بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله ايها الاخوة الكرام والحاضرين والمستمعين حياكم الله جميعا ونسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يبارك لنا ولكم
وان يجعل القرآن ربيع قلوبنا جميعا وجلاء احزانهم احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا يا رب العالمين اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا هذا اليوم هو اليوم الحادي والعشرون من شهر ربيع الاول من عام
ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة ودرسنا في تفسير القرآن العظيم السورة التي بين ايدينا هي سورة الصافات وقد يعني اخذنا آآ طرفا منها ووقف من الكلام عند الاية
السابعة والعشرين وهي قوله تعالى واقبل بعضهم على بعض يتساءلون من هم الذين اقبل بعضهم على بعض يتساءلون هل هم المؤمنون الكفار نقول اقرأ ما قبلها وانت تحكم دائما ايها الاخوة الكرام
سياق الايات يعني انت تقرأ الايات تجدها تنساق تنساق تنساق هذا السياق هو الذي يبين لك يعني اذا انت فهمت ما قبل الايات وما بعدها يتضح لك معنى الاية الله سبحانه وتعالى يقول ماذا؟ يقول احشروا الذين ظلموا
احشر الذين ظلموا اي كفروا واشركوا وعتوا عتوا كبيرا هؤلاء الظلمة الذين ظلموا حق الله وحق العباد يقول الله عز وجل فيهم احشروا الذين ظلموا وازواجهم يعني اشكالهم وزوجاتهم ومن كان معهم واقرانهم من الشياطين
يعني كلمة ازواجهم هذي لازم تقف عندها ازواجهم يحتمل انهم الازواج الاشكال الذين هم اشباه لهم كما قال سبحانه وتعالى واخر من شكله ازواج والازواج هم الزوجات النساء والازواج هم الاقران
القليل من الشيطان ويحشرون جميعا هم واشكالهم وزوجاتهم التي اللاتي كن معهم على على على عقيدتهم وعلى كفرهم وقرناؤه من من الشياطين كلهم يحشرون ومعهم ما يعبدون من دون الله ممن لم يرضوا بعبادتهم
ممن ممن ممن رظي بعبادتهم اما الذين لم يرظوا فلا يحشرون عيسى لا يحشر عليه السلام والملائكة لا يحشرون وعزير لا يحشر غيره مما كانوا يعبدون من دون الله. هؤلاء لا يدخلون لا يحشرون. انما يحشر الاصنام والذين رضوا بعباداتهم ونحوهم
فاهدوهم الى صراط جحيم دلوهم على النار جهنم. وقفوهم على شفير جهنم واسألوهم لماذا اشرك؟ لماذا كفروا؟ لماذا قالوا كذا؟ اسألوهم وناقشوهم اقول لهم ما لكم لا تتناصرون ما كان لماذا انتم لا تناصرون؟ لماذا لا ينصر بعضكم بعضا؟ لماذا انتم وقفتم هكذا
مبلسين صامتين بل هم اليوم مستسلمون لله. ليس لهم حيلة ولا تصرف قال الله بعدها ماذا واقبل بعضهم على بعض يتساءلون من هم الان جاك الجواب عرفت من هو من هم هؤلاء الذين جاء ذكرهم؟ الذين قال الله سبحانه وتعالى الذين ظلموا ازواجهم هؤلاء الجاحدون
وحدانية الله ولرسله والجاحدون لشرعه ودينه هؤلاء هم الذين يقول الله عز وجل واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قد يكون التساؤل هذا وهم على شفير جهنم في نار جهنم الله اعلم قد يكون هذا وهذا
ولاحظ قال بعدها ماذا قال؟ قالوا اي هؤلاء الان عندنا الذين يتساءلون من هم يقول اهل النار واهل النار على قسمين اهل النار الكبراء السادة والمستضعفون الضعفاء والكبراء الضعفاء ليس لهم حيلة اتباع
اتباع والكبراء متبوعين يقبل بعضهم على بعض فيقول هؤلاء الضعفاء كما قال سبحانه وتعالى واذ يتحاجون في النار  واذا تحاجون في النار فيقول فيقول الضعفاء الذين استكبروا عندنا ضعفاء وعندنا استكبروا هنا قال
قالوا انكم كنتم تأتوننا عن اليمين. من القائل؟ هؤلاء الضعفاء يخاطبون الكبراء الذين استكبروا ويقولون انتم كنتم تأتوننا عن اليمين كيف تأتون عن يمين قال كنتم تقولون اننا نحن على حق
وهؤلاء ليسوا على حق وكنتم تقولون نحن الذين نعد على خير والله اعطانا فكنتوا تأتون عن طريق اليمين عن طريق الخير والسعادة لان اليمين تطلق على الخيل والشمال تطلق على الشرق قال الله سبحانه وتعالى واصحاب اليمين
واصحاب الشمال انتم كنتم تقولون نحن على حق وعلى خير ونحن الذين على الصواب وعلى الجادة وهؤلاء ليسوا على ليسوا كذلك. فظننا انكم على خير دنيا وعلى خير في الاخرة
هذا وجه الوجه الثاني ان يكون معنا اليمين معناها القوة القوة سيأتينا قال الله عز وجل عن إبراهيم يقول فراغ عليهم ضربا باليمين. اي بالقوة ويقولون انتم الزنتمونا بقوة كنا ضعفاء. وانتم اقوياء فكنتم تلزموننا ان نتبعكم وان نسير على طريقتكم وان
وان ننهج منهجكم هذا وجه والوجه الثالث اليمين هي الحلف. كنتم تأتوننا عن اليمين اي تحلفون ايمانا انكم على الصواب وانكم على الخيل. وان هؤلاء هؤلاء المؤمنون على على الخطأ
وعلى الشرف. فكنا نظن انكم على هذا الشيء طيب هذي اقوال ثلاثة كلها صحيحة كلها يعني انت لو تتأمل في هؤلاء المستكبرين وهؤلاء الضعفاء انهم يحلفون لهم يعني ايمان كاذبة
ووعود كاذبة ويلزمونهم بقوة؟ نعم يلزمونهم بقوة ويعيدونهم مواعيد الخير ويدعون انهم على خير كلها صحيحة فلما قالوا هؤلاء انكم انتم الذي فعلتم كذا. ماذا قال المستكبرون؟ قال المستكبرون من لم تكونوا مؤمنين قالوا لا ليس كلامكم صحيح اننا قلنا لكم كذا وكذا وكذا انتم ما كنتم مؤمنين انتم لا تريدون الايمان انتم لا تحبون
المؤمنين فان لم تكونوا مؤمنين ولم تصدقوا ما جاءكم عن رسول الله بل كفرتم به ولاحظ ان هؤلاء المستكبرون ان هؤلاء المستكبرين ردوا بخمسة اوجه عليهم الاول قالوا انتم ما كنتم مؤمنين
ثانيا ما كان ما كان لنا عليكم من سلطان. ما عندنا قوة سلطان يعني الحجة والقوة ما عندنا حجة ولا قوة ما الزمناكم بقوة نحن عطيناكم الخيار الثالث انتم كنتم قوما طاغين مسرفين
وطاغين ومشرفين في العصيان والكفر والاستكبار هاي ثلاثة رابعا قال فحق علينا قول ربنا انا لذائقون. يقول هذا حق قول الله وجب علينا وكتب الله علينا وقدر وبسبب ذنوبنا فحق
علينا قول ربنا انا لذائقون اي ذائقون العذاب. فاغويناكم فاغويناكم يقول نحن اغويناكم ان كنا غاوين نعم نحن اضللناكم لكن ليس لكم لم نلزمكم وانما انتم ونحن عرضنا عليكم الغواية والضلالة فاخذتم وسلكم لانكم تريدون مصالح وتريدون مال
وتريدون الجاه وتريدون تكونون اتباع  فهذا الذي هو السبب قال الله سبحانه وتعالى الحكم حكم الله عز وجل عليهم قال فانهم يومئذ في العذاب مشتركون كلهم في عذاب نار في نار جهنم وفي عذاب جهنم مشتركون بالعذاب
وان كان بعضهم يزيد على بعض وان كانوا يتفاوتون في العذاب بلا شك يتفاوتون على على قدر جرائمهم ولكنهم مشتركون في العذاب قال الله عز وجل انا كذلك نفعل بالمجرمين. مثل ما فعلنا بهؤلاء الذين ذكرنا لكم نفعل بكل بكل مجرم. ليس فقط هؤلاء
كل مجرم يفعل مثل هذا الاجرام فان جهنم تنتظره ما هو الاجرام لديك كانوا يفعلونه؟ قال هم انهم انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اذا جئناهم بالتوحيد
بالتوحيد وعبادة الله وحده لا شريك له ولا يريدون يعني اذا اذا ذكر الله اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة يا ذكر الله لا يريدونه تقفهر قلوبهم ولا يريدون ان يسمعوا
كلمة التوحيد ولا اله الا الله يقولون اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب فكانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله لا يقبلونها ولا يذعنونها ولا يقبلون عليها ولا يقولون نعم لا اله الا الله يقولون
فانا لتارك الهتنا يقولون يعني تريدون ان نترك الهتنا ان نترك عبادة ابائنا واجدادنا لشاعر مجنون كيف الوقاحة يسمون النبي المصطفى المختار الذي اختاره الله ووصلهم باحسن الاوصاف يصفونه باقبح الاوصاف فيقولون شاعر
مديون  فيصفون الذي هو رحمة للعالمين والذي هو يعني النعمة المهداة من الله سبحانه وتعالى يصفونه بانه شاعر وانه مجنون لا عقل له فرد الله عليهم قال لا ليس محمد
ليس محمد كما تزعمون انه شاعر مجنون لا بل جاء بالحق جاءكم بالحق الحق الفصل بين بينكم بيننا وبينكم بان ان نعبد الله وحده لا شريك له ولا نعبد غيره هذا هو الحق
جاءكم بالحق وبالوحي وبالقرآن. وصدق المرسلين الذين اخبروا بنبينا محمد المرسلين. الانبياء السابقين قد اخذ عليهم الميثاق ان ان يتبعوا محمد وان يبينوا يعني يبينوا دعوته. فجاءه هو وصدقهم على ما قالوا
وصدقهم ايضا انه وافقهم على شريعتهم. لم يخالفهم. صدق المرسلين. قال الله سبحانه وتعالى انا لذا انكم لذائق العذاب الاليم لما قالوا في الايات التي قبلها في الاية واحد وثلاثين قالوا
آآ فحق علينا قول ربنا انا لذائقون جاءهم الذوق قال انكم لذائق العذاب الاليم يعني الان ستذوقون العذاب الاليم ستنالون جزاءكم بان يصيبكم العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون. هذا جزاؤكم. ما جزوناكم الا باعمالكم
عملتم هذه الاعمال بالدنيا اعمال قبيحة فكان جزاؤكم جزاء قبيحا. اعمالكم سيئة في الدنيا تنالون الجزاء السيء جزاء بما كنتم تعملون الجزاء من جنس العمل الا عباد الله المخلصين الا استثناء منقطع
ليس له علاقة بما قبله. يعني لكن بمعنى لكن الا هنا معناها لكن اي لكن عباد الله المخلصين ليسوا يصيبهم مثل ما يصيب هؤلاء المجرمين من العذاب الاليم لكن عباد الله المخلصين بعيدون عن ذلك اشد البعد
واعظم البعد من هم عباد الله المخلصين الذين اخلصوا العبادة لله الذين اخلصوا طاعاتهم لربهم واخلصوا عباداتهم لربهم اخلصوا الصلاة واخلصوا الصيام واخلصوا يعني يعني اخلصوا لله لا يشوبها رياء ولا سمعة ولا شرك. وانما الاخلاص لله اخفاء العمل. قال الا عباد الله المخلصين
فهم اخلص عبادتهم لربهم فاخلصهم الله. واختارهم. فهؤلاء عباد الله الذين اختارهم الله لعبادتهم. انا وانت والثاني لا نستطيع ان ان نتعبد الله بقدرتنا وبحولنا وانما ذلك بفضل من الله ورحمة والله هو الذي
اختارنا لان نكون عبادا له فهذا فضل من الله يجب علينا ان نشكر الله وان نلح الدعاء بالثبات على الحق ان يثبتنا ربنا ان يثبتنا ربنا على هذا على ما نحن عليه ويزيدنا ويزيدنا ثباتا وطاعة والا لا ليس لنا حول ولا قوة
الا عباد الله المخلصين. قال الله في نعيمهم قال اولئك لهم رزق معلوم اولئك يعني شف الاشارة الى البعيد ما قال هؤلاء دليل على علوم منزلة ومكانتهم لهم رزق معلوم مشفقان رزق ما هو رزق هذا؟ قال رزق معلوم
عظيم عظيم ومعلوم لان الله اخبرهم برزقهم. اخبرهم في القرآن وهم يعلمونه. ما هو؟ قال فواكه وما ذكره الله من نعيم اهل الجنة. هذا هو رزقهم قال لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا
والفواكه وهم مكرمون فواكه جمع فاكهة والفاكهة ما يتفكه بها الانسان ويأكلها بلذة ولا تحتاج الى الى طهي ولا طبخ وانما تؤكل هكذا ويتفقه بها الانسان ويتلذذ بها. وفواكه الجنة من كل ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. لا يمكن ان تقصرها على الرمان
او على العنب او على الموز او على كذا او على كذا فواكه مما يتخيرون فاكهة مما يتخيرون. وهم مكرمون. اكرمهم الله سبحانه وتعالى. لما لما عرفوا طاعة ربهم اكرمهم الله سبحانه وتعالى. فهم مكرمون من عند الله. وايضا الملائكة الملائكة الكرام تكرمهم
نكرمهم وتحييهم وبعضهم يكرم بعض. المؤمنون يكرم بعضهم بعضا. وهم في وهم مكرمون من جميع الجهات من جميع الجهات في جنات مكرمون. وهنا هم مكرمون اكرمهم الله يعني بما انعم عليهم من هذا النعيم العظيم
وهذي الكرامة العظيمة والملائكة وبعضهم يكرم بعض. قال في جنات النعيم هذا مكان الاكرام هذي دار كرامة الله نسأل الله ان لا يحرمنا وان يجعلنا واياكم ممن يكون مآله الى دار كرامته. والى الفوز بدار كرامته. هذه جنات النعيم. جنات وليست جنة واحدة او جنتي جنات
وجنات النعيم شف وظيفة جناتنا للنعيم لانها جنات كلها منعمة كلها خير ونعيم واهلها منعمون وجوه يومئذ ناعمة فكلهم على خير في هذا النعيم العظيم. يتلذذون بهذا النعيم. واذا كان هذا اذا كان هذا مكانهم
في جنات النعيم وعندهم الرزق ويكرمون بذلك حالهم انهم جالسون مطمئنون امنون على سرر متقابل متقابلين. حتى في اية حتى في اية اخر قال متكئين  والاتكاء ان يتكئ عن يمينه او شماله دليل على الراحة والطمأنينة والامن والامان
وهم في امن وامان على سرر متقابلين يجلسون على هذه السرر وهي الكراسي او الارائك الممتدة التي يجلسون عليها ويأخذون راحتهم في الجلوس ولاحظ انه قال متقابلي اي كل شخص يقابل الاخر لا
يوليه ظهره او جنبه لا وانما يقال وهذا من يعني حتى لا يكون هناك شيء نوع من الاهانة اه يعني او عدم اه المبالاة بل هذا يقابل هذا بكل سرور. حتى لا يوليه ظهره ولا جنبه. هذا من يعني من
من يعني من نعيم الجنة ومن فظل الله عليهم حتى لا يصيبه شيء من يعني يصيبهم من الحزن او الكآبة او نحو ذلك او يعني يصيبه ما يصيبهم لا ابعد ذلك عنهم قال سوء متقابلين الوجوه متقابلة ومرتاحة ينظر بعضهم الى بعض
وخذ من النعيم لما ذكر نعيمهم في الفواكه ذكر نعيمهم في الشراب فقالوا يطاف عليهم بكأس من معين ما الذي يطوف عليهم؟ في ايات اخرى قال يطوف عليهم غلمان وفي اية اخرى قال ويطوف عليهم بلدان مخلدون
فهؤلاء الخدم خدموا الجنة البلدان المخلدون يطوفون عليهم باي شيء بكأس من معين والكأس هنا مراد به الخمر الخمر اذا جاء الكأس في القرآن المراد به الخمر. قال بكأس مما والعرب لا تسمي
الكأس كأسا الا اذا كان فيه خمرا. الا اذا كان فيه خمر. اذا كان فيه خمر سنموت الكأس. اذا كان فارغا يسمى اناء يسمى او يسمى كوب. اكواب فاذا وضع فيه الخمر لو وضع فيه ماء او عصير ما يسمى كاسا
الكأس في القرآن قال يتنازعون فيها كأسا قالوا كأسا نهاقا هذا كله المراد به الخمر. يطاف عليهم بكأس من معين اي من من نهر من نهر الخمر لان الجنة فيها انهار
ومن خمر ومن لبن ومن عسل اه هذا الخمر يأتيهم من هذا من هذه من هذه العين احيانا العين رحيق مختوم يشقون من من هذه العين واحيانا عينا فيها اه قالت يأتي عينا فيها
في ايات اخرى انها من تسليم وغيرها يقول من نعيم اي هذا المعين يعني الماء الخمر الذي يأتيهم ويشربون منه ويشربون منه معين يعني جاري يأتي اليهم ويشربون منه. وهذه الخمر وصفها الله بوصفه
اولا انها بيضاء ليست كخمر الدنيا بيضاء وهذا اذا كانت بيضاء تشتهيها النفس اكثر وتقبل عليها بيضاء والثاني انها لذة يتلذذ بها شاربها. يجد اللذة ليست كخمر الدنيا وانما هي خمر الاخرة. قال بيضاء لذة للشاربين. ثمان لخمر الاخرة ليست الدنيا. يقول لا فيها اي خمر
لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون. يقول لا فيها غول يعني ما تغتال وتقتل انسان تغوله فاذا غارته اغتالته خنقته واهلكته ومات لا ولذلك لو تلاحظ في الدنيا من يموت بسبب الخمر
الاخرة لا ليس فيها ابدا لا فيها غو لا تغول صاحبها ولا تقضي عليه لا يموت فيها ولا هم عنها ينزفون اي لا يسكرون بسببها عنها يعني بسببها لا يشكرون ان قال ينزفون اي يشكرون
تشكرون او تنزفهم حتى تهلكهم يعني يصيبهم ما يصيبهم بسببها او تنزف اموالهم لان الدنيا تعزف الاموال تسحب الاموال تأخذها وتنزف اصحابه بحيث انه يصيب ما يصيبه من السكر فتذهب بعقله
اما الاخرة لا تميت صاحبها ولا تقتله ولا تذهب بعقله ولا تجعله يشكر. كلها نزهت نزهت من هذا يعني وصفه الله في اوصاف ايجابية وهي انها بيضاء وانها لذة للشاربين
ووصف باوصاف يعني لا ينبغي ان تكون فيها نزهها من هذه الاوصاف وهي اوصاف سلبية قال لا فيها قول ولا هم عنها فيشربون منها ويتلذذون بها طيب ثم هم على هذه على هذه السرر يتقابلون ويجلسون هذا المجلس المبارك والفواكه امامهم والاشياء
امامه زاد الله ايضا عليهم في النعيم بان نسائهم امامهم. قال وعندهم المرأة وبجانبه المرأة من الحور العين من الحور العين تكون معه تكون وتعانقه قال وعندهم قاصرات عندهم قريبة منهم. قاصرات الطرف
ما معنى قاصرة الطرف اضطرت النظر يعني قد قصمت نظرها على زوجها لا تنظر الى رجل اخر ابدا. لا تنظر الا لزوجها وهذا من كمال المحبة ويعني والمودة للمرأة ان تنظر في زوجها لا تنظر الى غيره
والثاني المعنى الثاني ان عندهم قاصرات الطرف اي هن من جمالهن وحسنهن وبهائهن اصبنا اطراف ازواجهن ان ينظرن الى غيرهن وهي من جمالها جعل الزوجة لا ينظر الا اليها وهو من جماله ايضا المرأة لا تنظر الا اليه. فجميع كل واحد منهم ينظر الى الاخر لا ينظر الى غيره
فالرجل لا ينظر الى حورية اخرى والحرية لا تنظر الى رجل اخر  وعنده قاصرات الطرف عين وعين معناها العين يعني المرأة وصفها. يعني وصفها الله بالعين العين جمع عيناه وهي واسعة العينين
التي تحدق بالسواد جمال جمال جمال في عينيها جمال باهر. قال قال هنا عي قاصدة في الطرف عين ثم وصف هؤلاء النساء باجمل واحسن اوصاف. قال كانهن بيض مكنون البيض بيض النعام
او بيض الطائر مكنون اي محفوظ في عشه لا يصيبه شيء او يكون البيت داخله مكنون ومحفوظ بقشره فهؤلاء النساء وصفهن الله بجمالهن ولونهن الابيض الجميل والحفظ انها محفوظة. محفوظة ومكنونة لا يصيبها احد او او يؤذيها احد
او يتعرض لها احد كانها في مكان محفوظ طيب اذا اذا سمعت مثل هذا الكلام وهذا الجمال وهذه النظرة الجميلة وان بعضهم ينظر الى بعض وعلى السرر والفواكه والمشروبات امامهم والنساء
امامهم تجد اشد من هذه اللذة اول شيء من هذا النعيم ليس هناك اعظم من هذا النعيم نسأل الله ان لا يحرمنا هذا الفضل ثم الله سبحانه وتعالى يخبر عن ما جرى من الاحاديث بينهم عندهم اخبار واحاديث يتحدثون عما كانوا في الدنيا اذا
المؤمن في الجنة والمؤمنون في الجنة يجلسون على السرر بعد هذا هذا النعيم يبدأون او يبدأون عما كان عندهم في الدنيا. يقول تذكر يا فلان لو كنا في الدنيا وتذكر يا فلان لما كنا في الدنيا يتذاكرون ويتحدثون حتى ذكر بعضهم
انهم يطرحون المطارحات العلمية والمسائل العلمية يعني يتذاكرون فيها قال الله سبحانه وتعالى فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون ويتناقشون ويتحاورون فكان من حواراتهم ان احدهم يقول يقول انا لي كان لي قرين كان لي صديق في الدنيا. وكان دائما معي وحبيب معي ودائما يمشي معي ولا يخالقني. لكنه
كان عنده عنده عنده عقيدة فاسدة عنده منهج فاسد وهو انه كان على الكفر والطغيان وكان يقول لي انت تصدق ان هناك بعث ان هناك بعثا وجنة ونار. انت تصدق؟ يعني اذا اذا متنا وكنا ترابا
وعظاما ائنا لمدينون ائنا لمجزيون هل هناك جزاء؟ هل هناك جنة ونار؟ فكان هو يقول لي ما فيه ما في جنة وما في نار وكان يقول لا تصدق. لا تصدق ان هناك بعث. الذي يموت اسمه احتراب وعظام وينتهي امره
وكان يقول لي هذا الكلام وكان على عقيدة الكفر. وانا قد دخلت في الايمان والاسلام. فكان يقول لي هذا وكنت لا لا لا اقبل منه هذا الكلام وابتعد عنه والحمد لله الذي ثبتني على الاسلام ومت عليه وهو الان وين راح؟ في جهنم ننظر نقطة قال هل انتم مطلعون
الذين كانوا معه على على السور يقول ما رأيكم؟ فيأتون ويطلعون يقول بعض المفسرين ان الجنة فيها يا قوات يعني فيها فتحات يأتون يطلعون على النار ويعطيهم الله من قوة النظر حتى يرون اهل النار
فينظرون مع هذه القوات ينظر ينظرون منها ويطلعون قال فاطلع هذا الرجل اطلع ورأى صاحبه القليل في سوائل الجحيم في وسط الجحيم يتعذب في نار جهنم. فنظر اليه فقال هذا فلان. هذا فلان الذي يقول
اذا متنا وكنا ترابا وعظام اننا مدينون وهذا الذي ينكر البعث جزاء الان في نار جهنم ثم يقول تالله يقسم بالله يقول والله  يعني كدت وقاربت ان تهلكني كما هلكت انت واهلك معك
لكن لولا نعمة ربي لكنت من المحظرين. يقول لولا ان الله انعم علي بان ثبتني ثبتني على الحق لكنت معها. من المحظرين في نار جهنم فالحمد لله الذي خلصني يقول اما نحن بميته
يقول اتظن اننا نحن بميتين الا موتتنا الاولى؟ وما نحن معذبين يعني تظن انها فقط موتة واحدة ولا نبعث ولا ولا نجازى ولا يعذب من يعذب وينعم من ينعم يقول هذا غير صحيح
هذا غير صحيح تظن ان هناك ما في بعث؟ لا في بعث وان هذه الموتة بعدها حياة. حياة سرمدية ابدية لا تنقطع يعذب من يعذب وينجو من ينجو. يقول ان هذا لهو الفوز العظيم. هذا الذي ذكرناه لكم
لهو الفوز العظيم من قوله من قوله تعالى الا عباد الله المخلصين اولئك اولئك لهم رزق معلوم فواكه ومكرم في جنات النعيم وعلى سرر امامه يطاف عليهم بكأس معين والنساء امامهم عندهم قاصرات الطرف
وهذه احاديثهم هذا هو الفوز العظيم هذا هو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون. اذا تريد ان ان تحصل على هذا النعيم فاعمل اعمل اعمل بهذا النعيم اعمل بهذا العمل اعملوا قال تعالى وفي ذلك فليتنافس المتنافسون تنافسوا
وسارعوا وابذلوا وابذلوا جهودكم واتعبوا اجسادكم في طاعة الله. اتعبوا اجسادكم في الصيام. والصلاة والمحافظة صلاة الفجر والقيام لها. والذهاب اليها والصدقات وانفقوا اموالكم. هذا لمثل هذا فليعمل العاملون. وان وان لا يبقى
على نفسه بالعمل الصالح بل يسارع للاعمال الصالحة نسأل الله ان لا يحرمنا هذا الفضل العظيم. للحديث بقية نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين
