بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
اسأل الله ان يجعله لقاء مباركا نافعا. ونسأله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح. والرزق الطيب ايها الاخوة الكرام درسنا في تفسير القرآن العظيم وهذا اليوم الثلاثاء الموافق في السابع عشر من الشهر الخامس
من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة درسنا في التفسير وسورة صاد وقف بنا الكلام عند قصة سليمان عليه السلام يقول الله سبحانه وتعالى ووهبنا لداود سليمان لما ذكر جل جلاله
قصة داود عليه السلام واثنى عليه الثناء الطيب ذكر بعده ما انعم الله به على داوود حيث وهب له هذا العبد الصالح النبي الملك وقال ووهبنا ايه ده يا يعني الله سبحانه وتعالى يعطي ويجزي العطاء
ويشكر فاعطى داود هذه النعمة العظيمة والذرية الصالحة سليمان قد يسأل سائل ويقول يعني داوود عليه السلام وما ذكر عنه من الزوجات ونحو ذلك هل له سليمان فقط؟ او له ذرية
نقول قد يكون له ذرية ولكن الله سبحانه وتعالى اشاد بذكر سليمان لان سليمان اعطاه الله النبوة والملك كوارث سليمان داوود ورثه قد يكون له والميراث والمراد بالارث وورث سليمان داوود
الارث هنا ارث العلم وليس ارث المال لان الانبياء معاشر الانبياء لا يورثون ما تركوه صدقة وانما ورثوا العلم مراد منى المراد بان داود عليه السلام اعطاه الله هذا الابن الصالح
والابن النبي الرسول الذي نبأه الله وارسله واتاه الملك واثنى عليه فقال وهبنا يداول سليمان نعم العبد الضمير يعود الى من؟ الى سليمان لان داوود قد سبق الذكر والثناء عليه
وقال نعم العبد نعم العبد سليمان فاثنى الله عليه ومدحه قال نعم العبد  صفة العبودية مثل ما ذكرنا ايها الاخوة صفة تشريف وتعظيم لما تكون انت عبدا لله ويكون غيرك عبدا للشيطان او عبدا للحجر او الشجر
فانت تشرب ان تكون عبدا لله ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بوصف العبودية في اشرف المقامات الحمد لله الذي انزل على عبده على عبده
على عبده الكتاب وقال سبحان الذي اسرى بعبده وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه شرف الدعوة شرف نزول القرآن وشرف الاسراء وهنا مدح الله سليمان كونه عبدا لله قال نعم العبد
ومدحه بانه ماذا؟ بانه اواب والاواب كثير الرجوع الى الله كلما غفل وكلما شعر بالتقصير وكلما اشتغل بشيء عن ذكر الله والهاه شيء عن ذكر الله را عاد ورجع الى الله واكثر من ذكره
والتوبة والاستغفار فكان سليمان عليه السلام كثير الاو كثير الرجوع الى الله الرجوع الى الله  وهذا يدل على اي شيء يدل على انهم تصفية واولياء ومصطفي واختارهم الله ومع ذلك يشعرون انهم مقصرون في حق الله
وانهم يرجعون كثيرا الى الله. ويشعرون بالتقصير في حق الله ثم ذكر الله سبحانه وتعالى قصة قصة يعني ذكر قصتين هنا لسليمان  القصة الاولى في الصافنات الجياد والقصة الثانية الذي القي على كرسيه
فالاولى  عرض عليه يعني واذكر حينما عرض عليه بالعشي والمراد بالعشي هو ما بعد زوال الشمس ما بعد زوال الشمس يعني بعد صلاة الظهر الى غروب الشمس يعني النصف الثاني من النهار
هذا يسمى العشي حتى قال بعضهم حتى يدخل فيه المساء ويدخل فيه جزء من الليل قال اذ عرض عليه بالعشي اي وقت منتصف النهار او ما بعد النهار الصافنات الجياد
الصافرات الجياد المراد بها الخير الطيبة ومعنى الصافنات الصافنة  او صفة الصفون هي ان تقفوا ان تقف الفرس او الخيل على ثلاثة قوائم وترفع قائمة ارفعوا احدى قوائمها قد تكون التي امام ترفعها وتجعلها تمس الارض مسا خفيفا
فاذا رأيت هذه الخيل تقف على ثلاثة قوائم ثلاثة ارجل وترفع الرجل احدى ترفع الرابعة عن الارض فهذه تعتبر من الخيول الاصيلة العربية وقال بعضهم الصافنات الصافنة هي التي ترفع
يدي ترفع يديها وتقف على رجليها تجد بعض الخيول في بعض المقاطع ترفع يديها وتقف كأنها واقفة على رجليه فقط فهذه تسمى سمى الصافنة والصفون هو الوقوف على ثلاثة قوائم
وهي صفة مدح وصفة طيبة في الخيول قال الصافنات الجياد والجياد هي السريعة سريعة الجري. سريعة الجري. فوصف الله هذه الخيول بوصفين ان وقفت فهي صافية وانطلقت فهي جياد. فهي
سريعة طيب يقول عرضت علي هذه الخيول الطيبة فانشغل بها انشغل بحسنها وجمالها ويعني صفونها وجيادها  لما انشغل بها والنظر فيها وهي تعرض عليه هذه السخيون اشغلته عن كما كما ذكر كثير المفسرين
اشغلته عن صلاة العصر لانه كان يصلي العصر فلما فهو ينظر فيها ويتأمل فيها وهي وهي معروظة امامه خيول كثيرة اعداد كثيرة. فلما كان ينظر اليها اذ قد غربت الشمس
وذهب وقت صلاة العصر فقال هو فقال اني احببت حب الخير والخيل هنا المراد بالخير المال وانه لحب الخير لشديد ان ترك خيرا هذا المال ولكن المقصود به هنا الخيل
الخيل لان الخيل من المال من الاموال الطيبة فقال اني احببت حب الخير اي حب الخير وكما قال صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصيها الخيل الى يوم القيامة
فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي عن ذكر ربي يعني عن الصلاة حتى توارت اي الشمس بالحجاب يعني ذهب قرصها واحتجب السحاب ولا وغابت ثم لما يعني فاتته صلاة العصر
حزن حزنا شديدا وعرف ان هذه الخيل الهته واشغلته عن الصلاة فماذا صنعت قال ردوها علي ايردوا هذه الخير التي اشغلتنا عن الصلاة فطفق اي شرع فيها ماذا مسحا بالسوق والاعناق بدأ
يقطع ينحرها ينحرها ليتصدق بها جعلها صدقة مع انها مع انها من المال الطيب الغالي والخير. ومع ذلك قدمه صدقة لله. عوضا عن هذه الصلاة التي فاتته يريد ان يكفر عن صلاته التي فاتته بذبح هذه الخيول
فبدأ يذبح ويأمر جنوده واعوانه  يضرب بالسوق السوق عشاق يعني الا رجل والاعناق يذبحها ويتصدق بلحومها على الفقراء وقال هذه التي اشغلتني هي صدقة في سبيل الله لهؤلاء الفقراء. يعني
اه كلها تصدق بها فلما تصدق بها قال الله قال فلما تصدق بها عوضه الله خيرا وقال سبحانه وتعالى سخرنا له الريح كان في الاول يركب الخيوط وينضبط وينطلق بها
والان بدأت الريح تحمله فعوضه الخير من ترك ثاني من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. فالانسان اذا ترك شيئا لوجه الله فان الله سبحانه وتعالى يعوضه خير منه. يعوضه خير
ولذلك سخر الله له الريح. تجري بامره حيث يريد. طيب هنا قال هذه هذه قصة قصة الخيول التي عرضت على على يعني على سليمان واشغلته عن الصلاة طيب قال بعدها ولقد فتنا سليمان. قال سبحانه وتعالى ولقد فتنا سليمان كما فتن الله سبحانه وتعالى
اباه داود عليه السلام لما قال الله عز وجل يعني لما قال وظن داوود ان ما فتناه ودل ذلك على ان الانبياء والصالحين قد يفتنون ويمتحنون اشد الناس بلاء الانبياء ثم الذين يلونهم. فاحيانا يبتلى يبتلي الله سبحانه
رفعة لدرجاتهم. ولا يعني ان هذا الابتلاء مقابل انهم وقعوا في سيئات. لا هم معصومون معصومون لكن امتحان وليبين لك ان حتى الانبياء مع شرفهم ومقامهم الا انهم يصيبهم ما يصيبهم
ولذلك قال الله سبحانه وتعالى ولقد فتنا سليمان. والله لقد فتنا سليمان فتنة عظيمة والقينا على كرسيه جسدا ثم انا حتى مع ان الله فتنه وامتحنه بهذه المحنة الا ان الله سبحانه سبحانه وتعالى قال عنه ماذا
يعني رجع وعاد الى ربه واستغفر كما استغفر ابوه داود فاستغفر ربه وخر راكعا وانام هذا ايضا اناب الى ربه ورجع وتاب قال هنا وليس معنى انه وقع في سيئة حتى يتوب او وقع في معصية لا
الانبياء يتوبون كثير. ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول لنبي محمد واستغفر لذنبك واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات اه ليس معناه انه يقع في الدم لكن قد يقع في اجتهاد ويخالف في الاجتهاد الصواب فينبه ويذكر هذا ممكن
طيب قال ربي اغفر لي رب اغفر لي يعني تقصيري وغفلتي قال ربي اغفر لي او خطأي واجتهادي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. يقول اعطني ملكا عظيما
لا يكون لاحد من بعدي عظيما وقوله لا يكون لاحد من بعدي يعني هل معنى هذا انه لا يريد لاحد غيره الا هو او معناته انها لا قد اعطي النبي صلى الله عليه وسلم ما هو اعظم
فنقول هو قال هذا الكلام وقال هذا الدعاء يعني هب لي ممكن لا ينبغي لاحد من بعدي اي لا يريد ان يعطى غيره حتى لا ينشغل ان سليمان اشغله هذا الملك وهو يقول اعطني ملكا
يعني لعلي اقدر عليه. واذا اعطيته غيري من بعدي قد ينشغل به هذا توجيه بعض اهل العلم قال قال انك انت الوهاب وهذا التوسل باسماء الله الحسنى. ينبغي اذا اردت ان تدعو الله تقول يا رب يا غفور اغفر لي
يا رحيم ارحمني يا رزاق ارزقني وهنا وهنا سليمان يقول هب لي ملكا ان انك انت الوهاب. انك انت الوهاب. هذه هذه التي ذكرت لكم ما هي الفتنة التي وقع فيها
والقى الله على كرسيه جسدا ثم انا ما هي للمفسرين كلام طويل. حتى دخلت الاسرائيليات والروايات التي لا تصح في هذا المقام وانا اذكرك الان اذكر لك يعني الرواية او القصة التي قد تكون هي الصواب باذن الله
وهي التي اسلم مقام الانبياء وذلك كما جاء في البخاري في صحيحه ان سليمان قال والله لاطوفن هذه الليلة على نسائي وتلد كل امرأة يعني تلد مولودا يكون مجاهدا في سبيل الله
اقسم بالله ولم يستثني ولم يقل ان شاء الله طافوا على نسائه اولا تحمل واحدة منهن الا امرأة حملة بشق انسان فلما وظعته اخذته والقته على كرسيه فلما نظر اليه
عرف انه فعل هذا الفعل ولم يقل ان شاء الله ولم يستثني ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه المشركون وقالوا اخبرني عن اصحاب الكهف الفتية واخبرنا عن ذي القرنين
قال اخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فماذا جرى؟ انقطع الوحي خمس عشرة ليلة حتى انزل الله سورة الكهف فيها ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله
امورك هذه الغيبية بيد الله ليست بيدك فانت من الادب انك اذا قلت سافعل شيئا ان تقول ان شاء الله وهذي ايها الاخوة حقيقة نقف عندها انا الاحظ كثير حتى الجميع كلنا كلنا نقع في هذا الشيء. كلنا واقع في هذا الشيء
تم تتصل على شخص تقول انا جاي في الطريق قول ان شاء الله او تقول ساذهب قل ان شاء الله او تقول سافعل كذا. كثير من الناس يستعمل هذه العبارة
سارسل لك هذه الرسالة سافعل كذا ساتصل بك. قل ان شاء الله كل الامور الغيبية والمستقبلية هذه بيد الله لا ينبغي للانسان ان يغفل لا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. فعلق هذه الامور الغبية بمشيئة الله
حتى تتحقق لك اما ان تغفل تقول سافعل سافعل فهذا قد لا يتحقق لك يغفل كثير من الناس عن هذا الامر ونسأل الله سبحانه وتعالى ان من يوقظنا عن من هذه الغفلة
ولذلك الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال واذكر ربك اذا نسيت واذكر ربك فهل عليك بالذكر وقل عسى ان يهديني ربي لا اقرب من هذا رشدا. ادعو الله ان يزيدك رشدا وهداية. طيب
ما هي القصة؟ مثل ما ذكرنا لكم سليمان قال لاطوفن وتلد كل امرأة مجاهد يجاهد في سبيل الله ولم يولد له الا شق انسان وضع على كرسيه هناك بعض الروايات التي لا تليق بمقام الانبياء
يعني مثل ما ذكر بعضهم يقول ان سليمان كان عنده جارية  قال لها خذي خاتمي سادخل الخلاء واذا خرجت اعطيني الخاتم وجعل الخاتم بيده ودخل الخلاء فلما دخل الخلاء جاء الشيطان متمثلا بصورة
سليمان ووقف عند الجاري وقال اعطيني الخاتمة فاعطته الخاتمة الخاتم اصبح ملك سليمان بيد هذا الشيطان فقام هذا الشيطان وجلس على كرسيه. وبدأ يأمر وينهى ولما خرج اه سليمان الجاري اعطيني خاتمة. قالت اعطيتك قبل قليل
في عرفة ان الشيطان قد اخذه فحزن حزنا شديدا بعد ذلك رجع اليه هل هذا ايها الاخوة يليق بمقام الانبياء؟ اين العصمة؟ واين حفظ الله لهم يأتي الشيطان ويأخذ الخاتم ويجلس على كرسيه ويأمر وينهى
هذا ما يليق وهذي رواية باطلة ومن رواية اسرائيلية الساقطة. ولا يجوز تأويلها ولا يجوز تفسير القرآن بها ولا يجوز ذكرها امام الناس وانما ما ذكرت لكم قبل قليل ان سليمان
قال لأطوفن هذا في البخاري صحيح البخاري لاطوفن هذه الليلة على نسائي كل امرأة وتلد كل امرأة مولودا يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى هنا
ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا الذي هو شق انسان ثم انا وعرف انه اخطأ ولم يستثني ولم يقل ان شاء الله. فتاب الى الله وعاد ورجع قال ربي اغفر لي
اغفر لي خطئي وزللي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. قال الله سبحانه وتعالى فسخرنا له بامره لما نحر الخيول لله من تصدق بها عوضه الله الريح
سخر الله له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب رخاء يعني لينة هادية لكن في سورة الانبياء قال عاصفة سريعة كيف نجمع فقل ان ارادها لينة جاءت لينة وان ارادها سريعة
جهات سريعة وبعض المفسرين يقول هي رخا عند الذهاب اذا ذهب الانسان وسافر بها تمشي بهدوء والعاصفة عند العودة لان دائما الذي يريد العودة من السفر يحاول ان ان يصل بسرعة
يقول والشياطين اين سخرها الله سخر الله له الشياطين قال كل منان وغواص. الشياطين يعملون له فمنهم من يبني البنايات ومنهم من يغوص في البحر ويستخرج الدولار واللي قال والحلي من من من قاع البحر
قال وايضا هؤلاء الذين ذكرهم الله كل بناء وغواص هؤلاء يضيعون سليمان يطيعون وهم من الشياطين ويستجيبون له. وهناك من لا يطيع الشياطين. فقال الله عز وجل واخرين مقرنين  حي مصفدين
ومقارنة مقرون بعضهم ببعض بالاغلال والسلاسل لانهم شياطين يؤذون قال الله عز وجل هذا عطاؤنا يا سليمان هذا الذي اعطيناك هو عطاؤنا يا سليمان من الله سبحانه وتعالى رمل يعني اعط من تشاء
او امسك بغير حساب لك الخيار ان اعطيت ومننت على الناس بي واعطيتهم فهذا عطاء منك وان امسكت ولم تعطي فهذا كله راجع اليك. قال الله سبحانه وتعالى لما اثنى عليه واعطاه الدنيا واعطاه الملك
قال ايضا ثناء له في الاخرة. قال وان له سليمان عندنا لزلفة وحسن مآاب قل له منزلة عظيمة عندنا كما قال الله في داوود وان له عندنا حسن مآب قال ايضا لسليمان اي له زلفى يعني
ومكانة عظيمة عند الله ومقربة عند الله وحسن مآب اي حسن مرجع عند الله سبحانه وتعالى. وهو حسن الختام في هذه الدنيا والمنزلة العظيمة في الاخرة لما ذكر الله داود وسليمان واعطاهم الملك
والدنيا وابتلاهم ذكر ايضا ايوب الذي اعطاه الله ايضا الملك واعطاه الاولاد واعطاه الاموال والخيرات ثم زوى عنه ذلك واذهب عنه ذلك امتحانا. وكان من الصابرين. قال الله سبحانه وتعالى واذكر يا محمد
اذكر هذا العبد ايوب عليه السلام قال واذكر عبدنا ومثل ما ذكرنا العبودية الشرف ولذلك الله يسمي انبياؤه عبادا عبادا قال واذكر عبدنا ايوب وايوب هو نبي من انبياء الله
قال اذ نادى اي واذكر حينما نادى ربه متى نادى ربه؟ لما اصابه ما اصابه من الضر والتعب والعذاب والامراض نادى ربه حتى قيل له ادعوا الله ادعوا الله فكان يقول لا ادعي. الله اعطاني من الصحة والعافية يعني مدة طويلة. فلما اصابني الضر ادعو
لابد من ان ان اصبر فصبر صبر صبرا عظيما فلما اشتد به البلاء رفع يديه ودعا بهذا الدعاء. ولاحظ هذا الدعاء الذي فيه الادب لم يصرح وانما لمح فقط يعني
يعني يلمح في دعائه ويشكي حاله وانطراح بين يديه. يقول ربي هذه حالي وهذا اشد من الدعاء الصريح لما تقول هذه حالي منكسر يا رب العالمين بين يديك  افعل بي كذا او ارفع عني او كذا هو يشتكي لحاله فيقول نسني الشيطان وينسب الضر
والبلاء الى الشيطان مع انه من الله لكنه من الادب من الادب اني مسني الشيطان. مثل ما ان ابراهيم من الادب انه قال قال واذا مرضت فهو يشفين. ما قال واذا امرضني لانه ادب وان كان المرض من الله
لكن هذا من باب الادب قال هنا مسني الشيطان بنصبر وهذا بنصب النصب هو الارهاق والتعب والكرم الشديد والعذاب الامراض التي احاطت به  قال اني مسني الشيطان هذا من باب الادب وان كان قد يكون الشيطان سبب في ذلك لكنه بتقدير الله
الله سبحانه وتعالى استجابة له كما قال سبحانه وتعالى في سورة الانبياء قال فكشفنا ما به من ضر هنا قال اركض برجلك يعني كشف الله عنه فقام قال اظرب الارض واركظ يعني اظرب بها الارظ
لان الذي يركض في الارض يضرب برجليه قال اضرب برجلك الارض فنقعت علي دمعت هذه العين قال هذا مغتسل بارد وشراب اغتسل  فلما ضربها وبدأت تفور هذه العين بدأ يغتسل منها بعد هذه الامراض التي اصابته مدة طويلة
حتى قيل قيل انها سبع سنوات او اكثر او اقل فبدأ يغتسل عاد جسمه اليه ونشاطه وقوته وعافيته. وبدأ يشرب من هذا الماء الطيب هذه نعمة من الله قال سبحانه وتعالى
ووهبنا له اهله ومثلهم معاهم لانهم ذهبوا اهله واولاده ماتوا وما زارع وخيرات وبهائم كلها ذهبت وماتت. لن يبقى عنده شيء ابد يملكه الا زوجته وقال الله سبحانه وتعالى ووهبنا له اهله يعني زوجته
ومثلهم يعني ذريته واولاد اعطاه الله اولاده حتى قال بعض المفسرين ان الله احياهم له او انه رزقهم اولاد اخرين اضعاف اضعاف الاولين. قال ومثلهم معهم. يعني اضعاف. قال رحمة منا. هذه كلها
رحمة من الله انكشف عنه البلاء وان اعاد اليه صحته واعاد اليه اهله وماله. قال رحمة منا وذكرى لاولي الالباب. يعني تذكر بها اصحاب العقول. يعتبرون بها انبياء واصفياء. ويصيبهم ما يصيبهم ويصبرون
ويثبتون عند البلاء. فذكرى تذكر بها اصحاب الالباب. قال قال ايضا سبحانه وتعالى وخذ بيدك ضغثا. الضغث هو مجموعة من الاشياء مثل ما قال ابغاه احلام يعني اخلاط مجموعة من الاشجار او الاوراق او الاغصان او مثل عتق النخل الذي يكون فيه الشماريخ هذا يسمى
فقال خذ هالظغط هذا فاظرب به. ولا تحنث حتى لا تحنث في يمينك ما هو هذا؟ ذكر بعض المفسرين انه مرة دعا امرأته وكانت بعيدة او انه لم تسمعوا فحلف ان عادت ان يضربها. فلما علم انها قد يعني لم تسمع او انها معذورة
فقال هذا يمين علي ماذا اصنع؟ وكانوا قبل الاسلام قبل شريعة محمد ليس هناك كفارة اما شيعة محمد اذا انت حلفت ثم اردت ان تخالف يمينك تكفر. اما هم ليس عندهم كفارة
فماذا صنع فقال الله له خذ ما دام انك حلفت خذ هذا الضخ فاضرب به حتى حتى اعتبر بيمينك وهذا الضغط خفيف برضو خفيف تبر بيمينك ولا تحنث فيها وهنا مسألة
هل اذا انسان فعل او اراد ان يفعل شيئا واراد ان ان آآ مثلا ان يضر بيمينه هل يأخذ مثل هذا ويضرب يحقق امينه ولو بشيء خفيف قال بعض اهل العلم هذا جائز. والنبي صلى الله عليه وسلم
لما عرض عليه شخص يعني سيضرب مئة مئة وهو رجل كبير وضعيف الجسم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اضربوه بضغث يعني حتى تحقق هذا الامر وهو لا يتأثر ولا
يعني يعني يتضرر بهذا الشيء قال خذ وتكفير اليمين اولى اذا انت رأيت هذا الامر انه احسن كفر عن يمينك قال الله عز وجل في الثناء عليه انا وجدناه ايوب صابرا اثنى عليه الله بانه صابر
صابر انه صبر على البلاء ثم اثنى عليه مرة اخرى فقال نعم العبد ايوب نعم العبد ثناء عليه بالعبودية انه اواب كثير الرجوع الى الله. يرجع الى الله كثير الرجوع ثم قال الله سبحانه وتعالى بعد ذلك
واذكر عبادنا طيب لعلنا نقف عند عند قوله واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب نقف ان شاء الله نتكلم عنها. في اللقاء القادم نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
