بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم معلم لما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله
في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم هو يوم الثلاثاء السابع من شهر صفر التاسع التاسع من شهر صفر من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة. حياكم الله في هذا اللقاء مع مجلس القرآن الكريم وتفسيره
اليوم معنا صورة جديدة وهي سورة ياسين وهذه السورة من السور المكية وهي تعالج قضايا العقيدة الحقيقة هذه السورة ورد فيها اثار في فضلها ولكن هذه الاثار تكلم عليها اهل العلم واكثرها اثار ضعيفة منها
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل شيء قل. ان لكل شيء قلبا. وقلب القرآن يشين وجاء حديث اخر وهذا الحديث ضعيف يعني لكن يعني من باب التنبيه ايضا جاء حديث اخر قال
اقرأوا على موتاكم سورة ياسين. والمقصود بالموتى يعني الذي يحضره الموت. يعني الذي في الاحتضار ليس الميت الذي خرجت روحه له. الذي في وقت الاحتضار. قال اقرأوا على على موتاكم سورة ياسين. اما الميت
فانه لا يقرأ عليه القرآن لا سورة ياسين ولا الفاتحة ولا اي شيء. وما يعتقده بعض اهل البدع ان الميت اذا مات يأتون يقرأون عند سورة الفاتحة ويكررونها هذا كله ليس من الدين في شيء. الدين عبادات مشروعة يشرعها الله ورسوله. وما
ولم يدل عليه الدليل لا يعتبر. هذه السورة مثل ما ذكرنا بعض اهل العلم يعني يقبل هذا الحديث والكثير من المحققين انهم يضعفون هذا الحديث. الحديث الذي يقرأ الذي يقال اقرؤوا على موتاكم يعني عند
اعتذار انه اذا قرأت عليه سورة ياسين تسهل خروج الروح عنده. هذا يعني ذكره بعض اهل العلم والعلم عند الله. هذا ما يتعلق بهذه السورة وبفظلها. السورة حقيقة هي نتحدث عن امور العقيدة من الايمان بالله عز وجل وافراده بالطاعة ومن الايمان بالقرآن الذي الله اقسم به قال والقرآن
الحكيم وايضا من الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال الله فيه انك لمن المرسلين والايمان بالبعث الذي قال الله وتعالى انا نحن نحيي الموتى. نحيي الموتى. والسورة حقيقة مع انها تتحدث عن قضايا
وترسخ عقيدة المسلم في هذه السورة الا انها تركز على عقيدة البعث والجزاء الجنة والنار واحياء الموتى. هي تركز على احياء الموتى. بل هناك ادلة كثيرة في السورة تشير الى
احياء الموتى. اولا عندنا قصة الرجل الذي جاء من اقصى المدينة. ان ان قومه لما قتلوه قيل له قيل له ادخل قيل له ادخل الجنة. قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني
من المكرمين فهو يعني لما قتل قيل له ادخلوا الجنة. فقوله ادخل دليل على احياء الموتى وان الناس يبعثون يوم القيامة بعد الموت. ويكون مصيرهم الى الجنة او الى النار. طيب
وفي ادلة اخرى حتى ادلة يعني شف قال واية لهم اية تدل على قدرة الله. ماذا؟ قال الارض الميتة احييت فاحياء الارض الميتة دليل واية عظيمة على احياء الموتى. احياء الموتى ان الذي احياها لمحي الموتى
حتى في قوله تعالى وآت لهم الليل نسلخ منه النهار. الليل نوم وهو الموت الصغرى. واذا قام الانسان في الصباح كأنه احي بعد موته لانه يقول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا
حتى في يعني في السورة شوف يعني مثلا قوله تعالى واية لهم ان حملنا ذريتهم يعني الذرية والاباء هذا يخلف هذا وهذا يخلف هذا الخلق هذا خلق الناس كله دليل على قدرة الله على احياء على احياء الموتى. ثم ان الله
سبحانه وتعالى ذكر النفخ في الصور فاذا هو من الاجداث اي من القبور الى ربهم ينسلون يخرجون مسرعين ان كانت النصيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون هذا كله حديث عن عن البعث والجزاء والجنة والنار. حتى جاء في
اخر السورة في اخر السورة. هذا الرجل الذي جاء الكافر المعاند المستكبر الذي جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي وفي يده عظمة يفته فقال يا محمد اتزعم ان الله يبعث هذا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم يميتك الله ثم
يبعثك ثم يدخلك النار. وانزل الله فيه هذه الاية او لم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين. قال وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة. فرد الله عليه
في هذه الايات بخمسة ردود تدل على قدرة الله على احياء الموتى. فالسورة تدور تدور حول هذا تقرير اليوم الآخر وقدرة الله عز وجل على احياء الموتى. هذه هي السورة. طيب
نأخذ اياتها. يقول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. يس ياسين ما معناها اختلف المفسرون فيها. فبعضهم يقول اسم للسورة. اسم للسورة. وبعضهم يقول اسم للقرآن وبعضهم يقول هو اسم للرسول صلى الله عليه وسلم. ياسين يعني كانه يقول يا محمد
لانه قال بعدها انك لمن المرسلين. وبعضهم يقول يس هذه يستعملها العرب بمعنى يا رجل بمعنى يا رجل تقول له يا رجل تقول ياسين مثل طه طه وياسين والصحيح عند
اهل العلم التفسير المحققين ان ياسين هي حروف من حروف الهجاء. مثل حميم ومثل طه ومثل وصاد كلها حروف من حروف الهجاء. كلها حروف من حروف الهجاء. ليست يعني اه
الصحيح ان الحروف مثل ما تقول حميم والكتاب المبين. تقول يس والقرآن الحكيم. لا فرق. لا فرق. مثل ما تقول الف لام ميم ذلك الكتاب ولا ريب فيه. وكلها حروف من حروف الهجاء. من حروف الهجاء. هذا هو الصحيح وهو ايضا لانك لو قلت مثلا اسمع
من اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم يحتاج الى دليل لو قلت اسم السورة مو هكذا طيب السورة سميت حقيقة بسورة ياسين لكن ياسين حروف حروف مثل ما سميت سورة قاف بحرف القاف وصاد بحرف الصاد فهذه ايضا سميت بهذا
سميت بياشين يعني سميت بالاسم هذا ولكن هذه حروف حروف مقطعة حروف مقطعة من حروف الهجاء من حروف الهجاء. طيب بعدها قال الله سبحانه وتعالى والقرآن الحكيم. اقسم الله بالقرآن
لماذا؟ لشرفه ومكانته القرآن له شرف وله مكانة وله عظمة عند الله سبحانه هو كلام الله عز وجل. فالله يقسم بالاشياء الشريفة بالاشياء العظيمة بالاشياء التي لها لها مقام ولها مكانة يقسم الله بها. فلذلك اقسم بالقرآن في
مواضع كثيرة حا ميم والكتاب المبين كثير. فاقسامه بالقرآن دليل على عظمة القرآن. ودليل على على المقسم به اين المقسم به؟ يعني المقسم عليه هذا المقسم به قرآن لكن المقسم عليه
نقول المقسم عليه قوله انك لمن المرسلين. يعني اقسم الله بالقرآن الحكيم على ان محمدا من المرسلين انه رسول من الرسل. رسول من المرسلين. شف وصف القرآن باي شيء؟ بالحكيم. ما معنى الحكيم
لان القرآن ذو حكمة. حكمة بالغة يعني الحكمة اتقان الشيء وظبطه. اتقان الشيء واحكامه وظبطه يسمى كلام محكم وذو حكمة. والقرآن حكيم. كما ان القرآن حاكم. كما ان القرآن حاكم على على غيره من من من على غيره من الكتب وغيره. والله في القرآن حاكم
الناس يتراجعون ويرجعون الى القرآن في قضاياهم. القرآن هو الذي يحكم بينهم. طيب قولهم انك لمن المرسلين اي يا محمد يعني لما كان المشركون ينكرون رسالته ولا يقبلونها ويكذبون الرسول اثبت الله انه
رسول من عند الله وان الذي ارسله هو الله. ولاحظ ان الله اكد رسالته بمؤكدات بلاغية لغوية قال انك النون ان هذي ان حرف توكيد. انك ثم دخول اللام انك لمن المرسلين. لمن المرسلين. وجعله من جملة المرسلين
تأكيد على رسالته. ثم اكد الله سبحانه وتعالى رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. وانه يتشرف بان يكون رسول بان يكون رسولا قال بعدها على صراط مستقيم. يعني انت يا محمد رسول من عند الله. وانت ايضا على صراط وعلى طريق مستقيم
صراط مستقيم على منهج صحيح وعلى دعوة صحيحة لا كما يزعم هؤلاء المشركون الذين يقولون انت ساحر او شاعر او كاهن او كذاب انت رسول وانت على صراط من ربك
مستقيم مستقيم لا عوج فيه. ثم سبحانه وتعالى لما عظم الرسول واثبت رسالته ايضا اثبت اثبت القرآن الكريم. فقال تنزيل العزيز الرحيم. اي نزلنا هذا القرآن تنزيل. انزلناه يعني هذا القرآن الذي بين ايديكم والذي اقسم الله به هو منزل هو منزل تنزيل تنزيل من وين؟ قال من العزيز الرحيم شف
وصف وصف الله عز وجل بالعزيز وبالرحيم لماذا؟ العزيز القوي ذو القوة والمنعة والعزة فهو عزيز وكتابه عزيز لا يصل اليه اي انسان. والله سبحانه وتعالى ذو عزة وذو قوة ومنعه. واذا اراد ان يبطش باعداء
لا يمنعه احد من ذلك وهو عزيز قوي. ينتصر به الضعفاء فينصرهم. ورحيم بعباده المتقين الصالحين والمستضعفين يرحمهم برحمته التي وسعت كل شيء. فسبحانه الذي نزل القرآن نزله بعزة قوة ومنعة ونزله رحمة للخلق جميعا. فشف تنزيل وعزيز ورحيم. كلها سبحان الله
مترابطة قال لتنذر يعني وظيفتك يا محمد وظيفتك ورسالتك ماذا؟ لتنذر قوما ما انذر ابائهم. يقول ارسلناك يا محمد على فترة من الرسل على انقطاع ما في رسول ولم يأتي اباءك
ابائكم لم يأتهم يعني لم يأتهم رسول ينذرهم فجئت جئت يا محمد لتنقذهم لتخرجهم من ظلمات الجهل والضلال والكفر والشرك الى نور الطاعة والايمان. فانت جئت رحمة بهم. فيقول لتنذر قوما جئنا ارسلناك
لتنذر قوما ما انذر ابائهم فهم غافلون قد يأتيك شخص يقول لك الرسول بشير ونذير ولا نذير نقول لا هو بشير ونذير. قال طيب ليش قال لتنذر ولا قال ولم يقل لتبشر؟ نقول يعني ستأتي
البشارة والبشارة لمن؟ للمتقين الطائعين المستقيمين هذي بشارة لهم. اما الكفار النذارة ولان قومه لما كانوا قد عاندوا واستكبروا حذرهم الله وانذرهم وخوفهم قال لتنذر يا محمد قوما وهم قوم ما اوذر اباؤهم ما جاءهم نذير لابائهم فهم غافلون غافلون عن طاعة الله وغافلون
عن عن ما خلقوا له من العبادة. وغافلون ان هناك بعثا وجنة ونار. كل هذا غافلون عنه. بيعبدون الاصنام فجئت لتنذرهم وتحذرهم عن غفلتهم. ثم بين سبحانه وتعالى ان اكثرهم قد حق القول عليه ان يبقى في ظلاله. وان يموت على كفره. وان هناك من
ولكن قلة والاكثر لن يقبلوا منك. وهذا كله يعني توطئة للرسول صلى الله عليه وسلم وتهدئة حتى اذا واجههم واصروا على كفرهم يعرف ان هذا الامر بيد الله. وان الهداية بيد الله. ولذلك جاءهم
يعني حتى تطمئن نفسه لانك انت الان لو تبي تنزل دعوة الى الله تدعو قوما ثم تعرف انت من هم هؤلاء المدعوين؟ كيف ستدخل معهم بدعوة؟ لابد ان يكون عندك خلفية ومعرفة عنهم. فاذا جاءك واحد وقال لك شف
ترى هذه البلدة الذي انت ستنزل فيها تدعوهم الى الاسلام ترى عندهم من العصبية وعندهم من التعصب وعندهم ايضا من العناد والكفر فانتبه. فهنا نفس الشيء. يقول الله عز وجل في يعني تهدئة له. يقول لقد حق القول على اكثر
اكثرهم الكثير منهم حقق عليه قول ماذا؟ قول انه من اهل النار. قول انه يموت على ظلاله. هذا معنى قال فهم لا يؤمنون. اكثرهم اطمئن يا محمد اطمئن. ولترضى نفسك ولتسكن نفسك. انت
امام اناس معاندين مستكبرين واكثرهم سيكونون من اهل النار. حق القول عليهم انهم لا يؤمنون ولذلك شف شبه الله حالهم بهذه الحالة. اسمع هذه الحالة هذا تشبيه. يقول انا جعلنا في اعناقهم اغلالا
الاغلال جمع غل وهو الحبل او الرباط الذي يربط الانسان في رقبته هذي تسمى اغلال توضع في الاعناق. شف قال انا جعلنا في اعناقهم. الاعناق العنق رقبة. توضع يوضع فيها
هذه الاغلال فهو فهي الى الاذقان. يقول هذه الاغلال شدت بقوة حتى كانت الى يعني في الرقبة الى الاذقان والاذقان جمع ذقن والذقن هو نهاية الوجه. اسفل الوجه. ما تحت الفم يسمى الذقن بالذات
الذقن العوام يقولون دقن داء بالداء الدقن وهو الذقن لغة لغة العرب تقول الاذقان والاذقان جمع ذقن. هذا الذقن هو يعني ما اسفل الفم من من اسفل الوجه يقول جعلنا الاقلال شدت عليهم حتى وصلت الى الاذقان. طيب قال فهم مقمحون يعني رافعوا رؤوسهم بقوة
يعني هذا الذي شدد رقبته بالحبل بهذا الرباط رفع رأسه وبقوة حتى ما يرى الذي امامه. من شدة الاغلال التي ربطت برقبته. قال فهم مقمحون. يعني خلاص ما عاد مرتفع رأسه. ثم زيادة على ذلك الله ايضا يقول وجعلنا من بين ايديهم يعني امامهم
من خلفهم سدا من بين ايديهم سدا يعني امامهم يعني كالجدار كالسور سد مانع ما ما يشوف اه الحرق. وخلفه ما يشوف الحرق. ما يشوف يعني خلاص محجوز امام وخلف ورقبة مرفوعة. يقول فاغشيناه
يعني غطينا ابصارهم فهم لا يبصرون ما عاد يبصرون خلاص ما يشوفوا الحق. وهذا كله تشبيه ليس حقيقي وانما تشبيه بحالهم انك يا محمد لتهدأ نفسك بان اولئك الذين انت تدعوهم
كحال من ربطت اعناقهم وشدت الى الاذقان. وجعل من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا. فهم لا يحسرون يعني تتكلم معهم وتدعوهم لن يتقبلوا منك ابدا. تهدئة له. طيب يقول وسواء عليك شف حتى يأكد لك
الكلام قال سواء عليهم. يعني الامر مستوي سياء سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون يقول انذرت ولا ما انذرت؟ كل واحد. الامر سيان ما في قبول. سواء انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. لا
هم متعصبون لعقيدة ابائهم ويقولون انا وجدنا اباءنا على ام وانا على اثارهم مهتدون وهم لا يريدون ان يقبلوا منك. ولن يخضعوا لك ولن الا القليل منهم. من هم؟ القلة الذين
فتح الله قلوبهم للايمان. فتح الله قلوبهم للايمان. من اهل مكة امنوا امنوا. فقال الله سبحانه وتعالى ان دارك يا محمد ما الذي ينتفع به؟ من الذي تقبله؟ قال انما تنذر من اتبع الذكر. الذي تبع الذكر واتبع
التوحيد واتبع القرآن واتبع شريعتك. هذا هو الذي ينفع معه الانذار. اولا انه لم يعاند. ثانيا انه خاف الرحمن بالغيب. خشي الرحمن بالغيب. خاف عقوبة الله قد تنزل به وهو لا يدري
خشي الرحمن بالغيب. كيف يخشى الله في الغيب؟ يعني يخشى الله وهو لم يراه. هذا قوة الايمان. الايمان بان هناك عقوبات يخشى النار وهو لم يراها. يخشى عذاب الله وهو لم يره. فهذا معنى خشي الرحمن بالغيب
اذا كان يتبع الحق ويخاف الله يخاف الله يسلك طريق الحق ويحافظ على اوامر الله هذي النتيجة ما هو؟ ابشره. شايف الاول يقول لتنذر. جت الان البشارة. قال فبشره بمغفرة
واجر كريم. اول شيء المغفرة. لماذا؟ اول شيء تمسح عنه ذنوبه وتمحى عنه ذنوبه حتى ينقى مثل الثوب الابيض. ينقى يمسح تغفر له ذنوبه كلها. فاذا اصبح صافيا لا ذنب عليه
بعد ذلك يأتي الاجر الكريم. الاجر الكريم يعني عطاء من الله كثير عظيم. نافع هذا معناه طيب شفت بعد هذا التقرير يعني اولا يعني بيان رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن
في مواقف الناس منها تهدئة الرسول بان هناك كثير من ممن يعصي ولم يقبل ثم بين من يقبل الحق بين من يقبل الحق بعدها قال انا نحن نحيي الموتى هذا تأكيد على
البعث وان الله يحيي الموتى يحيي الناس بعد موتهم. ويبعثهم من قبورهم ويجازيهم على اعمالهم تزيهم على اعمالهم هذا معناه يعني يحي الموتى اي يبعثهم واذا احياهم ما الغرض من الاحياء يجازيهم
على اعمالهم. كل من عمل يجازيه على عمله. فان عمل صالحا كافأه الله الاجر الجزيل منه. وان سيئة فسيئة مثلها. فهذا الغلط يعني الله لم يخلق الناس عبثا وانما خلقهم للعمل
والطاعة وخلقهم ايضا ليجازيهم في الدار الاخرة في الجنة او النار. انا نحن نحيي الموتى قال ونكتب ما قدموا. يعني نكتب اعمالهم التي قدموها. اعمالهم سواء كانت اعمالا حسنة كالصلاة والزكاة
صيام وسائر الاعمال الحسنة هذه يكتبها الله لهم او اعمال سيئة احيانا من الكفر والضلال والعصيان اتيان الامور المحرمة هذه يكتبها الله عليهم. فيكتب ما قدموا كل انسان قدم خير يجده قدم شر يجده
ما قدموا واثارهم في الدنيا او بعد مماتهم اثارهم في الدنيا الرجل الصالح الذي يدعو الى الله هذي اثار عالم يدعو الناس يحثهم على الخير ويبين لهم حكم الله وشرائعه
او او يكتب مؤلفا يبقى هذا المؤلف الناس يدرسونه هذه اثار هذه اثار او بنى مسجدا او مثلا اجرى ماء او نحو ذلك كل هذه او صدقات او غيرها هذه كلها اثار اثار او دل الناس على الخير لو لم
يفعل شيء لو لم يبني مسجد لو لم يكتب لو لم يؤلب لو لم يكن عالما دل الناس على الخير حث الناس على الخير هذي كم من من الناس من يقتدي بهذا الشيء الذي انت دليت الناس عليه؟ اذا دللت الناس على هذا الشيء وبدأوا الناس يعملون
والناس الذين وراءهم يعملون ويعملون ويعملون هذي اثار لك طيبة او العكس احيانا تجد من من يدل الناس على الشر ويحثهم عليه فتبقى عقوبات عليه الى قيام الساعة. كل من اقتدى به واخذ هذه السيئة منه فانها وزر عليه الى
يوم القيامة فهذه معنى الاثار. كذلك من الاثار ما يتركه الانسان بعد موته. يعني لو عمل عملا حسنا ودل الناس عليه ثم مات ان الناس يعملون في هذه الحسنات تبقى له الى قيام الساعة وكذلك السيئات ليدل الناس على سيئاته
فهذي معنى واثارهم. حتى ذكر بعض المفسرين آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم علم او جاءوا خبر ان ان اناسا من بني سلمة كانوا ديارهم بعيدة عن المسجد. فكانوا يأتون الى المسجد
يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكانوا المسافة بعيدة فارادوا ان ينتقلوا. ينتقلوا عند المسجد. فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم هل صحيح ما قيل انكم ستنتقلون عند المسجد تتركون بيوتكم؟ قالوا نعم يا رسول الله نريد ان نقترب من المسجد
يعني قريبين منك. قال دياركم تكتب اثاركم. الزموا دياركم تكتب اثاركم. يعني ان من الانسان خطواته للمسجد هذي اثار طاعة. فهذه تكتب لك. كل خطوة تخطوها للمسجد تكتب تملك حسنة خطوة يعني ترفعك درجة وخطوة تحط عنك سيئة فهذا كله داخل في هذه الاية
واثارا وكل شيء قال الله عز وجل وكل شيء احصيناه في امام مبين. يقول كل شيء لا تظن انه يضيع على الله لا حسنة ولا سيئة ولو كانت مثقال ذرة كلها معصية الملائكة والكتبة يكتمونها في امام مبين
او قد يكون الله كتبها في اللوح المحفوظ او في كتب الملائكة. كل شيء عند الله لا يضيع. لا يضيع ابدا وسيجازى كل انسان بعمله فلا تحتقر ايها الاخ الكريم لا تحتقر من العمل الطيب والحسنات الشيء القليل. لو كانت ابتسامة او سلام او
ومصافحة او نحو ذلك او صدقة ولو بالقليل كل هذا يدخل كل هذا لا تحتقره او كذا لذلك لا تحتقر السيئات. تقول هذه سيئة صغيرة وكذا وتتساءل فيها. لا لا تتساهل في المعاصي. فان المعاصي من شؤمها
انها تحرم الانسان الخير. تحرم الانسان الطاعات. فعليك ان تبتعد عن كل معصية ولو قنت وتقبل على كل طاعة ولا تحتقر من المعروف شيئا. طيب لعل نقف عند هذا القدر لان الان بعدها ستنتقل السورة الى ذكر قصة
اصحاب اصحاب القرية وهذه يأتي كلام عنها ان شاء الله في اللقاء القادم نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
