بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. لقاء الثلاثاء مع تفسير القرآن العظيم وهذا اليوم هو اليوم الثامن عشر من شهر الله المحرم
من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا هذا اليوم في تفسير سورة النور وهي صورة جديدة علينا. وهي من السور المدنية التي نزلت بالمدينة. ولذلك ستلاحظ وانت تقرأ هذه السورة
وتقرأ تفسيرها ستجد فرق كبير بين السور المكية والسور المدنية من حيث الاسلوب. الفرق الشاسع والبون بينهما. ما هو الفرق؟ الفرق في الاسلوب. تلاحظ ان اسلوب المدني يختلف عن المدني المكي. المكي قرآن يخاطب من؟ يخاطب ناس. يخاطب ناس معارظين. وجاحدين
ومنكرين ويحاربون الله ويردون دعوته. ولا يقرون بمسلمات. كالقرآن رسول ووحدانية الله سبحانه وتعالى واليوم الاخر والقضاء والقدر والاخلاق كل هذه يعني لا يعترفون بها الا قليلا. المدني يختلف. الايات المدنية تخاطب اناس
اناسا امنوا بالله وصدقوا بالرسول واطاعوه واستجابوا له. ولذلك تجد الفرق بينهما واضح جدا. طيب هذا من حيث السورة من حيث انها من حيث انها مكية او مدنية. من حيث الايات التي تتحدث عنها السور المدنية
غالبا في الاحكام التشريعية الفرعية. احكام التشريعية مثلا او الاصولية احيانا كالصلاة والصيام والزكاة والصوم الزكاة والحج والاخلاق ونحو ذلك. كلها تدعو الى تقرير هذه الامور. بخلاف المكي تتعلق بتقرير التوحيد والدخول في الاسلام وافراد الله بالعبادة ونبذ الشرك فلذلك
النبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة ثلاث عشرة سنة يدعوهم الى التوحيد. والاقرار بوحدانية الله والا يعبد الا الله. ونبذ الشرك والمعبودات والاصنام. اما لما هاجر الى المدينة وجد هناك المؤمنين المصدقين المتبعين
ولذلك جاءت الشرائع والاحكام التشريعية. فمن ضمن هذه الاحكام التشريعية ما تتحدث عنه هذه السورة سورة النور وسورة النور اغلب اياتها تتعلق بالمرأة والنساء. ولذلك عمر رضي الله عنه من دقة فهمه وفقه
يقول علموا علموا نسائكم علموا نسائكم سورة النور والاحزاب سورة النور والاحزاب. لانه يعلم ان سورة النور فيها احكام تتعلق بالمرأة وكذلك سورة الاحزاب. اه سورة النور هي السورة الوحيدة في القرآن الكريم التي افتتح الله بقوله سورة انزلناها لعظم شأنها
وعظم الموضوع الذي تتحدث عنه والذي سيأتينا الان. سورة النور سميت المصاحف بسورة النور لسببين. السبب الاول ان الله سبحانه وتعالى ذكر فيها اية النور والنور اسم من اسماء الله. اسم من اسماء الله. الله نور السماوات والارض. اي نور هو الذي نور السماوات بنور
ونور الارض بنوره سبحانه وتعالى. يعني سورة النور سميت للاية الواردة فيها في منتصفها. الله نور السماوات والارض مثلا نورك مشكاة في مصباح. كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الى اخر
الايات هذا وجه. السبب الاول سميت سورة النور لذكر هذا اللفظ فيها. والسبب الثاني انها هي في الحقيقة نور نور في البيوت. من اخذ بها وتدبرها وتأملها وعمل باياتها واحكامها فهذا
فنور له في قلبه. ونور له في في قلوب ازواج وذريته. ونور له في بيته. وهي الحقيقة السورة حصن حصين. وسلاح واقي للمسلم. من ان يقع باشد الامور خطورة وهي الفاحشة. السورة تكلمت عن عن الاسباب التي تقع المجتمعات من
في الفاحشة. وانا اقول حقيقة هذه السورة نحن الان بحاجة ماسة للوضع الحالي الذي نشاهده في تدهور الامة وتوجهه الى الى الساحقة في انتشار الرذيلة وطمس الفظيلة وانتشار هذه الفاحشة. فاحشة الزنا وفاحشة اللواط. والاسلام جاء محاربا محاربا
لهذه الفواحش والاخلاق الرذيلة. ومؤسسا واظعا الركائز والاسباب التي تقي المسلم والسياج السياج الذي يقي المجتمع من الذي يجي الذي يقي المجتمع المسلم من الوقوع في الساحقة. فالسورة من تدبرها وتأملها وجد فيها هذه الامور التي تحصن
المسلم تحصينا واقيا من يعني اقوى تحصين لمجتمعات المسلمة هذه السورة. ولذلك نزلت في جو المسلمون والصحابة رضي الله عنهم كانوا في باشد الحاجة للتمسك بهذه السورة اشد الحاجة نزلت في السنة السادسة في المدينة في منتصف الفترة
ونزلت بعد غزوة المريسيع. او غزوة ذات الرقاع. لما عاد النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الغزوة. والرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يخرج لسفر اقرع بين نسائه فمن وقعت عليه القرآن خرج بها ووقع
على عائشة رضي الله عنها فخرج بعائشة الى هذه المعركة والى الى غزوة ذات الرقاع فلما عاد الى المدينة وكما سيأتينا تفصيل القصة بدقائقها وحصل ما حصل من تأخر عائشة
وذهاب القوم عنها ثم مجيء صفوان المعطل الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يتفقد الجيش في الخلف فوجد عائشة اناخ لها الناقة واتى بها. لما رأى المنافقون وعلى رأسهم عبد الله بن ابي بن سلول رأس المنافقين. لما رأوا
صفوان المعطل ومعه ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم الطاهرة المطهرة من سبع سماوات الصفية الصديقة بنت الصديق لما رأوها قالوا ما قالوا فيها. ورموها بالفاحشة. وآآ حصل ما حصل
كان المسلمون في ذلك الوقت بامس الحاجة للتوجيهات القرآنية والتوجيهات الربانية لحفظ المجتمع المسلم. ونرى سورة النفاق والمنافقين حيث ظربوا بيت النبوة وظربوا فراش الرسول صلى الله عليه وسلم الطاهر. ما ظربوا احدا
بعيدا بل ضربوا اشد. اشد الناس واعلى الناس طهارة ومكانة. فالسورة الان سنتناول اياتها وهي في الحقيقة تحتاج منا الى التركيز والتأمل في كيف يحفظ الله سبحانه وتعالى المجتمعات من الفواحش والاخلاق الرذيلة وكيف نحرص الفظائل كيف نحرصها
بهذه السورة الله سبحانه وتعالى قال في اولها وقبل ان ابدأ بتفسير هذه السورة السورة قررت ان اسباب ان الاسباب الواقية من الاسواق الاسباب الواقية من الفاحشة في هذه المجتمعات
هي عدة اسباب ذكرتها السورة. وهي تصل الى خمسة عشرة تصل الى خمسة عشر سببا نحتاج الى ان نقف على خمسة عشر سبب نستخرجها من هذه السورة. وانا اخذها معك واحدة واحدة. الله عز وجل
قال في اول السورة سورة انزلناها اي هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم. هذه السورة هي سورة عظيمة سورة انزلناها يعني لما يأتي سورة هكذا نكرة هذا يسميه اهل البلاغة التعظيم التعظيم
تقدير للسورة يعني سورة لها قدر ولها مكانة. ولها عظم في النفوس. سورة انزلناها. هذه السورة لما ذكره الله قال هذه السورة سورة ثم وصفها باوصاف قال اولا انزلناها وانزلها الله رحمة بالعباد لما فيه
من الايات التي يحتاجها المسلمون حاجة ماسة انزلناها وفرضناها اي قدرنا فيها هدوء انت قدرنا فيها فرائض وحدود وشهادات يحتاجها المسلمون. ثم قال وانزلنا فيها اي في هذه السورة لما انزلها ظمنها ايات بينات. الايات هذه هي احكام احكام جليلة واوامر
اوامر ونواهي وزواجر وحكم عظيمة لماذا؟ لماذا الله عز وجل انزل هذه السورة لماذا انت تقرأ هذه السورة وتتأملها؟ قال لعلكم تذكرون. اي حين نبين لكم هذه الاحكام ونوضحها لكم
لكي تتذكرون لكي تتذكروا ولكي تعملوا ولكي تنتبهوا ولكي تبتعظوا وبالمواعظ وتأتمروا بالاوامر وتنزجروا عن الزواجر هكذا. ثم شرع سبحانه وتعالى في الدخول على طول مباشرة في الدخول الى هذه السورة التي فيها فيها الاحكام الجليلة
التي تحفظ المسلم وتحفظ المجتمع المسلم من الوقوع في الفاحشة. اولها اول اسباب حراسة الاخلاق وحراسة المجتمع المسلم للوقوع في الفاحشة فاحشة الزنا فاحشة اللواط هذه الفواحش التي تقدح في اعراض المسلمين اول حكم شرعي يقي المسلم بسبب قوي هو اقامة الحد على هؤلاء
هؤلاء الذين ينتهكون اعراض المسلمين ويقعون في في الفاحشة وفي الزنا. هؤلاء من الرجال والنساء اول اول ما اذا اردنا ان نقضي عليهم ونقضي على هذه الفاحشة اقامة الحد الذي امر الله به. الحد الذي امر الله به
اقامة الحد عليهم. لان اشد ما يردع هؤلاء اقامة الحدود في وجوههم. فيرتدع ويعرفون ان هناك من يقيم عليهم الحد والحد هذا فضيحة تشهير بهم تشهير بهم في وسائل الاعلام
وفي الطرقات وفي الاماكن ولذلك هم يخافون اشد الخوف من اقامة الحد. الله سبحانه وتعالى من رحمته لم يجعل الحد واحد وانما جعل الحدود مختلفة. فقال سبحانه وتعالى هنا الزانية والزاني كلاهما
اذا وقعوا في الفاحشة اصبحوا زناة واصبحوا متصفين بهذه الصفة فحكم الله فيهم الجلد فاجلدوا كل واحد منهما مئة الجنة. ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. ان كنتم تؤمنون
بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. ثلاث احكام ثلاثة احكام. الحكم الاول اقامة حد الجلد عليهم وهو مئة جلدة. والحكم الثاني الا نرحمهم. ولا تأخذنا به رأفة ترحمهم يعني لا تقيم الحد عليهم. كيف ترحمهم؟ ترحمهم انك تتجاوز عنهم. ترحمهم انك تخفف عليهم الحد
الله عز وجل يقول مئة جلدة انها قول ثمانين ستين سبعين لا هذا الوقت ليس وقت رحمة وهذه الحال ليست حال رحمة ولا رأفة في دين الله؟ لا لا الرحمة في دين الله في هذا الموضع لا. وليشهد هذا حكم
عذابهما اي اقامة الحد عليهما طائفة من المؤمنين. لابد ان تحذر ولابد من التشهير بهم. طيب هذا ايها الاخوة في حكم من يقع في الزنا وتقوم عليه البينة بالاقرار او الشهادة باربعة شهداء
في الرجل او المرأة اذا كان بكرين لم يسبق لهما الزواج. اذا كان بكرا لم يسبق له الزواج ابدا. فحكم الله فيه اذا كان اذا وقع في الزنا ان يجلد ان يجلد مئة جلدة. وجاءت
السنة بان يغرب سنة كاملة. يعني اما ان يسجن او يبعد عن البلد سنة كاملة حتى ينسى اما اذا كان محصنا غير بكر ثيب يعني عنده زوجة او سبق ان تزوج
سبق ان تزوجه وعرف الزواج وتلذذ بالمباح ثم يذهب الى الحرام فهذا حكمه ان يقام عليه في حد الرجم يرجم حتى الموت. وجاء فيه اية نسخها الله سبحانه وتعالى ورفعها
رفع لفظها وبقي حكمها. وهي قوله تعالى في اية لكنها غير موجودة في المصحف. الشيخ يعني الرجل الكبير مراد بالشيخ هنا رجل كبير. الشيخ هو الشيخة اذا زنيا فارجموهم البتة. نكالا من الله والله عزيز
حكيم فهذه اية في القرآن لكنها غير موجودة لانها نسخت لفظا وبقي حكمها. والرسول صلى الله عليه وسلم اقام حدا الرجم على الرجل الذي اسمه ما لك ابن ماعز او ماعز بن مالك رضي الله عنه
اظنه ماعز بن مالك والمرأة الغامدية اقام عليها حد الرجم حتى ماتت. وقام عد الرجم على الرجل ماعز ابن مالك حتى الموت. فهذا حكم الله سبحانه وتعالى في الزاني زانية اذا قامت البينة وهي اما الاقرار واما اربعة شهود
يشهدون صريحا. والشهود يصعب يصعب جدا اقامة الشهود عليهم. لان الله سبحانه وتعالى لان الشريعة في السنة في الكتاب والسنة شددت في قضية الشهود يعني يشهد صريحا في ان هذا الرجل اورج يعني هذا قد لا يحصل الا نادرا ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يقول لم اسمع
انه اقيم حد الزنا ببينة الشهود وانما بينة ماذا؟ ببينة الاقرار. ان تقر المرأة وتعترف او يقر الرجل ويعترف. ولذلك الله سبحانه وتعالى من لطفه ورحمته شدد فاشترط اربعة شهود. كل
كل الامور والبينات في الشريعة في جميع الاحكام يكفي فيها شاهدان عدلا واشهدوا ذوي عدل منكم. اثنين واذا في البيوع والمعاملات اذا لم يوجد اذا لم يوجد رجلان فرجل وامرأة
اما الزنا اربعة شهود هو هو خطأ فقط. وهناك احيانا بعض الاحكام عندنا في الشريعة يكفي شاهد واحد. شاهد مثل دخول رمظان يكفي شاهد واحد. واحيانا شاهد ويمين في بعظ القظايا. شاهد ويمين المدعي
لكن الزنا اربعة شهود لا يمكن ان لا يمكن ان ينقص منهم واحد. ويشهدون صريحا هذا حكم الله سبحانه وتعالى فاذا اقيم هذا الحد اقيم هذا الحد فان المجتمع سيصبح نظيفا سيصبح طاهرا من هؤلاء هؤلاء الذين يعني
نجسوا وافسدوا في الارض بهذه الفاحشة اذا اقيم سيرتدع من يرتدع وسيكف من وستقل الفاحشة وانتشارها في المجتمع المسلم اذا اقيم هذا الحد وردع هؤلاء. طيب قال الله سبحانه وتعالى بعدها هذا السبب الاول يعني مثل ما ذكرت لكم هناك يعني خمسة خمسة
خمسة عشر سببا في هذه السورة ذكرها الله خمسة عشر. سبب ذكرها الله في وقاية المجتمع المسلم من الرذيلة والوقوع في الفاحشة. وحماية المسلم وحراسته وحراسة اخلاقه. وحراسة فضائله الخمسطعش هذي او الخمسة عشر هذي الان اخذنا واحد منها وهو اقامة الحد على الزناة والزواج
لكن هنا في لفتة ايها الاخوة الله عز وجل ماذا يقول؟ يقول الزانية الزانية والزاني ليش قدم الزانية ايش مقال الزاني؟ في السرقة في السرقة قدم السارق. قال والسارق والسارقة. قدم الرجل. هنا لا قدم المرأة
قال اهل التفسير قدمت المرأة هنا لانها هي السبب. لو عصمت نفسها وحفظت عرظها وحفظت دينها بقيت في بيتها ولم تخرج الا لحاجة. محتشمة بعيدة عن مواقع الرجال والريب. ولم
لم تجعل هناك فرصة للرجل ان يتحدث معها او يجالسها لسلم المجتمع لكن اذا هي اخلت بهذا وقع وقع المسلمون في ذلك. طيب هذا السبب الاول. السبب الثاني ما هو؟ السبب الثاني ذكره الله بقوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة
والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. وحرم ذلك على المؤمنين. شف هنا بدأ بالرجل قال الزاني لماذا؟ لان هذا زواج. زواج. والزواج يأتي من قبل الرجل. ليست المرأة هي التي تخطب الرجل. الرجل هو الذي يخطب
طيب ما معنى هذه الاية؟ الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. هذه الاية مما وقع المفسرون فيها واختلفت الاقوال فيها. ولذلك لا نريد الدخول في عمق هذه الاقوال. ولكن
الخلاصة في هذه الاية. خلاصتها ان الزاني لا يرغب ولا يحب ان يتزوج الا بمن هي مثله. زانية او مشركة لان المشركة تقع في الشرك والزنا. اما العفيفة المؤمنة الموحدة فلا تصلح للزاني. فالزاني طبيعته لا يحب ولا يرغب الا في من كان على على
شاكلته ومن كان على طريقته. وكذلك المرأة المرأة لا تحب ان يأتيها رجل عفيف. ولا تحب ان يخطبها ان يخطبها ارى ان يخطبها ان يخطبها رجل يعني موحد وعفيف وطاهر. تريد تريد رجلا مثلها. مثل
لانها اعتادت على الفواحش والزنا. فلذلك لا تحب الرجل الزاني او المشرك. اما المؤمنون فحرم ذلك عليهم حرم الله وحرم ذلك وحرم ذلك عن المؤمنين. حرم الله ذلك عن المؤمنين. المؤمن العفيف الطاهر لا يريد الا طاهرة. ولا يجوز له ان
حتى تتوب. وكذلك المرأة وكذلك عن المرأة. المرأة الطاهرة العفيفة لا توافق على الرجل الرجل صاحب الفواحش. لا ترد على الرجل الرذيل. وانما تريد طاهرا مثلها. هذا معناها هذا معنى الاية؟ فجرت العادة ان هؤلاء لا يرغبون الا في امثالهم. وقررت هذه الاية انه قررت هذه الاية
ان المرء ان الله سبحانه وتعالى حرم على الرجل ان يتزوج بمشركة وان يتزوج ان يتزوج زانية فاحشة. صاحبة فواحش. وكذلك اذا جاء الرجل اذا جاء الرجل يتقدم على امرأة طاهرة لا يزوج
لان الله حرم ذلك على المؤمنين. وهذه ايها الاخوة حقيقة هذه اشد من الاولى. هذا الحصن الحصين والسبب الواقي اشد من السبب الاول. السبب الاول اقامة الحد عليه. مئة جلدة. يجلد على ظهره مئة جلدة. ويشهر به. هذي اشد
لماذا؟ لان هذي معناها انه ينبذ من المجتمع ويطرد ما يزوج. المسلمون لا يزوجونه ماذا يصنع اذا اخرج اخرج من بادئ المسلمين انت ما تصلح ان تجلس عندهم. ولذلك هذه هذه حرب نفسية عليه اشد من اقامة الحد. هو يريد ان
يقام عليه الحد ويزوج اهون عليه. فهذه اشد. هذه اشد عليه. طيب بعدها يقول الله سبحانه تعالى والذين يرمون المحصنات هذا ايضا ايها الاخوة السبب ثالث السبب الاول مثل ما ذكرنا اقامة الحد على الزواني والزناة. السبب الثاني طردهم طردهم
وعدم تزويجهم. السبب الثالث هنا اقامة الحد على من؟ على من يتكلم في اعراض الناس. وهو ما يسمى بالقذف كانك قذفته بحجر اذا رميته بلسانك واتهمته في عرظه قلت له يا زاني اذا قلت له هذه الكلمات
او نحو يا زاني انت تقع في الفاحشة انت انت تمارس الفاحشة مع البنات او تمارس الفاحشة مع الاولاد. هذي هذا ما يرظى الانسان ان يقظى في عرظه. ان دمائكم واموالكم واعراظكم. حرام
فهذه الاية هي سبب واقي وهو السبب الثالث في حفظ المجتمع من الوقوع في الفاحشة. اذا اذا قطعنا الالسنة وبدأ الناس ما يتكلمون في اعراض الناس سيسلم المجتمع سيسلم ولذلك هذه الاية يجب علينا الا ان نطبق تطبيقا دقيقا ان لا
نتكلم في اعراض الناس لا نتكلم في اعراض الناس ولا نخوض في اعراض الناس لا في الرجال ولا في النساء ولا ولا نستمع نشاهد المقاطع والفيديوهات ولا نروج ولا نرسل رسائل كل هذي داخل
في هذا هذا كله يدخل في رمي المحصنات. ولاحظ انه قال المحصنات اين الرجال؟ قالوا والرجال كذلك لا يجوز يجوز ان يرمي رجلا عفيفا. طيب لماذا خصت المرأة؟ قال الغاء لان الغالب الغالب وهي مسكينة عفيفة غافلة. فتقذف
قال الله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. اذا رمى نقول تعال هات هات هات هات البينة ان تقول ان فلانا يمارس الزنا عطني البينة. عندك بينة؟ ما هي البينة؟ اربعة شهود يشهدون. ان فلان كذا وكذا وكذا وكذا
فاذا ما عندك شهود يقام عليك حد. حد القذف ثمانين جلدة. ترمى تجلد ثمانين جلدة وايضا عقوبة اخرى شهادتك لا تقبل تسقط عدالتك. ولا تقبل شهادتك ولا يعترف بها. والعقوبة الثالثة عند
الله حكم عليك بانك من الفاسقين. بانك فاسق. والفسوق خروج عن طاعة الله. لا توصف بانك من الصالحين بل انت من الفاسقين. فهذا حكم الله في من يرمي اعراض الناس. ومن يتكلم في اعراض الناس. الا
من تاب تاب الله عليه. لكن التوبة لابد ان ان يتوب توبة نصوحا وان يصلح عمله فاذا تاب واصلح عمله تاب الله عليه وغفر ذنبه. تاب توبة العزم على الا يعود وان يندم
اشد الندم على هذا الشيء وان يقلع عن هذا العمل. فان تحققت التوبة واصلح عمله تاب الله عليه. هذا بينه وبين الله اما حقوق الناس ما تسقط. حقوق الناس لابد ان يأخذوا حقهم في الدنيا ولا في الاخرة. من رمى مسلما
فعلى هذا المسلم الذي رمي ان ان يطالب بحقه ويقام عليه الحق. يقام عليه الا اذا عافى الرجل. فقال انا سامحتك وعفوت عنك فهذا حكم اخر حكم اخر. طيب هذا الان نحن عندنا كم سبب
الاول من من الاسباب اللي تقي المجتمع من الفاحشة اقامة حد الزنا اما جلدا او رجما تطهير المجتمع من هؤلاء يطردهم اقامة حد القذف حتى لا تنتشر على الاسماع مثل هذه
كلمات فيحفظ المجتمع. طيب عندنا حالة خاصة حالة الرجل اذا رمى زوجته هل يقام عليه الحد ولا ماذا هذه الاية هذه ستأتينا في الايات القادمة. تأتينا في الايات القادمة ما يسمى بحكم اللعان. الله اعطى الزوج والزوجة
اخر. اذا قذف الرجل امرأته ما يقام عليه الحج. ولا يطالب بالبينة. وانما له حكم خاص. وهو ما يسمى باللعان هذا يأتي في في الاية السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والعاشرة. يعني خمس ايات يأتي
باذن الله في اللقاء القادم اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
