الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وخشية اي ومن انواع العبادة الخشية
وهي مرادفة للخوف. قال الله عز وجل فلا تخشوهم واخشوني. وقال تعالى في مدح عباده المؤمنين ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. الايات وقال تعالى والذين هم من عذاب ربهم مشفقون
الايات وقال تعالى في شأن كتابه العزيز وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وقال تعالى طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى. وقال
على انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب. الاية وقال عز وجل الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مفاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى
لله الاية. وقال تعالى هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ. من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب؟ الايات؟ وقال تعالى في شأن الساعة انما انت منذر من يخشاها. وقال تعالى
فذكر ان نفعت الذكرى سيذكر من يخشى. وغير ذلك من الايات. وقال تعالى يا ايها والناس اتقوا يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا
اه الاية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم
علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وخشية اي من انواع العبادة. والمقام هنا سياق انواع من العبادة
وجميع العبوديات التي يذكر هنا عبوديات القلب فالخشية من عبودية القلب لله سبحانه وتعالى قوله رحمه الله تعالى وهي مرادفة الخوف سبق التنبيه ان اه هذه الالفاظ الخشية والوجل والخوف
والرهبة الفاظ متقاربة وليست مترادفة. الفاظ متقاربة وليست مترادفة. بينها تقارب في المعنى لكنها ليست مترادفة. وايضا سبق ان عرفنا ان اه الخشية هي خوف مقرون بالعلم. خوف مقرون العلم وقد مر معنا قول الله سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده
العلماء وجاء في الحديث وسيأتي ايضا عند المصنف رحمه الله تعالى ان اعلمكم بالله واخشاكم لله انا الخشية خوف مقرون بالعلم مقرون بالعلم. وهي ثمرة حسن المعرفة. بالله سبحانه تعالى وباسمائه وعظمته وقوته وعزته وجبروته سبحانه وتعالى
فالعلم النافع الذي ينتفع به صاحبه يثمر آآ خشية الله سبحانه وتعالى ولهذا قال السلف رحمهم الله رأس العلم الخشية. رأس العلم الخشية او رأس والعلم خشية الله عز وجل. لان لان هذه ثمرة للعلم النافع
حسن المعرفة بالله سبحانه وتعالى. انما يخشى الله من عباده العلماء اي به وباسمائه وبعظمته وبجلاله وبانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير وانه سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء عز وجل. اخشى الناس لله عز
عز وجل اعلمهم به. اخشى الناس لله عز وجل اعلمهم بالله عز وجل. وساق رحمه الله الله تعالى ايات عديدة فيها هذه العبودية عبودية القلب وآآ ما ما يكون في وما يكون فيه من خشية لله عز وجل اي ما يكون فيه من خوف
اه من الله عز وجل هو ثمرة علم هذا القلب بالله واسمائه وصفاته جل في علاه. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي جامع الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلج النار رجل بكى من خشية الله تعالى حتى يعود اللبن في المرع وفيه عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء احب الى الله من قطرتين
اثرين قطرة دموع من خشية الله وقطرة دم تهراق في سبيل الله. واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر فريضة من فرائض الله تعالى. وقال حديث حسن وفي الصحيح ان اخشاكم واتقاكم لله انا
الحديث وغير ذلك من الاحاديث. الاية الاخيرة التي ساق رحمه الله قول الله عز وجل يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما. فيها كما ان الله سبحانه وتعالى يخشى جل في علاه فايضا يخشى عقابه عذابه
وما اعده الله سبحانه وتعالى لمن عصاه من عقوبات وما اعد لهم من النار وما فيها من من العذاب فخشية الله عز وجل هي من خشية الله. وخشية بطشه وانتقامه سبحانه وتعالى
ممن عصاه ومثل هذا التقوى الله سبحانه وتعالى يتقى بالبعد عن مساخطه وايضا يتقى عقابه يتقى عقابه تتقى النار. قوا انفسكم واهليكم نارا. واتقوا يوما النار يتقى الوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى وتقوى عقاب الله عز وجل
هي من تقوى الله وخوف عقاب الله سبحانه وتعالى هو من خوف الله سبحانه وتعالى. وهذه الاحاديث التي ساق رحمه الله تعالى فيها اه عظم ثواب الخشية خشية الله عند الله عندما يكون القلب عامرا بالخشية وتدمع العين خوفا من الله وخشية
منه سبحانه وتعالى وخشية من عقابه فمن ثمرة ذلك كما في الحديث الاول قال عليه الصلاة والسلام لا يلج النار رجل بكى من خشية الله لا يلج النار رجل بكى من خشية الله
البكاء من من خشية الله عز وجل هو كما تقدم ثمرة حسن المعرفة الله عز وجل يعمر القلب بالمعرفة بالله عز وجل بعظمة الله عن جلال الله وكماله سبحانه وتعالى فيوجل القلب يخاف
وينشأ عن ذلك دمع العين من الخشية. دمع العين من خشية الله سبحانه وتعالى انا من ثمار واثار ذلك الوقاية من النار. الوقاية من النار دمع العين ليس شيئا يصطنعه العبد. وانما هو ثمرة
خشية قامت في قلبه ثمرة خشية قامت في قلبه من الله سبحانه وتعالى. ثمرة كخشية قامت في قلبه من الله سبحانه وتعالى ولهذا قال لا يلج النار رجل بكى من خشية الله
بكى من خشية الله وفي الحديث الذي بعده قال ليس شيء احب الى الله من قطرتين واثرين. القطرتين قطرة دموع من خشية الله في هذا محبة الله سبحانه وتعالى لمن يخشاه محبة الله لمن يخشاه
ويخافه ويوجل قلبه من خشية ربه سبحانه وتعالى تدمع عينه من خشية الله عز وجل هذه القطرة قطرة الدمع من خشية الله سبحانه وتعالى حبيبة الى الله عز وجل حتى ان نبينا صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث ليس شيء احب الى الله من قطرتين. قطرة
دموع من خشية الله وقطرة دم تهراق في سبيل الله. وقطرة دم تراق في سبيل الله في الدمع ذكره بالجمع والدم ذكره الافراد. ذكره بالافراد وفي هذا عظم الثواب ولو كان قطرة واحدة من الدم تراق في سبيل الله سبحانه وتعالى
فهي حبيبة الى الله سبحانه وتعالى. حبيبة الى الله عز وجل. وآآ الدمع ذكره بالجمع لانه ثمرة الخشية. الخشية ليست ثمرتها قطرة وقطرة واحدة ليست ثمرتها قطرة واحدة من من دمع بل هي دموع بل هي دموع
تثمرها الخشية خشية الله سبحانه وتعالى قال قطرة دموع من خشية الله. قال واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر فريضة من من فرائض الله سبحانه وتعالى. الاثر ما يعقب الشيء. ما ما يعقب الشيء
اه فيبقى اثرا له في هذا حب الله سبحانه وتعالى لمن مشى في سبيله مجاهد لاعلاء كلمة سبحانه وتعالى وحب الله سبحانه وتعالى لمن مشى في اداء فرائضه في اداء فرائضه. وهذا الحديث فيه شاهد قول آآ لقول الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي
فتقرب الي عبدي بشيء احب احب الي مما افترضته عليه. مما افترضته عليه. فاحب المشي الى الله عز وجل المشي في الفريضة. احب المشي الى الله سبحانه وتعالى مش العبد الى
واعظم الفرائض الصلاة اعظم الفرائض الصلاة. ولهذا ما اعظم شأن المشي الى الصلاة. ادائها فريضة تنفي بيوت الله سبحانه وتعالى كما امر الله سبحانه وتعالى فهذا المشي الى الصلاة من احب العمل
من احب العمل او من احب المشي الى الله سبحانه وتعالى. لانهم مشوا في فريضة بل مشي في اعظم فرائض وبالله سبحانه وتعالى على عباده. وقول نبينا عليه الصلاة والسلام ان اخشاه
لكم واتقاكم لله انا اني اخشاكم لله واتقاكم لله انا وجاء ايضا ان اعلمكم بالله واخشاكم لله انا فيه ان الا الخشية ثمرة العلم. وحسن التقوى تقوى الله عز وجل الناشئ عن اه حسن المعرفة
به جل في علاه. نعم قال رحمه الله تعالى انابة اي من انواع العبادة الانابة وهي التوبة النصوح. والرجوع الى الله تعالى قال الله عز وجل وانيبوا الى ربكم واسلموا له. وقال تعالى في ذكر شعيب وما توفيقي الا بالله
عليه توكلت واليه انيب. وقال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. ذلكم الله عليه توكلت واليه انيب. وقال تعالى عن ابراهيم والذين معه ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك
كالمصير قال تعالى في شأن عباده المؤمنين والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى فبشر عباد وقال عن عبده داوود عليه السلام فاستغفر ربه وخر راكعا واناب
في ذلك ايات كثيرة سنذكر ان شاء الله ما تيسر منها في بابه. من آآ انواع العبادة الانابة وفيها ايات كثيرة جدا ذكر المصنف رحمه الله تعالى بعضها والانابة رجوع الى الله عز وجل. الانابة رجوع الى الله عز وجل
البعد عما نهى عنه. والاقبال على ما امر به عز وجل رجوع الى الله والعاصي شارد وهارب. والمنيب مقبل المنيب مقبل على الله سبحانه وتعالى انيبوا الى ربكم اي اقبلوا. اقبلوا على الله طاعة و آآ ذلا وخضوعا
وعن وانكسارا بين يدي الله سبحانه وتعالى. فالانابة رجوع. رجوع الى الله خوفا من عقابه وبطشه سبحانه وتعالى. ومن خاف الله عز وجل فر اليه واناب اليه. واناب اليه اي رجع اليه سبحانه وتعالى. فالانابة
رجوع الى الله. ولهذا ايضا عرفها المصنف بانها التوبة النصوح. لان التائب منيب لان التائب منيب الى الله. التائب راجع التائب راجع الى الله عز وجل بترك المعاصي والذنوب وبالاقبال على طاعة الله
وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى خضوع اي من انواع العبادة الخضوع وهو الخشوع والتذلل بمعنى وهو الخشوع والتذلل بمعنى وتقدمت الايات والاحاديث فيه والاستعاذة اي من انواع العبادة الاستعاذة وهي الامتناع بالله عز وجل والالتجاء اليه. قال الله عز وجل فاذا
قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال تعالى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ اعوذ بك ربي ان يحضرون. وقال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه سميع عليم
وقال تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. وقال تعالى قل اعوذ برب الناس ملك ناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. السورة. وقال عن كريمه موسى عليه السلام وقال
موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. وقال تعالى عنه عليه السلام واني عذت ربي وربكم ان ترجموا ان ترجمون. قال رحمه الله تعالى خضوع اي من انواع العبادة
الخضوع لله عز وجل ان يخضع العبد لله. ومعنى يخضع ان يذل لله عز وجل وينكسر بين يديه متذللا خاشعا  منكسرا بين يدي ربه سبحانه وتعالى. فهذه فهذه عبودية من انواع العبودية لله سبحانه
وتعالى خضوع العبد لربه. خضوع العبد لربه وخضوعه وذله ذله وانكساره بين يدي الله سبحانه وتعالى. ومن انواع العبادة  الاستعاذة ومن انواع العبادة الاستعاذة والاستعاذة طلب العود فرار الاستعاذة فرار مما يخاف العبد الى من يجيره
الى من يجيره مما خاف وخشي. فالاستعاذة لجوء الى الله عز وجل بطلب الخلاص من المخوف من المخوف. قال ورحمها الله ومن انواع العبادة الاستعاذة وهي الامتناع بالله فجاء اليه الامتناع بالله عز وجل اي مما يخافه يتحصن يلتجأ
ويعتصم بالله سبحانه وتعالى من الشيء الذي يخافه  وما يستعاذ منه انواع كثيرة جدا  يقرأ في اه فيها كتاب الاستعاذة من السنن للنسائي رحمه الله من احسن من جمع في في هذا الباب ما يستعاذ منه عقد كتابا خاصا
بهذا العنوان الاستعاذة وجمع فيه احاديث كثيرة جدا فيها تفاصيل ما يستعاذ منه مما ورد في سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان
جيم من همزه ونفخه ونفثه. نعم هنا جمع المصنف بين حديثين منفصلين. وآآ اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم هذا ثابت في سنن ابي داوود وغيره في ما
يقال عند دخول المسجد عند دخول المسجد نعم  قال رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فقال اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك. وقال تعوذوا بالله من الفتن
واستعاذ صلى الله عليه وسلم من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال. ومن الرد الى ارذل العمر ومن المأثم والمغرم ومن فتنة القبر وعذاب القبر. ومن فتنة النار وعذاب النار ومن شر فتنة الغنى ومن شر
فتنة الفقر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وغير ذلك. هذه انواع مما يستعاذ منه واشرت الى ان النسائي رحمه الله ذكر في كتابه الاستعاذة تفصيل واسعا لما يستعاذ منه. في آآ ضوء الاحاديث التي ساقها رحمه الله تعالى
مع الدين يعني ثقله وشدته شدة وطأته على المدين. فهو فهو حمل الدين حمل ثقيل وهم مقلق للعبد فهو ثقيل على على المرأ فالتعوذ بالله من ضلع الدين فيه التجاء الى الله عز وجل بالخلاص من هذا الهم هم الدين لانه
او ثقل على العبد وحمل ثقيل على آآ العبد وآآ قهر الرجال اي تسلط الرجال تسلطا تسلط الرجال بالعدوان والظلم والبغي نعم  قال رحمه الله تعالى والاستعانة اي ومن انواع العبادة الاستعانة وهي طلب العون من الله عز وجل. قال الله
على اياك نعبد واياك نستعين. اي لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك. ونبرأ من كل معبود دونك ومن عابديه ونبرأ من الحول والقوة الا بك فلا حول لاحد عن معصيتك ولا قوة على طاعتك الا بتوفيق
ومعونتك. وقال عن نبيه يعقوب عليه السلام فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قال ربي احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون
وفي الترمذي من حديث وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت تعن بالله الحديث وقال فيه حسن صحيح. وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم الحديث وفيه احرص على ما ينفعك واستعن بالله. وفي الترمذي من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وغير ذلك من الاحاديث
استعانة اي من انواع العبادة الاستعانة. والاستعانة طلب العون والسين في الاستعانة الاستعاذة الاستغفار سن الطلب. السين هنا سين الطلب الاستعانة هي طلب العون الاستعانة بالله اي طلب العون من الله عز وجل. والعبد
فقير الى ربه من كل وجه. لا غنى له عن ربه طرفة عين. فلا حول للعبد ولا قوة الا بالله. ولهذا فان كلمة لا حول ولا قوة الا بالله وقد اوردها هنا رحمه الله هي كلمة
استعانة لا حول ولا قوة الا بالله هي كلمة استعانة كلمة يقولها العبد طالبا العون من الله متبرئا فيها من حول نفسه وقوتها لا حول ولا قوة الا بالله فقائل هذه الكلمة يقولها مستشعرا عجزه وفاقته وفقره وعدم
اه عن ربه سبحانه وتعالى طرفة عين. وانه لا تحول له من حال الى حال من مرض الى صحة من معصية الى طاعة من ضعف الى قوة الا بالله ولا ايظا قوة له على مباشرة اي شيء من مصالحه الدينية والدنيوية الا بالله
وتعالى فهو فقير الى الله ان يعينه على اداء مصالحه. الدينية والدنيوية. ولهذا شرع لنا ان نقول اذا قال المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح ان نقول لا حول ولا قوة الا بالله اي اعنا يا الله
على ذلك وشرع لنا في كل مرة نخرج فيها من البيت ان نقول بسم الله توكلنا على الله لا حول ولا قوة الا بالله في اي مصلحة دينية او دنيوية يخرج المرء من بيته يخرج مستعينا بالله
لا حول ولا قوة الا بالله. فهذه الكلمة كلمة استعانة طلب عون من الله عز وجل العبد ضعيف فقير آآ الى ربه لا غنى له عن ربه سبحانه وتعالى وفي وصية النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ قال لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اه اللهم اعني
على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اعني ان امدني يا الله بالعون. امدني بالعون اه لاذكرك واشكرك واحسن في عبادتك. اذ لا حول ولا قوة للعبد الا بالله ولا قدرة له على اداء هذه الاعمال الا اذا عانه الله
الله سبحانه وتعالى فمن اعظم العبودية لله سبحانه وتعالى الاستعانة. ويأتي في نصوص كثيرة الجمع بينه وبين العبادة مثل فاعبدوا وتوكل ومثل اياك نعبد واياك نستعين ولهذا نظاهر كثيرة يجمع بينهما والعبادة
هي الغاية والاستعانة هي الوسيلة العبادة هي الغاية الاستعانة هي الوسيلة وهي في في في ذاتها ايضا عبادة لله سبحانه وتعالى. فمما تعبد الله به ان تفتقر اليه وتطلب منه العون
سبحانه وتعالى على اداء ما امرك به واوجبه عليك من طاعة وذل وخضوع عز وجل نعم  قال رحمه الله تعالى كذا استغاثة فاذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله في وجوب الاخلاص
في وجوب الاخلاص لله سبحانه وتعالى في السؤال والاستعانة فلا يسأل الا الله عز وجل ولا يستعان الا بالله عز وجل. لان السؤال الذي هو الدعاء والاستعانة التي هي طلب العون هذه عبودية. والعبودية كلها لله لا حق لاحد
غيره سبحانه وتعالى في شيء منها. نعم. قال رحمه الله تعالى كذا استغاثة به كان اي ومن انواع العبادة الاستغاثة بالله عز وجل. وهي طلب الغوث منه تعالى من جلب خير او دفع شر
قال الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين قال تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله
الاية وقال تعالى وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته. الاية. ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا بديع السماوات والارض برحمتك استغيث وفي الطبراني
باسناده من حديث ثابت بن الضحاك انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث
اه وفي الصحيح من حديث انس بن مالك رضي الله عنه في الاستسقاء فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا وغير ذلك من الاحاديث. الاستغاثة كما عرفها
المصنف رحمه الله تعالى طلب الغوث طلب العبد من الله ان يغيثه وهي تتناول اه جانب جلب الخير هذا يقال فيه استغاثة الفزع الى الله عز وجل في اه اه الخلاص من الشدة
الكرب مثل قحوط الارظ قلة الماء اه شدة الجوع الطلب في مثل هذه الاحوال يقال له استغاثة وايضا في باب دفع الشدة. دفع الكرب وعدوان المعتدين وظلم الظالمين ايضا يقال له استغاثة
قال قال هي طلب الغوث منه تعالى في جلب خير او في دفع شر. في جلب خير او دفع اي شر وآآ مثالها في آآ جلب الخير ما جاء في حديث انس فرفع رسول الله صلى الله
واله وسلم ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا فهذا طلب الغوث في في جلب الخير في جلب الخير. وفي في اه الاية الاولى قال امن يجيب افلات اولئك تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. هذا فيه دفع شر عدوان المعتدين ظلم الظالمين
الحاصل ان الاستغاثة هي طلب الغوث من الله عز وجل اي ان يغيث عبده في جلب الخير والمنافع ودفع الشرور عن العبد من ظلم الظالمين وعدوان المعتدين ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا
له الا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييت
كما واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا
لانت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا
