اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا الى سورة ياسين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ياسين الله اعلم مراده به الحروف المقطعة
طريقته في التفسير انه يقول الله اعلم بمراده به. والقرآن الحكيم اي المحكم بعجيب النظم وبديع المعاني فمن معاني الحكمة الاحكام اي الاتقان. انك يا محمد لمن المرسلين على متعلق بما قبله
على صراط متعلق بما قبله يقصد بما قبله. اي المرسلين. يعني على صراط متعلق بالمرسلين. يعني ليه من المرسلين على صراط مستقيم. انتم تعلمون ان الجار والمجور لا بد له من متعلق
اي طريق الانبياء قبلك هذا هو الصراط المستقيم. التوحيد والهدى والتأكيد بالقسم وغيره رد لقول الكفار له لست مرسلا. الله عز وجل اراد ان يرد قول الكفار للنبي عليه الصلاة والسلام لست مرسلا فقال انك لمن المرسلين. ان حرف تأكيد واللام مزحلقة. نعم اللام موطئة للقسم. اللام لام
هنا. هذا التأكيد بالقسم. اين القسم يدل عليه اللام. اللام تدل على قسم محذوف. تنزيل العزيز. انك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز في ملكه الرحيم بخلقه. ورحيم بخلقه ورحيم بذاته سبحانه وتعالى فرحمته صفة ذات
وصفة فعل خبر مبتدأ مقدر اي القرآن وتنزيل خبر لتنذر به قوما متعلق بتنزيل يعني تنزيل العزيز الرحيم لتنذر به قوما. لان لتنذر اللام لام التعليل وتنذر فعل مضارع منصوب باء مضمرة. بعد اللام وهذه اللام حرف جر في الاصل
فهذا الجار مجلوب ايضا متعلق بتنزيله ما انذر اباؤهم اي لم ينذروا في زمن الفترة فهم اي القوم غافلون عن الايمان والرشد قد حق القول وجبة على اكثرهم بالعذاب فهم لا يؤمنون اي الاكثر
طيب يعني انا كنت افكر ان اتكلم عن هذا ولكن يعني لا نريد ان نخرج كثيرا عن موضوع التفسير لكن سوي دي طالما انك سألت هل يقال ان الكفار قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام كانوا في فترة بمعنى ان الحجة لم تقم عليهم؟ وانهم يختبرون يوم القيامة كما في حديث الاسود بسليع
احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اربعة كلهم يدلي على الله بحجة يعني يكون لها حجة عند الله يوم القيامة. منهم ماذا؟ منهم الهالك في الفترة الذي يموت في الفترة
هل يقال انهم من اهل الفترة بمعنى انه لم تصل لهم اي رسالة وانهم يختبرون في الاخرة ام يقال ان الفترة معناها انقطاع الرسل ولكن الحجة قد قامت عليهم ببقايا رسالة ابراهيم؟ الجواب هو الثاني ان الحجة قد قرت عليهم ببقايا
رسالتي ابراهيم عليه السلام لان كان فيهم حلفاء وموحدون كزيد ابن عمرو ابن نفيل وقسط ابن ساعدة ورقة ابن نوفل وغيرهم فهؤلاء كانوا موحدين ويدل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام حكم
على عمومهم بالكفر وبالنار. طبعا الحكم بالكفر لا خلاف فيه. اهل الفترة اللي حكم عليهم بالكفر حتى ان كانوا سيختبرون في الاخرة. حتى ان لم يأتيهم الرسول بالمرة ولم يكن
بقايا رسالة ولكن النبي عليه الصلاة والسلام حكم عليه بالنار ايضا يدل على هذا حديث منها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حيثما مررت بقبر كافر. بقبر كافر فبشره بالنار. فبشره بالنار. وحديث انس
مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال استأذنت ربي ان ازور قبر امي فاذن لي واستأذنت ان استغفر لها فلم يأذن لي. فدل هذا انه امه في النار وكذلك حديث ان ابي واباك في النار وهو في مسلم ايضا. فاذا هذه الاحاديث تدل ان اهل الفترة قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام ليسوا ليس المقصود به
بقى للفترة الذين لم تقم عليهم الحجة. بل قامت عليهم الحجة ببقايا رسالة ابراهيم عليه السلام. اذا تستطيع يعني ان تقول ان اهل الفترة قسمين. قسم نعم لم تقم عليهم الحجة هؤلاء طبعا كفار في الدنيا ويختبرون في الاخرة كما في حديث الاسود بن سريع. الذي ذكرته وقسم نعم بلغتهم بقايا الرسالة فهؤلاء قامت
الحجة؟ قال لقد حق القول اي وجب على اكثرهم بالعذاب فهم لا يؤمنون اي الاكثر. انا جعلنا في اعناقهم اغلالا بان تضم اليها الايدي لان الغل يجمع اليد الى العنق
الغل والقيد يجمع اليد الى العنق. يعني تربة اليد مع العنق في القيد فهي اي الايدي مجموعة الى الاب قال جمع ذقن وهو مجتمع اللحيين الذقن معروف صح فامك محون رافعون رؤوسهم
لا يستطيعون خفضها مرافعون رؤوسهم هكذا لا يستطيعون خفضها. فهذه صورة رسمها القرآن له. وهذا تمثيل والمراد انهم لا يذعنون للايمان. يذعنون يعني ماذا؟ يطيعون. يطيعون يستسلمون. ولا يخفضون رؤوسهم لهم
انظروا الى دقة تشبيه القرآن انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون اي رافعي رؤوسهم فلا يذعنون اي ينقادون للايمان ويطيعون ويتواضعون. بل حالهم كحال الذي يرفع رأسه كبرا
واجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا بفتح السين وضمها في الموضعين. سدا وسدا قراءتان. فاغشيناهم فهم لا يبصرون تمثيل ايضا لسد طرق الايمان عليه. السد هو المانع او الحائل سد ان يروا
الايمان كما قال تعالى في اية اخرى منهم من ينظر اليك افا انت تسمع الصم ولو كانوا لا يبصرون. منهم من ينظر اليك. فهم ينظرون الى النبي عليه الصلاة والسلام ولا ينتفعون برؤيته
فاغشيناهم فهم لا يبصرون. تمثيل ايضا لسد طرق الايمان عليهم وكل هذا عقوبة من الله عز وجل على اعراضهم وعلى كفرهم اول مرة فالله عز وجل لا يغضب احدا شيئا وكذلك نقلب افئدتهم وابصارهم كما لم
اول مرة وسواء عليهم اانذرتهم بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية الفا وتسهيلها وادخال الف بين المساهلة والاخرى هذه ثلاثة اوجه للقرآن معنا كثيرا تتكرر وتركه اي ام لم تنذرهم لا يؤمنون انما تنذر ينفع انذارك
من اتبع الذكر اي القرآن وخشي الرحمن بالغيب خافه ولم يره. لماذا قال ينفع انذارك؟ لماذا اضطر الى هذا؟ لماذا نقول ينفع انذارك؟ لان الاية لو كانت على ظاهرها لكان المعنى انما تنذر المهتدين فقط. ولكن انذار النبي عليه الصلاة والسلام عام للمهتدين وللضالين. فانما قوله انما تنذر يعني انما
انما ينتفع بان ذلك من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب اخافه ولم يره. فبشره بمغفرة واجر كريم هو الجنة. انا نحن نحيي الموتى للبعث ونكتب في اللوح المحفوظ ما قدموا في حياتهم من خير وشر ليجازوا عليه. واثارهم ما استن به
بعدهم المقصود بالاثار هنا اي الاعمال الصالحة التي تركوها كالصدقات الجارية والعلم النافع ما استن به بعدهم يعني القدوة التي تركوها واقتدى الناس بها بعدهم. السنة الحسنة التي احياوها فاقتدى بها الناس بعدهم. انا نحن نحيي الموتى ونأتي بما قدموا اي فعلوا في حياتهم واثارهم
نعم كالولد الصالح الذي يدعو له والصدقة الجارية والعلم الذي ينتفع به. وغير ذلك من الاعمال الصالحة. وكل شيء نصبه بفعل يفسره  احصيناه يعني احصينا كل شيء احصيناه. وده اشتغال ضبطناه احصيناه يعني ضبطناه وعددناه وحصرناه وكتبناه
في امام مبين كتاب بين هو اللوح المحفوظ واضرب لهم مثلا اجعل لهم مثلا مفعول اول اصحابه مفعول ثان القرية انطاكيا اذ جاءها المرسلون الى اخره بدل او بدل اشتمال من اصحاب القرية. يعني ايه اللي جاءها المرسلون؟ هذا بدأ من اصحاب
القرية المرسلون اي رسل عيسى اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما الى اخره. بدلا من اذ الاولى الى اخره وعززني فعززنا الطريقة التي اختارها بالتخفيف. فعززنا بالتخفيف والتجديد فعززنا قوينا الاثنين بثالث. فقالوا انا اليكم مرسلون. قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن
من شيء ان انتم اي ما انتم الا تكذبون. قالوا ربنا يعلم   قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. جار مجرى القسم وزيد التأكيد به وباللام. يعني ان واللام لمرسلون على ما قبله لزيادة الانكار
في ان اليكم لمرسلون. وما علينا الا البلاغ المبين. اي التبليغ البين الظاهر بالادلة الواضحة. وهي ابراء الاكمة هذه المعجزات التي اجراها الله على يد عيسى عليه السلام. والابرص والمريض واحياء الميت. قالوا انا تطيرنا تشاءمنا بكم لانقطاع المطر عنا بسببكم
لئيم لم تنتهوا لنرجوا منكم. لان لاموا القسم لم تنتهوا لنرجمنكم بالحجارة. ولا يمسنكم منا عذاب اليم اي مؤلم قالوا طائركم اي شؤمكم معكم بكفركم ائن همزة استفهام دخلت على ان الشرطية
وفي همزتها التحقيق والتسهيل همزة ايه؟ يجوز فيها الوجه للتحقيق والتسهيل. وادخال الف بينهما بوجهيها وبين الاخرى ذكرتم وعظتم وخوفتم وجواب الشرط محذوف. اي تطيرتم وكفرتم. يعني ان ذكرتم تطيرتم
هذا هو الحمد لله هادا هو جواب الشرط العدو تقدير ماذا تطيرتم وكفرتم وهو محل الاستفهام  يعني الاستلهام واقع على قوله المقدر تطيرتم وكفرتم ان ذكرتم بالقرآن تطيرتم وكفرتم والمراد به التوبيخ بل انتم قوم مسرفون اي متجاوزون الحد بشرككم
وجاء من اقصى المدينة رجل هو حبيب النجار كان قد امن بالرسل ومنزله باقصى البلد. ابعد مكان في البلد يسعى يشتد عدوا يجري. لما سمع بتكذيب القوم الرسل. قال يا قوم اتبعوا المرسلين
اتبعوا تأكيد للاول. اتبعوا هذا تأكيد يتبعوا الاول من لا يسألكم اجرا على رسالته وهم مهتدون. فقيل له انت على دينهم. انت على دينهم. فقال وما لي لا اعبد الذي فطرني خلقني
اي لامان عليم العبادته الموجودة من عبادته الموجود مقتضيها. وما هو مقتضاها الذي ذكره؟ لماذا؟ نعم اه ما الذي اقتضى العبادة في كلامه؟ الخلق. ما لي لاعبد الذي فطرني. فالخلق دليل على وجوب افراد الله بالعبادة. استدل بالربوبية على الالوهية
وانتم كذلك واليه ترجعون. بعد الموت فيجازيكم كغيركم. ااتخذ في الهمزتين منه ما تقدما في انذرتهم واستفهام بمعنى النفي استفهام كاري من دوني اي غيره اصناما الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم التي زعمتموها شيئا ولا ينقذون
صفة الهة يعني هذه الالهة صفتها انها ماذا؟ لا تنقذني. اني اذا ان عبدت غير الله لفي ضلال مبين اي بين اني امنت بربكم فاسمعوني. اي اسمعوا قولي فرجموه فمات
قيل له عند موته ادخل الجنة. وقيل دخلها حيا قال ياء حرف تنبيه. ليت لان حرف النداء لا يدخل على حرف مثله. حرف الناء يا اخوان الاسماء. يا حرف تنبيه ليت قومي يعلمون
لما غفر لي ربي اي بغفرانه وجعلني من المكرمين. وقوله جعلني من المكرمين مناسب لان الجزاء من جنس العمل. لانه لما اذل نفسه في دعوة الله وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر جزاه الله بماذا؟ بالاكرام. جزاه الله بالاكرام في الاخرة
وما نافية انزلنا على قومه اي حبيبا من بعده بعد موته من جند من السماء اي ملائكة لهلاكهم وما كنا منزلين ملائكة لهلاك احد ان ما كانت عقوبتهم الا صيحة واحدة صاح بها جبريل. فاذا هم خامدون ساكنون ميتون. يا حسرة
على العباد هؤلاء ونحوهم ممن كذبوا الرسل فاهلكوا. وهي شدة التألم. الحسرة شدة التألم والندم والحزن ونداؤها مجاز اي هذا اوانك فاحضري. هذا وقتك فاحضري ايتها الحسرة. ما من رسول الا كانوا به يستهزئون. مسوق
نعم  نعم يعني معنى معنى معنى معنى قوله يا حسرة على العباد النداء لا يكون الا للذوات والحسرة عرب ليست ذاتا  نعم هذا صحيح. نداؤها مجاز. يعني تقول يا حسرة عليك
ها يعني هذا او ان الحسرة عليك هذا او ان الحزن والندم عليك نعم. الله عز وجل يقول يا حسرة لنا العباد عليهم ان يحزنوا على ما وصلوا اليه من من كفر
كان سببا في عذابهم وخلودهم في النار ما يأتيه من رسول الا كانوا به يستهزئون مسوق لبيان سببها. هذه الجملة سيقت لبيان سبب الحسرة لاشتمال على استهزائهم المؤدي الى اهلاكهم المسبب عنه الحسرة. الحسرة مسببة عن العذاب. والعذاب مسبب
عن الكفر. والكفر هنا هو الاستهزاء الم يروا اي اهل مكة القائلون للنبي لست مرسلا والاستفهام للتقرير اي علموا الم يعلموا اي علموا هم علموا بالفعل كم خبرية بمعنى كثيرا معمولة لما بعدها
معلقة لما قبلها عن العمل والمعنى ان اهلكنا قبلهم. المعنى الم يروا كم اهلكنا كم خبرية معمولة لما بعدها؟ يعني العامل فيها هو ماذا؟ هو الفعل هلكناه. وهي معلقة لما قبلها والفعل يروا لان
الفعل يرى يرسم مفعولين. يرسم ماذا؟ مفعولين. والافعال التي تنصب مفعولين تعلق عن العمل في نصب المفعولين اذا جاء بعدها استفهام كما هو معلوم في النحو   والمعنى انا اهلكنا قبلهم كثيرا من القرون الامم انهم
اي المهلكين اليهم اي المكيين لا يرجعون. المكيين يعني ايه لمكة؟ الذين ماتوا اهلكوا لا يرجعون الى اهل مكة الذين كذبوا النبي افيعتبرون بهم وانهم الى اخره بدل مما قبله برعاية المعنى المذكور
وان كل لما جميع لدينا محضرون وان في او مخففة كل اي كل الخلائق مبتلى لما بالتشديد بمعنى الا وبالتخفيف لنا من كل لما اذا قمنا بالتخفيف اللام ستكون فارقة. اللام الفارقة التي تفرق بين ان نافية وان المخففة من الثقيلة. وما تكون
قلنا انها بالتخفيف لمت. جميع خبر مبتدأ اي مجموعون كل الجميع يعني كل مجموع. كل مبتلى وجميع الخبر لدينا عندنا في الموقف بعد بعثهم محضرون للحساب خبر ثاني يعني كل جميع
محضرون كل مبتدأ جميع الخبر محضرون خبر ثان واية لهم الارض الارض الميتة احييناها. الاية واية لهم على البعث. خبر مقدم الارض الميتة بالتخفيف والتجديد احييناها بالماء. مبتدأ يعني الارض الميتة
اية له المبتدأ هو ماذا؟ اين المبتدأ في هذه الاية الارض مبتدأ والميتة صفة نعم واية الخبر مقدم واخرجنا منها حبا كالحنطة القمح فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات بساتين من نخيل وعناب وفجرنا فيها من العيون اي بعضها
يعني فجرنا في بعضها عيونا ليس في كل الارض يأكل من ثمره بفتحتين وبضمتين ثموره اي ثمن المذكور من النخيل والاعناب وغيرهما. وما عملته ايديهم. من هما  نعم موصولة مبسوط
يعني لم تعمله ايديهم يعني قولوا من الذي خلقه الله عز وجل لكم وانتم ايديكم لم تعملوا. ولذلك قال اي لم تعمل الثمر   ليأكلوا من ثمره وما عملته ايديهم. الله يذكرهم انهم لم يخلقوا هذا الثمر لم يعملوا. الله هو الذي خلقهم
اي لم تعمل الثمر افلا يشكرون انعمه تعالى عليهم سبحان الذي خلق الازواج الاصناف كلها مما تنبت الارض من الحبوب وغيرها. وهذا فيه اعجاز لم يعلم تفاصيله الا العلم في هذا الزمان ان كل نبات من زوجين ذكروا
ومن انفسهم اي من الذكور والاناث. ومما لا يعلمون من المخلوقات العجيبة الغريبة نعم ما زال كل يوم يكتشفون مخلوقات جديدة اما في قاع المحيط واما في عالم الحشرات في عالم البحار في
في عالم الطيور ومما لا يعلمون  ويدخل في هذا الملائكة وستقوم الساعة وهناك مخلوقات لا يعلمها الا الله عز وجل. المخلوقات العلوية في السماء واية لهم على القدرة العظيمة الليل نسلخ نفصل
والسلخ هو دق تعبير وتشبيه بالليل والنهار. لان الليل والنهار يخرجان شيئا فشيئا كما انك تسلخ جلد الشاة شيئا فشيئا. نعم نسلخ نفصل منه النهار فاذا هم مظلمون الى هنا فجائية حرف اذا الفجائية
داخلون في الظلام والشمس تجري لمستقر له الى اخره من جملة الاية له. يعني من جملة الاية له ان الشمس تجري لمستقر له اوقات اخرى والقمر كذلك لمستقر لها اي اليه لا تتجاوزه
ذلك اي جريها تقدير العزيز في ملكه العظيم بخلق العليم بخلقه والقمر بالرفع والنصب والقمر والقمر. هو منصوب بفعل يفسره ما بعده. ان صمته سينصب بفعل مقدر. ان رفعته سيكون مبتدأ. قدر
له من حيث سيره. منازل ثمانية وعشرين منزلا في ثمان وعشرين ليلة من كل شهر تستتر ليلتين ان كان الشهر ثلاثين يوما. وليلة ان كان تسعة وعشرين يوما اختفي يعني
حتى عاد في اخر منازله في رأي العين كالعرجون القديم يعود الشماريخ اذا عتق فانه يدق ويتقوس ويصفر تعرفون عود الشماريخ؟ غصني بالك بلاش وصل النخلة اذا اصبح قادما اذا عتق يعني ماذا؟ اذا اصبح قديما عتق
يعني اصبح قديما فانه يدق يدق يعني يصبح رفيعا ويتقوس يصبح مثل القوس. ويصفر لونه لا الشمس ينبغي يسهل لها ان تدرك القمر وتجتمع معه في الليل ولا الليل سابق النهار
فلا يأتي قبل انقضائه وكل تنوينه عوض من المضاف اليه اي كل من الشمس والقمر والنجوم. في فلك مستدير يسبحون يسيرون نزلوا منزلة العقلاء ما الدليل انهم نزلوا منزلة العقلاء؟ يسبحون. يسبحون انه لم يقل يقولون في فلك تسبح
يعبر عن غير العاقل بواو الجماعة والجماعة من العاقل. طب لماذا ننزل منزلة العقلاء؟ لانهم فعلوا فعل العقلاء من من السير السريع من السير السريع واية لهم على قدرتنا انا حملنا ذريتهم وفي قراءة ذرياتهم اي اباءهم الاصول في الفلك اي سفينة نوح
المشحون المملوك  وخلقنا لهم من مثله اي مثل فلك نوح وما عملوه على شكله من السفن الصغار والكبار بتعليم الله تعالى. وخلقنا لهم من مثله ما يركبون فيه. وان نشأ نغرق
مع ايجاد السفن لا تنفعهم السفن. السفن مجرد سبب فلا صريخ اي مغيث لهم ولا هم ينقذون اعظم السفن التي خلقها الانسان وصنعها غرقت. نعم. في هذا الزمان ولا هم ينقذون ينجون الا رحمة منا ومتاعا الى حين
اي لا ننجيهم الا لرحمتنا لهم وتمتيعنا اياهم بلذاتهم الى انقضاء اجالهم فرحنا به تناولت الكافر والمسلم. ورحمته وسعت كل شيء. رحمته في الدنيا يعني تشمل الكافر والمسلم اما في الاخرة تختص بالمؤمن الا رحمة منا ومتاعا الى حين اي لا ننجيهم الا لرحمتنا لهم. وتمتيعنا اياهم بلذاتهم الى انقضاء
بالموت واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم من عذاب الدنيا كغيركم وما خلفكم من عذاب الاخرة لعلكم ترحمون. اعرضوا وما تأتيهم. هذا جواب اعراض الجواب الشفط المحدوف وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. واذا قيل اي قال فقراء الصحابة لهم ان انفقوا علينا مما
رزقكم الله من الاموال. قال الذين كفروا للذين امنوا استهزاء بهم. انطعم من لو يشاء الله واطعمه؟ انتم تقولون انكم عباد الله. الله هو الذي هذا استهزاء في معتقدكم ان ما نافية. انتم في قولكم لنا ذلك مع معتقدكم هذا انتم تعتقدون ان الله هو الرزاق وتطلبون منا
انفق عليكم. اذا لا انتم الا في ضلال مبين. بين. وللتصريح بكفرهم موقع عظيم وللتصريح بكفرهم موقع عظيم. ما هو اين التصريح بكفرهم قال الذين كفروا يعني انا اصل الكلام ده. واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله. كان المفروض ان يقول ماذا؟ قالوا
قالوا للذين امنوا ولكنه قال الذين كفروا اقام المظهر مقام المضمر موقع عظيم اي فائدة عظيمة. ما هي الفائدة العظيمة؟ بيان ان هذا القول كفر. ان هذا القول هو الاستهزاء كفر
نعم قال الذين كفروا  للذين امنوا الى اخر الاية نطعم من لو يشاء الله طعامه. فهذا بيان ماذا بيان علة كفرهم؟ وهو انهم استهزأوا. طيب قال ويقولون متى هذا الوعد بالبعث؟ ان كنتم صادقين فيه. قال تعالى ما ينظرون اي ما ينتظرون. الفعل نظر يأتي المعنى نظر بالعين. اذا تعدى
لقوله تعالى وجوه الى ربه الى ربها وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة الى ربها ناضرة ويتعدى بنفسه سيكون معنى انتظر يكون بمعنى ماذا انتظر؟ هنا ما ينظرون اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة
وهي نفخة اسرافيل الاولى تأخذهم وهم يخصمون. بالتشديد اصله يختصمون. نقلت حركة التاء التي هي الفاتحة الى الخاوة اخاي الساكنة واضغمت الصوت في الصاد التاء ايوة قل في غفلة عنها يتخاصم ويتبايع
ايوة اوك في غفلة عنها بتخاصم وتبايع واكل وشرب وغير ذلك  ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي في الصحيحين والذي نفسي بيده لتقومن الساعة والرجلان ناشران ثوبيهما يتبايعان
فلا يقوياني الساعة والرجل يلوط حوض ابله. يصلح حوض ابنه. فتقوم الساعة وهم يتخاصمون. يعني هم مشغولون بالدنيا تقوم عليهم الساعة تأتيهم بالصحة الاولى فلا يستطيعون توصية وصية ان يوصوا الى اهليهم. ولا الى اهلهم يرجعون من اسواقهم واشغالهم بل يموتون فيها
بل يموتون في اماكنهم عندما تأتيهم الصيحة ونفخ في الصور هذه النفخة الثانية. هو قرن النفخة الثانية للبعث وبين نفقتين اربعون سنة. فاذا هم اي المقبورون من الاجداث القبور الى ربهم ينسلون يخرجون يخرجون بسرعة. قالوا اي الكفار منهم. ياء للتنبيه. ويلنا
هلا كلا وهو مصدر لا فعل له من لفظه. من بعثنا من مرقدنا. لانهم كانوا بين نفختين نائمين لم يعذبوا قوله كانوا بين نفختين نائمين لم يعذبوا ليس بصحيح نعم هذه الاية هو اراد ان يرد على من؟ يرد على المعتزلة الذين انكر اكثرهم عذاب القبر من ادلتهم انكر اكثرهم عذاب القبر
من الدلتا ما هذه الاية؟ ان الله قال قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا. معنى ذلك انهم كانوا نائمين ما يعذبون؟ نعم فالجواب الذي اجاب به اهل السنة نعم ان هذا العذاب عذاب القبر بالنسبة لما بعده من اهوال ليس بعذاب هو ليس بعذاب. لما بعده من اهوال يعني العظم الاهوال التي يرونها يوم القيامة
يظنون ان العذاب الذي لقوه في في قبورهم كأنه رقدة ونوم. طيب قال لان الاية هنا لا تتناول فقط الذين ادركوا الساعة وهم احياء تتناول الذين ماتوا حتى قبل النفخة الاولى. قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا. قال تعالى ونفق في الصور فاذا هم هم هذا لفظ من الفاظ
يعم الذين ادركوا الساعة وهم احياء وادركوا النفخة الاولى ويعموا غيرهم. طيب هذا اي البعث ما اي الذي هذا الذي وعد به الرحمن وصدق فيه المرسلون. اقروا حين لا ينفعهم الاقرار
وقيل يقال لهم ذلك قيل يقال لهم ذلك هذا قول اخر. يعني ايه معنى يقال؟ هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. اما ان يكون من كيان الكفار واما ان يكون من كلام الله عز وجل والملائكة. العبد الملائكة تقول لهم هذا هذا ما هذا الذي وعد الرحمن وصدق المرسل. الاظهر انه من كلامهم لان الكلام
اماه نافية كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا عندنا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون جزاء ولا تجزون الا جزاء ما كنتم تعملون. ان اصحاب ان اصحاب الجنة اليوم في شغل
بسكون الغين وضمها شغل وشغل. عما فيه اهل النار مما يتلذذون به كافتضاض لا شغل يتعبون فيه. لان الجنة لا نصب فيها. خد بالشغل هنا ماذا؟ الاشتغال باللذات. فاكه اي ناعمون. خبر ثان لان. يعني ان اصحاب الجنة
اليوم الخبر الاول هو في شغل والخبر الثاني فاكهة هم مبتدأ وازواجهم في ظلال جمع ظلة او ظل خبر اي لا تصيبهم الشمس. يعني هم في ظلال في ظلال هذا خبر
على الارائك جمع اريكة وهي السرير في الحجلة. السرير في الحجلة يعني الذي يكون حوله السطور السرير حوله وستائر هكذا. او الا الفرش فيها الفرش فيها. فيها اي في الارائك. جمع الفراش
متكئون خبر ثان متعلق  على متعلق على او متعلق على يعني هم وازواجهم في ضلال على الارائك متكئون. يعني متكئون على الارائك. على الارائك يتعلق بالمتكئون. واضح هذا؟ على ارائك متعلق ومتكئون متعلق. نعم
متكئون خبر ثاني على الارائك لهم فيها فاكهة ولهم فيها ما يدعون يتمنون سلام مبتدأ قولا اي بالقول خبره. من رب رحيم اي بهم اي يقول لهم سلام عليكم ويقول امتاز اليوم ايها المجرمون اي انفردوا عن المؤمنين عند اختلاطهم بهم. امتازوا لها معنيان تفسيران هذا التفسير الذي ذكر والتفسير
تاني اي اغتاظ. قالت لنا الغيظ. نعم. الغيظ. يعني اغتاظوا لما رأيتم من النعيم الذي رزق الله به المؤمنين. وامتازوا تميزوا وان فصلوا عن المؤمنين عند اختلاطهم به. الم اعهد اليكم امركم يا بني ادم
على لسان رسلي الا تعبدوا الشيطان لا تطيعوه. انه لكم عدو مبين. بينوا العداوة قال اعبدوني وحدوني واطيعوني هذا صراط طريق مستقيم ولقد اضل منكم جبلا خلقا جمع جبين كقديم. وفي قراءة بضم الباء. ولقد اضل
منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون عداوته واضلاله او ما حل بهم من العذاب فتؤمنون ويقال لهم في الاخرة هذه جهنم التي كنتم توعدون بها. اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون. اليوم نختم على افواههم اي الكفار لقولهم والله ربنا ما كنا
مشركين. يعني ينكرون الشرك يمكننا انهم كانوا مشركين كما حكى الله عز وجل عنه في اية اخرى. وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم. وغيرها بما كانوا يكسبون. فكل عضو ينطق بما صدر منه
ولولا شاؤوا لطمسنا على اعينهم لاعميناهم طمسا والطمس هو ان يزال موضع العين توصيل طمس العين الاشد من العادة يعني يزال موضع العين فاستبقوا ابتدروا. تسابق الصراط الطريق. ذاهبين كعادتهم
فان فكيف يبصرون حينئذ؟ يعني لو ارادوا ان يمشوا في الطريق لا يستطيعون ان يبصروا اي لا يبصرون ولو نجاوا لمسخناهم قردة او خنازير او حجارة على مكانتهم وفي قراءة مكاناتهم جمع مكانة بمعنى مكان
اي في منازلهم. في المنازل التي هم فيها فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون. كما فعل الله بقرى قوم لوط مسخوا في اماكنهم اي لم يقدروا على ذهاب ولا مجيء. ومن نعمره باطالة اجله
ننكثه وفي قراءة ننكسه بالتجديد من التنكيس للخلق اي خلقه. فيكون بعد قوته وشبابه ضعيفا وهربا افلا يعقلون ان القادر على ذلك؟ المعلوم عندهم هذا معلوم عندهم. المعلوم بدلا من ذلك هو ان الانسان اذا كبر في السن اصبح ضعيفا جدا
الا يعقلون ان القادر على ذلك المعلوم عندهم قادر على البعث فيؤمنون. وفي قراءة بالداء يعني افلا تعقلون وما علمناه ان نبي الشعر رد لقولهم ان ما اتى به من القرآن شعرا
وما ينبغي وما ينبغي يتسهل. يعني يمكن له الشعر ان هو ليس الذي اتى به الا ذكر عظة وقرآن مبين. مظهر للاحكام وغيرها. لينذر بالياء والتاء  لينذر به من كان حيا يعقل ما يخاطب به وهم المؤمنون. ويحق القول بالعذاب على الكافرين وهم كالميتين
الذين لا يعقلون ما يخاطبون به. اولم يروا يعلموا والاستفهام للتقرير والواو العطف انا خلقنا لهم في جملة الناس مما عملت ايدينا اي عملناه بلا شريك ولا معين قوله تعالى ولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. نعم اليد هنا ليس المقصود بان الله باشر خلق الانعام بيديه. وهذا ليس من
نعم لان قوله تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا؟ ليس كقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك كما قال ابن القيم الصلاة المرسلة وغيره فان قوله تعالى لما خلقت بيديه
يختلف عن هذه الاية من وجوه ثلاثة. الوجه الاول ان في قولي خلقت بيدي جاءت اليد ماذا؟ مثناة. ولا يمكن ان تثنى القدرة. اما هنا جاءت مجموعة. في قولي لما خلقت بيدي
خلقت بيديه نسب الخلق الى نفسه وعداه الى الفعل بماذا؟ هذان فرقان اخران. اما هنا اليد هي التي اسند اليها الفعل عملت ايدينا ايدينا هي الفاعل. فهذا كقول الامير عملت هذا البيت او هذا القصر بيدي او عملت يدي هذا القصر. عملت يدي هذا القصر
وقول عملت يد هذا القصر لا يلزمن له بينه وبين نفسه. بل امر ببنائه. اما اذا اذا قالت المرأة طبخت هذا الطعام بيدي. طبخت هذا الطعام بيدي. لابد انها طبقته بيدها
خلاف ما لو قالت عملت يد الطعام يمكن ان تكون قد امرت الخادمة. فهذا ليس من التأويل لاننا شاعرة يقولون عن اهل السنة انهم اول هذه الاية فيلزمهم ان يؤولوا كل اية
في اليد وهذا ليس بصحيح. هذا هذا اللازم لا يلزمنا  او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما هي الابل والبقر والغنم فولاها مالكون ضابطون. ودللناها سخرناها لهم
فمنها ركوبهم مركوبهم ومنها يأكلون. ولهم فيها منافع كاصوافها واوبارها واشعارها. ومشارب من لبنها جمع مشرب بمعنى شرب او موضعه اما يغسل به نفس اللبن او موضع الشرب وهو الدرع الذي يؤخذ منه اللبن. افلا يشكرون
المنعم عليهم بها فيؤمنون. يعني ما فعلوا ذلك. ما شكروا الله عز وجل على كل هذه النعم. واتخذوا من دون الله اي غيره اصناما الهة يعبدونها لعلهم ينصرون. يمنعون من عذاب الله بشفاعة الهتهم بزعمهم. لا يستطيعون اي الهتهم
انزلوا منزلة العقلاء. لم يقل لن تستطيع. نزلوا منزلة العقلاء لانهم دعوها. فلما دعوها كأنها اصبحت كأنها عاقلة. لا يستطيعون نصرهم وهم اي الهتهم من الاصنام لهم جند بزعمهم نصرهم محضرون في النار معهم فلا يحزنك قولهم لك لست مرسلا وغير ذلك
انا نعلم ما يسرون وما يعلنون من ذلك وغيره فنجازيهم عليه. اولم يرى الانسان يعلم وهو العاصي ابن وائل ان خلقناه من نطفة ملي الى ان سيرناه شديدا قويا. فاذا هو خصيم شديد الخصومة لنا
والجدال في شرعنا مبين مبين بينها في نفي البعث بينها في نفي البعث يعني هو يبين بينها في نفي البعث. يعني هو مجتهد في بيان نفي البعث مجتهد في بيان نفي البعث
نعم هذا معنى قولي خصيم مبين نعم وضرب لنا مثلا في ذلك. ونسي خلقه. هذه الايات من اعجب الايات في القرآن التي ترد على منكري البعث. ابن القيم شرحها شرحا عظيما في بعض كتبه
قال ان الجواب جاء قبل الجواب جاء في السؤال. اين السؤال وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي ريان هذا هو السؤال الجواب جاء في السؤال. اين الجواب؟ ونسي خلقه
يعني اجاب قبل ان يأتي الجواب ونسي خلقه. يعني اكبر دليل على البعث هو انه خلق من عدم. فان الذي خلق من عدم قادر ان يعيد من عظامه. سبحانه وتعالى
وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم اي بالية قديمة. ولم يقل بالتاء. لانه اسم لا صفة ما معناه   يقصد كلمة رميم لم يقل وهي رميمة
لم يقل وهي رميمة. قال ولم يقل بالتاء لانها اسم لا صفة. كلمة رميم اسم لا صفة روي انه اخذ عظما رميما تفته فتته يعني كسره. وقال للنبي صلى الله عليه وسلم اترى يحيي يحيي الله هذا بعد ما بني ورمه؟ اصبح رميما
فقال صلى الله عليه وسلم نعم ويدخلك النار يحيي ويدخلك ويدخلك النار هو حديس صحيح. نعم؟ اسم ناسفة  ليست صفة ليست صفة مشتقة يعني رميم اسم لو كانت الصفة الصفة تتبع الموصوف في التذكير والتأنيث
هي رنين هي مبتدأ وخبر قل يحيها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق اي مخلوق الخلق المصدر تعلمون يأتي بمعنى الفعل ويأتي بمعنى المفعول هنا بمعنى المفعول معنى المخلوق عليم مجملا ومفصلا
يعني اعلم تفاصيل خلق الانسان. تفاصيل خلق الانسان. مجملا ومفصلا. قبل خلقه وبعد خلقه ليس معنى هذا ان الله عز وجل وهذا مذهب اهل السنة في في البعث ليس معنى هذا ان الله عز وجل يعيد الانسان لان هذا من من ادلة الفلاسفة العقلية
الذين انكروا البعث الجسماني. تعرفون ان الفلاسفة ينكرون البعث الجسماني وهذا كفر اكبر. يقولون بالبعث الروحاني ان البعث الارواح فقط يقولون اذا بعث الله العباد على اي صورة يبعثون؟ هل يبعثهم عندما كانوا صغارا ام شبابا ام شيوخا؟ نقول اهل السنة لا يقولون ان الله عز وجل يبعث
يبعث ذات الانسان بكل تفاصيله التي كانت في الدنيا كما ذكر هذا شيخ الاسلام وغيره انما يبعث الانسان بصفاته التي يختص بها ولا يشركه فيها غيره لعب والذي يدل على هذا انه يبعث خلقا جديدا. ستون ذراعا في السماء اهل الجنة. هل هو كان في الدنيا في الدنيا ستين ذراعا في السماء؟ ما كان هكذا
ان يبعثه الله عز وجل بالصفات التي يختص بها ولا يشركه فيها غيره. نعم؟ وفي القرآن فيه بعض الاشارات لهذا. مثل قوله تعالى بلى قادرين على ان نسوي بنانة والبنان في بصلات الاصبع
التي يختص بها كل انسان. نعم لكن الله عز وجل ينشأه خلقا اخر وليس معنى هذا ايضا ان الله عز وجل ينجي غيره  المخلوقات كفر ايضا القول كفر وان قال به بعض بعض من ينتسبون الى العلم لكن قال قول كفر وفي تقديم للقرآن الله عز وجل قال قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا
كتاب حفيظ. فبين الله ان البعث يكون لنفس الاجساد. ايضا كفار مكة عندما انكروا البعث هم لم يكنوا الخلق الجديد. هم يرون كل يوم خلقا جديدا يرون اناس يولدون. نعم. انما منكر وجد نفس الاجساد تبعث
ففي الحقيقة الذي يقول ان الله يخلق اجسادا اخرى غير التي كانت في الدنيا تماما هذا في انكار للبعث. فليست هي نفس الاجساد تماما وليست هي غيرها تماما. بل يخلق اجسادا بخصائصه التي كانت في الدنيا. وان كانت تنشأ خلقا خلقا
هناك كمان من الناس  ما زال في هذا الحال في الدنيا كأس الله وهي كفر ثم يدخل باليد له يد ورجل ويعذب سعيد هذا يد ورجل وكان معه في الحياة نعم ولكنه لو كانت معه
انا بالضبط نفس الجواب على هذا السؤال هو جاوب على السؤال لماذا يعذب خالدا؟ هو عصى الله بهذه اليد ستين سنة فقط نفس الجواب انه لو عاش خالدا سيعصي الله
ولو كان له يد اخرى سيعصي الله بها نفس الجواب عن من قال لماذا يعذب خالدا؟ وهو عصى الله ستين سنة فقط مثلا؟ انه لو عاش خالدا سيعصي الله او سيكفر
وكذلك لو كان له يد لعصى الله بها. طيب قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق اي مخلوق عليم مجملا مفصلا قبل خلقه وبعد خلقه الذي جعل لكم
هذا دليل اخر اذا ذكر هنا دليلين حتى الان ذكر دليلين. الدليل الاول ونسي خلقه. الاستبدال بالخلق الاول. الدليل الثاني قل يحيى الذي انشأها ولا مرة. وتأكيد للدليل الاول. انشأها
اول مرة وبكل خلق عليم. الذي هذا دليل اخر الذي جعل لكم في جملة الناس لماذا يقول في جملة الناس؟ يعني او لماذا قال في جملة الناس؟ حتى لا يظن ان الشجر الاخضر خاص فقط باهل مكة المخاطبين بالقرآن. بل هذا هذه النعمة لكل
انتم في في عموم الناس في جملة الناس الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. الشجر الاخضر المرء والعفار او كل الشجر الا العناب المرخ والعفار نوعان من الشجر كانت العرب تقول عنهما لكل شجر نار واستنجد المرخ والعفار
يعني هذان هذان النوعان من الشجر ماذا آآ يستخدمه العربي؟ اكثر انواع من الشجر يمكن ان تشعل النار. هل رأيتم كيف يشعرون النار بالخشب  يعني يأتون بخشبة هكذا. نعم. ويقومون فيها ثقبا. مم. ويأتون بعود من الخشب ويضعونه في هذا الثقب ثم يديرونه بسرعة. نعم فتشتعل النار. اسرع الاخشاب
تشعل النار هي اه المرخ والعفار. قال ان كل الشجر الا العنان. شجر العنب يعني. الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منهم تنقذون. فاذا انتم منه بدون اي تقدحون
وهذا دال على القدرة على البعث. فانه جمع فيه بين الماء والنار والخشب. فلا الماء يطفئ النار ولا النار تحرق الخشب يعني الخشب هذا منذ ما نقل الشجر الاخضر. لماذا قال الاخضر؟ حتى يبين ان هذا الشجر فيه ماء. فاذا خلق النار من الماء وهما متضادان
هو قادر ان يخلق الانسان من التراب هذا دليل عقلي اخر. نعم. والقرآن مليء بالادلة العقلية على اصول التوحيد من البعث. قال تعالى اوليس الذي خلق السماوات والارض ما عظمهما بقادر على ان يخلق مثلهم. هذا دليل ثالث او رابع. اي الاناسي في الصغر. نعم لا شك ان خلق
والارض والعلم الان ايد هذا اكبر بكثير جدا من خلق الناس الكون حتى الان لا احد يعرف اه سعة هذا الكون. بلى اي هو قادر على ذلك اجاب نفسه هو الخلاق الكثير الخلق العليم بكل شيء
دليل خامس انما امره اي شأنه. اذا اراد شيئا اي خلق شيء. قوله انما امره اي شأن وهذا تأويل لانه ينفي صفة الكلام نعم الامر في اللغة يطلق على ماذا
يطلق على امرين يطلق على الامر القولي والامر الذي هو الشأن فهمت هل هل عندك فكرة عن هذا الامر؟ هل هذا الشأن ولده ينفي صفة الكلام اول الامر بماذا؟ بالشأن
اذا اراد شيئا يعني اذا اراد خلق شيء اذا اراد خلقه  ان يقول له كن فيكون اي فهو يقول وفي قراءة بالنصب عطفا على يقول. يعني كن فيكون وفقرة فيكون. عطفا على يقول
وهذا دليل اخير وهو ان الله عز وجل اذا علمنا كمال قدرته في خلق السماوات والارض وفي خلق النار من الشجر الاخضر. علمنا ان هذه القدرة لا يصعب عليها فعل اي شيء. وانه اذا اراد شيئا يقول يقول فيقول
الذي بيده ملكوته ملك وزيرة الواو والتاء للمبالغة اي القدرة وده تمويل ايضا اول يد بماذا القدرة كل شيء واليه ترجعون اي تردون في الاخرة. اي تردون في الاخرة نعم نحن لا ننفي ان اليد قد تطلق بمعنى القدرة. ولكن لا يمكن ابدا ان يعبر
فليعبر عن القدرة باليد الا اذا كان الموصوف له يد بالفعل الا اذا كان الموصوف له يد بالفعل. الا ترى انك تقول فلان  كريم اليد وانت تقصد انه كريم وهذا مجاز. لولا انه له يد حقيقية ما استخدمت المجاز واضفت الكهرباء الى اليد. فكذلك الله عز وجل لولا انه له يد
هي صفة ذات حقيقية ما استخدمنا المجاز. يعني لا يمكن ان ان تستخدم المجاز فيما لا يتصف بحقيقة بحقيقة الكلمة. يعني لا يمكن ان تقول مثلا نعم اه اه عين البر. الباب ليس له عين
تقول مثلا انا في عينك. يعني انا في حفظك نعم لولا ان لك عين ما استخدمت المجاز وقلت انا في عينك اننا في لكن لا ينفع ان تقول ما انا في عين الباب لان الباب ليس له عين
هذه الطريقة يعني يجب بها اهل السنة. آآ في في هذه المسألة؟ طيب. يعني انت هل يمكن لولا ان اللولا لو ان هذا الرجل له يد ما قلت انه كريم اليد
ولولا دله عين ما قلت له انت في عيني. او ان لك عين وقلت له انت في عيني. يعني لسه في دخلة انت في حفظي صحيح لولا هذا ما قلت
لولا هذا ما اثبت المجاز  طيب
