قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله. وصل على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم. هذا اليوم يوافق العشرين من شهر شوال من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة. درسنا ايها الاخوة
في تفسير القرآن العظيم السورة التي بين ايدينا سورة الرحمن جاءت بعد ماذا؟ بعد سورة القمر. والمناسبة قوية جدا لمن تأمل ويتدبر كتاب الله ما المناسبة؟ نقول سورة القمر سورة الانتقام. من اعداء الله. سورة الانتقام
من اعداء الله السورة ذكرت امما كذبت الرسل وعادتهم واستكبرت عن رسالات ربهم وتجد السورة كلها في اول كل قصة ماذا يقول الله كذبت قوم نوح كذبت كذبت ثمود كذبت قوم لوط. وهكذا. كلها تكذيب تكذيب تكذيب والنتيجة ان الله سبحانه
وتعالى يقول ماذا؟ ان الله ينتقم منه. يقول في قصة قوم نوح قال فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء من هامر وفجرنا الارض. وقال في قصة عاد انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا. وقال في ثمود ايضا
يقال سبحانه وتعالى في ثمود قال انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة. فكانوا كهشيم المحتضر. وهكذا عذاب شديد وانتقام لرسل الله وانتقام من اعدائه. اذا السورة جوها جو الانتقام والعقوبات التي حلت بالامم
المكذبة تأتي سورة ماذا؟ سورة الانعام بما انعم الله على عباده يعني نقم ثم نعم حتى تعرف ان الله الله سبحانه وتعالى يعني ما بين الانتقام من اعدائه وما بين الانعام
لاولياءه ينعم على اولائه وينتقم من اعدائه. الاعداء ينتقم منهم. شديد العقاب وقوي عزيز عزيز ذو الانتقام وفي المقابل الرحمن الرحيم الرؤوف المنان وغير ذلك فالسورة سورة الرحمن جوها الرحمات التي تنزل على البشر. في الدنيا وفي الاخرة الا من عصى
واستكبر وعاند هذا خارجة. خرج عن طريق المستقيم. خالف امر الله. فهذا خرج شد اصل عند الله سبحانه وتعالى انعم على عباده في خلقهم في تعليمهم في ارزاقهم في الدنيا في الاخرة بما انعم
امور عظيمة. سورة الرحمن عند المفسرين تسمى بسورة الرحمن وايضا ورد عن بعض السلف تسميتها بسورة عروس عروس القرآن. عروس القرآن. عروس القرآن بما فيها من النعم العظيمة. وبما فيها
ايضا بما ذكر الله سبحانه وتعالى مصير عباده المتقين ولمن خاف مقام ربه جنتان وما ذكرها من نعيم في الاخرة. فذلك سميت بعروس القرآن. هي من السور المكية على الصحيح انها نزلت بمكة
وكان اول من جهر بها في مكة عبد الله بن مسعود جهر بها في مكة عند الكعبة فقام المشركون بالظرب فيه حتى اعيوه اعياء شديدا. فكان هو اول من جهر بهذه السورة وقرأها جهرا امام المشركين
وهذا يدل على انها ماذا؟ انها نزلت مبكرة. لان في بداية الدعوة السورة لو تتأمل فيها تتفكر اولا تجد ان هذه الاية فباي الاء ربكما تكذبان قررت احدى وثلاثين مرة
ولما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم قرأها اولا على على الجن. ثم قرأها على على الصحابة الان لما قرأها على الصحابة سكتوا واقرأها وسكت قال الا لا يكون الجن خير منكم
لا يكون الجن خيرا منكم. قالوا ماذا؟ قال قرأت السورة عليهم وقالوا لا بشيء يا ربنا يكذب اولئك ولا بشيء من الائك نكذب. يعني هم ردوا قالوا ولا نكذب لما قال فبأي الاء؟ اي النعم تكذبون؟ تكذبون
قالوا لا نكذب. لا نكذب. نقر بها السورة تتحدث وفي اغلب اياتها باسلوب التثنية. اسلوب التثنية اثنان اثنان اثنان اثنان اثنان اثنان لاحظ جن وانس الشمس وقمر سماء ارض وهكذا تجد كثير فيها كثير فيها رب المشرقين رب المشرقين رب المغربين اللؤلؤ والمرجان وهكذا
فيها التثنية كثيرة كثيرة. وهذا سر من اسرار القرآن وبلاغة من بلاغة القرآن. مرة ياتي باسلوب الجمع مرة بالافراد مرة بالتثنية كل هذا من بلاغة القرآن الكريم افتتحت افتتحت السورة باسم من اسماء الله. لم تفتتح سورة اخرى بسم الله باسماء الله الا هذه السورة. ولا
اسم اختاره الله ما هو؟ اسم الرحمة. والرأفة بالعباد الرحمن. لما تقرأ كلمة الرحمن تشتاق النفس لهذا الشيء. اشتاق لهذه الرحمة. الرحمن. سورة تحدثت عن نعم الدنيا. ونعم الاخرة بدأت بنعم الدنيا من خلق الانسان خلق الجان خلق الشمس خلق القمر خلق
خلق الارض الى غير ذلك خلق الفواكه والنخيل والحبوب نعم النعم وخلق الانسان تعليق الإنسان القرآن تعليمه البيان تفضيل الإنسان على غيره من المخلوقات الأخرى كل سورة تمشي على هذا
النمط في عرظ النعم. سورة تتحدث عن النعم. الرحمن الذي رحم عباده بنعمه. تحدث عن البحار المرج البحرين اللؤلؤ والمرجان السفن التي تنطلق في البحار لنقض البضائع والناس وله الجواري
منشآته في البحر كالاعلام كل هذه تتحدث ثم شيئا فشيئا شيئا الى ان تنتهي الدنيا ويأتي الحديث عن الاخرة عن الاخرة. ثم الحديث عن الاخرة بدأ الله بعقوبات اعدائه. ونزول العقوبات عليهم
لكن هنا هل العقوبات نعم؟ حتى يقول فباي الاء؟ يعني شوف مثلا عند يقول الله سبحانه وتعالى يعرف المجيب بسيماهم. فيؤخذ بالنواصي والاقدام. يقول بعد ماذا؟ فباي الاء؟ هذي نعم؟ نقول نعم. نعم هذي نعم
كيف نعم؟ الله لما يحدرك من طريق الهلاك هذي نعمة. لو ما حذرك لهلكت. فلما يقال لك لا تسير لهذا الطريق هذا الطريق طريق منحدر خطير وعذاب اليم. احذر ان تسير فيه. هذا التحذير لك نعمة عظيمة. اكبر نعمة ان الله سبحانه وتعالى
يصرفك عن طريق اهل الشر وطريق اهل الهلاك وطريق النار ويسلك بك طريق الخير. فلا تظن ان لما يأتيك شخص يقول لك كيف يقول فبأي الاء ربك وفيها عذاب وفيها كذا؟ شف قال لك يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران
فبأي الاء؟ نقول نعم. تحذير من طرق الهلاك هذا من من اعظم الطرق. من اعظم النعم على الانسان. ان انعم الله عليك بان بان يسلك طريق النجاة ويحذرك من طريق الهلاك هذي السورة
بشكل عام وبموضوعاتها ومقاصدها واهدافها سورة عظيمة جليلة نحتاج ايضا بعد هذا يعني بعد هذا البيان ان ندخل على اياتها نأخذها اية اية حتى تتضح لك السورة اكثر واكثر. وليس المقصد
ايها الاخوة من القرآن الكريم ان يقرأ على الالسنة. ليس هذا هو المقصد الاساس هذا وسيلة. شف الكتابة وسيلة والقراءة وسيلة. وسيلة لاهداف وغايات بعد الكتابة. انا لما اكتب لك سطر. هذي الكتابة وسيلة لماذا؟ وسيلة لتبليغك شيء
وراءها وراء هذا الشيء. لما تكلم معك واتحدث او اقرأ عليك هذه قراءة وسيلة لما وراء القراءة. لابد ان هذه النقطة فهما جيدا. القرآن مكتوب ويسمى الكتاب. ومقروء ويسمى القرآن لكن اهداف ومغازي
تحتاج منا الى تدبر ولذلك تجد في القرآن الله يأمرهم بماذا؟ يأمر بالتدبر. كتاب انزلناه اليك مبارك لماذا؟ ليتدبروا اياته. ليتدبروا اياته. ما قال ليقرأ على الالسنة وانتهى الامر. لا. تتدبر
هم ثم بعد ذلك تطبق تطبق. اقرأ الان شف وتتأمل وتدبر. وهذا هو الهدف يقول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم هل هذه البسملة اية؟ من السورة ولا ليست اية؟ ليست اية. لماذا؟ ما وضع عليها رقم الا في الفاتحة
مختلف فيها لكن سائر السور ليست اية وانما هي اية مستقلة نزلت للفصل بين الايات بين السور من الفصل بين السور. اذا الاية الاولى ما هي الرحمن. شف وضعها الله سبحانه في اية كلمة اسم واحد في اية كاملة
الرحمن هذه اية. كأنه يلفت الانظار الى ان تقف عند هذه الرحمن. الرحمن اسم من اسماء الله مشتق من اي شيء من الرحمة. والرحمة مأخوذة مني الاسم. بمعنى صفة الرحمة لله سبحانه وتعالى. ثم
ومن اثار الرحمة لابد شف اي اسم في القرآن او في السنة من اسماء الله الحسنى التي لا لا يعني تحصى بعدد معين ابدا. اسماء الله لا نقول انها تسعا تسعة وتسعين اسم. لا اكثر. اسماء الله غير محصورة لا يعلم عددها الا الله
سبحانه وتعالى. ولذلك جاء في الحديث لكل اسم سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمت به احد من خلقك. او استأثرت في علم الغيب عندك. اذا اسماؤه كثيرة
هذه الاسماء كلها لها معاني ولها دلالات وتشتق منها الصفات الرحمن موصوف باي شيء؟ بالرحمة. ثم اذا عرفت ان كل اسم له صفة اعلم ان لهذه الصفة اثر وهو رحمن رحمن موصوف بالرحمة ومن رحمته انه يرحم عباده. يرحم العباد
وقد وقدير القدير اسم والصفة القدرة. والاثر يقدر ولا يعجزه شيء عليم العلم. والاثر يعلم ولا يغيب عنه شيء. وخذ كل الاسماء على هذا النمط. اذا كلمة اذا اسم الرحمن هنا من يشتق منه صفة الرحمة ومن اثار الرحمة ما يذكر
ان اثار شيء قليل ما يذكر في هذه السورة. رحمات كثيرة. هذا الرحمن اذا قيل لك الرحمن والرحيم. نقول هذا نسمان الرحمن الرحيم. لكن ما الفرق؟ ايهما ابلغ؟ ها؟ الرحمن ابلغ
الرحمن ابلغ. شايف؟ ابلغ الرحمن. اول شيء الرحمن على صفة على وزن فعلان. لما اقول فلان غضبان غير غاضب او فيه عند غضب غضبان يعني خلاص وصل الى درجة اشد درجات الغضب. الرحمن اعلى درجات الرحمة. الرحمن اشد ولذلك يقولون الله
اه رحمن بخلقه. رحيم بعباده المؤمنين. شف الرحيم خاص. وكان بالمؤمنين رحيما الرحمن اعم واوسع. شف قال الرحمن. الرحمن. هذا مبتدع. طيب من هو الرحمن؟ حتى تعرف من هو الرحمن؟ عطني الخبر. قال علم القرآن. هذا. خلق الانسان خبر اخر. علمه البيان. خبر اخبار كلها
يعني يبين الله لك ويعلمك من هو الرحمن. قال الرحمن هو الذي هو الذي علم. هو الذي خلق. هو الذي علم البيان. وهكذا هذا هو الرحمن. وفي افتتاحيتها يسمى ببراعة الاستهلال افتتاحية جميلة
بمجرد انك تقرأ كلمة الرحمن ترتاح النفس بمجرد قراءتك للرحمن تعرف ان وراء هذه اللفظة مات كثيرة في هذه السورة فتأمل تأمل ولاحظ ايضا تأمل وتفكر ان هذه الكلمات يأتيك بعد الرحمن جاءت مرتبة ترتيب دقيق. هذا هو التدبر. لما يقول الرحمن ماذا قال بعدها؟ قال علم القرآن
ثم قال خلق الانسان. انا اسألك الان الاول خلق الانسان ولا تعليمه خلق الانسان هذا الاول لا هو قال لك علم قدم. ليش؟ هذي فيها لفتة تحتاج منك تقف عندها. ليش؟ علم
كأنه يشير اليك الى ان العلم ها اهم من الخلق. يعني خلق الله عز وجل هذا الانسان ليتعلم لا جاهلا شايف فالعلم اشرف. ولذلك شف الله شرف شرف يعني ادم
في في عالم الملكوت في الملائكة شرفوا بأي شيء بالعلم بالعلم وهبط ادم ونزل بأي شيء بالمعصية. معصية واحدة اهبطته من السماوات وشوف معصية واحدة ابعدته عن ملكوت السماوات والارض. وعلم مقارنة بين الملائكة لا علم لنا الا ما علمتنا. وعلمه
يا ادم انبأهم باسمائها. فتشرف بالعلم بعدما شرفه الله بالعلم ماذا؟ اسجد الملائكة لواحد ملائكة السماوات كلها تسجد واحد. لماذا؟ لعلمه. لما عرض الاشياء على لا علم لنا ان بام ادم بعد ذلك قال فامر الملائكة بالسجود لادم. السجود تحية وتشريف لادم
شف العلم كيف يرفع والجهل يهبط الانسان جهل معصية جهل. لا يعصي الا جاهل لا يعصي الله الا جاهل. فالجهل مصيبة وظلمات وهي اسباب المعاصي والبعد عن الله. فتبعدك وكل ما تتعلم
كل ما تتعلم ترتفع ترتفع وقل ربي زدني علما زدني عند يرتفع الانسان يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فشوف بدأ الله بالعلم وليس اي علم لا علم علم الله وعلم رسوله علم الشريعة ليس العلوم الاخرى
فيها خير فيها نفع او ما فيها نفع. هذه ليست هي الهدف من ارسال الرسل وانزال الكتب. ارسال رسل وانزال كتب خلق الانسان ليتعلم يتعلم قال الله وقال رسوله. يتعلم ما ينفعه في دينه وفي
مآله في دينه وفي مآله هذا هو العلم الذي ينفع وهو العلم الذي شرف الله الانسان به في كتابه في جميع الايات التي فيها العلم المقصود منه علم الدين والاخرة. علم الدين وعلم الاخرة. هذا هو العلم. لما يقول الله سبحانه وتعالى شهد الله
انه لا اله الا هو والملائكة ماذا قال بعدها؟ ما قال والناس؟ لا الناس لا. ولا قال المؤمنين او المؤمنون لا قال واولوا العلم. فقط. اولو العلم هم اللي يدخلون. اما غيرهم ما يدخلون
قال علم القرآن حتى يعرف ان القرآن هو هو علم الاولين والاخرين. يقول ابن مسعود رضي الله عنه صوروا القرآن حركوه. تثوير تحريك. ثور القرآن فان فيه علم الاولين والاخرين. تجد
العلم الاولين والاخرين وعلم الدنيا والاخرة في هذا القرآن. هذا القرآن قال الله فيه ماذا؟ ما فرطنا الكتاب من شيء وقال تبيانا لكل شيء من غير استثناء. انت ما وصل علمك لهذا الشيء هذا قصور منك لكن هو
القرآن حوى كل شيء. تجي تقول والله يا اخي انا ادور علم كذا وكذا ما وجدته في القرآن. هذا من عندك انت قصور موجود في القرآن. ولذلك شف لما قال ابن مسعود لعن الله النامصات والمتنمصات التي تنتف او تزيل الحاجبين
لعن الله جت امرأة سمعت قالت لعن الله قال نعم لعن الله قالت انا قرأت ما بين اللوحين ما وجدت فيه النامصة ولا متنمصة؟ ماذا قال ابن مسعود؟ قال صح كلامك؟ قال لا موجود. وين؟ قال موجود في سورة الحشر
في اي اية ها وما اتاكم الرسول فخذوه. اتانا الرسول قال لعن الله. اذا اذا كل شيء موجود في القرآن. لكن اذا انت ما تفهم مثل هذه المرأة تقول ما فيه او ان تقول والله العلم الفلاني ما هو موجود في القرآن انت ما وجدته ولا هو موجود لكن انت ما تدري علم القرآن
علم الانسان علمك القرآن. علم رسوله محمد اولا. ها؟ ثمان علينا بيانه. وعلم الانسان هذا القرآن تتعلم والقرآن سهل كما قال الله سبحانه ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ علوم الاولين والاخير موجودة فيه ويسيرة وسهلة علم
القرآن ثم قال بعدها بعد العلم الخلق. قال خلق الانسان خلق الانسان يعني خلق هذا الانسان الذي خلقه هو الله سبحانه وتعالى. انفرد بالخلق خلق الانسان وغيره هو الله. واوجده
نعمة نعمة تعليم القرآن هذي من اجل النعم شف النعم الان ستأتيك مرتبة اعظمها واجلها اشرقها اه العلم وعلم القرآن والسنة هذي اشرف العلوم. وبدأ الله بها لما قال الرحمن اول ما بدأ
النعم نعمة العلم والتعلم. ثم قال بعدها نعمة خلق الانسان. وجودك وخلقك هي نعمة من الله عليك لو لم ينعم الله بوجودك ما وجدت ما وجدت نفسك. ام خلقوا من غيره ام هم الخالقون؟ لا هم خلق لشيء ولهم الذي خلقهم الله. والذي اوجدهم
والله خلق الانسان لا وخلقت به اي شيء في احسن تقويم في خلق خلقة يعني فيها جمال وفيها في اي صورة ما شاء ركبك. خلق الانسان وميزه عن جميع المخلوقات. شف خلق الحيوانات وانظر في خلقك انت
عشان تعرف نعمة الله عليك وانك كرمك الله بالخلق بالجمال والحسن. خلق الانسان واكبر واعظم شيء الله به عن سائر المخلوقات ما هي؟ علمك البيان. ما هو البيان   النطق احسنت النطق وايضا البيان النطق وايضا الكتابة. علمك كيف تتكلم وكيف تترك
الحيوانات ما تتكلم ولا تكتب. وانت فضلك الله شرفك. علمه البيان. كيف يبين؟ يبين بلسانه وبقلمه كيف يوضح؟ يكتب ويقرأ يقرأ بلسانه ويكتب بيده علمه البيان هذي من اجل النعم على الانسان علمه العلم والقرآن وخلقه وعلمه ماذا
كيف يكتب وكيف يقرأ الحيوانات والطيور ما تكتب ولا تقرأ وانت تكتب وتقرأ اليس هذا من اجل النعم عليك من النعم والذي لم يتعلم اميا لا يكتب ولا يقرأ انت افضل. شف كيف الفوارق العظيمة وهذه من اجل النعم. وكل نعمة
ينبغي لنا ان نشكر الله عندنا. نقف ونشكر الله عندها. هذه قراءة قراءة التدبر تقرأ تتأمل تقف تشكر. اما تقرأ هكذا الرحمن علم خلقنا هذي ما تستفيد منها هذي. ولا ولا تنتفع بها. صح تؤجر عليها تؤجر. لكن تستفيد لا. هذا معنى النبي صلى الله عليه وسلم
من كان اذا قرأ اية فيها تسبيح سبح فيها وعيد شديد اسأل الله ان يجيره من هذا فيها نعيم وفيها خير عظيم يسأل الله من فضله. هذه هذا المنهج منهج قراءة تدبر تفكر. اما القراءة السريعة ما نستفيد
قال بعدها الشمس والقمر بحسبان بحسبان يعني بحساب تمشي بحساب وتعطي حساب هي تمشي بحساب دقيق شوفوا الشمس متى تغيب؟ متى تغيب الان؟ ست سبعطعش دقيقة مثلا او ثمنطعش الاسبوع القادم شف كم تغيب. ها وقبل اسبوع كم غابت؟ من الذي يحرك هذه الحركة
حركة دقيقة نظام دقيق هو الله. محسوبة بحساب بحساب. الان ست وسبعتاش دقيقة قبل ثلاث شهور الساعة خمس خمس وسبعطعش مثلا ساعة كاملة. الفرق اخذ النهار من الليل ساعة كاملة وسيزيد. من الذي يدبرها
هذا الشيء والذي يجعله بحركة دقيقة والقمر يسير بحركة دقيقة كل ليلة منزل كل ليلة منازل القمر بحسبان حسن هذا الحسبان الدقيق ايضا فيه حساب للانسان. انت تعرف الشهر دخوله وخروجه بالقمر وتعرف
ايضا اليوم بداية ونهايته بالشمس حسابات يومية شهرية سنوية حساب دقيق جدا  قد يسأل سائل فيقول ما العلاقة بين الشمس والقمر بعدما قال خلق الانسان علمه البيان علم القرآن ثم يأتي الحديث عن الشمس ايش علاقة الشمس والقمر؟ نقول اليس الشمس والقمر من اثارهما الليل والنهار
هذه الاوقات ينبغي للانسان ان يستغلها. وان تكون هذه الاوقات للطاعة. وللعلم والتعلم والعبادة تحية هي يعني ظروف الحياة. هي ظروف الاعمال هي خزائن الانسان الدنيا والايام هذه شف اعظم ما يندم عليه الانسان في الاخرة الوقت
اشد ما يندم ليس في الاخرة. اذا امتد بك العمر واصبحت واصبحت عاجزا عن قيام الليل عاجزا عن الصيام. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول قل اغتنم خمسا قبل خمس
اذا عجزت عن قراءة القرآن عجزت عن وصولك الى المسجد الا بمشقة ندمت اشد الندم اين قوتك وشبابك؟ ما اذا الشمس والقمر التي ينتج عنها الايام والليالي والليل والنهار هذه ينبغي
ان تملأ بالعبادات والطاعات والعلم والتعلم شايف لما ذكر الشمس والقمر شف التثنية بدت الان شمس قمر قال بعدها والنجم والشجر يسجدان طاعة لله. النجم وماذا والشجر؟ ما هو النجم
تعرف النجم  ايوا ها ما هو النجم  النجم الثاقب النجم والشجر يسجدان. النجم ما هو؟ تفضل. ها؟ الشجر بدون ساق. احسنت. شايف؟ النجم الشجر بدون ساق. ليس النجم اللي في السماء. وان كان بعض المفسرين يقول نجم السماء لكن الله جمع بين النجم والشجر
النجم لو تأتي الى احد الفلاحين واحد المزارعين تقول له وش النجم عندك؟ قال النجم هو الشدر الذي يمتد على الارض مثل شجر البطيخ والقرع ما له ساق ما له ساق. الساق مثلا عندك تفاح والبرتقال وهذه الاشجار والليمون
على ساق الذي لا يقوم على ساق يمتد في الارض شنسميه؟ ايش نسميه؟ الذي يمتد على الارض كذا قال الساق شنسميه؟ النجم. شايف؟ هذي افهموها. يمتد على احسنت ما شاء الله
عرفت؟ مو بالنجم الثاقب انتبه اذا هو الذي يمتد اذا رحت المزارع وكذا تجد اشجار ممتدة على الارض هذي يسميها تسأل الفلاح عنده خبرة وش هذا؟ قال لك هذا نجم. هذا نجم. طيب. الشجر؟ قال الشجر الذي يقوم على ساق
الشجر حتى النخلة تسمى شجرة احيانا لانها تقوم على ساق. على جذع. اذا شف يعني سبحان الله شوف الترتيب الالهي. اولا لفت نظرك الى وين؟ الى السماء. قال شوف الشمس وشوف القمر. طيب وبعدين؟ قال انظر تحت
الو شنو قال شوف النجم والشجر لا يغيب عنك ايات الله لا تغيب عنك ايات الله في السماء وفي الارض. شوف الترتيب والتثنية يسجدان كيف تسجد؟ كيف الشجر هذا الممتد يسجد؟ والشجر القائم يسجد كيف يسجد؟ قال
تسجد الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب كل تسجيل له. كلها تسجد. كيف تسجد؟ نقول اسجد. انت عليك ان تؤمن. كيفية ليست من من ليست من خصوصياتك
في اشياء كثيرة غائبة عنك ما تعرف كيفيتها. يجب ان تؤمن. السجود حقيقي؟ نعم سجود حقيقي. كيف تسجد؟ تسجد وتسجد الظل معها وظلالهم تسجد. الم ترى ان ولله يسجد من في السماوات والارظ قال من في السماوات والارض
هلالهم بالغدو والاصال. الظلال تسجد معهم. فتسجد سجودا حقيقيا. بعظهم قال تسجد يعني تنقاد لامر الله يقول هنا معناه الانقياد والاذعان لله. كما قال الله سبحانه وتعالى في السماوات اتي طائعا او كرها قالت اتينا طائعين
نقول الله يقول يسجدان. مثل ما الان اسألك سؤال هل الجبال تسبح الجبال نقول تسبح كيف تسبح والجبال يسبحن مع من؟ مع داوود. جبال يسبحن. داوود سمع تسبيح الجبال. الحصى سبح بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
سمعه اذا الجذع ها يبكي حنين الجذع عند النبي كان يخطب كان يخطب صلى الله عليه وسلم على جذع. فجاء احد الصحابة والانصار صنع له منبرا بدأ يصعد المنبر يوم الجمعة. اول ما صعد المنبر بدأ يخطب واذا الصوت حنين صوت حتى قال بعض
قالوا والله كأنه صوت طفل يبكي بكاء شديدا فماذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم؟ نزل من المنبر وضمه اليه حتى بدأ يسكت شيئا فشيئا شف جذع خشب يبكي لانه فقد النبي صلى الله عليه وسلم فقده يبكي. كيف يبكي؟ قدرة الله فوق كل شيء
يسجدان وشف لاحظ كلمة يسجدان فعل مضارع يدل عليه شيء؟ استمرار كل وقت يسجدان ما يقفان ابدا. ولا يكفران ولا يعصيان. الانسان يكفر ويعصي هم ما تكفر ولا تعصي. طيب شف ثم عاد الى
السماء قال والسماء رفعها. والسماء رفعها. يعني السماء مرتفعة عالية بعيدة رفع سمكها رفعها يعني سمكها يعني مسافتها البعيدة. رفعها بغير عمج. والسماء رفعها. ولما رفع السماء قال ووظع الميزان. ما هو الميزان؟ الميزان ليس الالة لا. الميزان المقصود به العدل
خلق الله السماوات والارض لاقامة العدل. هذا معناه وضع الميزان اي وضع العدل وحذر من الظلم حتى عن نفسه قال اني حرمت الظلم حتى عن نفسه. وجعلت بينكم حراما فلا تظالموا
يعني اقامة العدل في كل شيء في كل شيء بالحياة حتى في الجمادات في كل شيء في الحياة. العدل مطلوب العدل مطلوب في كل في كلامك في فعلك في بين اولادك بين زوجاتك بين جيرانك بين كذا العدل مطلوب والظلم محرم ليس من العدل
تخطي على فلان او تاخذ حق فلان او تفعل في فلان كذا. هذا ليس من العدل واذا قلتم فاعدلوا. وضع الميزان. شف سيؤكد على قضية العدل. الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. انزل
لقد ارسلنا رسلا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان. ليس فقط الكتاب الحكم الشرعي لا العدل. قال وضع الميزان ثم قال الا تطغوا في الميزان. تطغوا وتستكبروا تعلو علوا في استكبار في الميزان في العدل
لا تغلوا ولا تطغوا ولا تظلموا في اقامة العدل حتى لنفسك. الا تطغوا في الميزان ثم اكد لما نهاك عن الطغيان والاستكبار بالعدل امرك. قال واقيموا الوزن بالقسط. اقيموا الوزن بالقسط حتى شف ولا تخسروا الميزان حتى العدل حتى البيع والشراء حتى في الاوزان اقيموا الوزن اقيموا
باقامة دقيقة شف كلمة اقيم هو دليل على العدل مثل ما يقال لك الان اقيموا الصلاة اقم الصلاة اقم الصلاة غير صل ممكن اقول لك اقم اقول لك صل تصلي بس ما اقمت الصلاة كثير عندك صفين ثلاث صفوف اربعة صلوا معك من الذي اقام الصلاة
فيهم قلة. الكثير ما اقاموا الصلاة. اقامة الصلاة ان تأتي بخشوعها. وهو لبها باركانها بواجبها بسننها تحافظ عليها هذا معنى اقام الصلاة. اما تصلي وتمشي كل اللي يصلي يمشي. واقيموا اقيموا الوزن اقامة عدل
بالقسط شوف العدل القسط ولا تخسر الميزان خسر الميزان التطفيف ظلم الناس فيه تخسر الميزان لا لا اقصر العدل. شف لما تكلم عن السماء وبين انه خلق السماء وانه خلق لاقامة العدل عاد الى الارض. شف شف كيف
التثنية والمقارنة. قال والارض ماذا؟ وضعها للانام. يعني للناس الناس تقول صلى الله عليه وسلم هو خير الانام يعني خير الناس. الانام الناس قال الله والارض وضعها للانام يعني وضعها وهيأها ويسرها لهذا الانسان. يبني يزرع يحفر
يفعل اشياء كثيرة عليها يسير ينطلق مهيئة له. ممهدة مفروشة. قال والارض وضعها للانام ثم بين ما فيها من النعم العظيمة بدأت الان شف كلها نعم السماء نعمة سقف مرفوعا والارض الممهدة لك تمشي هذه نعمة عظيمة
ثم بعد ذلك بدأ يبين لك ما في الارض من نعم لانك نعم الارض لك احوج واكثر تحتاج اليها قال فيها فاكهة. فيها فاكهة. ما حدد لك ما قال لك فاكهتين ثلاث عشر لا. قال فيها فاكهة. خذ من الفواكه
ما لا حد له. كل الفواكه داخلة في هذا. فيها فاكهة الى قيام الساعة من انواع الفواكه. ثم عطف عليه نوع مهم زين وهو التمور. هي فاكهة التمور لكنها لها اهمية عظيمة. تؤكل
طازجة تدخر تصنع منها الصناعات التي لا حد لها في هذه التمور. قال شف وهو غذاء غذاء يعني غذاء كامل قال والنخل قال فيها فاكهة والنخل فيها فاكهة اي الارظ فيها فاكهة يعني تنبت الاشجار والفواكه
اوكيه وكذلك النخيل النخل ثم قال ذات الاكمام. ينبه على ثمرتها. وهي عجيبة. النخلة فيها عجائب عجائب لو وقفنا عند النخلة وما فيها من عجائب خلق الله لا يعني اخذ منا وقتا طويلا. النخل ماذا
ذات الاكمام ما هي الاكمام؟ هي الكوافير التي تخرج. تخرج وفي داخلها التمور الثمرة. ثمرة النخل ينبه عليك بداية خروجها. بداية خروجها مكممة. زين؟ ثم تنفتح تنفرج ثم تلقح. ثم تخرج
هذه العذوق العذوق عذوق النخل. ذات الاكمام الاكمام جمع مفرده لا. لا   لأ ها مفرده كم بالكسر الاكمام التي في النخيل مفردها كم. والاكمام التي في القميص كم بالضم عشان تعرف لغة العرب سليما
لما تقول قم قم بالقميص. لما تقول كم. كم النخيل. لابد نميز. نميز باشياء كثيرة  ها  ايوة تلقاه تلقاه في كتب اللغة. كتب اللغة تعطيك اياه. فيه كتب متخصصة بالحركات الدقيقة هذي. جمعها واحد
جمعة واحد ايه هذي اكمام ولكنها اذا كانت في هذي تختلف اذا كانت بهذه تختلف ثم لما تحدث عن الفواكه والاشجار والنخيل انتقل الى اشياء ايضا مهمة جدا في حياة الانسان. قال والحب
الحبة ما هو الحب  ايوة الحبوب كلها. الارز القمح الشعير العدس. ما لا حد له. حبوب يعني لو جئنا شف عجائب لو جئنا الى الرز كم نوع؟ لو جينا الى العدس كم نوع وكم لون؟ ولو جينا الى القمح
شي ما له حد لا في انواعه ولا في درجاته ولا في اشكاله ولا في هذه الكثرة العظيمة اشياء عجيبة قال والحب ذو العصر ما هو العصر؟ العصر هو ما الذي تكون الحباء في مثل السنابل
هذه السنابل اذا يبست تسمى ماذا؟ تسمى تبنا. هذا هو العصف لانك تعصف فتخرج الحبوب وحدها ثم تأخذ هذه الذي تحمل السنابل اذا يبست تسمى ماذا؟ تسمى تبنا هذا هو العصف
العصر قال الله سبحانه وتعالى في سورة الفيل ها سورة الفيل. اي فجعلهم كعصف مأكول. ما الذي يأكل العصف؟ البهائم. تأكل التبن والعصف هذا ثم تلقيه في الارض احيانا وتدوس بقدمها
العصر كعصف مأكول. تدوسه الاغنام بقدميها. قال الله عز وجل فجعلهم اي اعداءه من ابرهة ومن معه كعطف مأكول. كعصف مأكول. طيب اذا عرفنا الحب ذو العصف والريحان قال بعض اهل التفسير الريحان هي الارزاق كلها. يعني كأنه عطف عام على الخاص. فاكهة نخل حب. هذي اشهر
شيء فواكه اذا دخلت الان سوق الخضار امامك فواكه نعم. تمور نعم حبوب نعم طيب في اشياء اخرى؟ قال ايه في اشياء اخرى كثيرة. اشياء اخرى غير هذه الاشياء. قال هذا هو الريحان. يعني كل الارزاق
التي الله سبحانه يخرجها من الارض داخلة في الريحان. هذا رأي بعض المفسرين والرأي الاخر ان الريحان هو الريحان الريحان للرائحة الطيبة. معروف ما احد يخفى عليه شجر الريحان معروف. هذا هو الريحان. فيكون
بيان للارزاق وبيان لبعض الاشجار التي فيها فيها نفع للانسان وفيها مصلحة طيب بعد هذا المسيرة اثنعشر اية تأتينا ماذا؟ فباي الاء ربكما تكذبان؟ هذه اول اية هي احدى ثلاثين اول واحدة هذي اية ثلاطعش فباي استفهام استفهام يفيد ماذا؟ يفيد الانكار كيف كيف انكر عليه
كيف هذه النعم تكذب بها؟ في احد يكذب؟ ما يكذب الا المستكبر. لو جئت لك قلت لك الارز نعمة تقول نعم وتحتاج شكر. انت ما كذبت لكن تجد من بعض الملحدين يقول لك وين النعمة؟ ما في نعمة. هذه هي كذا الارض اخرجتها
فبأي الاء الاء ها جمع الى جمع الى الى مثل معن وامعاء الاء يعني نعم. نعم. يقول فباي نعم الله تكذب؟ تكذب بالخلق خلقك؟ خلقك الله؟ تكذب بالقرآن تكذب بالعلم تكذب بالشمس والقمر والنجوب وغيرها. لا لا ما تكذب. فباي الاء بك ما تكذبان؟ اخبروني
على وجه الانكار ما فيه نعم احد يكذب بها الا جاحد كنود ملحد. اما الذي عاقل يعرف نعمة الله ما يكذب ابدا. ولذلك الجن لما قرأ النبي عليهم هذي قالوا ولا بشيء من الائه نكذب. ما نكذب. هذي كلها
ثم تعود الايات الى تفصيف خلق الانسان شف الاية الثالثة قال خلق الانسان طيب كيف خلق الانسان؟ عاد الى انه الاهم وهو المخاطب. فقال خلق الانسان من صلصال كالفخار. من صلصال كالفخار. الفخار خزف
الصوت الصلصال الطين التراب. تضعه تضع عليه الماء يصبح طينا. تطبخه على النار ها؟ يصبح حمى مسنون. بعدها ماذا؟ اذا يبس صلصال يحدث صوت مثل الاواني الفخارية تعرفونها. الاواني الفخارية هذا هو الصنصان كالفخار. لو جاءك شخص قال لك يا اخي انا قرأت القرآن
يقول الله عز وجل في موضع خلق الانسان من طين. موضع اخر قال خلقه من تراب. ومرة ثانية قال خلقه من حمأ مسنود وهنا يقول خلقه من صنعاء كيف؟ يا هذا يا هذا يا هذا كيف؟ نقول لا هذه مراحل مر بها
انسان انت ما عرفت حنا نبين لك هذي مراحل مرها بها انسان. تراب نعم هذا اول شيء. طين لانه معه ماء حمائم مسنون لان طبخ فاسود. صلصال الا انه يبس. كل هذه مراحل مر بها من هو ادم فقط. خلق الله ادم من هذه الاشياء
اما ذريته من الماء من ماء مهين طيب لما ذكر شف لما ذكر خلق الانسان وبيان اصله وهو ادم قابله بماذا؟ بخلق الجان وهو ابليس. ابليس ابو الجن شف مقابلة مقابلة تثنية خلق الجان هذا فيها مد فيها مد اه يسمى
مد لازم كلمي مثقل تمده ست حركات. ما تقول الجان الجان هذا خطأ. تمده ست حركات. تقول وخلق الجان وتشد على النون لانها مشددة. غنة. كيف لا بس هذا القراءة السليمة القراءة السليمة وخلق الانسان وخلق الجان قال من
بارج من نار. المارج المختلط فكيف مارجم النار؟ الانسان خلقه الله من طين او خلقه من تراب لكن هذا الجان وهو ابليس خلقه من اي شيء؟ ابليس هو يقول يقول خلقتني
من نار اذا مارج من نار يقول النار الذي اختلط بدخانه فاختلط هذا هو او بلهبه هذا هو الاساءة هذا الجن خلق من من النار. خلق من النار. الجن خلقه الله من النار. والانسان خلقه الله
ومن طين او من تراب والملائكة خلقها الله من نور من نور. شايف قال هنا ثم شف بعد خلق الانسان وخلق الجان تأتي الثانية فباي الاء ربكما تكذبان؟ اي النعم تكذب بها؟ اي نعم ما لك وجه
خلقك تكذب ولا خلق الجان كلها يجب عليك ان تعرف نعمة الله عليك ثم جاءت تثنية قال رب المشرق ورب المغربين. هذا فيه تعظيم لله الذي خلق وانعم هو رب المشرقين ورب المغربين. طيب ما
معنى المشرقين والمغربين. شف الاية هذي يقول مشرقين ومغربين. وفي سورة المزمل رب المشرق شرقي والمغرب. زين؟ وفي سورة اخرى في الصافات رب المشارق. مشارق ومغارب. مشارق مشرق مشرق وش نختار؟ في تعارض نقول شف
المشرق جهة الشرق. هذا واحد. والمغرب جهة الغرب. طيب هذا واضح. مشرقين. قال مشرق الصيف ومشرق مشرق الشتاء ومشرق الصيف. الشتاء يختلف في في طلوع الشمس تميل الى الشمال. بالشتاء
او تميل تميل للجنوب في الشتاء. وفي الصيف تميل الى الشمال لانها تاخذ دائرة اكبر. النهار طويل فتميل الى الشمال هذا مشرق ماذا؟ مشرق الصيف. الشتاء النهار قصير تكون مائلة للجنوب حتى ما تأخذ لفة يمكن تاخذ نص اللفة
هذا الترتيب الدقيق رب المشرقين. طيب والمشانق؟ قال كل يوم. كل يوم مشرق. كل يوم مشرق. واضح؟ فباي الاء ربك تكذبان. رقم كم هذي ثلاثة زين  شايف؟ تذكير تذكير تذكير. ثم قال بعدها مرج البحرين تثنية. البحرين البحر الذي يسمى
المالحة والملح البحار المعروفة والثاني هي الانهار العذبة. قال مرج البحرين يعني ارسل زين ارسلهما ليختلطان ينتقيان ما هو؟ الانهار تصب في البحار. هل تختلط؟ هي ترسل لتختلط لكن لا تختلط. هي تدخل بالماء لكن لا تختلط. وهذا من عجائب قدرة الله. وهو من الاعجاز العلمي. قال بينهم
هما برزخ حاجز ما تراه انت لا يبغيان لو تأتي باناء وتأخذ ماء من البحر ثم ماء من المياه العذبة الصبة انت تراه مختلط هو ما اختلط في حاجز بينهما
بينهما حاجز لا يبغيان يعني لا يبغي بعضهم على بعض. كل واحد مستقل. كل واحد مستقل. والعجائب ان البحار مياه ماء الحة لتعيش بها الحيوانات. ولحتى لا يفسد الماء. الماء لو اخذ مدة طويلة فسد
يخرج رائحة سيئة رائحة كريهة. البحار مياه طويلة المدى والزمن ما تتغير. ليه؟ لهذا الملح الملح عجيب. ولذلك شف البحار راكدة. الانهار تجري لو لم تجري لفسد الماء. العذب يحتاج الى
حركة قال بينهما برزخ لا يبغيان ثم قال فباي الاء ربكما تكذبان؟ هذا ماذا؟ رابعة ثم قال بعدها يخرج منهما اي من البحرين العذب والمالح ماذا؟ اللؤلؤ والمرجان تثنية تثنية تثنية معنا شايف كم؟ مشرقين انسان الجان وهكذا
شمس قمر تثنية قال اللؤلؤ والمرجان. الدرر التي تستخرج الدر ها هذه اللي تخرج من البحار الكبير منها يسمى اللؤلؤ. وهو اصناف والوان واشياء عجيبة. لو بس تلقي تدخل تبحث بتشوف الصور الفيديوهات عن اللؤلؤ والمرجان الوان عجيبة واشكال عجيبة
لا يعلمها الا الله. يخرج منهما شف يخرج باستمرار. منهما اللؤلؤ والمرجان. المرجان صغار اللؤلؤ. الصغار تسمى مرجان والكبار تسمى اللؤلؤ كلها تعود الى هذه هذه الجواهر الثمينة جواهر ثمينة
تخرج من قال سبحانه وتعالى وتستخرجون منه حلية تلبسونها قال فبأي الاء ربكما تكذبان. ثم لما ذكر البحر وما فيهما. بعض المفسرين يقول يخرج منهما يخرج من البحار بس اما الانهار ما فيها. وبعضهم يقول لا. الله يقول يخرج منهما. كيف تقول اللوحة؟ قال لا. يطلق ويراد بعضه. هذا
وبعضهم يقول لا ناخذ الاية بظاهرها يخرج منه ويخرج منه. قد تكون الانهار قليل فيها ممكن. لكن نقول ما في ابدا هذا يحتاج الى يعني دليل طيب لما ذكر البحار زين وما في عمقها ذكر ما فوقها سطح
بحر ما الذي فوقها؟ وله الجواري. الجواري هي السفن جارية. الجواري حملناكم في الجارية السفينة المنشآت التي انتم تنشؤونها وتوجدونها ولها الشرع الشراع الطويل منشأ. انشأته وهذه طلوع او اشتراع هي التي الاشرعة تجعلها تنطلق مع الهواء تسرع تنطلق وله الجواري المنشآت في البحر
كالاعلام كالاعلام ها ما هو الاعلام؟ البيرق نفس لا لا شفتوا كيف شلون نحتاج حقيقة الى فهم القرآن. ها ما هو الاعلام ها الجبال الاعلام الجبال. تقول علم جبل الجبل هو العلم. يعني يقول الرائي الى هذه
والبواخر في البحار كانهم اذا رآها كانها جبال كانها جبال على سطح البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان. فبأيكما تكذبان طيب قال بعدها عشان نختم كل من عليها فان كل من على هذه الدنيا يفنى
كل المخلوقات الانسان الحيوان الطير الجبال البحار كلها ستنتهي وتذهب لكن ليست العبرة بذهابها. العبرة بما وراءها هذا الذهاب. انت الان مخلوق للعبادة. ستفنى انت ستفنى مهما كان اعطاك الله يوم او مئة يوم او الف سنة ستفنى ستذهب. كلنا ما في احد. كل من عليه فان
ما الذي بعده؟ هو الذي الان يخرج والنتيجة ما هي؟ كل من عليها فان لم يبقى احد على هذه الارض الا الله سبحانه وتعالى يبقى عز وجل ما نقول على الارض الله لا الله ليس على الارض لكن هو الباقي هو الباقي الله سبحانه
تعالى عال مستو على خلقه فوق سماواته مستوا على عرشه مستو على عرشه فوق السماوات فنقول ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. في هذه الاية اثبات الوجه لله. على الوجه اللاائق
ان نصف او نكيف نثبت صفة الوجه في هذه الاية وفي غيرها. ويبقى وجه ربك واذا قلت لا يبقى الوجه يبقى ايضا معه الدهت الدات آآ يبقى وجه ربك ثم وصفه
ما هو الموصوفين ذو الجلال والاكرام؟ الله ربك ولا الوجه؟ هذا يحتاج منا ان واللغة هي التي تبث في هذا ايوة ايوه ليش؟ لانك قلت ربك بالكسر اذا قلت ربك بالكسر وجه ربك زين؟ تقول ذي الجلال تكسرها
لانها قبلها مكسور. لما تقول ذو ترجع الى وجهه. الوجه هو الموصوف بدون جلال. الجلال ما معناه الجلال العظمة والكبرياء. تقول له له جلال له عظمة له كبرياء. والاكرام الخير الكثير
والبركة والاحسان فهو سبحانه وتعالى ذو الجلال وذو الاكرام وانت دائما تقول يا ذا الجلال والاكرام تدعو فالله وذو الجلال والاكرام ووجهه ذو الجلال والاكرام ذو العظمة ذو الكبرياء يا ذو الكرم كل هذا ولاحظ ان الله سبحانه وتعالى بعدما ذكر هذه النعم كلها يأتي ويصف
فيصف بهذه الاية انه ذو الجنجلان والاكرام. ذو ذو العظمة والخير الكثير على نعمه. فبأي ربكما تكذبان. واسمع الاية الجميلة التي بعدها ماذا قال؟ يسأله لما كان ذو الجلال والاكرام والخير والاحسان على خلقه
وعبيده يسأله من في السماوات والارض. كل من في السماوات والارض يسألون ربهم. كلهم فقراء الى الله والله الغني الحميد. ما في يستغني عن ربه. قال يسأله ما في السماوات والارض وهو سبحانه وتعالى كل يوم في شأن. كل يوم في شأن. شؤون
خلق لا تنتهي. شؤون الخلق تنتهي والعباد يسألونه يسألونه وكلهم فقراء الى الله. فباي الاء ربك الحكومة تكذبان. طيب. بعدها هذا المسيرة العجيبة في هذه السورة تنتقل الايات الان الى
الحديث عن اليوم الاخر. خلاص انتهت الدنيا. كل من عرفان خلاص انتهت الدنيا. قال سنفرغ لكم للحساب. ثم قال يا معشر الجن ان استطعتم تحدي لهم ان ان يخرجوا عن موت الله ما يعجزونه ثم بعدها قال يرسل عليكم الشواط بدأت الايات تتوجه الى
الى انتقالي للاخرة انتقال الى انتهت الدنيا بعد كل من عليها فان انتهت يأتي الحديث الى الانتقال الى الاخرة في مصير الاشقياء المجرمين ثم مصير الاتقياء الصالحين. يأتي الحديث ان شاء الله عند هذه الاية
وهي سنفرغ لكم ايها الثقلان وهي الاية الحادي والثلاثون ان شاء الله نكملها في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
وسبحان الله وما انا من المشركين
