قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا
بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله وفي هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم الثلاثون من شهر ربيع الاخر من
عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في القرآن الكريم. نقرأ ايات من كتاب الله ونتأملها ونتدبرها ونبين معانيها وكما ذكرنا في لقاءات كثيرة ان المقصد من القرآن هو التدبر والتأمل والتفكر فيه ليس المقصد فقط انك
تقرأ وتمشي لا تقرأ وتقف. ولذلك صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعدهم كانوا الايات ويقفون عندها ويتأثرون بها. يتأثرون بها. فالمطلوب منك ان تقرأ وتتأمل وتفكر في الايات وتجعل هذه الايات لها تأثير عليك. السورة التي بين ايدينا
تحدثنا عنها في لقاءات ماظية هي سورة تبارك. وتسمى بسورة الملك. تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. وذكرنا ان هذه الفاتحة فاتحة السورة تبارك اي كثر خيره وعظم خيره الذي بيده ملك السماوات والارض ويملك الدنيا كلها وهو على كل شيء قدير لا يعجزه
هذه الفاتحة فاتحة عظيمة نتأملها في كل اية من اياتها. تجد لها اثر تجد لها تأثير. وقفنا عندي الاية الثانية عشرة وهي قول الله سبحانه وتعالى ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة
واجر كبير. انت لما تقرأ هذه الاية وتعيد النظر فيها وتكررها. تجد لها تأثير على قلبك تأثير على قلبك كيف؟ يعني هؤلاء الذين الذين قال الله فيهم ووعدهم باي شيء
مغفرة الذنوب. ثم بالاجر الكبير ليس اجر كبير. على ما قدموا بما وصفهم الله بما وصفهم الله وصفهم بالخشية. بالخشية والخوف منه. الخشية والخوف من الله سبحانه وتعالى هو الذي
رفع مقامهم هو الذي جعلهم في هذا هذه المكانة العظيمة وبهذا الوعد الكريم ان تغفر ذنوبهم وان يؤتيهم الله الاجر الكبير لا شك ان هذه الصفة صفة نحتاج اليها جميعا في حياتنا
وهي صفة الخشية والخوف من الله سبحانه وتعالى ولذلك جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال رأس الحكمة مخافة الله. ليست الحكمة فقط ان تكون حكيما في تصرفاتك. رأس الحكمة
مخافة الله. هذه المخافة والخوف من الله. حقيقة اذا امتلأ قلب الانسان منه وراقب الله وخاف منه خوف عظيم ان هذا الخوف الذي يدخل في قلبك سيؤثر في جسدك بحيث انك تبادر للطاعات ولا تتخلف
وتبتعد عن كل ما يغضب الله. فمبادرتك في طاعة الله خشية. خشية ولذلك ورد عن السلف كثير من الاعمال الصالحة التي لا نطيقها. يعني ورد عن الامام احمد انه يصلي في اليوم الواحد مئة وخمسين ركعة
في اليوم الواحد مئة وخمسين ركعة. ورد عن السلف اعمال كثيرة تدل على خوفهم على خوفهم وعلى خشيتهم من الله سبحانه تعالى وانهم يراقبون الله فيما يأتون وفيما يدرون وهما يسارعون فيهم وما يبتعدون عنه اذا انت جعلت مخافة الله
وجعلت خشية الله امامك فانك ستصل هذه الدرجة العظيمة. درجة الخشية ودرجة الخوف من الله. وما يترتب عليها في مثل هذه الاية التي قال الله لهم مغفرة واجر كبير يقول الله بعدها سبحانه وتعالى واسروا قولكم او اجهروه
انه عليم بذات الصدور. يعني يعلم من خشيه وخافه حقيقة. يجي بعض الناس يدعي الخوف ويدعي الخشية او او يظهر الخشية امام الناس واذا خلا بنفسه اذا خلا بنفسه وقع في بعظ
الامور والمخالفات والذنوب والمعاصي. اين خشيتك؟ خشيتك امام الناس الله سبحانه وتعالى قرر لك هنا اسر تتكلم او تخفي تعمل اشياء خفية تعمل اشياء ظاهرة امام الناس انه عليم بذات الصدور سبحانه وتعالى. بل انه اعظم من ذلك انه عليم بنواياك. نواياك التي لم تتحدث بها
الان الله يعلم هذه النوايا. ان كانت نية صالحة طيبة او نية غير ذلك. والله مطلع الخشية الحقيقية مراقبة الله. الخشية الحقيقية ان ان تقول الخير وان تبتعد عن الشر. فان الله مطلع على
مطلع على السرائر وتجهر او لا تجهر الامر عند الله سيان. انه عليم بذات الصدور ما المراد بذات الصدور؟ هي القلوب التي تحويها الصدور. اذا قيل لك ما هي ذات الصدور؟ هي القلوب التي التي
حوتها الصدور يعني ما في الصدور بذات الصدور يعني ما في الصدور والذي في الصدور هي القلوب ثم يقرر لك سبحانه وتعالى بعد ذلك يقول لك الا يعلم من خلق؟
يعني هل يعني خطر ببالك ان الله يغيب عن هذا الشيء الا يعلم من خلق سبحانه وتعالى وهو اللطيف الخبير الا يعلم سبحانه وتعالى خلقه؟ يعني الا يعلم من خلق؟ يعني الا يعلم هو جل جلاله وعظم وتقدست اسماؤه
الا يعلم خلقه من خلقهم؟ يعلمهم. لا لا يخفى عليه. يعلم حالهم ويعلم سرهم ويعلم نجواهم ويعلم ما يجهرون به وما يخفونه كل ذلك يعلم من خلق وبعض المفسرين يقول الا يعلم من خلق يعني هو الله. يعني الذي خلق الخلق هو الله. فالله يعلم
خلقه يعلم خلقه يعني الذي يعلم من خلق ان من هنا هي ترجع الى الله سبحانه وتعالى يعني الا يعلم الذي خلق الخلق الا يعلم؟ نقول بلى يعلم سبحانه وتعالى. لماذا؟ قال وهو اللطيف. اللطيف الخبير. وشف اسم اللطيف له معنى
معاني دقيقة جدا اسم اللطيف ليس كالاسماء الاخرى. اللطيف من اسماء الله الحسنى ولا يأتي في القرآن الا مع الخبير. ما يأتي مع اي اسم اخر. شف تدبر هذا الاسم تدبر هذين الاسمين
اللطيف الخبير. اللطيف لا يأتي الا مع الخبير. ما يأتي بالقرآن اللطيف البصير. اللطيف العليم لا يأتي ابدا لازم لطيف معه خبير. لماذا؟ اكيد وراء هذا سر عظيم اذا عرفت اللطيف ستعرف الخبير وستعرف اقتران هذا بهذا
اللطيف يأتي وحده نعم يأتي وحده الله لطيف بعباده ان ربي لطيف لما يشاء. هذا يأتي وحده. لكن لما يقترن لا يقترن الا بالخبير واللطيف فسره اهل العلم بانه الذي يعلم الاشياء الدقيقة الخفية سبحانه
لطيف بعباده يعني يعلم اشياء خفية دقيقة لا لا يدركها اي اي مخلوق. فهو سبحانه وتعالى يصل الى الاشياء الدقيقة. ولذلك في قصة اصحاب الكهف لما ارسلوا احدهم بورقهم الى المدينة ماذا قالوا في لما اوصوه؟ قالوا في اخر وصاياه قال وليتلطف
وليتلطف يعني يمشي بخفية لا ادري عنه احد هذا معناه والله سبحانه وتعالى يعلم الاشياء الخفية الدقيقة التي لا يدركها اي مخلوق والمعنى الثاني اللطيف اللطيف بعباده. بحيث انه يوصل اليهم الرزق من حيث لا يشعرون. ويوفقهم
فخذ بايديهم وهم لا يدرون ويصرف عنك الشرور ويدلك على الخير. ويسهل لك امور الخير. هذا هو اللطيف. ولذلك تقرأ في القرآن الله لطيف بعباده قال يرزق من يشاء يرزق من يشاء فمن لطفه ان يسوق لك
في الرزق وانت لا تدري. يسوق لك الرزق ويصرف عنك الشرور. ييسر لك الامور وييسر لك الخير وانت لا تدري. فاسم اسم عجيب اسم عجيب قال الا يعلم من خلق سبحانه وهو اللطيف يعلم خلقه ويعلم ما يصلحهم ويعلم ما يضرهم
ويتولى امورهم لانه اللطيف والخبير الذي يخبر الاشياء الخفية خبير غير بصير البصير كل الاشياء الظاهرة والخبير الاشياء الخفية التي لا يطلع عليها اي شخص. ولذلك اذا اذا يقال حتى في في
بجانب البشر يقال فلان خبير خبير بهذا الشيء اذا كان يعلم دقائق هذه الاشياء اذا كان يصل الى دقائقها قال والله فلان هذا خبير خبير بهذا الشيء. فاسم الخبير الذي يعلم ما خفي
الاشياء الخفية يظهرها سبحانه وتعالى ولذلك في سورة العاديات كلنا نحفظها ها افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخبير. خبير بذات الصدور خبير بالاشياء الخفية سبحانه وتعالى. ولذلك
جاء هذا الاسم يقول هنا هو الذي جعل لكم الارض هو الذي جعل لكم الارض ذلولا. يعني لما ذكر سعة علمه بينما لعبادة ولانه في اول السورة بين لنا ما في السماوات والارض من النعم العظيمة
الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور؟ ثم ارجع بصركين لما بين لك نعمته سبحانه قال تعالى في هذه السماء وما فيها من المصابيح والنعم وجعلها رجوما للشياطين
بين لك ما انعم عليك في هذه الارض. قال جعل الارض ماذا؟ ذلولا يعني مذللة ومسخرة لك تمشي عليها. تمشي عليها وتزرعن وتبني وتجدها مذلل لك. ارض لينة وارض قاسية وارض جبلية وارض مرتفعة وارض نازلة
كل ذلك تسخير من الله سبحانه وتعالى. هي ملينة لك ومسخرة لك. ومذللة لك تمشي عليها لا تجد صعوبة تصعد الجبل تنزل وادي كل ذلك من نعم الله سبحانه وتعالى. هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها
امشوا في سعتها والمناكب ما هي؟ اطراف الشيء. وانت لك مناكب. مناكب هو هو ما بين الكتف والعضد. هذا يسمى منكب. فيقال عريض المنكبين. والارض مناكبها يعني اطراف البعيدة امشوا امشوا الله اباح لنا ان نمشي على هذه الارض التي خلقها لنا وذللها لنا ان نمشي على مناكب نمشي في
فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه سخر لك الارض وسخر لك ما في الارض من الارزاق. المياه التي في جوف الارض والنباتات التي تظهر على الارض والحبوب وغيرها تسخير من الله. قال فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. واليه النشور
يعني الارض الدنيا ممر تمشي وتأكل رزقك وتمشي بهذه الارض ثم تذكر انك ستعود الى رب العالمين وان لك نهاية ولو طالت المدة لك نهاية ستنتقل وتعود الى ربك ولذلك قال واليه النشور يعني المصير
الى الله والعودة الى الله  هنا وقفة حقيقة لبعض السلف بعض التابعين ذكر بعض التابعين عن الربيع ابن ابن خثيم وهو من تلامذة ابن مسعود وكان من كبار التابعين ومن زهاد التابعين
قال بعض بعض التابعين لعلنا نذهب الى الربيع ابن خثيم يعظنا بمواعظ يذكرنا يحيينا بهذه المواعظ فذهبوا اليه وكان الربيع ابن خثيم لا يتكلم الا بذكر الله ان ان تكلم ذكر الله
وان صمت تفكر في مخلوقات الله. هذه حياته فجاءوا اليه فجلسوا عنده فسألوه كيف اصبح الرجل كيف اصبح الرجل قال اصبح ضعيفا فقيرا يأكل رزقه وينتظر اجله شف كيف عبارته؟ كيف اصبح الرجل؟ قال اصبح ضعيفا فقيرا
يأكل رزقه وينتظر اجله. هذه حياته هذا حياة الربيع دروس وعبر الله سبحانه وتعالى قال هنا جعلكم الارض هلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. وينتظر اجله واليه النشور اذا انت
يعني فهمت هذه الاية تدبرتها مع هذا الاثر الوارد عن بعض السلف وعشت معه عرفت قيمة الحياة وعرفت وعرفت قيمة الاخرة فعشت بهذه الصورة التي يصورها لك ويجسدها لك ان الحياة هكذا
ضعيف فقير مخلوق من اي شيء تنتظر تأكل رزقك وتنتظر اجرك. هذه هي طيب لما بين الله سبحانه وتعالى لنا في هذه الايات يعني نعمه في خلق الارض وتسخيرها هدد المعاندين المستكبرين الذين لا يعرفون الطريق الى الله
هددهم وتوعدهم بالوعيد الشديد. فقال اأمنتم ايها المعاندون الكافرون المعرظون المكذبون المكذبون بالرسل اامنتم ولم تخافوا اامنتم على اي شيء قال اامنتم من في السماء اي في العلو سبحانه وتعالى اامن
من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور يخوفهم ويهددهم هؤلاء المتكبرون المكذبين بالرسل يقول هل امنتم ولم تخافوا ان يخسف الله بكم الارض خسف الارض شقها بحيث انها تنزل الى اسفل سافلين. يقول هل امنتم ان الله سبحانه وتعالى يخسف بكم الارض
فاذا هي تمور تضطرب وترتج بقوة حتى يكون اعلاها في اسفلها. اعلاها في اسفل اامنتم بقوة ان يخسف بكم الارض وانتم تعاندون. ثم هددهم بتهديد اخر قال ام وام هنا بمعنى بل يعني
اضراب ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا؟ يقول هل امنت ولم تخاف من الله؟ اين مخافة الله ذكرناها ان الذين يخشون ربهم بالغيب فهل امنت ولم تخاف الله
ولم تخاف من في السماء وهو الله عز وجل ان يرسل عليكم ان يرسل عليكم امنتم ان يرسل ام امنتم ان يرسل عليكم حاصد يعني ريح قوية فيها حصى وحجارة
يحسبكم حتى تهلك تهلك عن اخركم امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير؟ ستعلمون كيف انذار الله وتخويف لكم اذا نزل بكم العذاب. فاحذروا ان ينزل بكم العذاب. احذروا ولا تأمنوا
الله لا تأمنوا عقوبة الله وانتم على معاصيه مخالفون مخالفين. ثم بين ان هذه سنة الله. سنة الله فقال ولقد كذب الذين من قبلهم كذب الذين ان كانوا هم كذبوا فقد كذبوا اول من قبلهم. والنتيجة ما هي
قال كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير؟ يعني كيف كان نكيري وانكاري عليهم ان ان انتقم الله منهم؟ اين قوم نوح وعاد وثمود ومدين ولوط وغيرهم اهلكهم الله لما كذبوا الرسل وعاندوه
الله عن اخرهم. فيقول ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير ثم سبحانه وتعالى يخبر بشيء من دلائل القدرة تعود الايات الى ما اشارت اليه السورة كما ذكرنا في اولها تبارك الذي بيده الملك
اشارت الى دلائل القدرة ما هي دلائل القدرة؟ ذكرنا منها خلق السماوات وابداع الخلق فيها ما ترى من من تفاوت خلق الارض وتسخيرها وجعلها ذلولا. الان ما بين السماء والارض ما هو؟ هذه الاجواء التي بين السماء والارض
يأمرك الله ان تتفكر فيها. وان تتأمل فيها. قال او لم يروا الى الطير فوقهم صافات الحيوان الذي او مخلوقات الله الحية منها ما يزحف على الارض يمشي على بطنه
والله خلق كل دابة مما فمنهم من يمشي على بطنه. ومنهم من يمشي على رجلين كالانسان كالانسان ومنهم من يمشي على اربع كالحيوان ومنهم من يطير في السماء كل هذه بقدرة الله سبحانه وتعالى. خلق هذا الخلق المتنوع بقدرته سبحانه وتعالى. الان يشير الى اي شيء الى ما بين
السماء والارض هذا الطير الذي يطير من الذي جعله يطير؟ هو الله. من الذي يمسكه؟ كيف يمسكه؟ شف قال او لم يروا يعني يعني غفلوا انتهوا ولم يتفكروا ولم يروا رؤية التدبر والتفكر في هذا الطير وهذه الطيور التي في السماء
يطي فوقهم صافات صافات يعني قد مدت اجنحتها فصفت اجنحتها في الجو صافات قال ويقبضن اي يقبضن اجنحتها الى جوانبها قال ما يمسكهن الا الرحمن كيف يمسكهن؟ يعني يمسكه حتى لا تسقط. الذي يجعلها تطير وترتفع الى اعلى عليين. احيانا ترتفع الى مسافات بعيدة
من الذي يمسكها حتى لا تسقط على الارض؟ هو الله سبحانه وتعالى. ما من طائر يطير في هذه الاجواء انما الذي يمسكه الله سبحانه وتعالى ما يمسكهن الا الرحمن. وشف لما يقول لك الا الرحمن ما قال الا الله. لماذا؟ لان هذه رحمة
رحمة من الله حتى للطير. الذي يجعله يطير بين السماء والارض ويمسكه حتى لا يسقط. لولا ان الله مسكه لسقط على الارض قال ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شيء بصير سبحانه شف جاء بصير هنا هناك خبير وهنا بصير لماذا
لان هذه اشياء ظاهرة اشياء ظاهرة امامك. الطيور تشوفها بعينيك والسماء والارض. فناسب ان يقول ان يقول بصير. طيب لا نطيل عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله
وخاصته وان يجعلنا يوفقنا لطاعته وان يتقبلنا منا ومنا منا ومنكم صالح الاعمال والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
فسبحان الله وما انا من المشركين
