محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. الحمد لله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنة تجري من تحتها النهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واوتوا به
متشابهة ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون هذه الاية الكريمة من سورة البقرة جاءت بعد قوله جل وعلا ان لم تفعلوا ولن تفعلوا. فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة
عدة للكافرين. وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات الله جل وعلا حينما يذكر ما توعد به الكافرين يذكر بعد ذلك ما ما اعده للمؤمنين اذا ذكر حال المؤمنين ذكر حال الكافرين بعد ذلك. يكون في هذا
الترغيب والترهيب. الترغيب لمن اطاع الله جل وعلا وعمل صالحات والترهيب لمن عصى الله ولم يطعه ولم يتبع رسله هذه سنة الله وهذه من صفة القرآن كما وصفه الله جل وعلا مثاني في انه يذكر صفة قوم ثم
اجدادهم وهكذا على قول بعض المفسرين ان المراد بقوله تعالى مثاني تقشعر منه جنود الذين يخشون ربهم. انها في ذكر المؤمنين ثم ذكر الكافرين. ذكر الجنة ثم ذكرى النار ذكرى النار ثم ذكر الجنة ذكر المتقين ثم ذكر الكافرين وهكذا. فذكر
وعلا في الاية السابقة في قوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. ما تستطيعوا. فاتقوا الله الحرب التي وقودها الناس والحجارة اعدت لمن؟ اعدت للكافرين. وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات وبشر يصح ان يكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا امره
بان يبشر المؤمنين الذين هذه صفتهم ويصح ان يكون لكل من يصلح له الخطاب؟ يعني كل واحد يبشر هؤلاء بما اعده الله جل وعلا لهم في الجنة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخاطب الامة عموما بشر
مشائين الى المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة بشر النبي نفسه عليه الصلاة والسلام هو يقول هذا يخاطب الامة يعني كل من يتأتى له خطابه فله ان يبشر المشائين الى المساجد بالضرم بالنور التام يوم القيامة
والبشارة هي الاخبار بالخبر الذي يسر يظهر اثره على البشرة. يعني اذا فاخبرت صاحبك بخبر يسره ظهر اثر السرور. والبشر على وجهه وكثيرا ما يستعمل في البشارة بالخير. وقد يستعمل
في الشر في الخبر السيء الذي يظهر اثره على البشرة قد يستعمل في ضد ذلك وهو خبر يظهر اثره على البشرة وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات امنوا وعملوا الصالحات الايمان والعمل الصالح. قد يذكرا معا كما
في هذه الاية وقد يأتي ذكر الايمان وحده ويأتي احيانا ذكر عمل الصالح وحده. فالايمان والعمل الصالح مثل الاسلام والايمان. اذا ذكرا معا افترقا واذا افترقا اتفقا اذا اتفقا معا افترقا صار لكل واحد معنى واذا افترقا يعني
احدهما اتفقا شمل الاثنين. فاذا ذكر الايمان والعمل الصالح كما في هذه الاية فما المراد بالايمان؟ وما المراد بالعمل الصالح؟ المراد بالايمان عمل القلب والعمل الصالح عمل الجوارح. الصلاة والصيام والزكاة
والحج وغير ذلك من الاعمال الصالحة بر الوالدين صلة الارحام الاحسان الى الفقراء وغير ذلك هذا عمل صالح. والايمان اعتقاد القلب بوحدانية الله جل وعلا. وما اه يوجد في القلب من الخوف من الله جل وعلا والرجاء والتوكل والانابة والخشية
وذلك من صفات القلوب. واذا ذكر الايمان وحده فيشمل عمل القلب وعمل الجوارح ونطق اللسان. وهذا ما عرفه به اهل السنة والجماعة قالوا الايمان قول باللسان وعمل بالاركان اعتقاد بالجنان. قول وعمل واعتقاد. قول باللسان. وعمل بالجوارح الصلاة. والصيام
والزكاة والحج والافعال الحسنة التي امر الله جل وعلا بها. واعتقاد بالجنان الذي هو القلب اعتقاد القلب بوحدانية الله جل وعلا. فقد يتأتى العمل بدون الايمان كعمل المنافقين وقد يتأتى الاعتقاد
بدون عمل صالح. يكون عمل مردود على البدعة. عمل على خلاف السنة العمل على خلاف السنة ما ينفع. لان الله جل وعلا يقول فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل هذا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. في عمل غير صالح يوجد عمل غير صالح
مثل عمل اليهود الذين يتقربون به الى الله لو وجد عمل النصارى الذي يتقربون به الى والله لو وجد بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم مردود عليهم. حتى يؤمنوا بالله ورسوله
المبتدعة على خلاف السنة مردود لا قيمة له. يقول عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. يعني اذا عمل
عمل على خلاف السنة ولو تقرب به الى الله ما ينفعه. لان الله جل جل وعلا يقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحميكم الله سد الله كل طريق يوصل اليه الا من طريق المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم
اذا سرت الى الله جل وعلا على غير طريق وعلى غير سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم فلا ثمرة لعملك ابدا كما قال الله جل وعلا وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى
حامية خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية لانها تعمل هذه على خلاف السنة لما رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا قد انهكته العبادة من النصارى للصيام والعبادة على طريقة النصارى بكى رظي الله عنه
فقيل له يا امير المؤمنين انه نصراني. قال هذا الذي ابكاني. انه اتعب جسمه وانهكه من غير فائدة. وتلا رظي الله عنه وجوه يومئذ اشعة عاملة ناصبة تصلع نارا حامية. يعني عاملة تعمل
خاشعة على غير هدى ناصبة متعبة في العمل والعبادة لكن على غير هدى. تصلى نارا حامية فالعمل لا يكون صالحا الا اذا ولد به وجه الله اه وكان على وفق سنة محمد صلى الله عليه وسلم
ايتين الايمان الا بالعمل. واذا ذكر العمل الصالح فلا بد ان يكون مقرونا بالاخلاص. والا فلا هذا معنى قول العلماء رحمهم الله اذا اتفقا افترقا يعني اتفق ذكرهم معا الاسلام الايمان والعمل الصالح. اذا ذكرا معا افترقا يراد بالايمان عمل القلب ويراد بالعمل الصالح عمل الجوارح
واذا ذكر احدهما يعني افترقا ذكر واحد منهم دون الاخر شمل الاثنين. اتفقا في المعنى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات فلابد من العمل الصالح مع الايمان. خلافا لمن يقول اذا امن المرء بالله عمل او لم يعمل يكفيه
هذا لا يصح ولا يجوز. بل لا بد من الايمان والعمل الصالح. واذا ذكر الايمان وحده لابد معه من عمل واذا ذكر العمل الصالح وحده لابد له من الاخلاص. والا فلا ينفع. وبشر الذين امنوا
عملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. هناك قال تعالى فاتقوا النار التي اعدت للكافرين. وقودوها الناس والحجارة اعدت للكافرين. وهنا قال ان ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. شتان ما بين الفريقين
ان لهم جنات والمراد بجنات البساتين. وسميت البساتين الجنة لانها تجن لتستر ما تحتها. فليكون داخل الجنة ما يرى. سترته الاشجار جنات تجري من تحتها الانهار. الانسان يسر بالجنات والنخيل والاشجار والفواكه. لكن اخوف ما يخاف عليها من قلة الماء
لان عمارتها بالماء وهلاكها وتلفها بفقد الماء. فقال جل وعلا تجري من تحتها الانهار تمشي. وانهار الجنة كما جاء في السنة تجري بغير اخدود يعني ما يحفر لها ساقي في الارض خد في الارض حفرة تجري معها تجري
على سطح الارض ملتئمة لان ما اعد الله جل وعلا لاهل الجنة في الجنة ما يتصوره انسان في الدنيا لان الله جل وعلا يقول اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت
ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ما يخطر على القلب نعيم الجنة لاهل الجنة ابدا ما يتصوره الانسان. ما يستطيع ان يتصوره. تجري من غير اخدود وتجري على حسب ما يهوى صاحبها. ان ارادها تجري كذا جرت كذا. ارادها تجري في الجهة الاخرى تأكد عليك
وهكذا تمشي حيث يرغب صاحبها. صاحب الجنة تجري من تحتها اشارة على ان جريانها على الارض وليست معلقة فوق الانهار جمع نهر. مفرده نهر. والنهر يجوز فيه ان تقول نهر بتسكين الهاء ويجوز فتحها نهر. نهر ونهر
والانهار جمع. وقد جاء في الكتاب والسنة انها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه. وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل هذه الانهار الاربعة تجري في الجنة. لنصيب كل
كل واحد وكل نهر نفى الله عنه الافة التي قد تعرض له في الدنيا تفسده انهار من ماء غير اس. وانهار من لبن لم يتغير طعمه ما فيه حموضة او فساد. وانهار من خمر اللذة للشاربين. ما يسكر ولا يفسد العقل
وانما يتلذذ به المسلم المؤمن في الجنة. وانهار من عسل مصفى. العسل عسل في الدنيا ينتابه الشمع والاشياء التي تكون معه تخالطه. فعسل الجنة مصفى وجاء في الحديث ان هذه الانهار تفجر من
جبال المسك في الجنة من تحتها الانهار. كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل تعاقب عليهم انواع الاطعمة والمشروبات الشهية فاذا جيء لهم بصنف اكلوا منه ثم
بصنف اخر شبيه به في المنظر. لكن يختلف عنه في المذاق. في الطعم والرائحة يقول عبد الله للملائكة قد اكلت من هذا فيقولون ذقه فانه تختلف عن ذاك فيعوقه فيجده احسن واطيب
قال بعض المفسرين كلما رزقوا منها من ثمرة من رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل يقولون هذا الذي اتانا في دنيا لكن هذا بعيد والله اعلم. لانه ما يأتيهم في الدنيا شيء يشبه ما
في الجنة لان جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ما في الدنيا اما في الجنة الا الاسماء فقط. في في عنب في الدنيا وعنب في الجنة. الاسم واحد لكن شتان ما بينهما
فواكه الجنة تختلف اختلافا كبيرا عن فواكه الدنيا وانما تأتيهم الفواكه باشكال والوان واشباه مختلفة لونها واحد وطعمها ورائحتها وصنفها يختلف عن ذاك. تنويع لهم لان الناس تعودوا في الدنيا من وسع الله عليه يكون عنده اصناف من المأكولات. فيعطيهم الله جل
استوى على ذي الجنة مثل ما كانوا تعودوه باصناف شتى وان كان لون في بعضها يشبه بعضا الا انها في الحقيقة والواقع تختلف. كلما رزق ومنها من ثمرة يعني من ثمار الجنة. من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل
واتوا به يعني اعطوه متشابها. يعني يشبه بعضه بعضا اقرأ لما ذكر تعالى ما اعده لاعدائه من الاشقياء الكافرين به وبرسله من العذاب والنكال عطف بذكر حال اوليائه من السعداء المؤمنين المؤمنين به
وبرسله الذين صدقوا ايمانهم باعمالهم الصالحة. وهذا معنى تسمية القرآن مثانيه على اصح اقوال العلماء كما سنبسطه في موضعه وهو ان يذكر الايمان ويتبع بذكر الكفر او عكسه او حال السعداء ثم الاشقياء
او عكسي وحاصله ذكر الشيء ومقابله. واما ذكر الشيء ونظيره فذاك التشابه. كما سنوظحه ان شاء الله فلهذا قال تعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. فوصفها
انها تجري من تحتها الانهار. اي من تحت اشجارها وغرفها وقد جاء في الحديث ان انهارها تجري في غير اخدود وقوله تعالى كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. قال السدي في تفسيره
انهم اوتوا اوتوا بالثمرة في الجنة. فلما نظروا اليها قالوا هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا. وقال عكرمة قالوا هذا الذي رزقنا من قبل معناه مثل الذي كان بالامس. وقال اخرون هذا الذي رزقنا من قبل من ثمار الجنة لشدة
مشابهة بعضه بعضا لقوله تعالى واتوا به متشابها. وعن يحيى ابن ابي كثير قال يؤتى يؤتى احدهم بالصحفة من الشيء فيأكل منها ثم يؤتى باخرى فيقول هذا الذي اوتينا به من قبل فتقول
الملائكة قل فاللون واحد والطعم مختلف. واتوا به متشابها. قيل في معنى اوتوا به متشابها. يعني كله نقي. كله جيد. بخلاف ثمن الدنيا فزمر النخلة مثلا تستخرج منه شيئا كثير من اليابس والحشف الردي
ونحو ذلك. واما ثمر الجنة فكله على احسن ما يكون يشبه بعضه بعضا واتوا به متشابها. ولهم فيها يعني الجنات. ازواج هجم مطهرة زوجات من بنات ادم وزوجات من الحور العين
جاءنا لكل مؤمن عدد من الزوجات في من بنات ادم وعدد من الزوجات من الحور العين ويختلف العدد بحسب فظلهم. وبنات ادم فضلنا على الحور العين اعمالهن الصالحة التي عملنها في الدنيا
اه وقيل هن يعني زوجات هن عجائز الدنيا الغمص الحنش طهرن من قذرات الدنيا لان الله جل وعلا ينشئهن انشاء جديدا ما يكن على صفتهن في الدنيا لانهن يفضلن على الحور العين. لان الحور العين خلقهن الله لاهل الجنة. وآآ
دلوقتي ادم كلفنا بالعبادات والاعمال الصالحة فمن عمل منهن الاعمال الصالحة دخلت الجنة تفظل على الحور العين باعمالها السابقة. ولهم فيها ازواج ازواج جمع زوج. والزوج يطلق على الذكر والانثى. الا في باب الفرائض كما تقدم لنا
في باب الفرائض نقول زوج وزوجة لكن في غير الفرائض نقول فاطمة رضي الله عنها فزوج علي رضي الله عنه. ونقول علي رضي الله عنه زوج فاطمة رضي الله عنها وهكذا خديجة زوج محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها
ولهم فيها ازواج مطهرة. مطهرة اما لا من كل شيء. كلام الله جل وعلا يأتي بالفاظ تشمل الكثير من المعاني كما في قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
اقوى في ماذا؟ في كل شيء. ولهم ازواج مطهرة. مطهرة من كل شيء مطهرة من الحيض. والنفاس والمخاط والبول والغائط مطهرة من الغل والحسد والحقد وبذات اللسان سلاطة اليد ومطهرة من
ولهم فيها ازواج مطهرة فعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجنة يأكلون ويشربون. ولا يبولون ولا يتغوطون. ولا سيمتخطون ولا يمزقون. يلهمون الحمد والتسبيح كما يلهمون النفس. طعام
جشاء ورشحهم كرشح المسك. وفي لفظ ورشحهم المسك قد يقول قائل ما دام لا يبولون ولا يتغوطون هذا الاكل الذي ياكلون اين يذهب؟ ويحتاج الى اكل ثاني وثالث وباستمرار يأكلون اكلهم رشح وجشاء يعني
تنفس المعدة تتنفس فيذهب اثر ما فيها ثم يحتاج الى الاكل مرة اخرى يلهمون التسبيح والحمد كما يلهمون النفس. مثل ما الانسان الان عند النفس يحتاج الى مجهود. يحتاج الى تفرغ. فقل له اعمل كذا. يقول له انا مشغولة بتنفس
لا النفس يأتي تلقائيا كذلك الحمد والتسبيح لاهل الجنة يخرج تلقائيا كذا وهم فيما هم فيه من لذة او نعيم على اي حالة كانوا فيها التسبيح والتكبير على السنتهم بلا تكليف لان المؤمن يكلف في الدنيا التسبيح والتكبير والتحميد والصلاة على النبي صلى الله
او عليه وسلم والصلاة والصيام والاعمال الصالحة تكليف الدنيا فيها تكليف والاخرة فيها الجزاء ولا فيها تكليف. ما يكلف بصلاة ولا صيام ولا اي طاعة. وانما عندهم التسبيح والتكبير والتحميد
بدون تكليف وبدون مشقة وبدون شعور بانه مكلف بهذا ابدا ما يتكلف به الانسان يتحدث ويتنفس ساكت ويتنفس مع اهله مع ولده مع زوجه يتنفس ما ما تشعر باي تكليف بهذا. ونزههم الله جل وعلا من هذه
اقذار البول والغائط الذي هو الخارج من الدمر الدم والحيض والنفاق بالنسبة للمرأة المحاط والزكام وغيره كل كل هذه الاشياء تذهب فلا تكون عرقهم كرائحة المسك. اذا وجد العرق ويكون الطعام الذي يخرج مثلا جثاء ورشح
رشح كرشح المسك. مثل ما يتطير الانسان باحسن نوع من انواع الطيب ولهم فيها مطهرة وهم فيها خالدون. هذه بشارة عظيمة تكمل السرور والنعيم. المرء اذا دخل بيته وسره في الدنيا او دخل مزرعته
او دخل ما له من من متاع الدنيا يفرح به لكن اذا تذكر انه ذاهب وتاركه او ان هذا ويجول في حال حياته تأثر لهذا. فالله جل وعلا بشره بالجنة بان نعيمهم مستمر
لا ينتقلون عنه ولا ينتقل عنهم. ولا تتغير حالهم من صحة الى مرض ولا من شباب الى شيخوخة لا في سن واحدة. طول ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء. يعني الطول ستون ذراعا. في سن واحدة وطول واحدة. ما
قال هذا شاب وهذا شيخ وهذا صغير وهذا كبير. كلهم على شكل واحد. وعلى صورة واحدة. كما قال عليه الصلاة والسلام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اول زمرة تدخل الجنة من امتي. على صورة القمر ليلة البدر. ليلة ليلة اربعة عشر خمسة عشر ثم الذين يلونهم على اشد نجم في السماء ثم هم بعد ذلك منازل لا يتغوطون ولا يبولون
ولا يمتخطون ولا يمزقون امشاطهم الذهب ومجامرهم الالوة الفاخر ورشحهم المسك اخلاقهم على خلق رجل واحد على طول ابيهم ادم ستون ذراعا فيها اي في جنات وهذه الانعام خالدون. لا يرحلون ولا يموتون
قال الشيخ هون ولا يمرضون باستمرار على احسن حال فقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول مؤذن بين
يا اهل النار لا موت يا اهل الجنة لا موت كل خالد بما هو فيه. وجاء في احاديث اخر انه يؤتى بالموت يعرض الى الجنة والنار. فيقال لاهل الجنة اتعرفون هذا؟ فيقولون نعم. كل يعرفه لانه قد مر عليه. فيقول يقال لاهل النار
هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم. هذا هو الموت. فيذبح بين الجنة والنار. ويقال لاهل جنة خلود بلا موت. ويا اهل النار خلود بلا موت. فعند ذلك يسر اهل الجنة ويفرحون. ويحزن اهل
صار ويغتمون لهذا وجاء عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصى خاتم في الدنيا لفرحوا. ما دام شيء معدود لابد ينتهي. لكن ما يقال له ذلك. ولو خير
لاهل الجنة انكم ماكثون عدد كل حصاة لحزنوا. ولكن جعلنا جعل لهم الابد يعني اهل الجنة ابد الابد فيها. واهل النار ابد الابد فيها. والله جل وعلا بين في الدنيا مآل كل فريق. فمن وفقه الله جل وعلا اجتهد في العمل الصالح واطاع
ووحده واتقاه واخلص له واتبع رسوله صلى الله عليه وسلم كان من اهل الجنة وان لم يوفقه الله جل وعلا بل خذله وتركه لنفسه وشيطانه ظل وغوي فصار من اهل النار
في عمله واختياره. وقوله تعالى ولهم فيها ازواج قال ابن عباس مطهرة من القذر والاذى وقال قتادة مطهرة من الاذى والمآثم وعن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ولهم فيها ازواج مطهرة قال من الحيض والغائط والنخاعة والبزاق
وقوله تعالى وهم فيها خالدون هذا هو تمام السعادة. فانهم مع هذا النعيم في مقام امين من الموت والانقطاع فلا اخر فلا اخر له. ولا انقظاء بل في نعيم سرمدي ابدي على الدوام
جاء عن اسامة ابن زيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هل مشمر الجنة فان الجنة لا خطر لها هي ورب الكعبة نور يتلألأ وريح
حالة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وثمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة. ومقام في ابد في دار سليمة. وفاكهة خضراء يرغب صلى الله عليه وسلم في التشمير والتشمير هو الجد والاجتهاد في الاعمال
الصالحة ليدخل بذلك المرء جنة ربه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
