهد وقتادة والربيع هو جمع دهن
شبه السماء في تلونها بلون الورد من الخيل وشبه الوردة في اختلاف الوانها بالدهن واختلاف الوانه وقال عطاء بن ابي رباح بن ابي رباح كالدهان كعصير الزيت يتلون في الساعة الوانا
وقال مقاتل كدهن الورد الصافي وقال ابن جريج تصير السماء كالدهن الذائب وذلك حين يصيبها حر جهنم وقال ابن عباس والكلبي كالدهان اي كالاديم الاحمر وجمعه دهنة ودهن وقال عطاء الخرساني كلون الدهن في السفرة
وقال قتادة هي اليوم خضراء ويومئذ لونها الى الحمرة يوم ذو الوان وقال ابن كثير رحمه الله تذوب كما يذوب الدردي والفضة في السبك وتتلون كما تتلون الاصباغ التي يدهن بها فتارة حمراء وصفراء وزرقاء وخضراء
وذلك من شدة الامر وهول يوم القيامة العظيم وللامام احمد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث الناس يوم القيامة والسماء
تطش عليهم قال الجوهري الطش المطر المطر الضعيف وقوله تعالى ويوم يوم تمور السماء مورا. قال ابن عباس وقتادة تتحرك تحريكا. وعنه هو تشققها وقال مجاهد تدور دورا وقال الضحاك استدارتها وتحركها لامر الله وموج بعضها في بعض وهذا اختيار ابن جرير
انه التحرك في في استدارة وقال عطاء الخرساني تختلف اجزائها بعضها في بعض وقيل تضطرب وقال البغوي تدور كدوران الرحى وتتكفأ باهلها تكفأ السفينة قال والمور يجمع هذه المعاني كلها فهو في اللغة الذهاب والمجيء والتردد والدوران والاضطراب
وقال تعالى وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على ارجائها. عن علي رضي الله عنه قال تنشق السماء ومن المجرة رواه ابن ابي حاتم والملك اسم جنس اي الملائكة على ارجاء السماء
قال ابن عباس رضي الله عنهما على ما لم يرى منها اي حافتها. وكذلك قال سعيد بن جبير الاوزاعي وقال الضحاك اي اطرافها. وقال الحسن البصري اي ابوابها وقال الربيع بن انس على ما استرق من السماء ينظرون الى اهل الارض على ما استدق كما في المصدر
هذا منقول عن اه تفسير ابن كثير رحمه الله  وهو قريب من المعنى الذي تقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما حافتها والمعنى الذي ايضا جعل الضحاك اطرافها كلها بمعنى
متقارب نعم احسن الله اليك. وقال الربيع ابن انس على ما استدق من السماء ينظرون الى اهل الارض وقوله تعالى السماء منفطر به متشقق قال الحسن وقتادة اي بسببه من شدته وهوله
وفرجت قال ابن كثير اي انفطرت وانشقت وتدلت ارجائها ووهت اطرافها وقوله رحمه الله تعالى والعرش والكرسي لا يفنيهما الى اخره وكذا قوله والحور لا تفنى كذلك جنة المأوى الى اخره يعني ان هذه الاشياء مخلوقة للبقاء لا للفناء
والمخلوق للبقاء باق لا بنفسه بل بابقاء الله اياه وقد ذكر الله تعالى الجنة ونعيمها ودوامها وخلود اهلها فيها. وذكر النار وجحيمها ودوام عذابها وخلود اهلها فيها في مواضع كثيرة من كتابه وسيأتي ذكر ما تيسر منها
وقد جاء في تفسير قوله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ان المراد بذلك الشهداء والحور العين ورضوان وزبانية العذاب وقد قال الامام احمد في ذلك انه هو اعتقاد السلف الصالح
نعم يعني هذا الاستثناء في الاية الكريمة قوله سبحانه وتعالى الا من شاء الله الا من شاء الله يعني هؤلاء مستثناون من الموت الذي ذكر في اه في في هذه الاية ونفخ في الصور فصعق من في السماوات
ومن في الارض الا من شاء الله الا من شاء الله ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون فهؤلاء مستثنون واهل العلم اه تكلموا في هذا الباب في ضوء يعني ما يفهم من الادلة وعمومات بعض
نصوص من المراد بمن يستثنى من هذا الصعق في قوله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض نعم قال رحمه الله تعالى قال فان احتج مبتدع بقوله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه. وقوله كل من
كل من عليها فان قيل ان المراد كل شيء كتب عليه الهلاك والفناء هالك فان ويؤيد ذلك الاستثناء المذكور في سورة الزمر. نعم الذي تقدم الا من شاء الله. نعم
وايضا فان الجنة دار مقام وسرور وسلامة والموت ضد ذلك فكيف يكتب على من فيها موت؟ لا ليس هذا هو المراد الاستثناء المراد بالاستثناء ما قبل ذلك في الاية الكريمة الا من شاء الله
نعم  فكيف يكتب على من مات على من فيها موت؟ قال وكذا جاء في العرش ان الله يأمره ان ان يأخذ الصور ان نعم. ان يأخذ السورة من اسرافيل عليه السلام عند موته كما في حديث السور الطويل
وقوله ولاجل هذا قال جهم انها عدم الى اخره يعني ان لجهم الحادا في ايات الله جميعها فكما الحد في ايات الاسماء والصفات الحد ايضا في ايات الوعد والوعيد. وجحد
جود الجنة والنار وجحد وجود الجنة والنار الان. وكذلك الايات والاحاديث الواردة فيهما. وقضى ايضا وانهما يفنيان ومن فيهما. وذلك بخلاف النصوص القويمة والفطر المستقيمة كما سيأتي ان شاء الله. نعم النصوص
القويمة جاءت مصرحة بان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الان ولهذا يأتي في الجنة قول الله عز وجل اعدت للمتقين يعني هي مهيأة ومعدة  في النار اعدت للكافرين فهي مهيأة ومعدة لهم موجودة
وفي صلاة الكسوف قال عليه الصلاة والسلام رأيت الجنة والنار وقال عن عذاب ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا فهما موجودتان موجودتان وايضا هما باقيتان خالدتان لا تفنيان وهذا من الواجب اعتقاده في الجنة والنار لان الذي يجب اعتقاده في في الجنة والنار امور كثيرة دلت عليها النصوص
منها ان الجنة والنار موجودتان الان كل واحدة اعدت لاهلها ووهما ايضا باقيتان خالدتان لا تفنيان لا يلحقهما فناء نعم قال رحمه الله تعالى وقوله رحمه الله والانبياء فانهم تحت الثرى اجسادهم حفظت من الديدان الى اخره
الى ما في السنن وغيرها وصححه ابن حبان من حديث اوس بن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم
معروضة علي. قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ قال يقولون بليت قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء وقال ابن وهب اخبرني عمرو ابن الحارث عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن ايمن عن عبادة ابن نسي عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملائكة. وان احدا لا يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتى يفرغ. قال قلت وبعد الموت؟ قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء
ورواه ابن ماجة باسناد جيد وفي رواية للطبراني ليس من عبد يصلي علي الا الا بلغني صلاته. قلنا وبعد وفاتك؟ قال وبعد وفاتي ان الله عز وجل حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء
والاحاديث في بلوغ صلاتنا اليه وعرظ اعمالنا عليه كثيرة جدا وبعظها في الصحيحين لكن بدون ذكر الاجساد اه هذا ايضا من اه الامور التي اوردها الامام ابن القيم رحمه الله في النونية
فيما يتعلق بالانبياء في قبورهم ان اجسادهم محفوظة اي لا يلحقها البلاء لا تبلى فان الله سبحانه وتعالى حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. فالانبياء في قبورهم اجسادهم محفوظة
بحفظ الله سبحانه وتعالى لا تأكلها الارظ ومن المعلوم ان الارض تأكل ما يوضع فيها الارض تأكله تأكل ما يوضع فيها ويتحلل في الارض وقالوا ائذا ظللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد
فاذا ظللنا اي تحللنا لان الارض تأكل ما يوضع في بطنها ويتحلل فيها ويبقى رفاتا الا الانبياء فان الله سبحانه وتعالى حرم على الارض ان تأكل اجسادهم. حرم على الارض ان تأكل اجسادهم
نعم قال رحمه الله تعالى وقد ثبت ايضا في اجساد الشهداء انها لا تبلى. فكيف باجساد الانبياء؟ كما قال البخاري رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا حسين المعلم عن عطاء ابن جابر رضي الله عنهما قال لما حضر
لما حضر احد دعاني ابي من الليل فقال لي ما اراني الا مقتولا في اول من يقتل من اصحاب النبي صلى الله الله عليه وسلم واني لا اترك بعدي اعز علي منك غير نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان علي دينا فاقض
واستوصي باخواتك خيرا فاصبحنا وكان اول قتيل فدفنت معه اخر في قبره ثم لم تطب نفسي ان اتركه مع اخر فاستخرجته بعد ستة اشهر. فاذا هو كيوم وضعته هيئة غير
هيئة فاذا هو كيوم وضعته هيئة غير اذنه ولاصحاب السنن عنه رضي الله عنه من حديث طويل وفيه فبين انا في خلافة معاوية ابن ابي سفيان اذ جاءني رجل فقال يا جابر ابن عبد الله
والله لقد اثار اباك عمال معاوية فبدا فخرج طائفة منه فتأتيه فوجدته على النحو الذي دفنته لم يتغير الا ما لم يدع القتل او القتيل وللبيهقي عنه رضي الله عنه قال لما اجرى معاوية العين عن عند قتلى احد بعد اربعين سنة
استصرخناهم اليهم فاتيناهم فاخرجناهم فاصابت المسحاة قدم حمزة فانبعث دما قال وفي رواية ابن اسحاق عنه قال فاخرجناهم كانما دفنوا بالامس وذكر الواقدي ان معاوية رضي الله عنه لما اراد ان يجري العين نادى مناديه من كان له قتيل باحد فليشهد. قال جابر
فحفرنا عنهم فوجدت ابي في قبره كأنما هو نائم على هيئته ووجدنا جاره في قبره عمرو بن الجموح ويده على جرحه فازيلت عنه فانبعث جرحه دما ويقال انه فاح من قبورهم مثل ريح المسك. رضي الله عنهم اجمعين. وذلك بعد ست واربعين سنة من يوم دفنوا
وفي ذلك اثار كثيرة نعم وقوله رحمه الله تعالى وكذلك عجب الظهر لا يبلى الى اخره يشير الى حديث ابي هريرة المتقدم قريبا وفيه ليس من الانسان شيء الا سيبلى الا عظما وهو عجب الذنب
ومنه يركب الخلق يوم القيامة وقوله رحمه الله تعالى وكذلك الارواح لا تبلى الى اخره يشير الى ما تقدم ذكر بعضه قريبا من الايات الصريحة والاحاديث الصحيحة من ان الارواح ليست هي مطلق حياة الجسم العارضة بل هي حقيقة اخرى مستقلة يعمر الجسد بحلول
فيه ويفسد بخروجها منه. وهي النسمة التي يموت الانسان بخروجها من جسده. وانها لها حقيقة وانها تنفذ وتقبض وتصعد وتهبط وانها بعد مفارقتها الجسد اما ان تنعم او تعذب واما ان تفتح لها ابواب السماء حتى
اينتهى بها الى الله او تغلق دونها فيذهب بها الى سجين والعياذ بالله. تقدم فيه نصوص نعم  كما قدمنا ذلك ولله الحمد وانها تجمع في الصور وتطير بنفخ اسرافيل اذا امره الله فتطير كل روح الى جسدها الذي كانت تعمره في الدنيا حتى تدخله
وتدب فيه دبيب السم في اللديغ حتى يقوم بشرا سويا. وانها بعد خروجها من الجسد تكلم وتتكلم تسأل وتجيب وتخبر كما ثبت بذلك كما ثبت ذلك بنصوص الكتاب والسنة واما كيفية الروح وكونهها فليس لبشر العلم به
ولا الاطلاع عليه. ولهذا لما سألت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عنه انزل الله تعالى جوابهم قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. نعم هذا من اه يعني القصور في علم العبد وانه لم يؤتى من العلم
الا قليل هذه الروح التي بين جنبيه ولها صفات جاء ذكر كثير منها في النصوص والعبد لا يعرف كونها لا يعرف كونها مع انه يحملها بين جنبيه ولا يعرف كونها
يجهل ذلك ومع هذا الجهل في الانسان عن كنه الروح التي بين جنبيه ترى في اناس اظلهم الله يتطاولون بعقولهم الى امور مغيبة يخوضون في كيفياتها بلا علم ولا ولا برهان مع ان العبد لم يؤتى من
العلم الا القليل فهذه الروح التي بين جنبي لها صفات ولها امور جاء ذكرها في النصوص ولها كيفيات ويجهل العبد كيفية هذه الروح ولهذا استدل اهل العلم بهذا المعنى على اه استدلوا به في مقام الرد على من يخوض في كيفية صفات الله
في من يخوض في كيفية صفات الله. يقال له اذا كنت تجهل كيفية الروح التي بين جنبيك فكيف تخوض في كيفيات صفات الرب العظيم الذي سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم
قال رحمه الله تعالى وقوله رحمه الله ولاجل ذلك لم يقر الجهم ماء ولاجل ذلك لم يقر الجهم ما الارواح خارجة من الابدان؟ لكنها من بعض اعراض بها الى اخره
يعني ان مذهب الجهم في الروح هو مذهب الفلاسفة الحائرين. ان الروح ليس شيئا يقوم بنفسه بل عرض. والعرض في اصطلاحهم هو وما لا يستقل ولا يستقر فمنزلة الروح عندهم من الجسد كمنزلة السمع من السمع والبصر من المبصر. يذهب بذهابه بل
قد يذهب البصر والسمع والذات التي يقوم بها نعم بل قد يذهب البصر والسمع والذات التي يقوم بها موجودة فجحدوا ان لكون النفس التي هي الروح شيئا قائما بنفسه وانه ينفخ في الجنين في بطن امه بعد الاربعين الثالثة
وان الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل تم وجحدوا كونها شيئا يساق وينزع عند الموت ويعرج بها الى الله عز وجل فيفتح لها ابواب السماء. ان كانت محسنة او تغلق دونها
ان كانت مسيئة نعم وهذا كله تكذيب النصوص الصريحة باثبات ذلك نعم وان رح الانبياء والمؤمنين في الرفيق الاعلى وارواح الكفار في سجين. ولا ان وجاهدوا كونها شيئا وجحدوا كونها شيئا يساق وينزع عند الموت ويعرج بها الى الله عز وجل
فيفتح لها ابواب السماء ان كانت محسنة او تغلق دونها ان كانت مسيئة ولا ان روح الانبياء كذا ولا ان روح الانبياء والمؤمنين في الرفيق الاعلى وارواح الكفار في سجين فكذبوا بالكتاب وبما ارسل الله به رسله فضلوا
من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وقوله رحمة الله تعالى عليه فالشأن للارواح عند فراقها ابدانها والله اعظم شأني يعني انه اعظم شأنا من الحياة الدنيا وذلك لانه يكون اذ ذاك الخبر عيانا والغيب شهادة والمستور مكشوفا
والمخبأ ظاهرا فليس الخبر كالمعاينة ولا علم اليقين كعين اليقين. فالمصدق يرى ويجد مصداق ما جاء به النص كما علمه وتيقنه فيزداد بشرا وفرحا وسرورا. والمكذب يرى ويجد حور تكذيبه بذلك
وغب ما جناه على نفسه ويذوق وبال امره وكل يفضي الى ما قدم وقوله اما نعيم او عذاب الى اخره يشير الى قول الله عز وجل فاما ان كان من المقربين فروح وريحان
وجنة نعيم. واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. واما ان كان من المكذبين ضالين فنزل من حميم وتسلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين. فسبح باسم ربك العظيم
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وغير ذلك مما في معناه من الايات وقدمنا منها جملة وقدمنا من الاحاديث في احوال الاحتضار والبرزخ ما يتعلق بذلك ما يبلغ وحد التواتر فليرجع اليه ولله الحمد والمنة. ارجع للبيت في الشأن
فالشأن للارواح عند فراقها ابدانها والله اعظم شأني اعظم شأن في الشرح يقول يعني انه اعظم شأنا من الحياة الدنيا اعظم شانا من الحياة الدنيا فيراجع البيت لعله والله اعظم شأني
يعني قسم فالشأن للارواح عند فراقها ابدانها والله اعظم شأنه الشأن هذا اعظم لكن يراجع لعله كذا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله رحمه الله وتصير طيرا سارحا مع شكلها الى اخره يشير الى حديث كعب ابن مالك المسلسل
المسلسل بالائمة نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثه وقوله رحمه الله لكن ارواح الذين استشهدوا في جوف طير اخضر الى اخره يشير الى قول الله عز وجل ولا تحسبن الذين
حين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. الايات وما في معناها وفي الصحيح من حديث الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق قال سألنا عبد الله عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في
في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال انا قد سألنا عن ذلك فقال ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت
ثم تأوي الى القناديل فاطلع اليهم ربهم عز وجل اطلاعة فقال ما تشتهون شيء؟ هل تشتهون شيئا؟ قالوا اي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا. ففعل ذلك بهم ثلاث مرات. فلما رأوا انهم لم يتركوا من ان
يسأل قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة اخرى. فلما رأى ان ليس لهم حاجة تركوا وغير ذلك من الاحاديث. نعم يعني هذا خاص
ارواح الشهداء تكرمة لهم عند الله سبحانه وتعالى ان ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت تسرح من الجنة حيث شاءت وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة
واوسط الجنة وفوقه عرش الرحمن الحاصل ان هذا آآ من التكرمة الشهداء في سبيل الله سبحانه وتعالى ان ارواحهم في جوف طير طير خضر تسرح من الجنة حيث شاءت واذا قيل لهذه الارواح
تمني ماذا تريدين لا تريد الا ان تذوق اللذة التي هي لذة الشهادة التي نالتها في سبيل الله ان تعاد الى الاجساد لتستشهد مرة في سبيل الله  فهم احياء عند ربهم يرزقون. وهذا شأن ارواحهم كما هو
مبين في هذا الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم نكتفي بهذا ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين وان يصلح احوالنا اجمعين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا
ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه غفور رحيم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
جزاكم الله خيرا
