بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء المبارك مع تفسير القرآن العظيم وتفسير سورة الصاد قسم
اللغة العربية المستوى السابع ومع الحلقة الثالثة عشرة من حلقات هذا الدرس المبارك وتوقف بنا الكلام في الماضي عند نهاية اه عرظ القصص التي اوردها الله سبحانه وتعالى ولو استرجعنا ايها الاخوة
في قصص في القصص التي اوردها الله سبحانه وتعالى فننظر ان الله اورد قصة داود عليه السلام ثم قصة ابنه سليمان ثم قصة داوود عليه السلام. ثم عرض قصص الانبياء باختصار فاورد قصة ذكر ابراهيم
واسم ابراهيم واسحاق ويعقوب واسماعيل واليسع وذلك هؤلاء فهؤلاء جميعا تسعة انبياء تسعة انبياء اثنى الله سبحانه وتعالى وذكرهم في كتابه المقطع الذي بعده هو المقطع العاشر وهو يبدأ من الاية التاسعة والاربعين الى الاية الرابعة والخمسين من ايات هذه السورة العظيمة. وهو
في بيان مآل هؤلاء الاتقياء من الانبياء والصالحين والعباد الذين سعوا وجعلوا سعيهم الى الدار الاخرة وطلبوا آآ السعي الى الدار الاخرة والفوز بجنات النعيم. فيذكر الله سبحانه وتعالى ما اعده لهم اه في نعيم اهل في في نعيم الاخرة. فيقول سبحانه وتعالى
هذا ذكر مفتحة لهم الابواب. متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وعندهم قاصرات الطرف اتراب. هذا ما توعدون ليوم حساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ اولا مناسبة الايات
يعني لما جاء ذكر هذا النعيم بعد ذكر هذه القصص التي اوردها الله في قصص الانبياء. فنقول لما ذكر سبحانه وتعالى قصص الانبياء وذكر صفاتهم صفات المصطفين آآ ذكر مآلهم
ترغيبا في الدخول في زمرتهم فانت لما تستمع لقصص هؤلاء الانبياء وما وصفوا به من الصفات العظيمة الجليلة. وما وعدوا به من الخير العظيم. وان الله سبحانه وتعالى قال فيهم وان
ان له عندنا لزلفى وحسن مآب. ما هذه الزلفى؟ وما هذا الحسن؟ وما هذا المئاب؟ وما هذا المرجع؟ بدأ يفصل حتى طاقة النفس للاقتداء بهم وسلوك مسلكهم والدخول في والدخول في غمرتهم والدخول في في في
في والدخول في زمرتهم لان نكون معهم. قال هنا هذا ذكر وان للمتقين لحسن مآب. هذا اي ما تقدم هذا اسم الاشارة يعود الى ما مر وتقدم من ذكر الانبياء السابقين وهم تسعة انبياء كما قدمنا ذكرهم الله واثنى عليهم وقال
هذا ذكر اي ذكر هؤلاء الانبياء الصفوة وذكر اوصافهم ذكر في هذا القرآن صاحب الذكر اي للذكر يتذكر آآ باحوالهم المتذكرون ويشتاق للاقتداء بهم وباوصافهم الحميدة المقتدون ويعرفوا او يعرف ما من ويعرف ما من الله به من
ما من الله تعالى عليهم به من اوصاف الزكية وما نشر لهم من الثناء بين البرية ليذكرهم ليذكرهم المسلم وليقتدي بهم في الثناء عليهم هذا يعني هذا نوع من انواع الذكر هذا ذكر اي هذا نوع من انواع الذكر وهو ذكر اهل الخير ومن انواع الذكر
ذكر جزائهم هنا ذكر جزائهم وذكر جزاء من خالفهم ورد دعوتهم. ولذلك القرآن يذكر جزاء هؤلاء المتقين اذكر جزاء من خالف هؤلاء المتقين. ونلاحظ ان الله سبحانه وتعالى قال هنا هذا ذكر
وان للمتقين لحسن مآب لم يقل وان لهؤلاء الاصفياء ولم يقل وان لهؤلاء الانبياء وانما عمم فقال هذا ذكر وان للمتقين لكل تقي لكل من اتقى الله سبحانه وتعالى والتقوى هي الخوف من الله
التقوى هي الخوف من الجليل. والعمل بالتنزيل والاستعداد ليوم الرحيل والرضا بالقليل. هذه التقوى. التقوى ان تخاف الله. التقوى ان حقق ما امرك الله به التقوى ان تبتعد عما حرم الله. التقوى هي البعد عن عن حرمات الله سبحانه وتعالى. فاذا حققنا التقوى
كنا من عباد الله المتقين كنا من عباد الله متقين. الذين وعدهم الله بهذا الوعد العظيم. فقال وان لحسن مآب  هؤلاء المتقين اتقوا ربهم. بامتثال اوامر الله سبحانه وتعالى واجتناب نواهيه. من كل مؤمن ومن كل مؤمن مؤمن
ومؤمنة سواء كان غنيا او فقيرا او ملكا او صعلوكا او ظعيفا كل هؤلاء المتقين موعودون بهذا الوعد العظيم. قال لحسن مآب. اي مرجعا حسنا. وعودة حميدة. كن ان المتقين عند الله سيكون لهم ستكون لهم عودة حميدة ويكون لهم مرجعا حسنا عند الله سبحانه وتعالى
وان للمتقين حسن مآب عبارة مجملة. طيب تفصيلها يأتي بعد ذلك. هذا المرجع الحسن ثم بدأ يفصل في هذا المرجع الحسن والعودة اه العودة الحميدة الى الله سبحانه وتعالى. بدأ يفصل قال جنات عدن مفتحة لهم الابواب. اي حسن المآب
هو جنات عدن وان للمتقين لحسن مئاب قال هذا الحسن وهذه العودة الحميدة هي دخولهم جنات عدن قال مفتحة لهم الابواب. جنات عدن. جنات جمع جنة والجنة هي البستان الذي قد اجتن بكثرة اشجاره. قد اختفى اجتن بكثرة اشجاره
وثماره. فالله سبحانه وتعالى وعد عباده المتقين ليس بجنة ولا بجنتين وانما بجنان عظيمة عظيمة وقال جنات عدن وكلمة عدن معناها الاقامة بمعنى انهم سيقيمون بها اقامة  جنات عدن اي جنات اقامة لا يبغي صاحبها بدلا منها ولا تحولا لا يبغون عنها حولا
لا يريدون التحول عنها ولا الانتقال عنها لعظم نعيمها. لعظم نعيمها وكمال راحتها وتمام نعيمها وليس بخارجين منها. ولا هم مخرجون منها. فهم غير مخرجين منها ولا خالدين فهذا معنى كلمة جنات عدن
جنات عدن مفتحة لهم الابواب. لاحظ هذا الاسلوب العظيم من الله عز وجل. يقول مفتحة لهم الابواب اي هذه الابواب ابواب منازلهم وابواب جنانهم وابواب مساكنهم مفتحة لهم لا يحتاجون ان يفتحوا
او تفتح لهم عند قدومها وانما هي مفتحة لهم. بل هم يعني مخدومون وهذا دليل على امن التام وان وانه ليس في جنات عدن ما يوجب ان تغلق لاجله ابوابها كما في الدنيا
خوف من عدو او تسلط احد على امواله وعلى خزائنه او على على نفسه. وانما الابواب مفتحة لا تغلق وتفتيحها تفتيح الابواب لجمالها وكمالها وامنها. فاذا كانت البيوت لكن والمنازل جميلة وحسنة ومكتملة اه وامنة اصبحت الابواب مفتحة
اصبحت الابواب مفتحة. قال هنا مفتحة لهم الابواب ايضا هذا ما يتعلق ابي مساكنهم هذا ما يتعلق بالمساكن اهل اه بالمساكن المتقين اهل الخير والصلاح. قال جنات عدن مفتحة لهم الابواب
هذا ما يتعلق بالمساكن. اما ما يتعلق باحوالهم فقال سبحانه وتعالى متكئين فيها. قال متكئين فيها الاتكاء الاتكاء هو ان يتكئ الانسان على احد جنبيه ان يتكئ على وان يكون في جلسته متكئا ومتكئا وهذا وفي هذا دلالة
على كمال الراحة والامان. متكئين على الارائك. الارائك هي السرر اذا اصبحت مزينة اما اصبحت مزينة قد وضعت عليها الفرش فانها تصبح فانها تسمى اريكة. فالاريكة هي السرير المزين المحسن بالفرش. فيقول هنا فيقول
سبحانه وتعالى على الارائك متكئين فيها على الارائك اي على هذه السرر المزينة والمجالس المزخرفة فيها يأمرون خدامهم ان يأتوا لهم بكل نعيم اهل الجنة فحالهم انهم في جلسة حسنة
ومتكئين على هذه الارائك وهم في امن وامان وراحة نفسية. اما عن طعام اهل الجنة وشرابها وعن شراب اهل الجنة فيقول سبحانه وتعالى يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب. بفاكهة كثيرة من كل ما تشتهيه نفوسهم. وتنبه اعينهم وهذا يدل على كمال
النعيم فاكهة كثيرة ليست محصورة ولا مقصورة وانما هي كثيرة جدا يدل على كمال النعيم وكمال الراحة والطمأنينة وتمام اللذة. فهم يدعون بالفاكهة الكثيرة وبالشراب الكثير  من اي انواع الشراب ومن اي انواع الماكل والمشارب فهم يدعون ويطلبون ما تحتاجه او ما تلذذ اعين
وما اه ترغب وما وما تطلبه نفوسهم من النعيم العظيم في الطعام والشراب اما عن العلاقة الزوجية فقال سبحانه وتعالى وعندهم قاصرات الطرف اي من ازواجه من حور العين قاصرات الطرف
على يقصرن طرفهن على ازواجه على ازواجهن وطرف وطرف ازواجهن عليهن هم قاصرات الطرف اي لا ينظرون الى غير ازواجهم. ولا ازواجهم ينظرون الى غيرهم لجمالهم في جمالهم ومحبة لجمالهم جميعا. ومحبة كل كل منهما للاخر. وعدم طموحه لغيره. وانه لا
يبغي بصاحبه بدلا ولا عنه عوضا فهم هؤلاء فنسائهم في نعيم الجنة من من الحور العين قاصرات الطرف اي لا ينظرن الى غير اجل يواجهن ولا ازواجهم ينظرون الى غيرهن. ولا ازواجهم ينظرون الى اه غيرهم. ثم قال اترى
ابقى شيرات الطرف التراب اي على سن واحد اعدل سن الشباب واحسنه والذه. فهم نساؤهم وهم كذلك على سن واحدة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان اهل الجنة يدخلون وهم على سن
وثلاثين على سن ثلاث وثلاثين اي على اعمار ثلاث وثلاثين سنة يقول سبحانه وتعالى هذا ما توعدون ليوم الحساب. هذا النعيم الذي اوردناه وذكرناه وهذا النعيم مذكور وعد من الله لهم يوم الجزاء لمن تقدم ذكره من الانبياء ولمن سلك مسلك الانبياء من الاتقياء والصالحين
ايها المتقون وايها الصالحون اهذا ما توعدون؟ هذا ما توعدون ليوم الحساب جزاء جزاء اه او جزاء اعمالكم الصالحة. جزاء اعمالكم الصالحة. ثم قال سبحانه وتعالى تأكيدا على هذا النعيم
انه لا يزول ولا يتغير قال وان ان هذا لرزقنا اي الذي اوردناه على اهل النعيم رزقنا رزق من الله سبحانه وتعالى ومنة وعطاء من الله قال ما له من نفاذ اي ما له من
قطاع بل هو دائم مستقر في جميع الاوقات متزايد في جميع الساعات يقول وليس هذا بعظيم على الرب الكريم. الرؤوف الرحيم البر الجواد الواسع الغني الحميد اللطيف الرحمن الملك الديان
الجليل الجميل المنان ذي الفضل الباهر والكرم المتواتر الذي لا تحصى نعمه ولا يحاط  كل ذلك بفضل من الله. اسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم ولجميع السامعين ان يجعلنا واياكم من المتقين. وان يجعلنا واياكم ممن يفوز
بهذا العظيم بهذا بهذا النعيم العظيم بعد ذلك تنتقل الايات الى المقطع الذي بعده وهو المقطع الحادي عشر وهو يبدأ من الاية الخامسة والخمسين الى الاية الواحدة والستين. يقول وهذا
يعني في بيان حال الاشقياء والقرآن يسمى مثاني لانه لما يذكر شيء  يثني عليه بشيء اخر. وآآ المثاني هي آآ التكرار وعطف الشيء على الشيء. ثناء يثنى بالشيء عن شيء اي يعطف بالشيء عن الشيء
والقرآن الكريم لما يذكر لما يذكر اه نعيم اهل الجنة ونعيم المتقين تحريضا ودفعا ودفعا لهم على شد على كثرة العبادة وقوته والحرص على الدار الاخرة يحذر من مسلك الاشقياء من مسلك الاشقياء في ذكر هنا بيان مآل
الاشقياء الذين حاربوا الله ورسوله والذين ردوا اه دعوة انبيائهم. فيقول سبحانه وتعالى هذا وان للطاغين لشر مآب كهنم يصلون فبئس المهاد. هذا فليذوقه حميم وغساق. واخر من شكله في ازواج. هذا فوج مقتحم معكم. يا مرحبا بهم. انهم
اتصال النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبئس القرار. قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا  المناسبة ايها الاخوة ظاهرة وواضحة بين هذا المقطع والذي قبله. فالمقطع هذا
يعني بعد ذكر حال الاتقياء ونعيم حال الاتقياء يحذر من ذكر حال الاشقياء وعذاب هؤلاء الاشقياء للتحذير من سلوك طريقتهم. وقوله هذا هذا وان للطاغين لشر مآب. هذا هذا هذا اسم اشارة
اه قيل انه كلمة يجاء بها للفصل وقيل ان هذا اشارة لما تقدم او اشارة لما سيذكر من هذا وقال كلمة هذا تحتمل امرين اما ان تكون بمعنى الفصل بين الكلام مثل اه وبعد واما بعد او تكون اه هي تكون هي اشارة لما اه الاشارة
هذا المذكور وهذا يعني هذا جزاء المتقين. وما وصفناه جزاء المتقين. واما الطاغي واما اه واما الطاغون فجزاؤهم كذا وكذا. فلعلنا يعني اه نقف عند هذا القدر ونفصل في جزاء
الطاغين وجزاء الاشقياء في لقاء قادم باذن الله. اسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد. وان ينفعنا بما قلنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

