بسم الله الرحمن الرحيم وسوس الشيطان الى الانسان القى في نفسه. والوسواس الشيطان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذه المادة عند ابن فارس رحمه الله تدل على
صوت غير رفيع صوت غير رفيع يقال لصوت الحلي وسواس ويقال لهمس الصائد وسواس وكذلك ايضا لاغواء الشيطان كل ذلك قالوا له هذا يقال وسوس يعني تكلم بكلام خفي الوسوسة
تقال ايضا لحديث النفس وهو ما يخطر بالبال ويهجس بالضمير يقال له وسوسة كما يقال لي خواطر الشيطان التي يلقيها في قلب العبد ويزين له المنكر والشر شر الوسواس الخناس الذي يوسوس
بصدور الناس يقال وسوس الشيطان له ووسوس اليه ونعلم ما توسوس به نفسه ويقال الوسواس للشيطان ايضا الذي يوسوس لغيره وهو في الاصل اسم للوسوسة فاطلق على الشيطان مبالغة من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة
والناس فبعضهم فسره باعتبار ان قوله من الجنة والناس انه تفسير للوسواس الوسواس الذي يوسوس سواء كان الشيطان من قبيل شياطين الانس او شياطين الجن وبعضهم فسره باعتبار ان الوسواس
الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس فيكون من الجنة والناس تفسير الناس الذي يوسوس بصدور الناس من الجنة والناس. يا كلام على كل حال مضى في التعليق على هذه السورة في شرح المصباح
المنير وما يرد على ذلك من اعتراضات ببعض هذه المعاني  على كل حال ابن فارس كما سبق جعل ذلك يرجع الى هذا المعنى كلمة تدل على صوت غير رفيع صوت
الحل تعرفون هذه الاساور ونحو ذلك اذا تحركت المرأة يدها او يكون لها صوت فهذا يقال له وسوسة وهكذا الصوت الصاعد لما كان خفيا تكلم بهمس لها وسوسة فلما كان ما يلقيه الشيطان بطريقة خفية
قيل له وسوسة فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءاتهما هنا ابن جوزي رحمه الله يقول والوسواس الشيطان بهذا الاعتبار. يعني
من قبيل المبالغة اطلق عليه ذلك والا فاصل المعنى هو ما قد عرفنا والله اعلم تفضل نعم. احسن الله اليكم اوحى يوحي وحيا له ثلاثة معان. كلام الملك عن الله للانبياء
ومنه قيل للقرآن وحي وبمعنى الالهام ومنه واوحى ربك الى النحل. وبمعنى الاشارة ومنه فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا. اي اشارا هذه المادة يقول ابن فارس رحمه الله بانها
تدل على القاء علم لاحظ العبارة الدقيقة تدل على القاء علم باخفاء او غيره الى غيرك لاحظ كلمة في اخفاء او غيره الى غيرك المشهور بي تفسير الوحي انه يقال لي
الالقاء السريع الخفي هذا الذي عليه عامة اهل العلم بتفسير الوحي الالقاء السريع يعني في سرعة وخفاء يجعلون هذين القيدين تجد هذا في عبارات لمثل شيخ الاسلام ابن تيمية يذكره دون توقف
والحافظ بن حجر وغير هؤلاء كثير يقيدونه بالسرعة والخفاء ولو قيل ان ذلك ليس بلازم فكأن ذلك هو الموافق استعمالاته المتنوعة فانه قد يكون بسرعة وخفاء وقد لا يكون ولذلك لاحظ عبارة ابن فارس رحمه الله هو دقيق يدل على القاء علم
باخفاء او غيره الى غيرك الوحي الاشارة والوحي الكتاب والرسالة وكل ما القيته الى غيرك حتى علمه فهو وحي كيف كان هذه عبارة ابن فارس كيف كان واوحى الله تعالى ووحى
وكل ما في باب الوحي فراجع الى هذا الاصل الذي ذكرناه والوحي السريع والوحي الصوت هذا كلام ابن فارس رحمه الله اذا هو لا يقيده ب السرعة ولا بالخفاء يقال
وحى الله كذا الى احد عباده بمعنى قذفه في قلبه يأتي بمعنى الهمه اياه يكون ذلك في اليقظة او في المنام برؤية ومكانة لبشر هذي اجمع اية الشورى اجمع اية في الوحي
انواع الوحي الوحي بالمعنى الخاص ان الوحي يأتي بالمعنى العم ويأتي بمعنى خاص وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الوحي هنا يدخل فيه الالقاء في الروح والالهام والرؤيا الصالحة
وعند من فرق بين الالهام والالقاء في الروح بحيث جعل الالهام هو المعنى الذي يقذفه الله في قلب العبد والالقاء في الروح والمعنى الذي يكون عن طريق الملك بواسطة الملك
فيكون الالقاء في الروح على هذا التفريق داخلا فيما سيأتي من قوله او يرسل رسولا فاذا هذا النوع الاول الا وحيا او من وراء حجاب هذا التكليم المباشر كما كلم الله موسى
عليه السلام وكلم محمدا صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج او يرسل رسولا ملائكيا الى الرسول البشري وهذه تأتي فيها كيفيات الوحي وصور الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فتارة يأتيه بصورة رجل كدحية الكلبي او كما في
حديث عمر رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. سأل عن لاحظ الان في صورة دحية في صورة هذا الرجل الذي يسأل
السرعة والخفاء هل هي موجودة هنا غير موجودة لكن قد يأتيه بصور لا يرونه فيها مثل صلصلة الجرس لما سأله الحارث ابن هشام كيف يأتيك الوحي يا رسول الله فذكر له ابرز واشهر
الصور واذا تتبعت النصوص الواردة في هذا الباب تجد ان الوحي يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم بصور قد تكون هذه الصور قد يرتبط بعضها ببعض يعني قد يسمع صلصلة ويسمعون عند وجهه صلى الله عليه وسلم مثل دوي
النحل هكذا ما كان يظهر عليه صلى الله عليه وسلم ويعتريه من برحاء الوحي من العرق ونحو ذلك مما يظهر على وجهه عليه الصلاة والسلام كل هذا فصارت هذه الاية اية الشورى تجمع صور
الوحي او كيفيات مجيء الوحي بالمعنى الخاص الى النبي صلى الله عليه وسلم  يقول الله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء
يقول واصنع الفلك باعيننا ووحينا وهكذا ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه ويقال وحى الله كذا الى من يصطفيه من عباده بمعنى القاه اليه بلغه اياه على لسان
او عن طريق الملك ويطلق الوحي ايضا على الموحى فان الوحي مصدر تارة يراد به المعنى معنى المصدر وتارة يراد به المفعول فيقال للموحى من باب اطلاق المصدر على المفعول. قل انما انذركم بالوحي
المقصود به الموحى وهكذا ان هو الا وحي يوحى فالوحي يقال لنفس العملية التي هي الايحاء بمعنى المصدر الوحي تقول النبي صلى الله عليه وسلم في حالة وحي يعني ايحاء
الملك يلقي اليه فهذا يقال له وحي العملية نفسها يقال لها وحي القاء الملك مثلا او ويقال ايضا او التكليم المباشر او نحو ذلك من الصور وكذلك ايضا يقال الوحي للموحى. فالقرآن يقال له وحي
قال هذا وحي يعني موحى مثل ما تقول هذه كتابة تقصد به معنى المصدر بمعنى نفس العملية كتابة وقد تقول هذه كتابة يعني المكتوب معنى المفعول تقول هذا اكل نفس العملية الاكل
انسان يأكل تقول هذا اكل وتقول للمأكول يقول هذا اكل وهكذا انا حديثي معكم الان هذا يقال له كلام ولما تأتيني بكلامي قلت اقول هذا كلامك يعني المتكلم به بمعنى المفعول. وهكذا
ويقال ايضا اوحى بمعنى اشار واومأ فاوحى اليهم ان سبحوا. فالوحي يأتي بمعنى الاشارة سواء كان الاشارة بالعين او بشيء كالحاجب او يكون باليد كما قال الشاعر فاوحى اليها الطرف اني احبها
فاثر ذاك الوحي في وجناتها. يعني فهمت الاشارة فظهر اثر ذلك حياء عمرة الوجنتين. يقال اوحى اليه كذا بمعنى اسره اليه واخفاه عن غيره وهذا يجري ايضا في الوسوسة في الشر
تكون من الشيطان ومن يجري مجراه لانها تكون في خفاء وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. هذا وحي الشياطين ولما قيل لي ابن عمر رضي الله عنه بان المختار
الثقفي يزعم انه يوحى اليه ابن عمر كان متزوج اخت المختار فقال ان كان قال فقد صدق ثم قرأ هذه الاية وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم  كذلك يقال ايضا اوحى الله الى
عبده يعني اوحى اليه بمعنى يأتي بمعنى الهمه ذلك احيانا وهو قول فيه قول الله تبارك وتعالى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. قيل بمعنى الالهام ان الله الهمها ويكون هذا لغير
العاقل ايضا من الحيوان مثلا واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا. اوحى اليها بمعنى الهمها فيكون ذلك الهاما لها بما تقوم به مصالحها ومنافعها ومعايشها وما الى ذلك
وكذلك ايضا هناك وحي لبعض الجمادات ويسمونه الوحي التسخيري كما قال الله تبارك وتعالى واوحى ربك هذا في النحل واوحى ربك هذا في الالهام الغريزي الفطري. وما الالهام التسخيري فهو لبعض الجمادات
اوحى في كل سماء امرها تجدون خلطا في بعض الكتب في تتحدث عن الوحي وبعضهم ينقل عن بعض فتجد حينما يقول الالهام التسخيري او يقول الالهام الفطري واوحينا الى ام موسى يقول هذا الهام فطري. الفطرة فهي خلاف هذا. الفطرة لا تلقيه في البحر. في اليم
وليدها تشفق عليه غاية الشفقة ثم تلقيه في اليم هذا ليس بفطري وتجد ان بعضهم يذكر هذا يسميه الالهام الفطري ويأتي من ينقل عنه مثل هذا وهذا غير صحيح وانما يمكن ان يقال هذا بمعنى الالهام
وقد يكون ذلك عن طريق ملك وما كل من جاءه ملك يكون نبيا تعرفون حديث ثلاثة الاقرع والابرص والاعمى. فارصد الله عز وجل لهم ملكا نعم وكذلك في من عاد اخا له فارشد الله على مدرجته ملكا. فقال اين تريد؟ فقد يأتي الملك لمن هو ليس بي
قد يكون هذا الوحي الى احد من البشر قابل النبوة يعني الله عز وجل قال عن يوسف صلى الله عليه وسلم وهو صغير قال واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون. ذهبوا به الى البئر وهو صغير. فاوحى الله اليه انه سيأتي اليوم الذي تخبرهم فيه
فعلهم هذا وهم لا يعرفون انك يوسف وذلك لما واجههم فيما بعد حينما جاءوا ويقولون مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجات الى اخره هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه ما كانوا يعرفونه
وهو يحدثهم ويخبرهم بهذا فهذا كله يعني الوحي الى قبل الى بعض الانبياء قبل النبوة قبل النبوة وكذلك الوحي الى الانبياء هذا الوحي بالمعنى الخاص الوحي الى الملائكة وهو نوعان
وحي تكليفي يكلفهم الله باشياء اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا خطاب للملائكة اضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان
فهذا وهناك وحي تبليغي يبلغون عن الله عز وجل. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. فجبريل عليه الصلاة والسلام وهكذا لقوله تبارك وتعالى بايدي سفرة كرام بررة وهم الذين بيدهم
هذه الصحف  كذلك ايضا في قوله تبارك وتعالى ايضا واذا اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي هذا وحي الى غير الانبياء. هذا قد يكون عن طريق عيسى صلى الله عليه وسلم. قد يكون بالالهام
قد يكون الله اعلم فهناك استعمالات للوحي في القرآن مثل هذه الاستعمالات التي سمعتم وهذا بالمعنى العام الوحي بالمعنى العام. وهناك وحي بالمعنى الخاص وهو الى الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام
اما في اصل اللغة فهو ما تلقيه الى غيرك ليعلمه سواء كان بسرعة وخفاء او لو او لم يكن فيكون بالالقاء الخفي السريع ويكون بصور اخرى. كما يكون ايضا بالاشارة
ويكون بالكتابة ولذلك العرب تقول وحي في حجر يعني بمعنى السر المكتوم الذي لا يخرج  هكذا فيما يتعلق بالاشارة فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشية. وقال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام. فخرج على هؤلاء
فاوحى اليهم بمعنى اشار اليهم فيكون بمعنى الاشارة نعم تفضل الله اليكم وعى العلم يعني حفظه وفي نسخ خطية وعى العلم يعي حفظه ومنه اذن واعية واوعى بالالف يوعي جمع المال في وعاء
ومنه وجمع فاوعى نعم هذه المادة ارجعها ابن فارس رحمه الله الى معنى يدل على ضم شيء تقول وعيت العلم اعيه وعيا ضم شيء. ولاحظ سائر انواع الاستعمال. يقال وعن الحديث
والخبر بمعنى حفظه رحمه وتعيها اذن واعية ادري ذكرها ابن جزير رحمه الله وعلى العلم يعي بمعنى حفظه واوعى الشيء يعيه بمعنى حفظه وكذلك وضعه في صوان صوان يعني يقال فلان يوعي المال
بمعنى كنزه دون ان يخرج منه شيئا وجمع فاوعى ويقال المنافق يوعي والكافر يوعي في صدره الكفر. بمعنى يضمره ويكنه والله اعلم بما يوعون بما يضمرون من الكفر ونحو ذلك
والوعاء والظرف يوعى فيه الشيء يصان ويحفظ فبدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه اذا هذه الكلمة تدل على ضم شيء فهذا الوعاء يحوي ما بداخله ما يوضع فيه طعام ونحو ذلك
وهكذا الصدر يحوي يوعي ولذلك يقال فلان من اوعية العلم وهكذا تفضل لاعب احسن الله اليكم حرف الياء يمين له اربعة معان اليد اليمنى والجهة اليمنى وبمعنى القوة وبمعنى الحلف
وايمن اي الى الجهة اليمنى هذه المادة ذكر ابن فارس رحمه الله انها كلمات من قياس واحد فاليمين اليد ويقال اليمين القوة اراد اليد اليمنى واليمن البركة وهو ميمون فلان ميمون
وهكذا اليمين الحلف يقول وكل ذلك من اليد اليمنى باي اعتبار يقول سمي الحلف يمينا لان المتحالفين كأن احدهما يصفق بيمينه على يمين صاحبه يعني اختلفوا على كل حال في تعليل ذلك لكن من اهل العلم من يقول بان
ذلك باعتبار ان المتحالفين كان كل واحد يؤكد القول بالفعل فيأخذ بيميني صاحبه فبعضهم يقول انه يرجع الى هذا كانوا يبسطون ايمانهم اذا حلفوا او تحالفوا تأكيدا للقول بالفعل فهذا
ما ذكره ابن فارس رحمه الله فاليمين من اليدين معروفة هي اليد التي يسهل بها تعاطي الاشياء وعلاجها وهي الاقوى وهي التي تكون لي الامور الشريفة والرفيعة ونحو ذلك فهذه
اكرم من الاخرى يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل عن اليمين يعني وما يقال يعني جهة اليمين  فمن اوتي كتابه بيمينه هذي اليد اليمنى وما تلك بيمينك اليد اليمنى والق ما في يمينك يعني اليد اليمنى
وجلس عن يمينه يعني جهة اليمين وترى الشمس اذا طلعت تزاوروا عن كهفهم ذات اليمين يعني الجهة اليمنى ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم من جهة اليمين
ويقال فلان من اصحاب اليمين يعني اهل السعادة والحظ وذلك ان اليمين يتيمن بها يتيمم بها ويتناول بها الكريم من الاشياء كما سبق واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين واصحاب الميمنة ما اصحاب
الميمنة ويقال هذا ملك يميني او ملكته يميني. يعني هو في ملكي وفي حوزتي واشتهر هذا في الرقيق وما ملكت يمينك الا ما ملكت فهذا بالرقيق والمماليك ويقال هذا في يميني يعني في ملكي
وخاضع ليه وهكذا ايضا قد تأتي اليمين قد تأتي بمعنى القدرة والقوة وذلك ان المرء يستطيع بيمينه ما لا يستطيع بشماله وهو احد الاقوال في قوله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل
لاخذنا منه باليمين فاخذنا منه باليمين. ما المقصود؟ ما المعنى قوله لاخذنا منه باليمين بعضهم يقول هذا يكون صفة للاخذ صفة للاخذ لاخذنا منه باليمين يعني اليمين هنا ليس المقصود اليد اليمنى
وانما صفة الاخذ الاخذ باليمين يعني الاخذ بالقوة وليس يمين الاخذ يعني انه يأخذ ذلك المأخوذ بيمينه لا وانما يقال لاخذنا منه باليمين يعني الاخذ القوي ويكون صفة للاخذ وهذا قول لبعض
اهل العلم هذا هذان قولان لاهل السنة في تفسير الاية ليس ذلك من التأويل في شيء يكون صفة للاخذ  باعتبار ان قوة كل شيء في ميامنه كما هو معروف وبعضهم يقول لاخذنا منه باليمين
يعني يمين المأخوذ يأخذ بيمينه وقالوا القرينة على ذلك انه ذكر الوتين ايضا نياط القلب قال ثم لقطعنا منه الوتين فهذان قولان مشهوران في تفسير الاية وهما لاهل السنة والا فاليمين ثابتة لله عز وجل
يطوي السماوات والسماوات مطويات بيمينه فهذا ويقال اليمين ايضا لجهة الحق والخير قالوا انكم كنتم تأتوننا عن اليمين عن اليمين يعني من جهة الدين ونحو ذلك يعني والحلف ايضا والقسم يقال له يمين
لما سبق ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان او او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهدا ايمانهم كل هذا وكذلك يقال ايضا العهد والحلف حلف تحالف بين
الناس لقوله تبارك وتعالى ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم اتخذوا ايمانكم دخلا بينكم اذى مضى الكلام عليه في الامثال المضروبة في القرآن وذلك لما يحصل من النكث بحسب ما ذكره الله تبارك وتعالى ان تكون امة هي اربى من امة وهذا تجده في التحالفات
ايضا التخالفات والخيانات وما الى ذلك في هذه العراكات بين الاحزاب السياسية تجد ان هذا الحزب اليوم مع هؤلاء لانه يرى ان اسهمهم مرتفعة فاذا رأى ان الرياح قد ولت وادبرت عنه مباشرة ادار ظهره وتحالف مع اخرين
فليس هناك مبدأ ولا وجه ولا ذمة ولا عهد يبحث عن مصلحته القريبة العاجلة من غير عهد ولا ذمة فيتحالف اليوم مع هؤلاء وغدا مع الاخرين. هذا تجده للاسف شائعا ذائعا
عند الكفار وعند كثير ممن ينتسب الى الاسلام حتى بعض الاحزاب الاسلامية اليوم تحالفات مع هؤلاء وغدا مع هؤلاء واليوم تسمع تصريحات باشياء وغدا تسمع كلاما اخر من هذه التحولات وهذه ان تكون امة هي اربأ
من امه فاذا وجدوا ان هؤلاء اقوى في هذه الايام مثلا تحالفوا معهم. واذا ضعفوا تحالفوا مع غيرهم و نبذوا هؤلاء هذا حاصل معنى الاية والله تعالى اعلم وهو معنى يغفل عنه الكثيرون
وهكذا اليمين كما سبق تقال على الجهة اليمين خلاف يعني الايسر وناديناه من جانب الطور الايمن والميمنة البركة والسعادة اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة؟ اولئك اصحاب الميمنة التيمن بالشيء يقابل
التشاؤم به مثلا يقال فلان ميمون الطائر هكذا يعبر العرب نعم تفضل. احسن الله اليكم. يسير له معنيان قليل ومنه كيل يسير وهين ومنه ذلك على الله يسير. واليسر ضد العسر
ميسر هو القمار في النرد والشطرنج وغير ذلك وهو مأخوذ من يسر يسر لي يسر لي كذا اذا وجب وليسروا بفتح الياء والسين الرجل الذي يشتغل بالميسر وجمعه ايسر وميسر العرب انهم كان لهم عشرة قداح وهي الازلام لكل واحد منها نصيب معلوم. من ناقة ينحرونها
بعضها لا نصيب له ويجزئونها عشرة اجزاء ثم يدخلون الازلام في خريطة ويضعونها على على يدي عدل ثم يدخل يده فيها فيخرج باسم رجل قدحا فمن خرج له قدح له نصيب اخذ ذلك النصيب. ومن خرج له قدح لا نصيب له
غرم ثمن الناقة كلها. نعم هذه المادة يقول ابن فارس بانها ترجع الى اصلين الاول يدل على انفتاح شيء وخفته ومن ذلك اليسر الذي يقابل العسر واليسار بمعنى الغنى وتيسر الشيء واستيسر
كذلك يعني لم يعسر وانما صار سهلا  الميسر هو القمار هذا الاول واما الثاني وهو العضو من الاعضاء يقول من ذلك اليسار لليد ويقال تياسروا اذا اخذوا ذات اليسار يقول ويقال ياسر
اجود يقال يا سرور يعني احسن من تياسروا ياسروا يعني اخذوا ناحية اليسار افضل من تياسروا تقول يا سرى فلان يعني اخذ ناحية اليسار ويا سرا اخذ ناحية اليسار وان هذا اجود في
الاستعمال فهذان معنيان العضو والثاني يدل على الانفتاح شيء وخفته اليسر الذي سهولة قابل العسر يقال يسر الشيء يسرى الشيء يسرا بمعنى سهل اهان يريد الله بكم اليسر فالجاريات يسرا
يعني ده يسر ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا معنى السهولة والسعة ان ذلك على الله يسير يعني سهل. وكان ذلك على الله يسيرة وقد يستعمل اليسر في موضع
اليسير ويقال امر يسير امر يسير واسم التفظيل من هذا الايسر هكذا في الذكر وفي الانثى اليسرى في المؤنث وسنقول له من امرنا يسرا يعني قولا يسيرا طيبا ذلك كيل يسير
قليل يعني ونيسرك لليسرى فسنيسره لليسرى يعني الطريقة التي هي اكثر رفقا ولينا ونحو ذلك هي طريق الحق و الميسور يعني اليسر قول الميسور يعني تيسير السهل فقل لهم قولا ميسورا
والميسرة والميسرة ايضا يعني الغنى والسعة في المال ان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. ويقال يسره تيسيرا يعني سهله وهيأه ومنه يسر الله فلانا للخير للشر. يعني هيأه له فوافقه واتاه واكثر ما يستعمل التيسير في تسهيل الخير
ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر فانما يسرناه بلسانك ثم السبيل يسره ونيسرك لليسرى فسنيسره لليسرى وقد يستعمل في الشر اما من بخل واستغنى كذب بالحسنى فسنيسره للعسرى قال رب اشرح لي صدري ويسر لي
امري. وقال تيسر الشيء بمعنى تسهل وهان فاقرأوا ما تيسر يقال استيسر الشيء ايضا تسهل وهل فما استيسر من الهدية واما الميسر فهو قمار العرب في الجاهلية يقولونك عن الخمر
والميسر وهنا يقول ابن جوزي رحمه الله او القمار في النرد والشطرنج وغير ذلك وهو مأخوذ من يسر لي كذا اذا وجد لاحظ اطلاقه على النرد والشطرنج من باب التوسع. واضح
يعني كل ما كان فيه مخاطرة وجهالة بالعاقبة يقال له ميسر. في مخاطرة في الربح والخسارة قال له مقامرة اميسر يطلق صار على النرد الشطرنج ونحو ذلك الذي يكون فيه مخاطرة
هنا يقول ابن جوزي واليسر الرجل الذي يشتغل بالميسر يسر ايسر للجمع وذكر ميسر العرب انهم كان لهم عشرة قداح هي الازلام استقسام بالازلام يعني يضعونها في وعاء او كيس او نحو ذلك
ويأتون بهذا الذي يأتمنونه يكون عدلا عندهم يسمى الضريب هذا الشخص الذي يستخرج هذه القداح يقال له الضريب فكل واحد من هذه القداح يكون فيه محزات ونحو ذلك وبحسب ما يظهر
له ويكون بينهم الجزور يجتمع فيها العشرة وبعضهم يقول ان هؤلاء ما كانوا الرابحون ما كانوا يأكلون من هذه الجزور وانما كانوا يعطون ذلك للفقراء فقراء الناحية او الحي. ولذلك يقولون انهم كانوا يتمدحون بالميسر
بهذا الاعتبار ولكنه شيء قبيح وتمدح بمحرم واكل لاموال الناس بالباطل فهو كالتي تزني وتتصدق او يأخذ اموال الناس ويتمدح بانه يتصدق بها فهذا ليس شيء يتمدح به الانسان ويسمو
اذى على كل حال ومن اراد التوسع في ميسر العرب يجد ذلك مبسوطا في مظانه نعم تفضل احسن الله اليكم يأس من الامر ييأس يائس انقطع رجاؤه ومنه ولا ولا تيأسوا من روح الله
وانه ليؤوس. واما افلم ييأس الذين امنوا فمعناه افلم يعلم وفي نسخة خطية الم يعلم نعم هذه المادة قال ابن فارس كلمتان الاولى اليأس وهو قطع الرجاء وهذا ذكره ابن جوزي
كما سمعنا قال ويقال انه ليست ياء بصدر كلمة بعدها همزة الا هذه ياء في صدر كلمة بعدها همزة يائسة في اللغة العربية كلمة ياء بعدها همزة. اما هذه هي الوحيدة
يقال يأس يئس ياء بعدها همزة الكلمة الاخرى عند ابن فارس رحمه الله الم تيأس اي الم تعلم قالوا في قوله تعالى افلم ييأس يعني افلم يعلم هذان معنيان ذكرهما ابن فارس وهما ما ذكره
ابن جزيء رحمه الله يقال يأس من الشيء انقطع رجاؤه اليوم يئس الذين كفروا من دينكم قد يأسوا بالرحمة واللائي يئسن من المحيض يعني انقطع رجاؤها من الولد اولئك يأسوا
من رحمتي واستيأس الشيء يعني استيأس من كذا استيأس من الشيء يعني يأس منه حتى اذا استيأس الرسل وكذلك ايضا يقال يأس بمعنى علم بعضهم يقول هذه لغة لبعض العرب ان يئس تستعمل بمعنى علم
وبعضهم لاحظوا الربط يقول انه من تضمين اليأس للمعنى السابق يعني معنى تأمين اليأس بالمعنى السابق معنى العلم فان من يأس من شيء علم انه لا يكون. افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله
يعني خلاص بمعنى انهم علموا وايقنوا ذلك فانقطع رجاؤهم من ايمان الكفار او لما ايقنوا ان الله لو شاء لهدى الناس جميعا فييأسون من اسلام جميع الكفار وانما يسلم من شاء الله اسلامه منهم. اما ان هؤلاء جميعا يدخلون في الاسلام فهذا امر لا يتأتى
ييأس على هذا الاعتبار يكون يعلم بمعنى انه يرتبط يرجع الى معنى اليأس الذي هو انقطاع الرجاء لان انقطاع الرجاء لا يكون الا بعد العلم هذا وجه الربط فيلتئم المعنيان
والله اعلم انه ليؤوس يعني كثير اليأس ولا تيأسوا من روح الله انقطاع الرجاء نعم تفضل احسن الله اليكم يم هو البحر نعم اليم البحر ابن فارس رحمه الله اعاد هذه
المادة الى كونها تدل على قصد الشيء وتعمده وقصده يقل منه فتيمموا صعيدا طيبا قال الخليل يقال تيممت فلانا بسهمي ورمحي اذا قصدته دون من سواه يقول واما البحر فليس من هذا القياس
ليس من هذا القياس لكن التيمم تيممه قصده وتوخاه تيمم الصعيد قصده للتطهر الطهارة البدنية بدلا من استعمال الماء ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون بمعنى القصد واليم البحر لا علاقة له بالقصد
بحر اليم يستعمل للبحر العذب انهار  كذلك البحيرات العذبة ويستعمل في الملح البحر المعروف كل ذلك يقال له يم فاغرقناهم في اليم اقذفيه في اليم فغشيهم من اليم ما غشيهم
كل هذا اليم بمعنى البحر احسن الله اليكم. ينبوع اي عين اي عين من ماء والجمع ينابيع وفي نسخة خطية وجمعه ينابيع نعم هذه المادة كما تلاحظون انها تندرج تحت
حرف النون نبع فجاء بها هنا ضمن حرف الياء وذلك انه كما كما سبق يأتي بالمعاني المباشرة. هذه اللفظة ينبوع هكذا جاءت في القرآن فجاء بها بحرف اليا ينبوع كلمة ينبوع من اجل انك اذا بحثت
تبحث عن كلمة ينبوع بحرف الياء لكن من نظر الى اصل المادة فانه سيبحث عنها في حرف النون فموضعها بهذا الاعتبار في حرف النون بالنون والباء والعين عند ابن فارس رحمه الله
كلمتان الاول نبوع الماء والموضع الذي ينبع منه يقال له ينبوع ومنابع الماء مخارج الماء من الارض اللفظة الاخرى لا علاقة لها وليست في القرآن وهي النبع شجر شجر اسمه النبع
معروف لكن الاولى ما يتعلق بنبع الماء يقال نبع الماء ينبع وينبع نبوعا يعني خرج من العين والينبوع العين يخرج منها الماء وذكر بعضهم ان الينبوع يقال للعين التي لا ينضب ماؤها
لا ينضب ماؤها وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع بالارض يقال ايضا ذلك يعني لينبوء للجدول الذي يجري فيه
الماء عند بعضهم عند بعضهم انتهينا من الغريب هنا بعض التنبيهات وبعض الاظافات سألت مرة عن عبارة سيئ بهم الاخ يسأل عنها سيء بهم هنا قال فعل بهم السوء. هكذا قال ابن جزير راجعوها. سيء
بهم لاحظ هذا المعنى قد يكون واضحا في قوله تعالى سيئة وجوه الذين كفروا يعني فعل بهم ذلك يعني السوء ظهر على وجوههم ما وجد في بواطنهم من الغم كآبة
ونحو ذلك لكن سيء بهم قال هنا يعني فعل بهم السوء ابن جزي نفسه عند تفسير الاية بثنايا التفسير وليس في الغريب قال اصابه سوء ظجر سيء بهم وهذا معنى مشهور
ومن اشهر معانيه يعني واسيء بهم يعني وقع عليه سوء بمجيئهم استاء بمجيئهم لانه لا يستطيع ان يدفع قومه عنهم وخاف عليهم ان تركهم ان يصل اليهم هؤلاء الفجرة ابن جرير رحمه الله له
عبارات عند تفسير هذه اللفظة يقول ساءه مجيئهم هذا معنى قاله كثير من المفسرين سيء بهم هذا موافق لكلام ابن جوزي في عند تفسير الاية ساءه مجيئهم عبارة ابن جزي اصابه سوء
سيئ بهم ساعة مجيئهم وذكر الاحتمال الاخر المعنى الاخر ساء ظنا بقومه سيء بهم ساء هو يعني صار هو الفاعل الاول ان ذلك وقع عليه استياء بسبب مجيء هؤلاء الاضياف
المعنى الثاني وهو من قول عن ابن عباس جماعة من السلف رضي الله عنهم انه ساء ظنا بقومه سيء بهم. وجه هذا لقومه وليس للأضياف ساء ظنا بهم سئ بهم
وقال في موضع اخر اعني بن جرير ساءته الملائكة بمجيئهم اليه. لاحظوا ساءته الملائكة هذا على المعنى الاولي الذي ذكره ساءه مجيئهم ساءته الملائكة بمجيئهم اليه وذكر كلاما ثم قال
فعل بهم من ساءه بذلك هذه موافقة للعبارة اللي ذكرها ابن جوزي في الغريب عبارة ابن جرير ففعل بهم من ساءه بذلك بذلك المجيء يعني طعن بهم من ساءه يعني ابدى لهم
ما يدل على استيائه بمجيئهم خوفا عليهم من هؤلاء القوم لاحظ فعبارة ابن جوزي هنا فعل بهم السوء فعل بهم السوء. يعني كأنه ابدى لهؤلاء الملائكة شيئا يدل على الاستياء من مجيئهم خوفا عليهم ما يعلم انهم ملائكة
قال ابن جرير ففعل بهم من ساءه بذلك وجاء في حاشية البيضاوي ببعض حواشيه الخفاجي يقول ساءه سوءا ومساءة فعل به ما يكره فاستا الى ان يقول والضمير فيه للوط عليه السلام اي احدث له مجيئهم المساء
ومجيئهم هو الفاعل في الاصل وجاء ايضا في كتاب الكليات الكفوي فعل بهم السوء هذه موافقة لعبارة ابن جزيم فعليه الان تبين توجيه هذه العبارة اذى ما يتعلق بهذا الموضع
واضح طيب ايضا هناك بعض التنبيهات قليلة لا اتذكر جيدا هل نبهت عليها في مواضعها او لا؟ لكني حاولت ان اراجع سريعا اذا كان شيء يتعلق بالعقيدة ففي صفحة مية وتسعة وثلاثين لفظة كيد
قال هو من المخلوق احتيال ومن الله مشيئة امر ينزل بالعبد من حيث لا يشعر. هذا التأويل هذا تأويل تفسير الكيد بانه مشيئة امر ينزل بالعبد من حيث لا يشعر
هذا يكون من مقتضياته ولوازمه والا فالكيد معروف الكيد معروف ويكون بايصال الضرر والشر بطريق خفي هذا في الغالب وقد يكون بغير ذلك يعني بغير الشر غير ايصال الشر ولذلك
الكيد يكون محمودا اذا كان بمن يستحق قال كاده وكاد له كذلك كدنا ليوسف فهذا يكون كمالا اذا كان بمن يستحق ولا يشترط ان يكون بمقابل باللفظ كما ذكرنا سابقا انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فهذا قابله في اللفظ بعظهم قال هذا من قبيل المشاكلة وليس بصحيح لان المشاكلة عند
طائفة من قبيل المجاز وهذه ليست من المجاز شاكرا لفظية قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا الجبة والقميص لا تطبخ لكن الكيد صفة حقيقية. لا تكون مدحا باطلاق وانما تكون مدحا اذا كانت بمن يستحق ولا يشترط ان يكون بمقابل في اللفظ واملي لهم ان
كيدي متين كذلك كدنا ليوسف. لكن انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. قابل كيدهم بهذا الكي فهو يكون كمالا اذا كان بمن يستحق ايضا الموضع الاخر في صفحة مئة وثلاثة وخمسين على
يقول على يعلو تكبر ومنه قوما عاليين على في الارض يقول العلي اسم الله والمتعالي. نحن المتعالي هنا لا يثبت لله عز وجل وانما العلي والاعلى قالوا الان من العلو بمعنى الجلال والعظمة هذا تأويل
الجلال والعظمة العلو الثابت لله عز وجل هو علو الذات بمعنى ان الله تبارك وتعالى عال على خلقه وهو متصف بالعلو فوق سماواته على عرشه وادلة ذلك كثيرة ادلة العلو
وانواعها في القرآن الذي يدخل تحت كل نوع نصوص كثيرة تزيد على العشرين نوعا الادلة الدالة على علو الله على خلقه وانظر على سبيل المثال ما اورده الذهبي رحمه الله
في كتابه العلو للعلي الغفار ذكر نصوصا كثيرة من الكتاب والسنة دلائل الفطرة العقل و كلام السلف فمن بعدهم بل حتى اورد من حال البهائم انها تعرف ان ربها في جهة ان ربها تبارك وتعالى متصف في متصف بالعلو
فهنا تفسيره بالجلال والعظمة هكذا غير فيقال العلو للذات وهناك علو القدر والمنزلة هنا قال الجلال والعظمة علو المنزلة والقدر وهناك علو القهر فكل هذا هذه الانواع وهذه المعاني في العلو ثابتة لله تبارك
وتعالى ايضا هناك موضع اخر صفحة مئة وستين لعلي نبهت عليه قال سبحان تنزيه وسبحت الله اي نزهته عما لا يليق به من الصاحبة والولد والشركاء والانداد وصفات الحدوث الحدوث هذه تحتمل هذه العبارة
فاهل الكلام يطلقون ذلك ويريدون به الصفات المتعلقة بالارادة والمشيئة فينفونها ويقولون ان ذلك يقتضي حلول الحوادث بذات الله عز وجل ولذلك تجد الاشاعرة يفسرون الكلام بالكلام النفسي. يقولون لا تعاقب فيه ولا انقضاء. بسم الله
السين لا تكونوا بعد الباء والميم لا تكون بعد السين ولفظ الجلالة ليس بعد باسم كل هذا يقولون لانه اذا جاءت هذه بعد هذه فمعنى ذلك انه في ازمان مختلفة في اوقات مختلفة ومعنى ذلك ان الحوادث حلت
بذات نقول الله يتكلم كلاما يليق بجلاله وعظمته يتكلم متى شاء كيف شاء فالصفات المتعلقة بالمشيئة والارادة لا يثبتونها على الوجه الصحيح  بعض المتكلمين كالاشاعرة يقولون نحن نثبت الكلام. لكن الواقع انهم لا يثبتونه
لانهم يثبتون كلاما لا حقيقة له يقولون كلام هو معنى قائم في النفس وليس بالالفاظ ولذلك تجدهم في كتبهم يتكلمون عن كلام الله عز وجل الالفاظ هذه القرآن يقولون مخلوقة فهم يوافقون المعتزلة في حقيقة
قولهم يقول المخلوقة خلقها الله في الهواء او تلقفها جبريل تلقف الروحانيا من الله يعني التلقف المعنى ثم عبر عنه جبريل هو كلام جبريل عندهم وبعضهم يقول انه كلام النبي صلى الله عليه وسلم. جبريل القى المعنى في قلب النبي صلى الله عليه وسلم. كل هذا من اجل ان لا يثبتوا لله كلاما
ومبنى هذا على مسألة حلول الحوادث وايضا يقصدون بهذا المعنى صفات الحدوث الصفات الذاتية غير المعنوية مثل الوجه واليد ونحو ذلك يقولون هذه من صفات الحوادث ينزهون الله عما وصف به نفسه
هذه العبارة فيها اجمال وتحتمل فلا نعبر بمثل هذا يقول ايضا في صفحة مية وستة وستين وجه له معنيان الجارحة والجهة ومنه وجهة الجارحة والجهة واما وجه الله ففي قول ابتغاء وجه الله
يعني طلب رضاه كل شيء هالك الا وجهه ويبقى وجه ربك قيل الوجه الذات او قيل صفة كاليدين وهو من المتشابه ولا يفسر الوجه بالذات كما سبق ولكنه صفة حقيقية ثابتة غير معنوية
وليس من المتشابه ان قصد انه متشابه في كنهه وحقيقته فهذا صحيح فانه لا يطلع على حقائق الصفات وكن هي وكيفياتها الا الله تبارك وتعالى وان قصد من جهة المعنى فهذا غير صحيح
فان الوجه معروف في كلام العرب والله عز وجل خاطبنا بما نعقل ونفهم بلسان عربي مبين قد يسأل بعضكم او سأل احد الاخوان في البداية لما رأوا ترتيب الاحرف هنا على غير
ما عهدوا فلماذا يعني جاءت بهذا؟ الترتيب فاذكر خلاصة في هذا وهي ان النحويين ترتيب الحروف عندهم يرجع الى اعتبارات فهم اما ان يراعوا اشكال الحروف شكل الحرف وهذا الذي يعرف
عندنا بالترتيب الالف بائي واما وفق الترتيب الابجدي واما وفق مخارج الحروف هو صوتي فصارت عندنا ثلاثة انواع في ترتيب الحروف ترتيب الالف باقي هو الترتيب الحروف من ثمانية وعشرين
حرفا وهذا الترتيب الالف بائي يقولون ان الذي وظعه هو نصر ابن عاصم الليثي ويحيى ابن يعمر العدواني في زمن عبدالملك ابن مروان وهذا الترتيب مبني على المشابهة بين الحروف
في الشكل والرسم والتقابل بين الاعجاب والنقد اما الترتيب الابجدي ترتب هذه الحروف ابجديا  المشرق البلاد المشرقية الف باء جيم دال هاء. ابجي تهوس حطي الى اخره ويرتبط بها ما يسمى بحساب الجمل يعني كل حرف له قيمة
عددية الالف واحد والباء اثنان وهكذا بعد ذلك نصير الى العشرات ثم المئات الكاف قيمته عشرة واللام قيمته عشرون وهكذا المئات بدءا بحرف الراء الى ان يصل العدد الى الالف
مع حرف الغين والترتيب الابجدي للحروف العربية في المغرب وهكذا ابجد  الطيب كلما وهكذا الى اخره. وسبب هذا الاختلاف بين المشارقة والمغاربة في الترتيب الابجدي للحروف العربية هو ان المغاربة
يروون الترتيب الابجدي عن الامم القديمة كما يقال خاصة الامم السامية على غير ما يرويه عنهم المشارقة هناك الترتيب الصوتي يقولون ان الذي فعله رتبها هذا الترتيب هو الخليل ابن احمد
الامام المعروف تبدأ هكذا بالعين والحاء والهاء والخاء والغين الى اخره فهذا باعتبار الاصوات هناك ترتيب صوتي بعد الخليل ابن احمد بدأ بالاصوات الشفوية وانتهى باصوات الحلق بينما كان ترتيب الخليل مبتدأ بالحلق ومنتهيا بالشفاه
ابن جني ايضا رتب الاصوات العربية ترتيبا اخر رتب هذه الحروف باعتبار الصوت ابتداء من الواو ثم الميم ثم الباء ثم الفاء ثم الثاء وهكذا في هذا العصر ايضا رتب بعض
المعتنين رتبوا الحروف صوتيا ابتداء من الباء ثم الميم ثم الواو ثم الفاء ثم الثاء ثم الذال الى اخره لاحظ يعني حتى الترتيب الصوتي له اعتبارات متعددة بحسب اختيار هؤلاء وما راعوه في هذا الترتيب. هكذا
تختلف يختلف ترتيب الحروف الهجائية فاذا جينا الى الترتيب الالف باء في المشرق مثلا هكذا الف باتا ثاء جيم حاء خاء دال ذال راء زاي سين شين صاد ضاد طاء ظاء عين غين
فاء قاف كاف لام ميم نون هاء واو ياء هذا الالف باء في المشرق. الالف باء في المغرب الالف والباء تاء ثاء جيم حاء خاء دال ذال راء زاي ثم لاحظ الان هذا متفق
ثم بعد ذلك طا يقابل السين هناك ظاء يقابل الشين هناك كاف يقابل الصاد هناك وهكذا لام ميم نون صاد ضاد عين غين فاء قاف تلاحظ تظن انك انتهيت وان الغريب سينتهي مع ابن
جوزي رحمه الله ثم ترجع الى حرف السين ثم الشين ثم الهاء ثم الواو ثم الياء لاحظ هذا الترتيب. فبن جوزي مشى على طريقة المغاربة في الترتيب. هناك ترتيب ابجدي في المشرق الف باء جيم دال هاء واو زاي
حاء طاء ياء كاف لام ميم نون ثم بعد ذلك يبدأ هنا سين عين فاء صاد قاف رشا خاء ذال ضاد ظاء غين اخر شيء حرف الغين الترتيب الابجدي في المغرب يتفق معه الى حرف النون
ثم بعد ذلك يبدأ يختلف. في مقابل السين عند المشارقة في الابجد هنا صاد عند المغاربة ثم عين ثم فاء ثم ضاد ثم قاف ثم راء ثم سين وتاء وثاء وخاء وذال وغين
اخر الحروف هو حرف الشين. يعني اه الترتيب الصوتي كما سبق اكثر من طريقة عند الخليل ابن احمد العين والحاء والهاء والخاء والغين والقاف والكاف والجيم والشين او ضاد وصاد وسين وزاي وطاء ودال وتاء وظاء وذال وثاء وراء ولام ونون وفاء
وباء وميم واو والف ياء وبعدين الهمزة هذي طرق في الترتيب  بدأنا في الغريب في واحد واحد عام ستة وثلاثين واليوم خمسة ثمانية عام ستة وثلاثين ففي سبعة اشهر في سبعة واربعين مجلسا
باعتبار كل سبت مجلسين في ست مئة واثنين من الكلمات يقول لماذا سبعة واربعين؟ يقول اول درس كان الجزء الثاني هذه الدراسة الغريب هي جديرة بهذه المدة وهي جديرة بالعناية
وهذا من انفع ما يكون كما سبق لطالب العلم والحاجة اليه ماسة ومن ثم يكون الانطلاق والله اعلم سلام عليكم
