قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله. الحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا
انفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم اليوم الرابع من الشهر السابع من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. مجلسنا المبارك
مع القرآن الكريم كلام الله سبحانه وتعالى. نقرأ ايات من كتاب الله و نتدبرها ونتأملها نتفكر في فيها من وما فيها من ايات وعبر حديثنا اليوم حديث عظيم. وسورة جليلة القدر عظيمة الشأن. هذه السورة
حديثها كلها عن اليوم الاخر. وتقرير قضية البعث والجزاء والحساب فطائر الصحف واخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله ونهاية الخلق يوم القيامة تقرهم الاخير. السورة جوها جو الحديث عن اليوم الاخر. من اولها لاخرها
هذه السورة فتحها الله سبحانه وتعالى باسم من اسماء اليوم الاخر. وهذا الاسم لم يرد في القرآن الا في هذا الموضع. وقد سمى الله سبحانه وتعالى هذا اليوم العظيم باسماء كثيرة. سماه الواقعة
وسماه الحاقة وسماه القارعة وسماه يوم الحساب ويوم الفصل ويوم التناد واي اسماء كثيرة جدا ويوم التغابن. فسماه باسماء كثيرة دلالة على عظمه. وعظم شأنه. واذا تتعددت الاسماء دلت على ان المسمى شأن عظيم. ولذلك الله سبحانه وتعالى اسماؤه كثيرة. اسمائه غير معصية كثيرة
لذلك تتعدد الاسماء لعظم الشيء. سورة الحاقة هذه هي حديثنا هذا اليوم سورة الحاقة تتحدث عن اليوم الاخر من بدايتها. واذا تأملتها وقرأت فيها واعدت النظر واعدت القراءة بقراءة تدبر وقراءة تأمل وعدم استعجال رأيت ان هذه السورة
حدث عن ثلاثة امور مهمة حقيقة. ثلاثة امور. الامر الاول اليوم الاخر وموقف الامم قاضية من هذا اليوم وموقف المشركين في زمن نزول القرآن من هذا اليوم. وبيان مواقفهم وعاقبة
موقفهم هذا السيء في كفرهم وعدم ايمانهم باليوم الاخر. ما الذي جرى لهم؟ والسورة تتحدث في اولها عن هذا الشيء ما الذي جرى لهذه الامم لما كفرت وكذبت باليوم الاخر؟ ثم وصف وعرض لصورة من
صور اليوم الاخر. وكل سورة وكل ايات او مواضع من القرآن الكريم تجدها تعرض لك صور او او موقف او من مواقف يوم القيامة. لا يأتيك جميع هذه المواقف في موضع واحد
لان مواقف متعددة وكثيرة ومختلفة. وكل سورة تعطيك موقف وهذي تعطيك موقف وهذي تعطيك موقف. كل وكل موظع على حسب سياقاته وحسب وحسب ما يريده الله في هذا الموضع. هذه الصور التي تصور لنا اليوم الاخر تصور لنا
نفخ الصور وخروج الناس من قبورهم ثم عرظ هذه الكتب التي تتطاير كل اخذ صحيفته وكتابه بيمينه او بشماله من وراء ظهره. وهذا عرض لتطاير الصحف. يعني اليوم الاخر لما يبعث الناس من قبورهم ماذا سيواجهون؟ ما هي الاشياء التي سيواجهها كل انسان
يخرج من قبره امامه الحوض امامه تطاير الصحف امامه الميزان توزن موازين ولذلك بعض السور تتحدث عن الميزان فقط. وهذه تحدث عن تطائر الصحف ثم بعد ذلك الصراط والنار والجنة
هذه الامور وما تحتويه من غير ما ذكرناه كلها سيمر بها كل انسان. كل انسان يمر بهذه الاشياء تتحدث السورة عن موقف هؤلاء معاندين من هذا اليوم ثم تتحدث في القسم الثاني عن هذا الموقف
الذي يعرض لك يوم القيامة وتطاير الصحف وفائز بصحيفته وخاسر خسارة عظيمة ثم بعد تختم السورة بالحديث عن حقيقة هذا الخبر. من الذي اتى به؟ انه لقول رسول كريم محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي اتى به اليكم يا اهل مكة ليس بشاعر ولا بكاهن وانما هو رسول من عند الله ارسله الله سبحانه
تعالى ليبلغ رسالته ليبلغ رسالته وحقيقة هذا القرآن انه لقول رسول ليس بشعر وليس وليس بسحر. هذه خلاصة السورة اقرأها انت وتدبرها وارجع وتأمل الحقيقة انا دائما اكرر حقي. ليس المقصد انك متى تنتهي من السورة؟ ليس هذا هدف اي انسان يقرأ القرآن. اي
في عاقل يقرأ القرآن ليس هدفه انه ينتهي من السورة. انما هدفه ان يفهم السورة. هدفه هذه رسالة توجه لك انت توجه لك انت. تقرأها تتأملها. حتى لو قرأت اية واحدة. النبي صلى الله عليه وسلم ليلة واحدة كاملة. وهو يردد اية واحدة
حتى اصبح الصبح ليس بعجيب انك تاخذ اية واحدة تتأملها. العجيب انك تنتهي من القرآن وانت لم تفهمه تنتهي من القرآن وانت لم تقف ولم يحرك فيك ساكنا. هذا هو الذي يتأسف الانسان عليه. ويعني يتحسر
علي يقول كيف انا قرأت القرآن وختمته؟ ولم اخرج بشيء؟ هو المقصد التدبر والتأمل والتفكر وان تأخذ هذا القرآن وتردده وتفهمه. هذه السورة التي بين ايدينا من السور المكية التي نزلت بمكة
نعالج قضية مهمة من قضايا الايمان واصل من اصول الايمان وهو الايمان بالبعث والجزاء والجنة والنار التي ينكرها المشركون ولا يؤمنون بها. يقولون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. ولا يعترفون لا لا
بعث ولا جزاء ولا جنة. فجاءت الايات تقرر بصورة قوية تهز النفوس. تهز القلوب. ولذلك تسمع انت هذه الايات التي تقرأ في اول السورة وهي تحرك القلوب بقوة وتهزها هزا. لان امامك شخص منكر لا يؤمن ولا يصدق
لابد ان تأتيه الايات بقوة حتى تجعله يتحرك. تجعل قلبه ينكشف ويظهر. ولذلك اسمع ماذا يقول الله سبحانه وتعالى. يقول بعد بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة ما الحاقة حتى الحاقة عندما تقرأها انت تقرأها بمد لام
ازم متصل مثقل بست حركات. ما نقرأها ان تقول الحقة ما الحقة. وما ادراك ما الحاقة؟ هذه القراءة ليست قراءة هذي قراءة ان تقرأها كما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم. قراءة بحروف ظاهرة من مخارجها. وان
تعطي وان تعطي كل حرف حقه. كل حرف حقه. الحاقة ما الحاقة؟ الحاقة ما لما تسمع يقول لك الحاقة ما معناها؟ الحاقة مأخوذة من الحق الذي هو ضد الباطل. يعني
يوم القيامة يوم حق. انه لحق. والذي اخبرك به هو الحق سبحانه وتعالى. فهو حق من عند حق لا مرية فيه ولا شك فيه. ولذلك وجهت هذه الرسالة الى من؟ الى منكري البعث. ما نناقشهم ان نقول هل
اليوم اخ موجود او سيأتي او لا يأتي لا. حقيقة واقعة تؤمن او لا تؤمن. حقيقة واقع حق هذا. حق لابد ان يظهر وما سواه باطل. ولذلك افتتح الله بهذه بهذه الكلمة وهي وصف لليوم الاخر. كانه يقول اليوم الاخر
قوم حق لا بد ان يظهر. ابى من ابى وكفر من كفر لا بد ان ان يأتي. هو يوم حق احقه الله احقه الله فهذا معنى الحاقة. ولذلك ابهمه قال الحاقة ما يدرون هم حتى الان. ما هي الحاقة؟ قال الحاقة
حقة ما الحاقة؟ يعني هذا استفهام الان. يقول لك ما الحاقة؟ يسألك. يقول لك الحاقة هذه الحاقة. ثم قال لك ما الحاقة يسألك الان والسؤال هو يعلم سبحانه وتعالى الاجابة ولكن يأتي بهذا السؤال حتى ينبهك يذكرك
يقول لك انتبه واجب على هذا السؤال ما هو؟ ما هي الحاقة؟ ثم يزيدك سؤالا اخر فوق السؤال. فيقول لك ما ادراك ما الحاقة؟ ما اعلمك؟ تعلمها؟ تعرفها؟ ما تعرفها؟ ما ادراك ما الحاقة؟ ما تدري ما الحاقة؟ ومثل ما ذكرنا
يمكن في لقاءات ماضية كثيرة اذا جاءتك في القرآن وما ادراك الجواب موجود. واذا جاءتك وما يدريك جواب غير معروف ما احد يعرفه. وما يدريك ما الساعة؟ وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ما احد يدري. ما يدريك؟ ما احد يعلم
لكن اذا جاءتك وما ادراك الجواب موجود وما ادراك ما هي نار حامية وما ادراك ما القارعة القارعة القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس. فالجواب موجود. وهنا يقول وما ادراك ما الحاقة؟ ما تدري
ما الحاقة؟ ثم يأتيك بالجواب. ما هو الجواب؟ اين الجواب؟ قال كذبت ثمود وعاد بالقارعة. اذا الحاقة هي القارعة تحق حقا وتظهر حقيقة وتقرع الاسماع باصواتها المزعجة الصاخة طامة والقارعة ولذلك شف قال الله سبحانه وتعالى لما قال لك وما ادراك ما الحاقة ان تنتظر الجواب
قال لك كذبت ثمود وعاد بالقارعة. انتم يا اهل مكة كذبتم باليوم الاخر كذب من كان قبلكم. وماذا النتيجة لما كذبوا باليوم الاخر انظروا ما الذي جرى لهم؟ فانتم تكذبون باليوم الاخر فانتظروا ما الذي سيجري
لكم كما جرى لهم. ولذلك قال كذب السمود وعاد بالقارعة. ثم اخبرك بنتيجة التكذيب هذا. ما هو لما كذبوا ما الذي جرى لهم؟ قال فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية. اهلكوا يعني اصابهم الهلاك ونزلت
العقوبات اهلكوا بالطاغية من هم زمود؟ ثمود هم الذين يسكنون وادي القرى او مساكن الحجر وهي في شمال غرب الجزيرة العربية ومدائنهم موجودة حتى الان منذ اهلكهم الله الى الان ومدائنهم
قائمة هم ثمود الذين ارسل الله اليهم رسوله صالحا عليه السلام. وكانوا عربا كانوا عربا فارسل الله اليهم. ثمود جاءت بعد عاد. عاد سبقتها. عاد كانت قبلها ولذلك تلاحظ في القرآن كثير ما تأتي ترتيب القصص نوح عليه السلام ثم هود الى عاد ثم صالح الى
ثمود قال هنا كذب الثمود عاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاقة. لما كذبوا بالقارعة وكذبوا رسولهم وعقروا ناقة الرسول او ناقة الله انزل الله بهم العذاب فاهلكوا بالطاغية. طاغية من من طغى الشيء اذا
تجاوز الحد فاهلك باي شيء بالصيحة التي صاح بهم جبريل فتقطعت قلوبهم في ابدانهم وماتوا عن اخرهم فاهلكوا بالطاغية. وقيل اهلكوا بالطاغية اي اهلكوا بطغواها اي باستكبارهم. لما طغوا واستكبروا
عذبهم الله لانهم لم يؤمنوا بالله ولم يؤمنوا برسوله. قال واما عاد وهم من ممن في جنوب الجزيرة العربية في بلاد الاحقاف في اقصى الجنوب من الجزيرة العربية. ارسل الله اليهم نبيه هودا عليه السلام
فدعاهم الى التوحيد وكفروا ولم يؤمنوا برسولهم ولم يؤمنوا باليوم الاخر فاهلكوا باي شيء قال فاهلك بريح صرصر عاتية. ارسل الله عليهم ريحا قوية. ومعنى اي لها صوت لها صوت اما لشدة حرها او لشدة بردها. ولذلك الصرير شدة
صوت ويقال لك صرير الباب اذا احدث صوتا فالصرصر هذا معناه معناه الريح الشديدة التي بشدتها وقوتها اذا دفعت بقوة احدثت صوتا معها. قال بريح صرصر عاتية. ومعنى عاتية اي شديدة غليظة
قوية قوية بمعنى ان الله دفعها بقوة عليهم. قال سخرها سبحانه وتعالى ذللها وجعلها مسخرة عليهم مذللة تستجيب لربها ولا تعصيه وهي جند من جنود الله سخرها عليهم سبع ليال سبع ليال وثمانية ايام حسوما. يقول سخرها عليهم مدة سبع ليال وثمان
ايام مستمرة حسوما اي مستمرة لا تنقطع. مستمرة لا تنقطع. قال سبع ليال ثمانية ايام حسوما. ذكر بعضنا التفسير ان اول يوم كان يوم الاربعاء. نزلت بهم العقوبة في يوم الاربعاء. لمدة
لمدة ثمانية ايام. قال حسوما اي حسمتهم حسما. لم تترك منهم احدا. او انها محسومة العدد عند الله الله سبحانه وتعالى فهي محسومة وقد حسمتهم حسما لم يبقى منهم احد. في في سورة اخرى قال تنزع الناس
كانهم اعجاز نخل خاوية. وهنا كانهم اعجاز نخل من قعر وهنا قال كانهم اعجاز نخل خاوية. قال فترى القوم فيها صرعى. تأتي الريح وتأخذ الشخص وترفعه الى السماء ثم تلقيه على
على رأسه فينطلع رأسه عن جسده ويسقط عليه وكانوا كانوا يعني اعطاهم الله القوة قالوا من اشد منا قوة واعطاهم الله القوة وطول الاجساد. فاصبحت اجسادهم بعدما هلكوا كأنها كأنها اعجاز نخل
خاوية قال كأنهم كأنهم اعجاز لخر خاوية يعني ساقطة وليس عندها احد. فتأخذ الريح تأخذ الريح الشخص الواحد فترفعه الى السماء ثم تلقي به حتى يهلك. قال فترى قال فهل ترى لهم من باقية؟ هل بقي منهم
واحد ما بقي احدا منهم. اتت عليهم جميعا فاهلكتهم. يدعون انهم هم اقوى الناس. قل ما الاشد منا قوة؟ فاهلكهم الله باخف الاشياء ريح ارسلها عليهم فدمرتهم واهلكتهم. قال فهل ترى لهم من باقية؟ ما ما بقي منهم احد
وجاء كل اسباب ماذا؟ كفرهم وعنادهم وتكذيبهم برسل الله وكفرهم باليوم الاخر. تكذيب بالقارعة. قال وجاء فرعون. فرعون هو فرعون موسى الذي ارسل الله اليه موسى عليه السلام ادعوا الى التوحيد والى عبادة الله وحده لا شريك له. فكفر وابى واستكبر فأهلكه الله. واغرقه في البحر
قال وجاء فرعون ومن قبله. اي من الامم الكثيرة التي اهلكها الله قبل فرعون. والمؤتفكات بالخاطئ اي جاءت المؤتفكات بالخاطئة. والمؤتفكات هم قوم لوط عليه السلام. سموا بالمؤتفكات حتى في اية
اخرى قال والمؤتفكة اهوى. وهم قوم قوم لوط عليه السلام. سموا بالمؤتفكات لان الله سبحانه وتعالى ائتفك ديارهم عليهم يعني قلبها اصل الافك هو القلب. افك الشيء الافك هو الكذب. وقلب
في الحقائق يسمى افكا. ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم. جاءوا بالافك اي قلبوا الحقائق. قلبوا الحقائق فالمؤتفكات لما لما ردوا رسالات ربه كفروا بها قلب الله عليهم ديارهم. وعذبهم بعذاب لم يعذب به احدا
العالمين. لماذا؟ لانهم اتوا بشيء لم يسبق اليه لم يسبقهم اليه احد. وخالفوا فطرة الله وخالفوا الله. وكانوا الفاحشة يأتون الفاحشة التي لم يسبق. اتأتون الفاحشة؟ ما سبقكم بها احد. من احد من العالمين. وفي
قال تأتون الذكران من العالمين. ائنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء. فعاقبهم الله باشد العقوبات. رفعت عليهم عليهم ديارهم ثم اتبعوا بالحجارة. قال والمؤتبكات بالخاطئة الخاطئة يعني انهم اخطأوا
اخطأوا يعني في في حق في حق الله وفي حق رسوله. والخاطئ غير المخطئ. لازم اذا قرأت في القرآن تفرق بين الخاطئ والمخطئ. اذا قيل لك ما الفرق بينهما؟ تقول الخاطئ الذي يتعمد الخطأ. والمخطئ الذي يقع في الخطأ من غير تعمد
ولذلك في سورة يوسف وانت تقرأها انك كنت من الخاطئين اي متعمدة خطأها لمس تكون فعلت هذا الشيء من غير عمد. فالخاطئ غير المخطئ المخطئ يعني الذي يفعل الشيب بغير قصد
ففرق بينهما ولذلك قال هنا قال والمؤتفكة والمؤتفكات بالخاطئة قال فعصوا رسول ربهم كل ثمود وعاد وفرعون ومن قبله وقوم لوط كلهم عصوا رسول ربهم لو سئلت قيل هم عصوا رسول ولا عصوا رسول كثيرين؟ نقول لا عصوا الرسل كثيرين عصوا رسل رسلا
طيب ليش قال الرسول؟ نقول لان الذي يكذب الذي يكذب برسول كانه كذب الرسل كله. ولذلك قال عصوا رسول ربهم او يراد بالرسول هنا جنس الرسول جنس الرسول يعني عموم الرسل. فعصوا رسول ربهم
اخذهم اخذة رابية. اي اخذهم اخذة الاخذ هنا معناها العقوبة. وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرآن. يعني عاقبهم فالاخذ هنا معناها العقوبة. فاخذهم اخذة رابية يعني عاقبهم عقوبة شديدة زائدة. عن حد عن
عن الحد الذي كانوا يتوقعونه. فهذا معنى رابية يعني من من يعني انها زائدة عظيمة شديدة. ثم قال وتعالى في بيان ايضا امة في بيان امة اخرى اهلكها الله وهي من؟ وهي اول امة اهلكت واول امة ارسلت
اليها رسول وهي امة نوح عليه السلام. قال انا لما طغى الماء اي ان الله اهلك قوم نوح بالماء بالغرق بالطوفان. انا لما طغى زاد الماء حملناكم في الجارية اي في السفينة
لكن اسأل انا الان حملناكم الله يخاطب من؟ يخاطب اهل مكة الذي نزل عليهم القرآن يقول انتم يا اهل مكة حملناكم في الجارية. هل اهل مكة حملهم الله في الجارية؟ ولا حمل قوم حمل نوح ومن معهما ومن امن معه؟ نقول حمل نوح
ومن امن معه فقط. وما امن معه الا قليل. فالذين ركبوا في السفينة هم الذين نجوا. والبقية هلكوا بالماء. واغرقهم الله. كيف يقول الله حملناكم انتم؟ نقول لانكم انتم ذرية من سبق. ذرية
من سبق يعني لما يقول الله حملناكم انتم يخاطبهم يذكرهم بانه حمل اجدادهم واسلافهم. فالنعمة على الاجداد والاصناف نعمة عليهم نعمة عليهم. ولذلك تقرأ انت في سورة ياسين واية لهم انا حملنا ذريتهم. في الفلك
ما حمل الذرية؟ هو حمل الاجداد لكن لما كانت في سياق ذكر النعمة ذكرهم بانهم حملوا وكانوا في اصلاب ابائهم. وهنا يقول حملناكم انتم لما كنتم في اصلاب ابائكم. وهذا كثير في القرآن. يعني انت لما تقرأ
الله يخاطب اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول واذ قلتم يا موسى هل هم قالوا له يا موسى؟ ما قالوا. هم ما حضروا موسى كيف يقول واذ قلتم يا موسى؟ يخاطبهم القرآن. يخاطب اجدادهم يذكرهم بما فعل اجدادهم. فيحذرهم من افعال
من افعال اجدادهم واسلافهم. وهنا يذكرهم بهذه النعمة حملناكم انتم في الجارية. ولذلك يسمى نوح الاب الثاني ابو البشر الثاني نوح. النوح هو ابو البشر الثاني لان من في من كان في زمانه كلهم هلكوا. كلهم هلكوا ولم يبق من
حرية من جاء من العالم كلها كلهم يرجعون الى ذريتي الى ذرية نوح عليه السلام قال حملناكم في الجارية لنجعل اي هذه السفينة نجعلها لكم تذكرة تتذكرون كيف انجى الله من كيف انجى الله من ركب في السفينة واهلك
فمن لم يركب فيها قال لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية يعني تعي من الوعي يعني تدركها سوى تفهمها يعني تفهم هذا المعنى وتدركه. قال تعيها اذن واعية هي ليست كل
اذا كثير من الاذان ما تسمع تسمع ولا ولا تدرك ولا تفهم لكن الذي يفهم الذي يستوعب ويطبق ويتفكر ويتذكر ويعقل ما يخاطب به. فهذا هذه الاذن كل انسان له اذن
ليست ليس لكن ليس كل انسان له اذن واعية. كثير من الناس يسمع ولا ولا يدرك ولا يفهم. ولا ولا يتذكر ولا يتعظ هنا المراد به من الاذن الواعية هو هي الاذن التي تتعظ الذي يتعظ صاحبها ويفهم
لذلك ختم الله اهلاك هؤلاء الامم بان هذه رسالة لكل من عنده سمع يسمع به سمع سمع ادراك وفهم هذا المقصود. بعد هذا العرض الذي يعرضه الله لنا في القسم الاول من هذه السورة
عن اهلاك الامم المكذبة لهذا اليوم العظيم يعرض لنا بعده ما يجري في هذا اليوم لما يقول فاذا في الصور نفخة واحدة. هذا يأتي الحديث عنها ان شاء الله في اللقاء القادم. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا
وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
وما انا من المشركين
