بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم هو يوم الثلاثاء الموافق للثالث عشر من شهر ذي القعدة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا الاسبوعي بعد صلاة المغرب من كل اسبوع
في تفسير القرآن العظيم السورة التي بين ايدينا هي سورة سبأ. وتكلمنا عنها في لقاءنا الماضي عن السورة وما يتعلق بهذه السورة واخذنا شيئا من اياتها. والان نواصل ما توقفنا عنده. وقفنا عند
الثالثة وهي قول الله سبحانه وتعالى وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة. يعني الذين كفروا الكافرون الجاحدون لله والوحدانية ولقدرته وكافرون بالدين والشرع والرسالة والقرآن. ويكفرون باليوم الاخر وينكرون البعث
هذا موقفهم يقولون لا تأتينا الساعة يعني ليس هناك قيامة ويوم القيامة سمي الساعة لانه زمن مؤقت بوقت. بوقت بساعة معينة. ولذلك غلب عليه اسم الساعة في القرآن الكريم كثير ما تسمع يسألونك عن الساعة المقصود بها هو يوم القيامة يوم البعث والجزاء والجنة والنار. قال الذي
لا تأتينا الساعة هذا انكار منهم انكار بلا دليل يعني عدم الايمان مع انهم يعني اثبت الله لهم في ايات كثيرة قدرته على البعث بادلة عقلية ونقلية ومع ذلك هم يصرون
على انكار يوم البعث. والسبب في ذلك لانهم ليسوا مستعدين لهذا اليوم. هم يعرفون ان هذا اليوم يوم عظيم وان هذا اليوم فيه جزاء وفيه جنة وفيه نار. ولذلك انكروه انكروه لعدم استعدادهم لها
لما انكروا هذا اليوم وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة رد الله عليهم قل قال قل قل لهم يا محمد رد رد عليهم وناقشهم قل بلى وربي لتأتينكم. شف ثلاث جمل قوية في الرد عليهم
اولا قوله قل بلى وبلى هو جواب يعني حرف جواب جوال بلا وحرف الجواب بلا هذا لا يأتي الا في السؤال المنهي اما السؤال المثبت ما يصلح ان تقول بل تقول نعم
فاذا قال مثلا حضرت الدرس تقول نعم ما تقول ولما اذا كانت بصيغة الاستفهام وبصيغة النفي الست انت حضرت الدرس ما تقول نعم اذا قلت نعم معنى انك لست لم تحضر الدرس
لكن اذا قيل لك الست قد حضرت الدرس قل بلى ولذلك قول الله سبحانه وتعالى آآ في اخذ الميثاق اه في واذا اخذ ربكم بني ادم من ظهورهم ذرية واشهدهم على انفسهم الست بربكم
قالوا بلى يقول ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا يعني اذا قال الست بربكم؟ قالوا نعم لست بربنا. فننتبه لهذه النقطة مهمة يعني اذا كان السؤال فيه نفي الجواب  الم تحظر امس
يقول بلى حضرت وهذه نقطة مهمة ولذلك شف قوم قالوا لا تأتينا الساعة ما في كلهم بللة كلهم بلا بلا تأتيكم الساعة هذا الرد الاول الرد الثاني وربي اقسم بربه سبحانه اقسم النبي صلى الله عليه وسلم بربه سبحانه وتعالى
الذي رباه وخلقه وهو القادر على على ان ان يحيي الموتى وعلى ان يأتي يوم القيامة قل بلى وربي. شف امر الله نبيه محمد ان يقسم به بربه في ثلاثة مواضع
القرآن فقط ثلاث مواضع الاول في سورة يونس ويستنبئونك احق هو يعني القرآن او الوحي او البعث وحق هو قل اي وربي وربي اي معنى نعم وربي هذا القسم الاول
والقسم الثاني هنا في سورة سبأ  والقسم الثالث في سورة التغافل زعم الذين كفروا ان لن يبعثون قل بلى وربي لتبعثن هذي اه مواضع ثلاثة طيب شف عندك الان الرد الاول بلى والثاني القسم بربه
انهم سيبعثون يعني وربي يعني اقسم بربي انكم ستبعثون ثم الثالث قال لتأتينكم وشوف كلمة لتأتينكم يعني ستأتيكم الساعة ومجيئها مؤكد النون هذي تسمى نون نون التوكيد يعني الفعل مؤكد مؤكد بقوة لا تأتينكم
لتأتينكم  قل بلى وربي لتأتينكم ثم هذي عندنا الان شوفوا الرد حتى يعني حتى نتدبر القرآن نفهمه اكثر رد الله عليهم الان بثلاثة ادلة وسيأتيك الرد الرابع اللي رد الله عليهم اولا قال بلى
وهذا رد لاعتقادهم الفاسد بنا تأتي الساعة وربي رد اخر بقوة بالقسم انه اقسم بربه ان الساعة ستأتي ثم التأكيد بنون التوكيد الثقيلة. لتأتينكم اي الساعة المرة الرابع قال عالم الغيب
اذا كان هو يعلم الغيب ويعلم اه يعني عالم الغيب والشهادة ويعلم الاشياء الدقيقة هذا الذي يعلم هذه الامور قادرة قادر على ان يبعث البعض يحتاج ماذا؟ يحتاج الى امرين
العلم والقدرة. والله سبحانه وتعالى عالم وقادر. شف  قال عالم الغيب سبحانه وتعالى هو عالم الغيب لا يعجب اي لا يغيب. يعزب يعني لا يغيب عنه لا يعزف عنه مثقال
يعني وزن مقدار مثقال ذرة ما هي الذرة الذرة كما قال ابن عباس الذروة هي النملة الحمراء الصغيرة  وجمعها ذرر وقيل الذرة التي تجمع على ذرات هي الذرة الصغيرة التي تتطاير
عند شعاع الشمس عند الابواب والشبابيك نشوف شيء يتطاير هذا التطاير الخفيف يقول لا يغيب عنه سبحانه وتعالى لو كان هذا هذه الذرات التي تتطاير الشباك مع شعاع الشمس لو كان هذه الذرات
مرة واحدة منهن في السماوات غائبة في السماوات  الله سبحانه وتعالى يعلم مكانها ويأتي بها سبحانه وتعالى مثقال ذرة  لو كان لو لا يعزب عنه مثقال ذرة طيب الان انت انت الان تتصور
الذروة انها شيء صغير جدا هل هذه الضرر تتجزأ هل تتجزأ او لا تتجزأ كانوا عندهم في يعني في في الدراسات والعلوم ان الذرة ما تتجزأ صغيرة لكن الان اكتشف
انها ان الذروة الصغيرة هذي ممكن ان تجزأ اجزاء ممكن ان تجزأ اجزاء طيب اذا كانت تجزأ اجزاء اذا القرآن اخبر عنها قبل ان يكتشف العلم التجزئة لان الله قال ماذا؟ قال ولا اصغر
دل على انها ممكن ان تكون اصغر. حتى قال بعضهم هذا من الاعجاز العلمي الحجاز العلمي ان الله اخبر سبحانه وتعالى في كتابه ان الذرة ما هو اصغر منها وهم يقولون ما في اصغر من ذرة
والله ظرب المثل بالذرة في صغر الاحجام ان الله يعلمها وقال لك ولا اصغر حتى ما هو اصغر من الذرة زين من ذلك ولا اكبر ولا اكبر الا في كتاب مبين
الا يعلمه سبحانه وتعالى لانه قال عالم الغيب لا يعزف عنه اي لا يغيب عنه ثم بين لك ان كل هذه الامور قد احصاها الله واودعها في اللوح المحفوظ علم بها
واحصاها واودعها في اللوح المحفوظ لا تغيب عنه سبحانه وتعالى ولا طيب لو جاءك سائل وقالت الله سبحانه وتعالى يخبرنا بانه لا يغيب عنه الاشياء الدقيقة الصغيرة جدا الاشياء الدقيقة الصغيرة شيء جدا لا تغيب عنه
طيب ليش تكره الاشياء الكبيرة الكبيرة ما يحتاج اني اذكرها ما يحتاج ان اقول ولا اكبر لان الاكبر معلوم انه يعلم اذا كان يعلم الاصغار ولا حاجة ان يذكر الاكبر
فلماذا ذكره الجواب على هذا الجواب على هذا ان الله سبحانه وتعالى لما قال في كتاب مبين يبين لك ان هذا الكتاب يشمل الصغير والكبير يشمل الصغير والكبير ولو قال مثلا لو قال لك مثلا
لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك الا في الكتاب اذا سأل السائل قال طيب وين الاكبر؟ اليس في كتاب لما احتمل هذا الامر
الله اجاب عنه قبل ان ان ان يكون هذا الشيء في نفس الانسان في كتاب مبين يقول هذا كتاب هو اللوح المحفوظ واضح ما يعني واضح يعني ليس فيه غموض
مسطى ومكتوب  يأتيك ايضا رد رد خامس على مدعي او منكري الساعة الان الذين يمكن الساعة يقول لا تاتين الساعة. الرد عليهم رد الله عليهم قال قل بلى تأتينكم هذا الرجل الاول. ثانيا وربي اقسم برغبة. ثالثا جاء
الفعل المؤكد بنون التوكيد لتأتينكم الرابع بين لك علمه وسعة علمه فالذي يعلم قادر سبحانه وتعالى الخامس بين لك الحكمة الحكمة من البعث ومن الجزاء ما الحكمة من البعث ومن الجنة والنار لماذا
ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات قال البعث والجزاء والجنة لابد ان تأتي لا بد ان تأتي الساعة ولابد ان يأتي يوم البعث لماذا ليحكم الله ويفصل بين العباد وينتصر لعبادي المظلومين المضطهدين
ينتصر لهم ويجازيهم احسن الجزاء ويعاقب اعداءه اعداءه الذين يتسلطون ويؤذون ويفسدون في الارض لن يتركهم الله يعيثون في الارض فسادا ولن يتركهم يعني يحاربون الله ويحاربون رسوله ويحاربون اولياءه
ولابد ان ينتقم منه وين تصل لي لاولياءه وهذه الحكمة حكمة من يعني قيام الساعة الحكمة من قيام الساعة والحكمة من اه من الجزاء والحساب والجنة والنار. ولذلك شف قال ليجزي يعني الساعة تأتي لماذا؟ قال ليجزي الذين امنوا امنوا وصدقوا
وصدقت اه يعني تصدقوا بقلوبهم وجوارحهم والسنتهم وعملوا الصالحات اتبعوا هذا الايمان بالاعمال الصالحة. لم يقل انا مؤمن ولا يصلي او انا مؤمن ولا يعمل؟ لا وامنوا وعملوا الصالحات قال
اولئك لهم مغفرة تغفر لهم ذنوبهم ويطهرون من الذنوب والمعاصي واذا طهروا ونبقوا منها بعد ذلك يحلون بالرزق الكريم وهو الفوز بجنات النعيم. الفوز بجنات النعيم الحكمة من البعث والجنة والنار ويوم القيامة. يعلم المؤمن
ان الله سبحانه وتعالى يجازيه احسن الجزاء ويغفر له ذنوبه ويدخله جنات النعيم جنات النعيم هذا جزاء المتقين. اما جزاء الكافرين كما قال الله سبحانه وتعالى قال والذين سعوا في اياتنا معاجزين
الذين سعروا من السعي وهو السرعة وعدم تأخر يعني سابقون يسابقون في اي شيء في الصد عن سبيل الله والذين سعوا في اياتنا معاجزين يصدون للناس ويصدون هم بانفسهم ويصدون للناس ويكذبون الرسل
ويردون رسالات الله ويردون ما اخبر الله به يسعون في شيء في اي شيء في ابطال لابطال شرع الله وابطال الايات قال معاجزين يقول يعني يظنون انهم يعجزون الله معجزين ومعاجزين قراءة
يظنون انهم يعجزون الله ويفلتون من من حكمه ويفرون منه ويختفون لا لا لا هذا لا يمكن الذين يظنون ان الذين يسعون في الارض ويظنون انهم يعالجون الله هؤلاء لن يفلتوا من الله وسيأتي بهم
ولذلك قال اولئك لهم عذاب من رجز اليم لهم العذاب هو العذاب. كيف يقول عذابه من عذاب نقول لهم عذاب من اسوء العذاب من اشد العذاب يعني عذاب هو من اشد العذاب
واليم مؤلم شديد يتألم صاحبه ويتوجع الماء اه كل هذا لهم. طيب اذا عرفنا الحكمة من اعادة الخلق وبعثهم المحاسبة والجزاء والجنة والنار. فالمؤمنون الصالحون هؤلاء لهم مغفرة ورزق كريم. واما الذين سعوا في الارض معاجزين وكفروا وردوا رسالاتهم. وحاربوا شرعه وهؤلاء
لهم عذاب من رجس اليم سينالون جزاءهم سينالون جزاءهم وعرفنا الان ايها الاخوة الكرام عرفنا اي شيء عرفنا الادلة التي ترد على منكري البعث الذي يقول لا بعث ولا جزاء ولا جنة ولا نار
رد الله عليهم بتقريبا خمسة اوجه او ستة كلها ابطلت حجتهم قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب ليجزي الذين امنوا خمسة ادلة تدل تردهم ترد ما قالوا وما وما افتروه من هذه الشراءات الكاذبة
القراءات الكاذبة طيب لما بين سبحانه وتعالى موقف هؤلاء الكافرين وانهم يقول لا تأتينا الساعة وينكرون البعث ورد الله عليهم بين منزلة اهل العلم من هؤلاء الجهلة هؤلاء جهلة ضالين لا يعرفون
قدرة الله ولا عظمته ولذلك انكروا الجزاء والجنة والنار والله ما خلق السماوات والارض باطلا ولخلقها للعبث انما خلقها ليقيم عدله خلق السماء والارض كما قال الله سبحانه وما خلق وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا
ذلك ظنوا الذين كفروا وفويل الذين كفروا من النار  لابد لابد ان يقيم الله عزه. ولذلك الله سبحانه وتعالى هنا اثنى على اهل العلم اهل العلم نور العلم نور ينير صاحبه والعلم هداية يهدي صاحبه
ولذلك شف اثنى الله عليه العلم قال ويرى الذين اوتوا العلم الذين اعطوا العلم وعرفوا علم الله وعلم الكتاب والسنة. وعرفوا الحكمة لخلق الله السماوات والارض وعرف وخلق ان ان الله هو الذي خلق الانسان وانه سيجازيه. فعندهم علم اثنى الله قال اوتوا العلم
يرون ماذا الذي انزل اليك يا محمد هذا هذا فيه تسلية وطمأنينة للرسول. يقول لا تلتفت الى ما يقوله الكفار من انكار البعث عندك اهل العلم وهم المؤمنون بك من الصحابة
او من اهل الكتاب الذين عندهم علم ويعلمون ويعرفون قيمة العلم وقيمة القرآن والشريعة الذين اعطيناهم العلم ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك هو الحق. الذي انزل اليه القرآن والشريعة هو الحق
ليس بالباطل هو الحق وليس بالباطل وهذا الحق الذي انزله الله يهدي الى صراط العزيز الحميد يعني يهدي ويرشد الى طريق الله طريق الاعتراف الصراط الطريق صراط العزيز الذي لا يغالب ولا يمانع
القوي الذي قهر كل شيء وغنمه والحميد اي المحمود الذي يحمد في اقواله وفي افعاله وفي شرعه اه سبحانه وتعالى الله مدح اهل العلم واهل العلم اعترفوا باي شيء بان ما انزل على الرسول هو الحق وما يقوله القرآن هو الحق
وما يأمر به هو الحق وما ينهى عنه هو الحق وان وان ما ما يعني ما فيه من توجيهات في القرآن ومواعظ كلها حق وما فيه من اخبار صدق يرون انه كله حق القرآن وما فيه حق
وهذا القرآن ايضا من ثمراته واثاره انه يهدي اهله واصحابه المتمسكين به الى صراط الى صراط الى صراط الله صراط النجاة والسلامة ففرق بين الجهل الذي ينكرون البعث وبين وبين اهل العلم اهل العلم. طيب
ثم يخبر سبحانه وتعالى مرة اخرى موقف اخر من مواقف هؤلاء الكفرة هؤلاء الكفرة الذين جحدوا وكفروا قدرة الله وجحدوا وحدانيته واليوم الاخر موقف اخر لهم موقف يحمل في طياته
السخرية والاستهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم وين وينشطون فيه التهم اسمع ماذا يقول وقال لي الذين كفروا شف كفروا وجحدوا رسالة الله وجحدوا وحدانيته وكفروا بالرسول وبالشرع ماذا قال الذين كفروا بعضهم لبعض
يخبر بعضهم بعضا هل ندلكم يستهزئون؟ يقولون بعضهم بعض هل ندلكم على رجل؟ تريدون ان ندلكم على رجل؟ وشف يقولون رجل وهم يعنون محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد علم
على رأسه نار ليس خافيا وهم يعرفون محمدا معرفة تامة ويعرفون ما جاء به ولكنهم يريدون ان يسخروا ويستهزئون يقولون ندلكم على رجل على رجل ينكرونه وهو ليس بنكرة هو معرفة
قال ادلكم على رجل ينبئكم اي يخبركم اخبركم انكم اذا متم وتمزقتم في الارض وتفرقت اجسادكم واصبحتم قد يعني ذهبت اجسادكم وتمزقت واكلت الارض واجسادكم ولم يبقى منكم شيء قال اذا مزقتم كل ممزق
لم يبقى منكم شيء. قطعتم كل كل قطعة ما بقي الا القطع الصغيرة تمزقت من كل مزرق انكم لفي خلق جديد هل هناك خلق جديد؟ من وين يأتي الخلق الجديد وانتم قد تفرقت اجسادكم في الارض
كل فرقة انكم يعني ستحيون وتبعثون من جديد هذا بعيد جدا ولذلك لما لما اتهمه النبي صلى الله عليه وسلم وسخروا منه وايضا اتهموه ووصفوه بصفتيه هذا الذي يقول محمد هذا الذي يقوله انكم اذا مزقتم وهلكتم وذا انكم تخلقون مرة اخرة هذا احد
احد رجلين لا ثالث لهما اما انه يفتري على الله الكذب انه مجنون افتروا على الله كذبا. هذا يفتري يكذب على الله. يقول ان ان هناك بعث وجزاء وجنة. هذا يكذب على الله
او انه به جنة او انه به جنة يعني مجنون يعني ليس له عقل يعني هذا الذي يقول انكم ستبعثون وتجازون بالجنة والنار هذا اما انه يكذب على الله يفتري
او انه ليس له عقل مجنون رد الله عليهم بل الذين لا يؤمنون بالاخرة قال بل الذين لا يؤمنون بل للاضراب يعني عدم التفات الى كلامهم الذين لا يؤمنون بالاخرة
لا يصدقون بالاخرة ولا يؤمنون بها ويكفرون بها ويستبعدونها ويقولون اذا مزقتم كل مزق عندكم الذي في خلق جديد هؤلاء  في العذاب والضلال البعيد العذاب اي في الشقاء في الدنيا. هم في شقاء
لانه ما امنوا لو امنوا اطمأنت قلوبهم ولكن قلوبهم لم تطمئن. قلوبهم منزعجة وحالهم منزعجة وهم في شقاء وفي ظلال بعيد عن الحق شف وصف الظلال بالبعد لانهم خلاص يعني ابعد الناس عن الصواب
وابعد الناس عن معرفة الحق فهؤلاء الذين يتهمون الرسول ويطعنون فيه ويسخرون منه هؤلاء في شقاء وفي عناء ولذلك قالوا مثل ما قالوا من هذا الكلام الذي قالوا ثم سبحانه وتعالى ارشدهم
يعني انتم في ضلال بعيد وفي شقاء ولكن ارجعوا الى عقولكم وتأملوا ولذلك قال افلم يروا لماذا لم يلتفتوا عميت ابصارهم ولم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم يعني امامهم وخلفهم
ماذا من السماء والارض يقول لماذا لا ينظرون الى السماء يرفعون ابصارهم وينظرون في السماء وما فيها من الايات والخلق العظيم والشمس والقمر والنجوم والسحاب وهذه الايات العظيمة التي في السماء لماذا لا يلتفتون اليها وينظرون
فيها او ينظرون في الارض في جبالها ووديانها واشجارها ونباتها وزروعها لماذا لا يعني لماذا لا يتأملون وينظرون في السماوات وفي الارض لماذا اعمى ابصارهم؟ لان هذه ستدلهم على ان هناك خالقا قادرا عالما لماذا انتم تعمون ابصاركم ولا
هذه الايات التي في السماوات والارض هذا جحود منكم ولذلك هددهم وقال ان لو اردنا انا نقصد بهم خسفنا بهم كما خسفناها بقارون نقصد بهم الارض الله قادر كما خسف بقارون خسف النبي بداره الله يخسف
بهم الارض قال نغسل بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء. كسفا يعني قطعة من العذاب من السماء كما فعل الله شعيب لقوم شعيب جعل الله بقوم شعير لما نجى شعيب والذين امنوا معه
تنزل العقوبة بعذاب يوم الظلة وهو وهو قطعة من العذاب نزلت عليه من السماء او كسفا من السماء قال ان في ذلك اي في هذا الكلام والخبر  يعني الايات الموجودة في السماوات والارض وعدم
يعني التفات من هذه الايات وتهديدهم بالخسف الارض او اسقاط السماء عليهم او قطعة من السماء عليهم بالعذاب يقول هذا الكلام فيه ايات فيه اية عظيمة لمن لكل عبد منيب ليس لكل الناس
ليس لهؤلاء الكفرة الذين لا يهتدون ولا ولا يفتحون اسماعهم ولا ابصارهم وانما هذه الايات لكل عبد يعني يعني يعني عبد لله سبحانه وتعالى مقبل على طاعته متعبد ربه ولم يعبد الشيطان
او يعبد هواه وانما هو عبد لله لكل عبد منيب راجع الى الله متذكر آآ متخشع لله اه تائب الى ربه في كل وقت يوحده ويخلص العبادة له وهو عبد منقاد لاوامر الله
ومنيب يرجع في كل وقت كل ما فعل معصية او اخطأ او قصر او كذا فهو دائما فهو دائما صاحب انابة وعودة والرجوع الى الله طيب بعد هذا البيان الشافي الجميل الحسن
في تقرير تقرير البعث والجزاء والجنة وبيان الحكمة والرد على المنكرين والمستهزئين بالرسول صلى الله عليه وسلم. وتهديدهم بهذا بهذه العقوبات. بعد ذلك تنتقل السورة الى سياق موقفين او النموذجي النموذج الشاكر
في قصة داوود سليمان اعملوا ال داوود شكرا ودليل الكافر الجاحد في قصة اهل سبأ الذين انجحدوا وكفروا اه جزاهم الله بما يستحقون هذا الحديث عن قصة داود سليمان وقصة انسة يأتي ان شاء الله
اللقاء القادم نقف عند هذا القدر والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
