بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين ايها الاخوة الحاضرون سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك
وهذا اليوم يوم الثلاثاء الموافق السابع والعشرين من شهر شوال من عام الف واربع مئة واثنين واربعين ونواصل اه نواصل تفسيرنا لسورة الكهف وحيث آآ في اللقاء الماظي تكلمنا عن هذه السورة بشكل عام
واخذنا ايات معدودات من هذه السورة والان نواصل ما توقفنا عنده       وقفنا عند تقريبا الاية الاية التاسعة من سورة الكهف الاية التاسعة من سورة الكهف وهي قول المولى سبحانه وتعالى ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا
لما تحدث الله سبحانه وتعالى في الايات السابقة عن عظمة هذا القرآن وانه قيم وليس فيه عوج وانه وان الله هو الذي انزله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وانه من اشرف النعم واعظمها
لان الله قال الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب فجعل انزال القرآن وارسال الرسول صلى الله عليه وسلم لهذه الامة من اعظم النعم التي التي ينبغي للمسلم ان يشكر الله
على هذه النعمة ومبينة يعني في عظمة هذا القرآن القيم المستقيم انه انزل للنذارة والبشارة فهو ينذر بأسا شديدا اي عذابا شديدا من من لدنه اي من عند الله  ايضا يبشر في بشارات
لمن؟ للمؤمنين المصدقين الذين يعملون الصالحات فهم صدقوا وامنوا بقلوبهم وعملوا الاعمال الصالحة وحافظوا عليها لان لهم الاجر الحسن وايضا حذرت سبحانه وتعالى من انذار من يدعي ويزعم ان الله سبحانه وتعالى اتخذ ولدا وهذا من اعظم
واعظم الافتراء على الله سبحانه وتعالى واعظم الكذب ان تدعي ان الله سبحانه وتعالى اتخذ ولدا او انه محتاج للولد. فحذر الله سبحانه وتعالى كل الطوائف التي تدعي ان لله ولدا كاليهود والنصارى والمشركين
قال الله سبحانه وتعالى ما لهم به من علم ليس عندهم علم في ذلك الى اخر ما ابطل هذه الدعوة ابطلها سبحانه وتعالى قال ما لهم به من علم ولا لآباؤهم علم وان هذه كلمة خرجت من افواههم
لا دليل عليها وليست مستقرة ولا ولا اصل لها وان هذا كله كذب في كذب ثم بين الله سبحانه وتعالى بعد ذلك حرص الرسول صلى الله عليه وسلم وحرصه على دعوة قومه وعلى دعوة الناس ان يدخلوا في هذا الدين. لما قال ولعلك باق عن نفسك على اثارهم. ان لم يؤمن بهذا الحديث اسد
ثم سبحانه وتعالى زهد في هذه الدنيا الفانية الهالكة المنتهية التي هي التي لا تبقى بل كلها مكدرة لا صفو لها سبحانه وتعالى لما ذكر هذا الامر زهد في هذه الدنيا بانها زينة ذاهبة لا تبقى ولا تستقر وانما وانما هي
الى ابتلاء للناس ابتلاء لمن يعمل الصالحات فيها ويجعلها يعني ذخرا له في الاخرة نجعل هذه الاعمال ذخرا له في الاخرة. قال لنبلوهم ايهم احسنوا عملا وان هذه الدنيا زائلة بسرعة لما قال ان الله عز وجل سيزيل هذه بلحظة بلحظة
لما قال انا جعلنا وانا لجاعلون ما علينا صعيدا الصعيد الأرض الأرض والجو المبسوطة والجرز الارض التي لا لا جرزا التي لا زرع فيها ولا نبات فيها ستذهب كل ما على هذه الدنيا بعد ما حكى الله سبحانه وقرر هذه قرر هذه القضايا المهمة
من انزال القرآن ورسالة الرسول صلى الله عليه وسلم وعظمة القرآن ودور القرآن ووظيفته بعد ذلك انتقل الى الى ان ان يسوق لنا خبرا لا يعرفه محمد صلى الله عليه وسلم
ولا تعرفه العرب ولا علم لها في ذلك علم. يعني حتى اليهود حتى اليهود واهل الكتاب اهل الكتاب الذين يدعون ان ان عندهم كتاب ويدعون ان انهم ارسل اليهم رسل
ويدعون ان فيهم الاحبار والرهبان والعلماء وان عندهم علم مع ذلك لم يعرفوا هذه القصة قصة اصحاب الكهف التي التي مضى عليها قرون طويلة لا يعرف عنها اي خبر لا يعرف مكانها ولا يعرف
اهلها ولا يعرف زمانها. ولا يعرف عددهم ولكن مضوا كل ذلك مغيب عنهم حتى جاء القرآن العظيم الذي اوحي للرسول صلى الله عليه وسلم فاخبر بهذه القصة ولما اخبر بهذه القصة بحذافيرها وبدقائقها وحساباتها الدقيقة لما اخبر عنها
سبحانه وتعالى بين انها قصة غريبة وانها عجيبة وان الناس سيتعجبون منها ويستغربون هذا الامر ثم اكد سبحانه وتعالى ان هذه القصة ليست هي الغريبة في كتاب الله وليست هي الغريبة في في علم الله بل ان في علم الله وفي كتابه وفي اخباره ما هو اغرب واغرب من ذلك
ولا تقف عندها وتستغربها فان في الكون ما هو اغرب وفي اخبار الله ما هو اغرب. ولذلك افتتح الله القصة باي شيء وافتتح بقوله تعالى ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا
ام حسبت اهل التفسير قالوا ان قولهم ام حسبت استفهام واستفهام بمعنى النفي والنهي اي لا تحسب ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا. لا تظن هذا الظن انها هي العجيبة
بل في ايات الله ما هو اعجب ولذلك الله يرشد الى النظر في الكون اولا اولم ينظر في ملكوت السماوات والارض سيروا في الارض فانظروا ففي خلق الله ايات عظيمة
فلا تظن ان هذه القصة هي الوحيدة في كونها عجيبة وغريبة في في في علم الله وفي اخبار الله بل هناك ما هو اعظم واعجب واغرب ولذلك يقول ام حسبت ان اصحاب اي لا تظن ولا تحسب ان اصحاب الكهف
والرقيم كانوا من ايات الله عجبا. ثم سبحانه وتعالى يعني بين بعد ذلك اه حال هؤلاء اه اصحاب الكهف وانهم من هم؟ انهم فتية ان اصحاب الكهف فتية والفتية جمع فتى
والفتية هم الشباب كبار السن او كهول ولهم شعر صغار وانما هم في وسط الشباب في سن الشباب قال انهم فتية قال اذ او الفتية الى الكهف الكهف ما هو؟ قالوا هو الفجوة
في في الجبل ان كانت صغيرة سمي غارا وان كانت كبيرة تأخذ عشرة اشخاص او قريب من ذلك سمي كهف سمي يا كهف وهو الفتحة او الفجوة تكون في الجبل تكون في الجبل والجبال التي خلقها الله فيها اكنان وفيها
الكهوف وفيها وفيها اه غيران يستقر فيها الناس ويدخلون فيها ويأوون اليها من العدو ومن الشمس حرارة الشمس ومن الامطار والرياح فهي فيها مصالح قال الله سبحانه اذ او الفتية
يعني واذكر حين آوى حين اوى حين اوى الفتية يعني توجهوا الى الكهف لما او الى الكهف فارين بدينهم قالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة  هذا يدل على ان الانسان ينبغي له ان
ان ان يفعل الاسباب وان يتوكل على الله سبحانه وتعالى يفعل الاسباب ويتوكل على الله. وعليه ان يلجأ الى رب العالمين يلجأ ويتضرع الى الله سبحانه وتعالى ويدعو ربه ان كان يحتاج الى يعني الى تفريج كربة دعا ربه وانكسر بين يديه او احتاج الى ان الله سبحانه وتعالى يستجيب دعوته او
يفتح له من رحمته. المهم ان الانسان في حاجة الى ربه والى دعاء ربه. ولذلك ولذلك سبحانه وتعالى هنا بين لنا امرا مهما وهو ان هؤلاء الفتية فروا بدينهم ولجأوا الى الكهف
ودعوا ربهم فقالوا ماذا؟ فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. دعوا ربهم ان ماذا؟ قال اتنا من لدنك ما الفائدة هذه الرحمة سبحان الله العظيم
هم بحاجة لها ان يثبتهم الله وان يحفظهم من الشر وان يوفقهم الى الخير والرحمة اذا نزلت نزلت السكينة ونزلت الطمأنينة وهم في رعب وخوف قد فروا بدينهم من من اعدائهم ومن قومهم ان يبطشوا بهم وان يقبضوا عليهم وان يعذبوهم ففروا بدينهم ولجأوا الى هذا الكهف
طلبا ان يثبتهم الله سبحانه وتعالى في هذه الرحمة وان يحفظهم من كل شر وان يوفقهم لكل خير ولذلك دعوا بهذا الدعاء اتنا من لدنك رحمة. ثم قالوا وهيء لنا من امرنا رشدا ان يسر امورنا
يسر امورنا ودلنا على على الرشد والخير والصلاح فيما فيما يخص ديننا او ما يتعلق بديننا وبدنيانا  جمعوا بين امرين. الامر الاول انهم فروا بدينهم ولجأوا الى هذا الكهف ليحصنهم الكهف ويحفظهم
والامر الثاني حتى يختفوا عن قومهم والامر الثاني ان نتضرعوا الى ربهم وسألوه ان ييسر امورهم وان وان لا يتكلوا على انفسهم ولا يتكل على على شيء من خلق الله لا على الكهف ولا غير الكهف ولا على اي مخلوق. وانما يتكل
وانما يتكلون على رب العالمين ويفعلون الاسباب ولذلك استجاب الله سبحانه وتعالى لهم. استجاب الله لهم وقال وضربنا على اذانهم في الكهف عددا. ومعنى ظربنا على اذانهم اي انمناهم نومة عميقة
لان الظرب على الاذان يعني جعلهم يستغرقون في النوم وهذا النوم الذي استغرقوه سنين طويلة عددا وهي كما صرح القرآن بها انها ثلاث مئة وتسع سنين كما قال تعالى ولبثوا في كهن ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا
طيب ما الحكمة من هذا النوم؟ لماذا ضرب الله على اذانهم فناموا هذا هذا النوم العميق الذي اخذ ثلاثة ثلاثة قرون وزيادة. لماذا قال اهل التفسير ان هذا النوم نعمة من الله
حفظ لهم قلوبهم من الاضطراب والخوف والوجل وحفظ لهم ايضا حفظ لهم من قومهم لانهم اذا ناموا نسوا قومهم وقومهم نسوهم ولذلك وهذه اية عظيمة هذي اية والنوم راحة واستقرار الانسان قد يكون في خوف او في رعب او في تعب وارهاق فاذا نام استقرت نفسه وزال
اما اذا لم يأتيه النوم وهو يحتاج الى النوم ثم يصاب بهذا الارق وهذا التعب والقلق سيستمر في خوف ورعب النوم رحمة كما قال سبحانه وتعالى ومن اياته من امكم بالليل والنهار
النوم اية من ايات الله ورحمة وفضل عظيم يتفضل الله سبحانه به على على عباده. قال الله سبحانه وتعالى فضربنا على اذانه سنين عددا ثم بعثناهم بعثناهم اي استيقظناهم. جعلناهم يستيقظون من هذه النومة
ثم بعثناهم والنوم هو اخو اخو الموت النوم اخو الموت لان الله يبعث ولذلك الانسان عندما يقوم من النوم في الصباح ماذا يقول يقول الحمد لله الذي احيانا الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا
واليه النشور. احيات بعد ما اماتك النوم موتة صغرى. فاحياك الان. ولذلك قال ثم بعثناهم بعثهم الله لاي شيء لماذا لم يناموا ثم يقبض ارواحهم ويموتون؟ بعثهم الله مرة اخرى لماذا؟ قال
ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا  لنعلم ايهم احصى لنعلم ايهم ايهم احصى؟ ايهم احصى لمقدار هذه المدة التي لبثوها؟ من هم الذين يحصونها من هم الذين سيحصون هذا العدد
قال بعض المفسرين ان لما لبثوا اي اصحاب الكهف لنعلم اي الحزبين قال الحزبين هم اصحاب الكهف لانهم انقسموا قسمين قسم قال لبثنا يوما او بعض يوم وقسم اخر قالوا الله اعلم
ربكم اعلم ما لبثتم فسكتوا قالوا ما ندري وطائفة قالت لا. نحن لبثنا يوم او بعض يوم لا يدرون هل لبثوا يوم كامل؟ او نصف او يوم او اقل من يوم. والطائفة الثانية قالت الله اعلم بذلك
هذا رأي بعض المفسرين وبعض المفسرين يقول يعني قال لنعلم اي الحزبين الحزبين هم الذين الذين اعثر الله اهل كهف لهم لما اثر الله وكشف امرهم لما قاموا وذهب احدهم الى المدينة
يأتي بالطعام علم اهل المدينة بذلك فجاؤوا اليهم فاختلفوا فيهم الذين قالوا نبني عليهم مسجد نتخذ عليهم مسجدا او قالوا الله اعلم بهم اغلقوا عليهم فاختلفوا فيما بينهم واختلفوا ايضا في المقدار
ما يدرون كم لبثوا فبعضهم قال انهم انهم سنين عدد كذا يعني بدأوا يتخرصون الاعداد اخبر الله قال اي حزبين احصى وادق في الحساب لما لبث اصحاب الكهف من المدة الطويلة
لنعلم اي حزبين احصى لما لبثوا امدا  هذا باختصار القصة نصره الله سبحانه وتعالى اوجزها ثم فصل فيها. هذا الايجاز هذا خبرها الموجز انه فتية هو انهم اووا الى الكهف
وانهم سألوا الله ان ينزل عليهم الرحمة ويهيئ لهم من امرهم رشدا ثم ان الله انامهم ثم بعثهم هذه قصة باختصار ثم الان بدأ التفصيل قال الله في تفصيلها نحن نقص عليك نبأهم بالحق
لا محمد ولا اليهود ولا النصارى ولا اي انسان يقص نبأهم بالحق والتفصيل الدقيق الا الله سبحانه وتعالى ولذلك الله افتتح باي شيء؟ قال نحن الله الذي يتولى هذا الامر. اما غير لا يعلمون. اما غير الله لا يعلم
ولذلك قال نحن الذين نقص عليك نحن سنقص عليك نبأهم نقص عليك على من؟ على محمد وهذا يدل على ان الخبر من الله وليس من عند محمد نحن نقص عليك نبأهم اي خبرهم بالحق
الصدق الذي لا مرية فيه ولا شك الذي لا يدخله الشك ولا الكذب ولا الخلل وانما هو حق ضد الباطل قال ثم فصل الله قال انهم فتية مثل ما ذكرنا انهم فتية الفتية جمع فتاوى وجمعهم على فتية دل على انهم جمع قلة
تتراوحون امام يعني جمع القلة ما دون العشرة وام سبعة كما سيأتي انهم سبعة. قال فتية ما صفاتهم هؤلاء الفتيات قال من صفاتهم اول صفة قال امنوا بربهم امنوا بربهم صدقوا بربهم بان الله هو الذي خلقهم
وهو الذي يستحق العبادة وانه لا يجوز ان يصرفه شيئا من العبادة لا لالهة مزعومة ولا الى غيرها. امنوا بربهم الذي خلقهم ورزقهم واوجدهم وهو الذي يميتهم ويحييهم. فعرفوا امر الله وعرفوا ان الله هو وحده الذي له تلك الصفات
التي الذي له سبحانه وتعالى اه ما يختص به من الامن والنهي والخلق والرزق وغير ذلك. قالوا امنوا بربهم الله ردا عليهم وزدناهم هدى. لما امنوا وصدقوا بربهم واعترفوا بوجود الله وكفروا بالالهة المزعومة. قال الله زدناهم هدى
وزادهم الله ايمانا وهدى وعلما ويقينا لذلك الله يقول والذين اهتدوا زادهم هدى طيب هذا امر الامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى قال فيهم وربطنا على قلوبهم. وهذا امر مهم جدا
ان الله ربط على قلوبهم اي ثبتهم على الحق لم يتزعزعوا او يتنازع فيما بينهم بل اجتمعت قلوبهم على التوحيد وعلى الاكرام بوجود الله وبالايمان بالله سبحانه وتعالى فثبتهم الله
وربط على قلوبهم واذهب عنهم القلق والخوف والفزع وهذا من اهم الامور في مثل هذه الامور والشدائد من يربط الله سبحانه وتعالى على قلب سليم اللهم اربط على قلوبنا. اللهم ثبتنا وهكذا. فربط الله على قلوبهم وثبتهم
الله اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لاحظ انهم قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض اي خالقنا هو الله خالقنا هو خالق السماوات والارض  اقروا بتوحيد الربوبية بان ربهم هو رب السماوات والارض فالذي خلق السماوات على عظمها وما فيها من المخلوقات وخلق الارض على عظمها وما فيها
من المخلوقات هو الذي خلقهم وقالوا هو ربنا وهو رب السماوات والارض. فاذا اعترفنا بتوحيد الربوبية لزم ان تعتني بتوحيد الالوهية او الالهية والعبادة وان تصرف العبادة لله. ولذلك قال لن ندعوا
اي لا نعبد من دونه الها. لا نعبد احدا من دونه ثم ثم عللوا ذلك. قالوا لقد قلنا اذا شططا. اي قولا فيه جور وفيه ظلم وفيه تعدي على حق الله
كيف ندعو من دون الله الهة ندعوا ندعوا ندعوا صنما لا يسمع ولا ولا يبصر ندعو صنما لا ينفع ولا يضر تعبد شجرا وحجرا لا ينفعك تترك الذي خلق الحجر والشجر وخلق الخلق كله
ولن ندعوا من دونه الها لا نسجد ولا نعبد ولا نقر ولا ندعوا ولا نعترف الا بالله سبحانه وتعالى الواحد الاحد الفرض الصمد لذلك قال من قال غير ذلك فقد ظلم نفسه. وشط شطا بعيدا
وخرج عن الطريق المستقيم ولذلك قال لقد قلنا اذا  بعض المفسرين يقول ان قوله اذ قاموا فقالوا قالوا ما معنى قاموا؟ قالوا انهم قاموا جميعا بهذه الكلمة وبعضهم قال قال انهم قاموا عند قومهم
عند الملك وعند الناس وعند قومهم قاموا فوقفوا واعترفوا اعترفوا بعبادة الله وحده لا شريك له وبان بان الاله الواحد المعبود هو الله سبحانه وتعالى هذا قالها بعض المفسرين والله اعلم بذلك. المهم انهم اقروا بهذا
بهذا الامر  ولذلك قال الله سبحانه وتعالى لقد قلنا اذا ثم توجهوا الى قومهم وقالوا هؤلاء قومنا هؤلاء قوم اتخذوا من دونه اي من دون الله اتخذوا ماذا؟ اي عبدوا. اتخذوا الهة
والالهة جمع اله والجمع دليل على البطلان لان اذا كثرت الالهة دل على بطنه من هو الذي يعبد؟ هذا ولا هذا ولا هذا فاصبحت الهة كثيرة دل على بطلانها وسقوطها
وان الاله وحده قال من دون الهة لولا يأتون عليهم بسلطاننا بين. يقول هؤلاء قومنا يعبدون هذه الاصنام من دون الله ولا يعبدون ربهم هل عندهم دليل هل عندهم حجة؟ لولا يأتون عليهم على عبادتهم هذه بسلطان بين. هذا ما عندهم دليل
كيف تعبد تعبد ما لا ما لا ما لا يدل عليه انه يستحق العبادة فهذا الظلم بعينه ولذلك قال فمن اظلموا ممن افترى على الله كذبا ممن ادعى ان مع الله اله هو عبد من دون الله يعبدون الاحجار والاشجار ويعبدونها الاموات
على الاضرحة والقبور ويدعون ان ان هذه تنفع. هذه تضر ولا تنفع فهذا من من الخطأ هذا من الظلم  قال الله سبحانه وتعالى بعد ذلك واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله
واذ اعتزلتموهم اي اصحاب الكهف اعتزلوا قومهم وفروا بدينهم لما اعتزلوهم وخرجوا منهم واجتمعوا على ان يغادروا بلدتهم وان يفروا بدينهم. اعتزلوا قومهم واخذوا بالعزلة وتركوا الجلوس معهم وما يعبدون من دون قال وما يعبدون الا الله. اي اعتزلوهم واعتزلوا عبادتهم الا الله وحده فهم يعبدونه فقط
قال الله عز وجل فؤوا الى الكهف قال بعضهم الى بعض نأوي الى هذا الكهف فخرجوا فارين بدينهم فلما وقفوا على هذا الكهف دخلوا فيه فقال الله فاؤوي للكهفي يعني بعضهم قال لبعض
الكهف وادخلوا في هذا الكهف وانظموا اليه واختفوا بدينكم وبانفسكم عن قومكم فاذا دخلتم بهذا الكهف وتحصنتم به النتيجة ما هي قال ينشر لكم ربكم من رحمته ينشر لكم ربكم من رحمته. اي ما معنى ينشر
ما معنى قول ينشر لكم ربكم من رحمته ان ييسر لكم الامر ويفسح لكم من من رحمته والنشر من نشر الثوب انت تنشر  يجعله يأخذ مكانا واسعا فانت تدخل في هذا الكهف لتتسع فيه
وتتيسر امورك فيه ويكون سببا لك وحصنا لك من ان ان ان يعتدي احد عليك فقالوا ينشر ربكم بالرحمة تنزل عليكم الرحمة ويتسع بكم هذا المكان هذا المكان الذي قد يكون ظاهره ضيقا ضيقا لكنه
واسع. ولذلك قال ينشر لكم من ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم يهيئ وييسر لكم من امركم مرفقا يجعل لكم من امركم من هذا الامر الذي انتم اتخذتموه يجعل لكم المرفق
المرفق المكان الواسع ومنه قولهم مرافق الدولة وهي اماكن الواسعة تجد فيها حدائق ومتسعات وساحات تسمى مرافق الدولة المرفق اول مكان نواسف قال ونهيء يهيء وييسر الله سبحانه وتعالى لكم المكان والمحل الواسع الذي الذي تستقرون فيه
وتتهيأون فيه طيب. بعد ذلك تدخل الايات في وصف هذا الكهف ويعطيك القرآن يعني كأنك تشاهد هذا الكف امامك. لما قال ترى الشمس اذا طلعت واذا غربت وكأنك تشاهد هذا الكهف. لكن الحديث ويقول والقصة طويلة وشيقة جدا. ولكن الوقت ضيق. ولعل
ايها الاخوة يعني نقف عند هذا القدر ان شاء الله يعني في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم ونلقاكم ان شاء الله على خير في اللقاء القادم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله وبركاته. الله وبركاته. الله وبركاته. الله وبركاته
الله وبركاته
