اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا لا تقدموا من قدم بمعنى تقدم مقدم لها معاني منها تقدم
اين تقدموا بفعل او قول يعني لا تقولوا ولا تفعلوا قبل ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ان يفعل بين يدي الله ورسوله المبلغ عنه اي بغير اذنهما
يعني لا تقولوا ولا تفعلوا بغير اذن الله ورسوله. واتقوا الله ان الله سميع لقولكم عليم بفعلكم. نزلت في مجادلة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم في في تأمين الاقرع ابن حابس او القعقاعي ابن معبد. القصة في الصحيح في البخاري ان ابا بكر وعمر كانا يتجادلان عند النبي عليه الصلاة والسلام. فقال احدهما اني للاقرع ابن حابس ابن حابس وقال الاخر انبل القعقاعة ابن معبد فقال
ابو بكر وعمر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فنزلت الايات ونزل كذلك فيمن رفع صوته عند النبي صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين امنوا هو ثابت ابن قيس. يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم اذا
اختم فوق صوت النبي اذا نطق ولا تجهروا له بالقول اذا ناجيتموه. اذا تكلمتم معه سرا لا ترفعوا اصواتكم كجهر بعضكم لبعض بل دون ذلك اي اخفضوا اصواتكم دون ذلك اقل من تكليمكم لبعضكم اجلالا تعظيما له صلى الله عليه وسلم ان تحبط اعمال
وانتم لا تشعرون اي خشية ذلك خشية ذلك يعني الف احبطة مفعول لاجله خشية حدوت العمل. وانتم لا تشعرون اي لا تعلمون. لا تعلمون. فهذه الاية فيها ان الانسان قد
يفعل الكفر ويحبط عمله وهو لا يدري. ان تحبط هذا الحال؟ مفعول لاجله. يعني لماذا لماذا لا تجعل الله بالقول؟ خشية ان تحبط عملكم خشية خوفا من ان تحبط ان تحبط عملكم. نعم! من كان قربا لقبره
كذلك امر ابن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلين يرفعان اصواتهما عند القبر وحصدهما بالحجر ولداهما قال من اين انتما؟ قالوا من الطائف. قال لو كنتما من المدينة لاوزعتكما ضربا ترفعان اصواتكما عند رسول الله. ونزل فيمن كان يخفض
صوته عند الرسول صلى الله عليه وسلم كابي بكر وعمر وغيرهما رضي الله عنهم ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله اختبرهم. وعند   او سماع  الكلام بها وعند سمعها
انت بكلامي بها يعني. لم لا يرفع صوته بالحديث الا اذا كان هناك مصلحة لمصلحة التحديث مثلا في مجالس التحديث قديما العدد كبير وليس عندهم مكبرات صوت فقد يحتاج المحدث الى رفع صوته. وعند السماء بل يكون عندهم مستملي
هو الذي يبلغ الناس يقول يبلغ الناس. نعم  اه نعم مستني الذي يبلغ الناس ونزل فيمن كان يخفض صوته عند النبي صلى الله عليه وسلم كابي بكر ابن عمر وغيرهما
رضي الله عنهم ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله اختبر قلوبهم. امتحن يعني ايه اختبر؟ قلوبهم للتقوى اتحد الله قلوبهم للتقوى اي لتظهر منهم. يعني الله عز وجل عالم من هو المتقي ومن غير المتقي ولكنه يريد ان يعلم هذا
كلمة ظهور علم رؤية اما مشاهدة. لهم حتى يقام عليه الثواب والعقاب. لهم مغفرة واجر عظيم هو الجنة   الذي يقول الحديث يرفع صوته بالحديث ان كان هناك مصلحة. وعند سماع الحديث لا ينبغي مقاطعة المتحدث. يعني بعض الناس وهذا ليس من الادب
اللاعب قد تكون له حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام هو يعرفه فيقاطعك. هذا ليس من الادب بل لابد ان ينتظر حتى تنتهي من الحديث حتى اذا كنت تعلم الحديث
يدخل هذا لانه قد يعني يقصد انه يحدث واحدا بعينه والواحد هذا منتبه له. او مجلس الواحد هذا منتبه له. لو كان يحدث واحدا بعينه ولك اصوات حوله لا يدخل في هذا. اما ان كان يحدث ويعلم ان السامعين الجالسين كلهم لا يسمعون فهذا قد
تعظيما لكلام النبي عليه الصلاة والسلام الا يسمعه احد الله اعلم. نعم كما حال الكفار انهم قالوا عن القرآن وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. الغوا فيه ان يرفعوا اصواتكم بالك
لعلكم تغلبون اي ترفعوا اصواتكم على صوت القارئ للقرآن وهو النبي عليه الصلاة والسلام. نعم فينبغي الا يوضع العلم الا حيث اهله اللي حيث اهله فلو غلب على ظني ان هؤلاء الذين يتكلمون ويرفعون اصواتهم لا يسمعون. فالاولى له الا الا يتكلم بالحديث والله اعلم
قال ونزل في قوم جاءوا وقت الظهيرة في وقت الظهر. والنبي عليه الصلاة والسلام في منزله فنادوه بصوت عالي اخرج الينا يا محمد الاعراب ليس عنده ادب. ان الذين ينادونك من وراء الحجرات حجرات نسائه جمع حجرة
وسورة الحجرات تسمى سورة ندى سورة الاداب المفسرين يسموه لها صورة  جمعت كثيرا من الاداب مع الله عز وجل مع رسوله ومع المؤمنين. ان الذين ينادونك من وراء الحجرات. حجرات نسائه صلى الله عليه وسلم جمع حجرة. وهي ما يحجر عليه
من الارض بحائط ونحوه. يحجر عليه اي يحاط كمية الحجرة حجرة لقيناه في حيطه جزءا من الارض. ها كما في الحديث في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحتاج للحصير في المسجد. يحتاج للحصير الحصير كالحجرة
يجعلك الحجرة مثل خيبها. ها؟ فاذا الحجر سميت حجر لماذا قال وهي ما يحجر عليه من الارض بحائط ونحوه كان كل واحد منهم نادى خلف حجرة كل واحد وقف بلال الحوز ولنساء النبي عليه الصلاة والسلام كانت متجاورة تفتح الى المسجد
لانهم لم يعلموهم في ايها لا يعلمون في اي حجرة. كل واحد وقف امام حجرة وينادي يا محمد مناداة الاعرابي بغلظة وجفاء ادم ادم مع النبي عليه الصلاة والسلام اكثرهم لا يعقلون فيما فعلوه
محلك الرفيع لا يعقدون محلك اي مقامك الرفيع العالي عند الله عز وجل وما يناسبه من التعظيم. فان مقامك العالي عند الله عز وجل لا يعلمون قدرك عند الله عز وجل
هؤلاء بنو تميم الذين اتوا النبي عليه الصلاة والسلام وكانوا يصرخون اخرج الينا يا محمد وقال واحد منهم اخرج الي فان مدحي زين وذمي شين مدحي زايد. يعني انت اذا تأخرت في الخروج سأذمك
شيء يعني يعيبك يشيلك. ومدحي زين اذا منحتك انا يزيلك يزينك يعني. فالنبي عليه الصلاة والسلام من حسن ادبه خرج اليه وعلمه التوحيد وقال ذاك الله عز وجل. يعني النبي ينفعك مدحه
ويضرك دمه ليس احدا من البشر. انما الله عز وجل فهذا درس في التوحيد وفي الاخلاص  قال ولو انهم ولو انهم صبروا انهم في محل رفعي بالابتداء وقيل فاعل لفعل مقدر اي ثبت. يعني ولو ثبت صبرهم. ولو ثبت صبرهم. حتى تخرج اليهم لكان
خيرا لهم والله غفور رحيم لمن تاب منهم. ونزل في الوليد بن عقبة وقد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى بني المصطلق مصدقا مصدقا يعني ماذا؟ للصدقة وخافه لترة كانت بينه وبينهم في الجاهلية. الترة هي الثأر. تعرفون الثأر
قتل منه مسلا ناسا في الجاهلية وهم يريدون ان يقتصوا منه يريدون ان يقتلوا خاف منه فرجع وقال رجع النبي وقال انهم منعوا الصدقة النبي عليه الصلاة والسلام يجمع الصدقة
منع الصدق ما ارادوا ان يدفعوا الزكاة وهموا بقتله. فهم النبي صلى الله عليه وسلم بغزوهم لنا مكان اصبحوا ماذا طائفة ممتنعة يقاتلون فجاءوا منكرين ما قال وعنهم. قالوا يا رسول الله ما فعلنا هذا؟ مع ان القصة مشهورة في التفسير
والافضل لدينا تصحيح لكنها مشهورة يعني الله اعلم بصحتها يا ايها الذين امنوا مش هنا في سبب نزول يعني. ان جاءكم فاسق بنبأ خبر فتبينوا. صدقه من كذبه وفي كرات فتتثبت من الثبات
ان تصيبوا مفعول له ان تصيبوا قوما يعني لالا تصيبوا قوما اي خشية ذلك خشية ان تصيبوا قوما بجهالة كيف تصيبوهم بجهالة؟ حال من الفاعل هو الفاعل والجميع اصيبوا اي جاهلين يعني كيف تصيبونه
تصيبون بحال كونكم جاهلين يستحقون العقاب وتصبحوا تصيروا على ما فعلتم من الخطأ بالقوم نادمين وارسل صلى الله عليه وسلم اليهم بعد عودتهم الى بلادهم خالدا فلم يرى فيهم الا الطاعة والخير فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
واعلموا ان فيكم رسول الله فلا تقولوا الباطل فان الله يخبره بالحال يعني هو يقول ما مناسبة قوله تعالى واعلموا ان فيكم رسول الله. يعني احذروا ان تكذبوا في زمن نزول الوحي وان تقولوا الباطل فان الله يخبره بالحال ويفضحكم. نعم
لو اطيعكم في كثير من الامر الذي تخبرون به على خلاف الواقع الرسول يعني عليه الصلاة والسلام فيرتب على ذلك مقتضى لعنتم لاثمتم دونه اثم التسبب الى المرتب ومن دونه دون من؟ دون النبي. يعني يقع عليكم الاثم
كيف ما التسبب الى المرتبين يعني مرتب النتيجة يعني انتم تأثمون والنبي عليه الصلاة والسلام لا يأثم لماذا لا يأثم لا لانه يحقد يقضي بالظاهر. لا هو معصوم عليه الصلاة والسلام ولكنه لانه يقضي بالظاهر
يعني لو يطيعكم في كثير من الامر. هذا هذا لهذه الاية معناها كقوله عليه الصلاة والسلام انما انا بشر اقضي بينكم بنحو ما اسمع فمن قضيت له بالحق اخيه بشيء فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار. يعني
الحاكم حكمه لا يحل الحرام ولا يحرك الحلال. لو حكم الحاكم بالظاهر انت جئت اخذت بال فلان صدقت مال فلان. وفلان يقول انت سرقت مالي وليس لفلان بينة على هذا
وذهبت امام القاضي فهذا فقدت قلت والله ما سرقت ماله. فالقاضي ساحكم بماذا بان المال لك القاضي هادا لا يبين الحال. المال لفلان نعم فاعلموا ان فيكم رسول الله لو يطعكم في كثير من الامر يعني لو اخذ بظاهر كلامكم وهذا هو الاصل
هذا هو الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحكم بماذا للظاهر لا يحكم بالوحي حتى ان اخبره الوحي بخلاف الظاهر لماذا حتى الاخبار والوحي بخلاف الظاهر كده احكم بالظاهر. لماذا؟ حتى يكون سنة لمن بعده وفي الحكم بالظاهر. لانه لو حكم بالوحي
حكم بالباطل اللاعب قد يأتي بعد ذلك بعض الحكام الظلمة يتركون الظاهر ويقولون نحن نعلم انه كاذب لا يوحى اليهم ليسوا معصومين ولذلك من سنن الشريعة وقانوني الحكم بمعنى بالظاهر. الحكم
والظاهر كما في قصة المرأة التي زنت امرأة هلال ابن امية وقال انظروا اليها انظروا الى الى ولدها. ان جاءت على صفة كذا وكذا فهو لشريك ابن سحماء. فجاء جاء جاء على الوصف المكروه. يعني علم النبي عليه الصلاة لانها
معناته الظاهر لعنت وبرئت من حد الزنا باللعان. فقال لولا كتاب الله لكان لي ولا شأن. لولا كتاب الله ان الله امرني ان اخذ بالظاهر وبالبينات تكاد لي ولا شأن الا رجمتها. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ليحكم بالباطل ان لم يحكم بالظاهر. واعلموا ان فيكم رسول الله فلا تقول الباطل فان الله يخبره بالحال. لو يطعكم في
من الامر من الذي تخبرون به على خلاف الواقع فيرتب على ذلك مقتضى مقتضى هذا الاخبار يذهب مثلا يقاتل هؤلاء القوم الذين اتهموا انهم منعوا الزكاة لعنتم لاثمتم دونه اي دون النبي اثم التسبب الى المرتب. يعني انكم تسببتم في ماذا
تسببت في هذه النتيجة التي ترتبت على هذا فوقعتم في الاثم توقعته في الاثم هذا معنى اسم التسبب الى المرتب الى النتيجة ولكن الله حبب لكم الايمان وزينه وحسنه في قلوبكم
فكرنا اليكم الكفر والفسوق والعصيان استدراك من حيث المعنى دون اللفظ انما الحبب اليه الايمان الى اخره غير الصفة صفة من تقدم ذكره. قال وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. استدراك من حيث المعنى دون اللفظ
لان ما الحب بناء الايمان الى اخره حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم تغيرت صفته صفة من تقدم ذكره. من الذي تقدم ذكره؟ الذي تقدم ذكره. هؤلاء المنافقون الذين او الذين يأتون بنبأ كاذب بدون تثبت
قال اولئك هم في التفاته للخطاب الراشدون. يعني الله عز وجل قبل ذلك قال لعنتم هذا خطاب نعم ثم قال اولئك هم الراشدون. لم يقل انتم الراشدون. التفات على المقام الى الغيبة
الراشدون الثابتون على دينهم الراشدون الثابتون على دينهم وكذلك المهديون من الرشد والهداية فضلا من الله فضلا من الله مصدر منصوب بفعله اي افضل يعني افضل فضلا وافضل معناه انعمه
ونعمة منه والله عليم حكيم في انعامه عليكم   افضل لا افضل افضل يفضله الفعل هو افضل ليس افضل. افضل يفضله. الافضال هو الالعام افضل يفضل افضالا اي انعم انعم العامل افضل افضالا
وان طائفتان من المؤمنين الاية نزلت في قضية وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا ومر على ابن ابي. عبدالله بن ابي بن سلول منافق كان الحمار فسد ابن ابي انفه
وقال ابن رواحة والله لبول لبول حماره اطيب ريحا من مسكك لبول حمار النبي اطيب ريحا من مسلك يا يا عبدالله بن ابي وكان بين قوميهما ضرب بالايدي والنعال والسعف. سعف النخيل جريد النخيل
اذ غضب قوم ابن ابي لهذا الكلام له فحلف قتال بين المسلمين. اقتتلوا جمع نظرا الى المعنى لم يقل اقتتلا المثنى لان المعنى ان كل طائفة فيها معنى فيها عدد فهذا جمع بالمعنى فان كل طائفة جماعة وقرأ اقتتلتا
واصلحوا بينهما سني. لم يقل اصلحوا بينهم. ثني نظرا الى اللفظ. فيقتتله رعى المعنى وبينهما راعى اللفظ. لفظ لفظ المثنى يعني. فان بغت تعدت البغي والتعدي والتجاوز الحد. احداهما على الاخرى فقاتلوا لك تبغي حتى تفيء ترجع الى امر الله
الى الحق فاصلحوا بينهما بالعدل بالانصاف واقسطوا اعدلوا ان الله يحب المخلصين. انما المؤمنون اخوة في الدين واصلحوا بين اخويكم اذا تنازعا وقرأ اخوتكم بالفوقانية. اصلحوا بين     تقصد كيف تسأل السبب ام تسأل عن الكيفية؟ السبب السبب ان هذا هو ان اقام من
اه اه اصحاب عبدالله ابن ابي غضبوا له غضبوا له عندما قال له عبدالله بن رواحة هذا الكلام وقوم عبدالله بن رواحة من الصحابة من الانصار غاضبوا العبد لله بن رواحة فحادث القتال بين الطائفتين
نعم فالسبب هو كان الغضب لعبدالله بن ابي واتقوا الله في الاصلاح لعلكم ترحمون يا ايها الذين امنوا لا يسخر الاية نزلت في وفد تميم هنا ساخن من فقراء المسلمين كعمال وصهيب
والسخرية الازدراء والاحتقار. نفس المعنى قوم لا يسرق قوم اي رجال منكم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم عند الله ولا نساء منكم من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. يعني عليك الا تنظر ابدا الى احد انه اقل منك. بل قد يكون اعظم منك عند الله عز وجل
انت لا تعلم ولا تلمزوا انفسكم لا تعيبوا فتعابوا. اللمز والعين اي لا يعد بعضكم بعضا. وهذا من بلاغة القرآن في النصح. لان الذي لمز اخاه كأنه لمز نفسه لان اخاك هو نفسك. واذا لمسته ستكون سببا في عيب نفسك
كن سبب في عيبي نفسك. ولا تنابزوا بالالقاب لا يدعو بعضكم بعضا بلقب يكرهه. ومنه يا فاسق يا كافر وما دون ذلك يا اعمى يا اعرج بئس الاسم اي المذكور من السخرية
واللمز والتنابز الفسوق بعد الايمان بدل من الاسم افادة انه فسق لتكرره عادة. يعني هذا الفعل وان كان صغيرا كالنبز بالالقاب والسخرية. الا ان تكرار هذا الفعل الاصرار على هذه الصغيرة يجعله كبيرا. فاذا كان كبيرة يكون فسقا
ان الفسق يكون بارتكاب الكبيرة بالاصرار على الصغيرة. هذا معنى قوله تكررها عادة هذا التكرر يجعله ماذا يجعله كبيرة تجعله فسقا وان لم يتب من ذلك فاولئك هم الظالمون. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. اي مؤثم
وكثير باهل الخير من المؤمنين وهم كثير بخلافه بالفساق. يعني بخلاف ظن السوء للكفار فلا اثم فيه. في نحو ما يظهر منهم ولا يتجسسوا حذف منهم احدى التأييد لا تتجسسوا. لا تتبعوا عورات المسلمين ومعايبهم بالبحث عنها. ولا يغضب بعضكم بعضا لا يذكره بشيء يكرهه
وهو ان كان فيه فهذه غيبة. هذا هو تعريف الغيبة لا يذكره بشيء وان كان فيه. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا بالتخفيف والتجديد ميتا وميتا. اي لا يحس به
الجواب لا  يحس به الجواب ولا يعني لا يحس اخوه باكله. شبهت الغيبة ده اكل اللحم الميت لسببين. اولا ان الميت لا يشعر باكل لحمه كدلك المغتاب لا يشعر لا يعلم بهذا. الثاني ان الميت لا يستطيع ان يدفع عن نفسه الاكل. كذلك المغتاب لا يستطيع ان يدفع لانه ماذا؟ غايب عن
المجلس يستطيع ان يدافع عن نفسه فكرهتموه عندك ماذا فليحصل لا يحدث نبينا فيحس اولى   واللي يحصل منه فعل ذلك يعني ولا يحس بها الميت. فكرهتموه اي فاغتيابه في حياته كال لحم كاكل لحمه بعد مماته وقد عرض عليكم الثاني فكرهتموه. عرض عليكم الثاني هو اكل اللحم
فاكره الاول هو الغيبة. واتقوا الله اي عقابه في الاغتياب بان تتوبوا منه. ان الله تواب قابل توبة التائبين مقابل توبة التائبين هو ذاته سبحانه وتعالى متصف بانه تواب   رحيم بهم
يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى ادم وحواء وجعلناكم شعوبا جمع شعب بفتح الشين واعلى طبقات النسب وقبائل هي دون الشعوب بعدها العمائر ثم البطون ثم الافخاذ ثم الفصائل. يعني هذا من الاعلى الى الادنى يعني
لا موفق للتوبة سبحانه وتعالى وهو متصف بها صفة ذات الله وصفة فعل وقبائل يدول الشعوب وبعدها العمائر ثم البطون ثم الافخاذ ثم الفصائل. اخرها. مثال خزيمة اسمه اسم اناس يعني شعب
كنانة قبيلة. قريش عمارة بكسر العين. قصي البطن هاشم الفخذ العباس الفصيل لتعارفوا ادي عند العرب كانوا يقسمون ماذا هذا التقسيم التدريجي من الاعلى الى الادنى. لتعرفوا حذف منه احدى التأييد. يعني لتتعارفوا. ليعرف بعضكم بعضا لا لتتفاخروا بعلو
وانما الفخر بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان الله عليم بكم خبير ببواطنكم قالت الاعراب نفر من بني اسد امنا صدقنا بقلوبنا قل لهم لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا
شيء قدنا ظاهرا ولما اي لم يدخل الايمان في قلوبكم الى الان لكنه يتوقع منكم وان تطيعوا الله ورسوله بالايمان وغيره لا ليدكم بالهمز وتركه. يقلدكم او يلتكم وابداله الفا يعني يا ليتكم
لا ينقصكم من اعمالكم اي من ثوابها شيئا ان الله غفور للمؤمنين رحيم بهم. انما المؤمنون اي الصادقون في ايمانهم كما صرح به بعد الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا في الايمان
وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله فجهادهم يظهر صدق ايمانهم. اولئك هم الصادقون في ايمانهم لا من قال لو امنا ولم يوجد منهم غير الاسلام قل لهم اتعلمون الله بدينكم
مضاعف مضاعف علم. يعني علم وعلم بمعنى شعر اي اتشعرونه بما انتم عليه في قولكم امنا والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء عليم يمنون عليك ان اسلموا من غير قتال بخلاف غيرهم ممن اسلم بعد قتال منهم
قل لا تمنوا علي اسلامكم منصوب بنزع الخافض الباء يقدر قبل في الموضعين. يعني يقول لا تمنوا علي باسلامكم بني الله نعم. قل لا تمنوا على اسلامكم استهاماكم مفعول به لتابوني او منصوب بلزغ الخافض
بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين في قولكم امنا ان الله يعلم غيب السماوات والارض اي ما غاب فيهما والله بصير بما يعملون بالياء والتاء يعملون وتعملون
لا يخفى عليه شيء منه
