قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله  الحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم اليوم الرابع والعشرون من شهر جمادى الاولى من عام خمسة واربعين اربع مئة والف من الهجرة
درسنا في تفسير القرآن العظيم والسورة التي بين ايدينا هي سورة الزمر الاية الرابعة والعشرون من هذه السورة يقول سبحانه وتعالى في كتابه العزيز افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة. افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة
لما تقرأ هذه الاية وانت تقرأ ما قبلها وهذا يعني تكرر كثيرا عندما تريد ان تفهم الايات على وجهها الصحيح وايضا تتدبر الايات لابد ان تعرف الايات التي قبلها والتي بعدها حتى يكون عندك تصور واضح للاية. لما تأخذ الاية هكذا وحدها قد لا يظهر لك المعنى واضحا
لكن لما تقرأ ما قبله وما بعد تعرف ان هذه الايات جاءت في هذا المكان في مكانها  الله سبحانه وتعالى لما اثنى على كتابه العزيز ومدحه القرآن العظيم قال الله نزل احسن الحديث
كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. يعني المؤمنون الذين يؤمنون بالقرآن القرآن يؤثر يؤثر على جلودهم وعلى قلوبهم. تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم تصيبهم القشعريرة وهو وهو يعني يبس الجلد وثقله
ووقوف الشعر هذا المقصود به وتقشعر منه الجلود الذين يخشون ربهم ولم يقل تقشعر منه جلود الله اي الناس او اي شخص او اي مؤمن لا قال الذين يخشون ربهم. فالذين يخشون ربهم ويخافون الله اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. اذا
تليت عليهم الايات القرآنية اثرت في حتى تؤثر في الجلود. والقلوب ولذلك قال قال تقشعر من وجود الذين يخشون ربهم ثم تلين. بعدما يصيبها هذا هذه القشعريرة تلين بعد ذلك
دليل لان القشعريرة تصيبهم في اول ما تنطق عليهم الايات ترعبهم بعض الايات تخيبهم تخافون الله ويتأثرون بالقرآن ويبكون ولذلك قال قال يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم ايضا تلين. لان القرآن يؤثر على القلوب كما مر
الى ذكر الله. قال ذلك اي القرآن والقراءة والتدبر. ذلك هدى الله. يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هادي. يقول هذا هدى الله. يصيب به من يشاء من عباده
من اراد الله به خيرا فقاه في الدين. ومن اراد به خيرا فتح الله عليه الخير. فيفتح الله عليه الخير ويتدبر ويقبل الخير. ومن يضلل الذي لا يريد الخير ويضل بنفسه ويبتعد يظله الله. الله غني عنه
ويتولى الله عنه. ولذلك قال ومن يضل الله فما له من هاد لا يمكن اذا ضل بنفسه ثم اظله الله على ظلاله لن يجد من يهديه ابدا لا ما في احد ما يهديه والله قد قد اظله وقد اظله. قال فما له من هذا؟ هذا الذي ضل ولم
لم يجد له منهاج ماذا سيكون موقفه يوم القيامة؟ عشان نعرف نربط الايات الان. هذا الذي ظل وتاه في الدنيا وبدأ يظيع في هذه الدنيا ما يدري اين يتجه؟ لا يدري لماذا خلق. ما له هدف في الحياة؟ ما يعرف لماذا خلق. والله يقول وما خلقت الجن والانس
الا ليعبدون وهو لا يدري ما ما يدري ما هدفه الحياة هو حياته الان كحياة البهائم يأكل ويشرب ويتزوج وينام ويقوم على هذه الحياة. ليس له هدف غير الطعام والشراب
ولذلك قال ومن يضل له ما له من هاد ما له هدف في الحياة قال افمن يتقي بوجهه سوء العذاب فمن يتقي بوجه هذا الذي في الحياة ليس له هدف ما مصيره في الاخرة؟ هنا السؤال هنا السؤال ما مصيره في الاخرة
قال مصيره النار كيف يواجه النار؟ قال افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يعني نار جهنم. العجيب حتى انت تقرأ هذه الاية تتفكر فيها يتقي باي شيء؟ يتقي بيده النار؟ يتقي بظهره يتقي بجنبه؟ قال لا. يتقي بوجهه. كيف يتقي بوجهه
بوجهه؟ قال ايه لانها قد سلسلت ايديه وغلت وسلسلت قدماه ليس لها تصرف الا النار في وجهه ولذلك قال يتقي بوجهه بوجهه. ما احد يستطيع ان وجهك اشرف شيء فيك. اشرف شيء والانسان وجهه. كيف يتقي ما ما
يتقي بوجهه يتقي عن جسمه ما معنى يتقي؟ يعني يجعل حائل يجعل مانع مثل ما انك انت تأخذ المظلة وتتقي الشمس هذي تتقيه تتقي الشمس المظلة. لكن تتقي النار التي امامك بوجهك هذا شيء من الصعب بمكان
ان يتقي النار بوجهه. ولذلك الله قال افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يعني نار جهنم امامه. ولذلك اخبر الله سبحانه وتعالى قال في ايات اخر قال تلفح وجوههم النار. تلفح وجوههم النار. النار اول
تبدأ بهذا بهذا بصاحب النار ان تأكل وجهه. نسأل الله العفو والعافية. افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة ثم قال وقيل للظالمين هذا الاسلوب الان لو اسألك ما شيسمى هذا افمن يتقيه
نقول هذا اسلوب استفهام. يقول لك اخبرني انا استفهم اخبرني من يتقي بوجهه سوء العذاب يوم والنار امامه خير امن يسلم من العذاب ويأتي امنا هنا هذا هو الجواب هذا هو التقدير. يقول لك
فمن يتقي بوجهه سوء العذاب خير وافضل عند الله. امن يأتي امنا يوم القيامة ويسلم من العذاب ويتجاوز النار ويكون من اهل الجنة اعطوني جواب اي هذا خير ام هذا خير؟ والسورة مثل ما ذكرنا في عدة
ايات مرت معنا سابقا على هذا على هذه الطريقة. تأتي على طريقة الاسئلة ويحذف الجواب. الجواب غير موجود. غير موجود يعني انت لو اسألك الان اقول لك افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة امن هذا الذي يسلم من العذاب ايهما افضل؟ بلا شك
الجواب معروف ولذلك يحذف الجواب لمعرفته مثل ما مر معنا في مواضع كثيرة في السورة تأتي في السورة مثل ما ذكرنا فيها مقارنات يعني السورة مبنية على الخير والشر. هذا طريق الخير وهذا طريق الشر. طريق الخير اسلكه. طريق الشر احذره. السورة كلها تدور
اما تصب لك اصحاب النار واصحاب الجنة او تصب لك مصير ومآب اهل النار واهل الجنة او تصب لك القرآن باوصاف بانه جاء نذيرا تحذيرا ولذلك لو ترجع قليلا في الايات تجد
الايات تتحدث يقول لك هنا يقول لك مثلا لهم من فوقهم ظلل من النار. اصحاب النار لهم من فوقهم ظلل ومن تحتهم ظلل. ثم بعدها يقول لك يقول لك بعدها لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف. فيه مقارنة بين هؤلاء وهؤلاء. ولذلك هنا قال افمن
سوء العذاب. يوم القيامة ثم قال بعدها لما عرفت انت عرفت الان الجواب الجواب تعرفه. قال وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون. ماذا تستفيد من قوله وقيل للظالمين؟ ليش قال الظالمين؟ هذا يبي الله
يبين لك ان هؤلاء الذين قال فيه الله عز وجل يتقي بوجهه سوء العذاب انهم ما وصلوا الى هذا هذا الى هذه الدرجة من الا بسبب ظلمهم. انهم ظلموا انفسهم وتعدوا وتجاوزوا الحدود في حقوق الله
وفي حدوده. ولذلك سماهم ظالمين. قال وقيل للظالمين. فدل على انهم هم الذين ظلموا انفسهم وما ظلمهم هم الذين اوصلوا انفسهم الى دار الى دار العذاب والهلاك. وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون
شوف كلمة تكسبون تدل على انهم فعلوا افعالا سيئة. اصبحوا من اهل النار بسبب ظلمهم وكسبهم الاعمال السيئة. وذوقوا ذوقوا ما كنتم تكسبون. وكلمة ذوقوا هذي وقيل للظالمين. قد تكون من الله
كما قال الله عز وجل اخسئوا فيها ولا تكلمون او تكون من الملائكة ان الملائكة تقول لهم ذوقوا عذاب وذوقوا ما انتم تكسبون. وهذا يسمع عند اهل العلم بالعذاب النفسي. يعني عذاب جسدي وعذاب نفسي
الجسدي الذي يصيبه من النار. والعذاب النفسي ما يوجه اليه من الكلام والعتاب. يقال لهم ذوقوا هذا انتم عملتوه ذوقوا عملكم. ما كنتم تكسبون ولاحظ حتى الايات يتبع بعضها بعضا. قال اذا انتم اصابكم ما اصابكم من العذاب في الاخرة. فانه ليس لكم خاصة
كل من يصنع صنيعكم من التكذيب والظلم وكسب كسب الذنوب والمعاصي والجرائم كل من كان كذلك مصير هذا. ولذلك قال شف قال كذب الذين من قبلهم. يعني انت اذا انت
تتأكد من هذا العذاب انه سيصيب المجرمين. قد اصاب من قبلهم. كذب الذين من قبلهم. فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون يقول كذب الذين من قبلهم من هم الذين من هم الذين من قبلهم؟ من قبلهم نقول هم الذين عاصروا
نزول القرآن من مشركي مكة الذين كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم وهم اول من كذبه. واول من رد رسالته وكفروا به الله عز وجل يقول انتم كفرتم بمحمد وبرسالته. فقد كذب الذين من قبلكم. ليسوا انتم فقط قد كذب الذين قد كذب الذين
من قبلكم فلما كذبوا ورفضوا رسالات انبيائهم النتيجة اتاهم العذاب نزلت بهم العقوبات فكأنه تحذير تحذير لاهل مكة ان يحذروا ان يصيبهم ما اصاب الامم الماضية. فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. اتاهم العذاب وهم لا يشعرون
كما قال سبحانه افأمن القرى ان يأتيهم بأسنا بيات وهم نائمون. او امن اهل القرى ان يأتيهم بأسماء ضحى وهم يلعبون ما يأتي الا قد اصابه العذاب. لاه في هذه الدنيا ومنشغل بهذه الدنيا ولا يدري ليله من نهاره يركض في هذه الدنيا
الا وقد نزل به العذاب. قال فاتاه قال سبحانه وتعالى فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا في الدنيا جاءهم غير العذاب الاخرة يقول شف قال هنا قال فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ما ما يدري الا وقد نزل به العذاب
ساقه الله الخزي الفظيحة والعار والمصيبة التي تنزل به في الدنيا كما اصاب اهل مكة. اهل مكة الذين اذوا النبي صلى الله عليه وسلم واخرجوه واذوا اصحابه واخذوا اموالهم وديارهم. ما هي النتيجة؟ ما خطر ببالهم. لما قيل
لهم في مكة ان عير قريش يعير قريش على عليها اربعين راكب. عير عظيمة. انها عيرة قادمة من الشام. قد تصدى لها محمد واصحابه خرجوا النفير النفير خرجوا من ديارهم مسرعين. يردون هذه العير. ولم يخطر ببالهم انهم سيموتون في هذا المكان
الا وقد اجتمعوا ببدر حتى يقتلوا. ويلقوا في قريب بدر ما تصوروا ابدا كلهم من كبار وصناديد ورؤوس الشرك خرجوا ولم يخطر ببالهم ان هذا خروجهم النهائي. وانهم لن يرجعوا الى مكة. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى فاذاقهم الله الخزي
هي في الحياة الدنيا صابهم ما اصابهم في الحياة الدنيا. ثم قال والعذاب الاخرة اكبر واشد واعظم لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون انهم سيصيبهم العذاب في الدنيا وفي الاخرة ما فعلوا هذا الفعل. ولكن الامم الماضية
فعلت هذه الافعال فاصابها العذاب الله سبحانه وتعالى عذب قوم نوح بالماء بالغرق والطوفان وعذب عادا بالريح وثمود بالصيحة وقوم لوط خسف الله عليهم ديارهم او قلبها عليهم وهكذا انواع العذاب التي
اصابت الامم الماضية وما هي من الظالمين ببعيد؟ اه هذه سنة الله من اعرض عن ذكره وكفر باياته ونعمه نزل به من العقوبات ما ينزل قبل الاخرة. ولذلك قال والعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون
انت لما تقرأ مثل هذه الايات وهذا الوعيد الشديد. والوعد الكريم من الله لهم غرف فوقها غرف. فيكرموا عباده الطائعين يحذر ويعذب من يعرض عن ذكره. لما تسمع مثل هذا الكلام وتنوع الايات واختلافها وتصريفها
والقرآن عرفت عظمة هذا القرآن. عرفت عظمة هذا ولذلك الله اثنى عليه قال ولقد ظربنا للناس في هذا القرآن من كل وكلمة ولقت وش نسميها هذي اللام هذي لام موطئة القسم يعني هناك قسم محذوف تقديره
والله لقد ظربنا ما معنى ظربنا؟ ظربنا يعني سقنا لكم الاشياء الكثيرة بيناها لكم لكم بالامثال والادلة والحجج في القرآن. حتى لا يبقى لكم اي حجة. ضربنا للناس في هذا القرآن
قال للناس ما قال للمؤمنين خاصة. لان القرآن حجة لك او عليك. القرآن حجة لك او عليك. حجة لك ان كنت عرفت قيمته تمسكت به هذا حجة لك يوم القيامة. يحاج لك عند الله. او حج عليك ان اهملته وهجرته
لم تعمل به ولم تقرأه فالقرآن حجة لك او عليك. ولذلك قال ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل شف من كل مثل ما ترك فيه شيء اي شيء القرآن احتوى على جميع العلوم. وحذر وانذر وبشر كل ما فيه
تحتاجه انت في حياتك في دينك او دنياك القرآن وجهك. قال الله سبحانه وتعالى تبيانا لكل شيء من غير استثناء تبيانا لكل شيء. فالقرآن لم يترك شيئا الا اوضحه وبينه. قال ولقد
للناس في هذا القرآن من كل مثل لماذا؟ قال لعلهم يتذكرون. يتذكر الانسان لماذا خلق؟ وما هدفه في الحياة يتذكر ان الله خلقه وامره خلقه وامره ونهاه ما خلق في هذه الحياة الا للعبادة
الا للعبادة. اه لعلهم يتذكرون. ثم اثنى على هذا القرآن ثناء عظيما فقال قرآنا عربيا. اي هل هذا القرآن انه قرآن يقرأ وبلسان عربي مبين واضح قرآنا عربيا واضحا لا يخفى
على كل كل من يتحدث او يعرف هذه اللغة قرآنا عربيا غير ذي عوج غير ذي عوج يعني لا تجد فيه عوجا. طيب لو سألك سائل وقال لك يعني ليش ما قال الله عز وجل قرآنا عربيا مستقيما؟ مستقيما
مثل غير ذي عوج قال لا غير ذي عوج غير مستقيم. لانك لو قلت قرآنا عربيا مستقيما هذه استقامة اولا كل الناس ثم قد تكون استقامة يعني اغلبية قد يوجد فيه اشياء لكنه في الغالب مثل ما تقول انت هذا طريق مستقيم
قد يوجد فيه اشياء من العود لكنه بالجملة مستقيم. لكن لما يقول الله سبحانه وتعالى غير ذي عوج ينفي عنه. ينفي عنه هذه الصفة التي لا تليق قال ليس فيه عوجا ابدا. يعني ليس فيه تناقض. ليس فيه اختلاف. واضح الدلالات. هذي اقوى
النفي اقوى من الاثبات. النفي اقوى من الاثبات. لما اقول لك مثلا فلان فيه من الاوصاف كذا وكذا وكذا وامدحه. زين هذه الاوصاف قد تكون يعني موجودة عنده او غير موجودة او يجود بعضها لكن لما اقول فلان ما عنده كذا ولا عنده كذا ولا عنده
وكذا ان في عنه هذي الاشياء هذي اقوى في العبارة. ولذلك الله سبحانه وتعالى لما اثنى على كتابه قال قرآنا عربيا قال غير ذي عوج لا تجد فيه عوجا ابدا
قيما غير ذي عوج قيم لم يجعل له عوجا كما في سورة الكهف. لم يجعل له عوجا قيما. لما اثنى عنه العوج وهو الميل او عدم الوضوح اثبت له انه قيم وانه مستقيم. قال غير ذي عوج لعلهم يتقون
يقول هذا القرآن انزلناه بلسان عربي مبين وواضح الدلالة ولا فيه اختلاف ولا تناقض لماذا لعلهم يتقون الله عز وجل ويتقون النار ويحذروا ويعرفوا لماذا خلقوا ويعرفوا هدفهم في الحياة لعلهم يتقون
ثم سبحانه وتعالى لما بين لك هذا الامر قال غير ذي عوج لعلهم يتقون. وقال قبلها ولقد ضربنا ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل الان يسوق لك
ضرب الامثال فيقول بعدها ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا لرجل هل يستويان؟ هل يستويان مثلا؟ الجواب وينه؟ غير موجود ليش وش القصة هذي؟ يقول لك الذي يعبد من دون الله اولياء والهة ومعبودات
بعضهم يعبد عشرة خمسطعش عشرين الذي يعبد من دون الله الهة واصنام والذي يعبد الها واحدا في السماء. هذا واحد يعبد اله وهذا يعبد مجموعة من الاله. هذا يضرب الله المثل في بيان
بطلان الشرك واثبات التوحيد. ان عبادة الله وحده لا شريك له وانه يتوجه الى رب واحد منفرد بالخلق. والملك والتعظيم والالوهية والربوبية والاسماء والصفات تعبد الها واحد تصلي له وتصوم له وتحج له او شخص
اخر يعبد مجموعة من الالهة كل يوم يعبدونه اله كل يوم يعبده اله. ايهما افضل؟ هل يستوي هذا من مع هذا؟ ما يستوي طيب الله سبحانه وتعالى يصور لك هؤلاء الذين يعبدون من دون الله والذي يعبد اله باشخاص عندهم مملوك
عبد مملوك ملكوه اشتروه. لو فرضنا ان هذا المملوك بعشرة الاف. كل واحد عشرة اشخاص دفعوا عليه كل واحد الف. قالوا نشتريه نشترك فيه يشتغل عندنا وواحد اخر اشترى له مملوك واحد
فالمملوك يشتغل عند واحد. والمملوك الثاني يشتغل عند عشرة. وهؤلاء العشرة هؤلاء الاسياد الذين يملكونه متشاكسون. شلون متشاكسون؟ متنازعون لا يجتمعون على كلمة واحدة. مستحيل يجتمعون على كلمة واحدة؟ لا. يأتي هذا يقول
للمملوك تعال عندي ثم اذا ذهب عنده جاء الثاني ودعاه قال تعال عندي والثاني يقول تعال عندي وهذا يقول افعل كذا وهذا يقول افعل كذا ويقول لا تفعل كذا  يظيع مسكين ما يدري وين يروح. ما يدري
او احيانا هو يحتاج الى امر يضطر الى امر كالعلاج او نحوه فيأتي لهذا السيد يقول والله انا احتاج كذا وكذا يقول يذهب الى الاخر يعني يقول اذهب الى الاخر والثالث فيضيعه لا يستطيع ياخذ حاجته ولا يستطيع ان يلبي حاجاتهم. هل يستوي هذا المملوك عند هؤلاء
الذين اذوه وهم متشاكسون بمن عنده واحد فقط يقول له افعل ويفعل يقول لا تفعل لا تفعل لا يشتوي هذا مع هذا. هذا ضربه الله هذا المثل ضربه الله في بيان التوحيد في العقيدة وبيان الشرك. الذي يعبد
اشرك بالله اصنام ويشرك بالله الهة كثيرة هذا هدفه هذا ضايع هذا هذا تائه كل يوم يعبد اله هذا تائه ضايع ولا تدري وش هدفه ولا يعرف من يعبد. فهذا مسكين ما يدري. كمن يعبد الها واحدا وهو ربه الذي خلقه. هذا المسلم
هذا مشرك لا يستوي هذا مع هذا. هذا معنى المثل. والله يسوق لك الامثال لماذا؟ حتى يقرب لك الصورة تعرف خلاص اذا سمع هذا المشرك سمع هذا الكلام عرف انه ظائع وتائه ما يدري من يعبد فيعرف
فرق بين هذا وهذا. اسمع ضرب الله مثلا رجلا يعني مثلا في الشرك والايمان. ضرب الله مثلا رجل فيه شركاء متشاكسون متنازعون ما يجتمعون على كلمة واحدة. ورجلا سلما يعني مستسلم لواحد يعني سالما سالما من التنازع ورجلا سلما لرجل هل يستويان؟ هل
يعني مثلا ما يستوي انا ابد. لا هذا هذا ما يساوي هذا ابدا. قال الحمد لله. الحمد لله على بيان ماذا؟ بيان الحق الحمد لله على ان من انعم الله عليه بالتوحيد يحمد الله ويشكره. اذا انت انعم الله انعم الله عليك بالتوحيد
وانك تعرف من تعبد وان الله من عليك بالايمان والطاعة والاسلام والتوحيد ورأيت من حولك رائعين ما يدرون ماذا يعبدون؟ عرفت نعمة الله عليك وعرفت كلمة الحمد لله. الحمد لله هذا تعليم لك. الله قد حمد نفسه قبل
ان يخلق الخلق هذا تعليم لك انت عشان تعرف النعمة اللي انت فيها. فتحمد الله الحمد لله ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون. ليس جميعا فيهم فيهم من يعلم ويعرف ان هذا خطأ لكن اكثرهم لا يعلمون اكثرهم جهلة الذي يذهب يعبد حجر او
شجر هذا لا جاهل جاهل كيف تعبد؟ تعبد الهة ما تنفع ولا تضر تعبد الهة ما تنبع نفسها ولا تدفع عن نفسها الاذى حتى ادفعه عنك ما الغاية والهدف من عبادتك هذه الاصنام؟ قال الحمد لله بل اكثرهم بل اكثرهم لا يعلمون لا
يعلمون الحياة ولا يعلمون كيف عبادة الله ولا يعلمون من خلقهم ولا يعرفون عظمة التوحيد مقابل الشرك اكثرهم لا يعلمون لما كان اهل مكة وهم المعاندون والمشاكسون والذين لا يقبلون دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ويردونه ويحاربونه. لما كانت هذي موقفهم كانوا
يقولون بعضهم لبعض تربصوا وانتظروا محمد سيموت واذا مات انتهى امره انتظروا ويذهب واذا مات يعني يعني يتربصون به ريب المنون ينتظرون انه يموت. فرد الله عليهم. قال تعالى انك
ميت وانهم ميتون. يقول حتى هم لو تربصوا بك وينتظرون انك انك تموت هم يبي يموتون. يعني هم اذا مت انت بيجلسون لن يبقوا سيذهبون. كل من عليها فان. فلو لو مت لو مت انت وذهبت وانتهى امرك فهم مصيرهم
الموت ولذلك قال يعني خلهم يتأنون في الامر لا يستعجلون انهم ينتظرون انك تموت طيب وهم وهم سيبقون؟ لن كلهم سيد هذا وسيذهبون وقد ذهبوا كلهم. انك ميت وانهم ميتون. طيب السؤال هنا الان
انك ميت. هل النبي ميت؟ كيف يقول انك ميت؟ لماذا لم يقل انك ستموت؟ ما بعد مات. والاية الاية الان ينزل القرآن. كيف يقولون بانه ميت نقول في فرق بين كلمة شف لغة العرب دقيقة. عشان نفهمها فهما جيدا
هناك فرق بين لما تقول ميت وميت. الميت هو الذي مات الذي الميت تقولها يعني لما تشوف واحد مات تقول هذا ميت ميت بالتخفيف ميت الميت بالتجديد هو من سيموت. من سيموت ولذلك الله اخبر عن الارض قال قال ومن اياته انك ترى الارظ خاشعة
قال لا قال وان انزلنا يعني الارض الميتة. قال ميتة. لانها ميتة. ما فيها زرع. سماها ميتة. ما قال ميتة لا ميتة. او من كان ميتا فاحييناه. ميتا فاحييناه. لو قال اومن كان ميتا
فاحييناه ما يمكن. شايف الفرق؟ لو قال ميتا فاحيينا ميتا يعني سيموت ثم يحييه. لا. قال اومن كان ميتا ميت بالتخفيف. فكلمة هنا انك انك ميت يعني الان انت حي. لكن مآلك مآلك الى الموت. يعني انك ستموت. وانهم ميتون
اي سيموتون ثم قال يعني هم ينتظرون بك الموت هم ينتظرون بك الموت ستموت انت وهم سيموتون لكن ليست العبرة انك ستموت. كل نفس ذائقة الموت. ليست العبرة انك تموت ولا هم يموتون. الكلام ما بعد الموت. ما هي النتيجة
انت تسعى في هذه الدنيا تركض وتسأل اي واحد او احد يسألك يقول لك الناس سيموتون وانت ستموت؟ قد تقول نعم انا ساموت كل الناس ميتين كلهم لكن الكلام ما بعد الموت ماذا سيحصل هنا النقطة ولذلك شوف الاية لما قال انك ميت وانهم ميتون قال
ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. هنا ولهذا هو الهدف. ثم انكم يوم القيامة القيامة عند ربكم تختصمون. وفي اية اخرى سمعناها قبل قليل ثم انكم بعد ذلك تبعثون
يبعثون وتختصمون عند ربه اذا في خصومات يوم القيامة. والله سبحانه وتعالى هو الذي يقضي بين الناس. ولذلك سمي هذا اليوم ماذا؟ بيوم الفصل. يفصل بين الناس ولا تظن ان هذه الخصومات بين المؤمنين
قلنا بين المؤمنين والكافرين. الخصومات اعم واكبر من ذلك في كل شيء. حتى اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الحيوانات تختصم عند الله. يؤتى بالشاة الجلحاء الذي ليس لها قرون. زين؟ فيقاد لها
يعني يقتص لها من الشاة القرناء لو عندنا شاة قرناء لها قرون ونطحت شاة جلحاء ليس لها قرون اذا جاء يوم القيامة يؤتى فيقتص حيوانات ما كلفوا يؤتى بهم والله قال لي احد الاخوة قال يا اخي انا اتعجب سبحان الله العظيم. يعني اذا كان هذا الحيوان من بهيمة الانعام. يبعث يوم القيامة
ثم يحاكم بحكم الله ويقتص يقتص له. وهو حيوان من غير مكلف. فكيف بنا نحن ونحن مكلفون. كم نخطي في اليوم؟ وكم نعتدي؟ وكم نؤذي؟ كم يحصل منا وانسان يجمع يوم القيامة؟ تجمع تجتمع عليه هذه الاشياء وهو لا يدري
ثم يقف امام الله ويأتي خصومه ويأخذون منه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نبه قال اتدرون ما المفلس؟ قالوا المفلس الذي ليس له درهم ولا دينار. قال لا لا ما هذا مو مفلس. هذا موضوع اخر عندنا مفلس ما هو اعظم من هذا. قال من هو؟ قال الذي يأتي يوم القيامة بحسن
مثل الجبال يصلي ويصوم ويتصدق ويذكر الله ويسبح يشتغل بالطاعات من كل وجه ثم يقول قد قد قذف هذا ورمى هذا وشتم هذا واخذ مال هذا وفعل هذا وفعل هذا من السيئات وهو لا يدري حقوق الناس هذه
ما يفكونك الناس ما يفكونك ابدا. ثم يأتي الخصوم ويأخذون منه حسنات حسنات حسنات حتى تفنى حسناتهم. كالجبال راحت ثم يؤخذ من سيئاتهم وتوضع عليه ثم يلقى في النار. وين اعمالك في الدنيا وانت تعتدي؟ احفظ لسانك
هذا اللسان هو الذي يجر الى النار وهو الذي يجر الماء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في لما اوصى معاذا بوصايا قال له كف عنك هذا. قال او مؤاخذون بما نتكلم؟ قالوا هل يكب الناس على وجوههم
في النار الا حصائد السنتهم. فالانسان يتكلم اذا جالس في المجالس بدا يقول والله فلان فيه كذا والله فلان فيه كذا والله كذا. او مر معا شخص يشتمه ويلعنه او فعل كذا او قدمه كذا او كذا او اخذ مال هذا او كذا تجتمع عليك وانت لا تدري ان ثم انكم يوم القيامة
عند ربكم تختصمون ثم بين لك الخصومات معي ما هو اشد من يخاصم يوم القيامة؟ قال فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه. هذا اشد للناس ظلما لا احد اشد منه ظلما ممن يكذب على الله يقول الله قال كذا وهو ما قال يكذب على الله ويكذب بالصدق
جاء يكذب بالقرآن وبالوحي وبالشريعة اذ جاءه ثم قال اليس في جهنم مثوى كافرين؟ اليس في جهنم مقاما المسوى يعني المقام. مقام لهم. مثوى اي مكان لهم للكافرين. اين الجواب؟ غير موجود. معروف
اليس في جهنم مثل الكافرين؟ بلى لهم. لما ذكر لك اشد الناس ظلما اعطاك المقابل. قال والذي جاء بالصدق الذي جاء بالصدق ما الذي جاء بالصدق؟ هو محمد صلى الله عليه وسلم. هو اول من جاء بالصدق. ومن يأتي بعده؟ كل داعية يدعو الى الله
الصدق وينشر الخير يعتبر داخل في هذه الاية كل من جاء بالصدق قال والذي جاء بالصدق وصدق به قال اولئك هم المتقون. هذا جاء بالصدق وهذا صدق به. حتى قيل ان هذه الاية نزلت في في ابي بكر
الصديق رضي الله عنه بان كل ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم خبرا صدقه. ولذلك قال هذا جاء بالصدق محمد وصدق به الصديق رضي الله عنه قال اولئك هم المتقون. اولئك عند الله هم المتقون. لهم ما يشاؤون عند ربهم. يقول هم عند الله هم
اهل التقوى وجزاهم معه لهم ما يشاؤون من غير استثناء كل شي له ما يريده يتمناه في ذهنه يأتي لهم ما يشاء هنا عند من؟ قال عند ربهم. ثم قال ذلك جزاء المحسنين لانه وصل الى درجة الاحسان. عندنا عندنا اسلام
عندنا ايمان عندنا احسان وصلوا الى درجة الاحسان حتى بلغوا درجة الاحسان قال ذلك جزاء المحسنين ثم قال حتى ما يغتر الانسان بعض الناس يقول انا مصدق ومحسن وكذا وكذا قال لا انتبه. عندك اشياء قال عندك سيئات
والله سبحانه وتعالى اذا رأى منك الطاعات والاحسان سيكفر عنك ولذلك قال شف قال ليكفر الله عنهم اسوء الذي عملوا كيف اسوأ؟ طيب وغير الاسوأ؟ قال اذا كفر الاسوأ فمن فما هو تحت الاسوأ من باب اولى؟ اذا كان الله سبحانه وتعالى يكفر
اشد الذنوب فما تحتها يزول. شف قال ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا اجرهم اجزيهم اجرا باحسن ما كانوا يعملون. هذا هذا مصير من كذب هذا نصيب من من صدق
او جاء بالصدق وصدق به هذا جزاؤهم لانهم صدقوا درجة الصديقين وصلوا ودرجة الاحسان والمحسنين جزاء المحسنين فجزاؤهم ان الله يثيبهم على هذه الاعمال ويكفر عنهم ويكفر عنهم ويجزيهم اجزيهم اجرهم
باحسن اعظم ما كانوا يعملون يجازيهم وما كان دون ذلك ايظا يجازيهم سبحانه وتعالى. طيب لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين
