بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. عليكم السلام الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم السادس عشر من الشهر الرابع من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة درسنا في تفسير القرآن العظيم السورة التي بين ايدينا هي سورة الروم. وقف بنا الكلام عند الاية السابعة والثلاثين. والثامنة
ثلاثين هذه الاية السابعة والثلاثين في بيان بسط الرزق و يعني تقطيره ان الله هو الذي يبسط الرزق. وهذه من يعني من من الامور المتعلقة بالله التي اختص الله بها في بسط الرزق وعدمه وتضييقه
الذي يبسط الرزق هو الله. ومعنى يبسط يعني يوسع الرزق على من يشاء من عباده. والذي يضيع هو الله. ولنعلم جميعا ايها الاخوة ان بسط الرزق او تظييق الرزق هو امتحان. واختبار للانسان. فمن بسط الله له الرزق امتحنه هل يشكر او لا
ومن ضيق الله عليه الرزق يختبر الله هل يصبر او يجزع؟ التوسيع امتحان والتظييق امتحان ومن يفهم هذا الامتحان ويدركه ويستطيع ان يتفوق فيه هذا هو المؤمن ولذلك شف لاحظ الاية
اقرأها يقول لك ان في ذلك لايات وليست اية واحدة. ان في ذلك لايات لمن؟ قال لقوم يؤمنون يؤمنون هذا ما يدركه الا المؤمن. قارون لما اعطاه الله المال الكثير
وبسط عليه الرزق قال انما اوتيته على علم عندي. انا اعرف التكسب والمكاسب وطرق تحصيل الاموال هذا ذكاء ذكائي وعقلي وحيلتي وفطنتي هي التي جعلتني افصل على هذا وينسى ان الله هو الذي يبسط الرزق
واما سليمان عليه السلام وهو النبي والملك والرسول لما لما فتح الله عليه الخير قال ليبلوني فاشكر ام اكفر؟ لما اعطاه الله سخر الله له الريح وحشر وحشر جنوده من الجن والانس والطيف وهم يوزعون احظر الله له عرش بلقيس تحت بين يديه
بين يديه قال ليبلوني اشكر ام اشكر؟ ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله او فان ربي غني كريم. هذا امتحان. لا تظن ان اذا كان عندك اموال ان هذا
قد قد هذا امتحان من الله هل تشكر؟ تشكر وشكرك ليس باللسان فقط تقول الحمد لله شكرك باللسان والاركان الجوارح وتؤدي هذه الامانة. وتعطي حق الله فيها. وتعرف قيمتها وتشكر الله بلسانك تلهج
وتشكر الله بافعالك. وباقوالك شكر الله بطاعته وعدم معصيته واستعمال المال في طاعته وعدم التبذير والاسراف. ومن ضيق الله عليه لعل ذلك خيرا له. الله اختار له هذا الامر فليصبر ولا يجزى
وبيحمد الله ويرضى بقضاء الله وقدره فان من اعطاه الله من يعني من افقره الله قد يكون الفقر خير له. قد يكون الفقر خير له. فهذه الحياة ابتلاء وامتحان. بين بسط الرزق و
تقتيره وتظييقه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. ان اصابته ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. ولا يكون ذلك الا للمؤمن
وان اصابته ظراء صبر. وكان ذلك خيرا له. يعني يعني الفقير الان لما لما يجزع ويتسخط ولا يصبر ويعترض. هل ستأتيه الدنيا؟ سيبقى على حاله. فليصبر وهذا الذي اعطاه الله وسع عليه. اذا لم يشكر سيذهب الله كما اذهب بقارون خسفنا به وبداره الارض
طيب اذا تأملنا هذه الاية فهمناها فهما جيدا. ايها الاخوة طبقنا طبقنا ما في حياتنا. يعني القرآن تطبيق يا اخوان. القرآن تطبيق حياة. القرآن ليس في المصاحف ولا في المساجد ولا في الادراج
ولا ولا تتلوه على لسانك القرآن حياة تطبيق لك في حياتك. اذا لم تطبق هذه الاية وتدخل في جملة الذين قال الله فيهم لقوم يؤمنون فانت قد خسرت هذا الشيء. تأمل الاية التي بعدها. قال
فات ذا القربى حقه. والمسكين وابن السبيل. يعني ايها الذي وسع الله عليك بالمال وبسط الله لك الرزق. اعرف حق الله فيه. اعرف حق الله فيه. فات ذا القربى. اعط ايها المؤمن يا من يؤمن
بان الله يقصد الرزق. ويضيق اعطي المال حقه. واولى من تعطيه ذوي القربى اتي قريبا بحقه لان الصدقة عليه صدقة وصلة فبدأ الله بها قال اتي ذا القربى حقه من المال يعني صلة الرحم ليست بان تأتي الى قريبك وهو عاجز او او فقير او عليه
متراكمة ليس المراد ان تدخل وتصافحه وتجلس معه وتصله بنفسك لا تقف معه في فيما يحتاج اليه. هذا معنى ات ذا القربى حقه. قال والمسكين المسكين بحاجة الى المال انت وسع الله عليك وهو فقير ومسكين. ويدخل الفقير والمسكين. والمسكين والفقير اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا
يعني اذا جاء المسكين وحده ودخل الفقير معه. اذا اجتمع المسكين والفقير مع بعض قلنا الفقير معناه كذا والمسكين معناه كذا والفقير احوج من المسكين اعطي الفقير الذي لا يملك ما يكفيه ويسد حاجته وحاجة اولاده اعطه من المال اعطه مما وسع الله عليك واعطي من انقطع به
قد يوجد من الناس من يأتي الى هذه البلاد غريبا ليس عنده مال يريد العمل ثم تتقطع به السبل وتضيع نفقته او تنتهي فيجلس يجلس هكذا لا يسأل بيديه شيء فهذا مما اوصى الاسلام بالوقوف
معه واعطائه كل ما يحتاج حتى يصل الى بلده. او يوسع الله عليه ويرزقه من الصدقة تعطيه من الزكاة كل هذا داخل فيه. ات ذا القربى من الصدقات ان كانوا اهل من اهل الزكاة
واعطهم من الصدقات والزكوات والنفقات. قال الله سبحانه وتعالى ذلك اي هذا الامر وفعل هذا الشيء من الصدقة قال ذلك خير للذين يريدون وجه الله. الذي يريدون ما عند الله
ويخلصون عملهم لله هذا خير لهم. خير لهم والمؤمن في ظل صدقته يوم القيامة والصدقة تطفئ الخطيئة يطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. فصدقتك لن تضيع لن تضيع. يأخذها رب العالمين بيمينه فيربيها عنده
ولو كانت يعني مثل التمرة او اقل يربيها سبحانه وتعالى حتى كما يربي احدكم فلوه يعني الحصان الصغير. حتى تكون مثل الجبل. انت لو تصدقت بتمرة هذه عند الله ستكون مثل الجبل
لا يعني لا تحتقر شيء ولو قليل من الصدقات. طيب يقول بس يعني ينبغي الانسان ان يخلص عمله لله يريدون وجهه ان تخلص وان تجعل صدقتك سرا لا يدري احدا بك كما كما في الحديث لا تعلم
ماله ما انفقت يمينه. هذا يعني الاخلاص واخفاء الصدقة اولى. الا اذا كان في يعني اظهارها وابدائها للناس في مصلحة كبيرة راجحة فهذا جائز. قال ذلك خير الذين يريدون وجه الله
واولئك هم المفلحون. شف لما يأتي الضمير هم يدل على الحصر. يعني هم المفلحون لا غير. يعني غيرهم قد الذي لم يمتثل هذا الامر قد خسى. فهم الذين امتثلوا هذا الامر وادوا هذا الحق على وجهه يريدون
عند الله هم المفلحون. هم الذين فازوا بثواب الدنيا والاخرة. وفازوا بثواب الله. ونجوا من عقاب هذا معنى الفلاح ان تظفر بما عند الله من الخير وتنجو بما عنده من العقاب. هذا
المفلح المفلح. اما اما الصدقة او الاعمال او او حصول هذا المال على غير هذا الوجه فهذا مما ينبغي الحذر منه. ولذلك الله حذر من الربا الذي هو طريق النار
طريق الى النار. قال هنا وما اتيتم الربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عندهم. فلا عند الله. اذا اعطيت القرض والسلفة وتبايعت بالربا بطريقة الربا ربا الفضل اوربا النسيئة ربا الفضل هو الذي حاضر. مثلا صاع بصاعين. درهم بدرهمين
الف ريال بالف ومئتين. هذي تسمى يسمى ربا الفضل. التفاضل. وربا النسيئة المؤجل ان تقول اعطني صاعا من البر وبعد سنة اعطيك صاعين بلا شك ان هذا ربا او تقول اعطني سلفة مالي
مئة الف انا بحاجة ان شاء الله خلال اشهر اسددها لك. اعطيك بدل مئة مئة وعشرين لكن وسع عليه او هو يشترط عليك يقول اعطيك مئة الف وبعد سنة تعطيني مئة وعشرة او مئة وعشرين نقول
هذا الربا بعينه. الربا بعينه لا يجوز. يمحق الله الربا ويربي الصدقات. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة  وقال الله عز وجل وما اتيتم اعطيتم قرضا او تبايعتم بالربا ليربوا في اموال الناس وتظنون انه
زاد في اموالكم وكثر فلا فلا يربو عند الله ممحوق البركة. لو نما في مالك وانت اسلفته مثلا مئة الف وبعد سنة اعطاك مئة وعشرين واسلفت فلان وفلان وفلان واصبح مالك قد تزايد ليس
بركة فلا ينمو ولا ولا يربو عند الله. بل هو ممحوق البركة. يذهب ولا يبقى. قال وما اتيت ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله. اتاك مرة اخرى قال مثل ما قال لك اعطي اعطي ذو الاتي
ذا القربى حقه والمسكين في السبيل فعاده قال واذا كان عندك زكاة وتنفقها تريد وجه الله فاولئك هم المظعفون  اولئك هم المظعفون الذين تظاعف لهم الحسنات اظعافا مظاعفة. ليس كالربا الربا صورته امامك مظاعفة
لكنه ممحوق البركة. ويذهب ولا يبقى. ويبعث صاحبه يوم القيامة كالذي يتخبطه الشيطان من المس يعرف يوم القيامة اصحاب الربا انهم يتخبطون كالمجانين يوم القيامة. كالمجاني قال وما اتيتم من زكاة تتصدقون بها على الفقراء والمحتاجين وتريدون وجه الله خالصة لوجه
فاولئك هم المظعفون. اولئك الذين يفعلون هذا هذا الفعل ابتغاء مرضات الله وطلبا لثوابه فهؤلاء الذين تقبل الله منهم تتضاعف لهم الحسنات تتضاعف لهم الحسنات اظعافا مظاعفة اظعافا مظاعفة فالله سبحانه وتعالى امر بالقرض. قال ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم. واباح القرض بين الناس يتعاونون
وهذا يأخذ مال وهذا يساعده بدون زيادة وبدون مصلحة وبدون فائدة. وانما لوجه الله يذكرني الله سبحانه وتعالى الذي خلقنا ورزقنا بهذا الاموال كثيرة يذكرك بان الله هو الذي خلقك وانك ستبعث
تحاسب على هذا المال وكيف تتصرف فيه؟ يقول الله وحده لا شريك له. المنفلت بالخلق والتدبير والاحياء والايمان يقول الله الذي خلقكم من العدم واوجدكم. ثم رزقكم لما خلقكم تكفل برزقكم. بل كتب الله لك الرزق
انت في بطن امك. ثم يميتكم بعدما تعيشون في هذه الحياة. تعيشون حياتكم التي قدرها الله لكم. اما معمر او او او يموت قبل ان يصل هذا العموم رزقك ثم يميتكم ثم يحييكم يوم القيامة يبعثكم من قبوركم. فتذكر انك ستبعث وانك ستذهب من هذه الدنيا. قال الله عز وجل
هل من شركائكم من يفعل ذلكم بشيء؟ اذا كان الله سبحانه وتعالى هو الذي يخلق ويرزق ويحيي ويميت هل هذه الاصنام التي عندكم تعبدونها ايها المشركون تفعل من هذا الشيء افمن يخلق كمن لا يخلق هذا خلق الله فاروني ماذا
الذين من دونه سبحان الله سبحان الله تنزيها لله وتعظيما وتقديسا لله سبحانه وتعالى عما يشركون سبحانه عما يشركون معه يجعلون له يجعلون معه الهة اخرى لا تملك شيئا ولا تدفع عن نفسها الضر ولا ولا ولا تستطيع
ان تفعل شيئا من ذلك. من يفعل مثل هذا الامر الا الله سبحانه وتعالى المنفرد بالخلق والتدبير والتصرف والاحياء والرزق هو الله سبحانه وتعالى. اما هذه هذه الالهة فانها لا تصنع شيئا. يذكرني الله سبحانه
هذا اثار الذنوب والمعاصي. اثار الذنوب والمعاصي وشؤمها سيء جدا اثارها سيئة. وما اصاب الناس بهذه المصائب التي المت بالامة الا بسبب الفساد والذنوب والمعاصي والاعراض والاعراض عن طاعة الله. ولو امن ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا
بركات السماء والارض ولكن كذبوا يعني سبب تسلط الاعداء وسبب ظهور الفساد سبب العذاب وسبب التسليط و غلاء الاسعار وانتشار الفساد. هذا كله بسبب المعاصي والاعراض عن طاعة الله. عن طاعة الله. الله خلقنا
ورزقنا واحيانا ويميتنا لعبادته. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليعبدون. واذا اعرض الانسان ونام جاني وابعد عن منهج الله سلط الله عليه. ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول هنا ظهر الفساد في البر والبحر
ظهر الفساد في البر والبحر. انتلت البراري والمدن بالفساد. والبحر بالفساد حتى في البحر ومن يسكن بجانب البحر. حتى المدن المحيطة بالبحار. التي على شواطئ البحار الفساد    قال هنا يعني ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس بسبب ذنوبهم. ففسدت الارض
وفسد ما عليها كالجدب والقحط وقلة الامراظ وقلة الامطار وكثرة الامراظ والاوبئة كل هذه هذا الفساد اللي ظهر على الارض سببه ذنوب بني ادم. ذنوب بني ادم. قال بما كسبت ايدي الناس. قال الله سبحانه
ليذيقهم بعض الذي عملوا. مجرد ذوق يذيقك الله شيء قليل بسبب يذيقك بعض الذي عملت وليس وليس يصيبك تصيبك العقوبة كاملة. لو اراد الله اصابتك والعقوبة كاملة لم يبقى على الارض. لم يبقى
احد على الارض ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة سبحانه وتعالى. ورحمة الله فوق كل شيء. وانما يصيبهم ببعض ذنوبهم. بعقوبة قليلة بسبب ببعض الذنوب لو عاملهم بذنوبهم لم يبقى على وجه الارض احد ولكن الله لطيف سبحانه وتعالى رؤوف رحيم
شيء قليل بسبب اعمالهم الكثيرة من الفساد والذنوب التي عملوها في الدنيا وفي هذا حكمة ايها الاخوة في هذا الحكمة لما يظهر الفساد في البر والبحر وتظهر الامراظ المزمنة الاوبئة وقلة الامطار وارتفاع الاسعار وتسلط التسلط والجور كل هذا
هذا يعني هي حقيقة رسالة لكل لكل شخص وكل انسان منا لكي يتوب ويرجع الى الله ويقلع عن هذه المعاصي ويصلح نفسه ويستقيم على امر الله فهذه رسالة تذكير وتنبيه
تنبيه يعني اذا اذا جاءت مثل هذه الاشياء وحصلت هذه الامور هذه عقوبات من الله لعلهم يرجعون لعلهم الى ربهم لعلهم الى ربهم يرجعون لعل هذا خير للناس لعلهم يرجعون اذا رأوا مثل هذه الامور تابوا وندموا ولذلك نلاحظ انه اذا
اذا اصاب الناس القحط خرجوا الى الصلاة لصلاة الاستسقاء واستغفروا وتابوا وندموا حتى يغيثهم الله سبحانه اذا ما اصابهم من القحط بسبب ذنوبهم. فاذا عادوا الى ربهم رفع الله عنهم. نسأل الله ان يرفع عنا وان وان
وان يرزقنا التوبة النصوح وان يردنا اليه ردا جميلا وجميلا جميعا ايها الاخوة. طيب يقول الله سبحانه وتعالى يذكرنا يقول هذا الفساد هذي اثاره. وان اردت ان تتيقن هذا الامر سر في الارض وانظر
قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل. كيف كانت عاقبتهم؟ سيروا في انحاء الارض وانظروا وتأملوا. وانظروا كيف كانت عاقبة الامم الماضية كيف اهلك الله فرعون واغرقه في البحر؟ وكيف انك الله عادا بالريح؟ وكيف اهلك
ثمودا بالصيحة ولوط قلب عليهم ديارهم. سيروا في الارض وانظروا ما الذي جرى للامم الماضية؟ وما سببه؟ سببه الذنوب والمعاصي كان اكثرهم مشركين. كان اكثرهم مشركين. فاوقعوا نفسهم في الذنوب والمعاصي والشرك
بسم الله فنزلت عليهم العقوبات. لذلك الله سبحانه وتعالى يقول بعدها ارجع الى ربكم وتوبوا اليه. ولذلك يقول اقم وجهك. اقم وجهك للدين القيم. ارجع الى الله وتوبوا الى الله واستقيموا
على شرعه وتمسكوا بالاسلام. اقم وجهك للدين. يعني توجه الى ربك واستقم على دينه كما امرت عد الى الى الى شرع الله وتب من جميع الذنوب والمعاصي. وامتثل امر الله
وتجنب ما ما يسخط الله سبحانه وتعالى واستمسك بالاسلام. استمسك بالاسلام قبل يوم القيامة. قبل ان ينزل بك الموت قال قال فاقم وجهك للدين من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله. لا مرد له من الله. هذا اليوم
اما ان ينزل بك الموت او يأتي يوم القيامة. تأتي يأتي يوم القيامة فلا مرد له من الله. قال يومئذ يصدعون يصدعون اصلها يتصدعون. فالتاء ابدلت صاد ثم الصاد بالصاد فاصبحت يصدعون. يصدعون يعني يتفرقون يصبحون فرقا. واشتاتا
يقول يومئذ يوم القيامة يصبح الناس اشتاتا فرقا وجماعات المقال في اول السورة ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون يصدعون يتفرقون ولاحظ ان الله قال فاقم وجهك حنيفة يخاطب من؟ نقول يخاطب كل مؤمن كل انسان ان كان مؤمنا ان يتمسك
يزداد وان كان كافرا ليدخل في هذا الدين وليتمسك بهذا الدين. ويراجع نفسه قال بعدها من كفر فعليه كفره. اقم وجهك للدين وتمسك. ومن لم يقبل وكفر مر على كفره فعليه كفره. عليه كفره يعني عليه عقوبة كفره واعراضه. وهو نار جهنم
ومن عمل صالحا فلأنفس يمهدون. الذين يعملون الصالحات هم يهيئون منازل الجنة لانفسهم. يهيئ سكناهم في الجنة بسبب تمسكهم بالاعمال الصالحة. الاعمال الصالحة هي التي تهيئ ذكاء الدخول الى الجنة باذن الله باذن الله. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى ليجزي الذين امنوا
وعمل الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين. الله عز وجل يجازي المؤمن الذي عمل الصالحات بفضله واسع واحسانه. واما الكافر فانه الله يبغضه ولا يحبه. ويسخط عليه عذبه على ما يستحق. يعذبه على يعذبه بذنوبه
يقول الله سبحانه وتعالى ومن اياته ان يرسل رياح مبشرات تعود الايات هنا الى اثبات قدرة سبحانه وتعالى واظهار نعمه على عباده كما ذكرنا في الايات السابقة في اللقاءات الماضية التي ذكر الله مجموعة من الايات
تعود مرة اخرى السورة الى ابراز اعيات الله الدالة على فضله وعلى نعمه وعلى قدرته وعلى وحدانيته هو الاله الحق هو الواحد لا شريك له هو العظيم عظيم القدرة سبحانه وتعالى والمنفرد
المتصرح بالقول من الذي يرسي الرياح هو الله سبحانه وتعالى؟ يرسلنا لاي غرض؟ قال مبشرات. مبشرات باي شيء مبشرات بنزول المطر تهب الرياح ثم يأتي السحاب فينزل. قال بين يدي رحمته اي بين يدي المطر. فتثير
السحاب وتلقح السحاب ثم تكون سببا في نزوله. قال يرسل الرياح مبشرات. قال وليذيقكم من رحمتهم بانزال المطر بان يحيي البلاد والعباد. هذه رحمة من الله يضيقكم شيئا قليلا. قال والرياح ايضا فيها مصالح تجري الفلك
السفن تجلب الرياح يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره. فالذي فالذي يحرك السفن هي الرياح. فهي رحمة من الله. قال تجري الفلك فيه بتعمل ايه ؟ ولتبتغوا من فضله تتنقلون على هذه الفلك بالتجارات والتنقل من مكان الى مكان. وابتغاء ما عند الله من فضله
ولتبتغوا من فظله ولعلكم تشكرون. اي لتشكروا نعمة الله حق العبادة ليس الشكر باللسان كما تقدم الشكر باللسان والعمل بالجوارح وطاعة الله سبحانه وتعالى نعبده وعبادته على ما انعم علينا من نعم من نعم عظيمة. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر لا نطيل عليكم ان شاء الله
القادم استكمل ما توقفنا عنده والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
