اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجميا وهذا لسان عربي  وهذا لسان عربي مبين لايات الله لا يهديهم الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم
انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله  هم الكاذبون من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان  ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب
فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم  ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة  اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلين  لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون
ثم ان للذين هاجروا من بعد ما  جاهدوا وصبروا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها  الحمد لله الذي انزل الينا اكمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة خرجت للناس
فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقول ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر
والله لقد  مستعارة للتحقيق  تأتي للمضارع للتقليل لكن احيانا تقلب وتكون للتأكيد وبدلا من ان تكون للتقليد والله لقد يعني محقق يعني محققة للامر ليست للتقليد نعلم اللي هو الله
النون للمعظم نفسه وللجماعة ايوة  انهم يقولون كفار قريش ان ان كفار قريش تقول الواو لكفار قريش يقولون انما يعلمه بشر يعلمه اللواء محمد صلى الله عليه وسلم بشر ياسر او جبر
او الذين كانوا في المدينة ممن ليسوا من العرب سواء كان رومي نصراني لو كان واحد من اثنان من عين تمر كانوا على علم بالكتاب وكانوا يميلون للنبي صلى الله عليه وسلم وكانوا اصحاب
يعني يثقلون السيوف ويحدونها فكان يقف معهم ليكلمهم في الدين وقالوا هؤلاء لم يقف محمد صلى الله عليه وسلم مع هؤلاء الا ليتعلم منهم ما يقول لنا ولقد نعلم والله
لأ لأ لأ لمؤكد اننا نعلم ان كفار قريش يقولون ان محمدا يعلمه من كان من الموالي ومن الضيوف الذين في مكة وكان لهم سابق علم بالكتب السابقة  ولقد نعلم
انهم يقولون انهم كفار قريش انما يعلمه اي محمد صلى الله عليه وسلم انما يعلمه بشر يعني انما يعلمه بعض الذين في مكة ممن ليسوا من اهل مكة ممن كان عندهم علم جاءوا به من بلادهم
سواء كان جبر او يسار او غير ممن نكر ولا في شيء يصح في هذا انما هي روايات في السير وفي اسباب النزول لكن لا اعرف شي ثابت منها الله رد عليهم فقال لسان الذي يلحدون اليه اعجمي
لسان لغة يلحدون يميلون اليه ويشيرون عليه بانه هو الذي علمه. اعجمي لا يعرف العربية  انما يعلمه بشر لسان الذي يقولون انه يعلمه اعجمي لا يعرف العربية وهذا لسان عربي مبين وهذا لسان لغة
عربية واقعة في اعلى الفصاحة والجزالة والسلاسة والفخامة فلو نعد من صفات البلاغة لانتهت ولم نصل الى حد القرآن الانسان الذي يلحدون يميلون اليه اعجمي. هذا اعجمي اما رومي او فارسي
او نوبي ليس عربي ولسانه ليس عربي. وهذا الذي جاءكم به لسان لغة لان اللسان تقال اللغة. عربي مبين واضح كل ما يتكلم فيه يدين باحسن اسلوب وباقوى بيان اذا كلامكم لا محل له
شوفوا شي غير هذا الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين واضح لذلك قال الناس كل كتاب صاحبه اذا الفه اول ما يقول ما كان من نقص كملوه واذا رأيتم فيه النقص فان الانسان عرضة للزلل
ولابد ان يكون فيه هذا الكتاب اول ما فيه لا ريب فيه الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه واحد لما سمع هذا قال امنت بالله قالوا له ولم؟ قال لان كل واحد
اتى بكتاب يقول عامل ان يصلح ما فيه من النقص وربما يكون في هذا قال لا ريب فيه هذا الكتاب يعني كل شيء موجود فيه اسأل عاطفة ولا مبالغة هذا الواقع انه كتاب انقاذ للبشرية
من الكفر من الظلم من الفقر من الحزن من الكراهية من الفرقة ان قالوا لها من كل مصيبة اليس حري بنا ان نقرأه ان نتتبعه ان نتدبره ان نتأمله  الوقت الذي يقولون انه علمه ويشيرون اليه اعجمي لا اعرف العربية. وهذا الذي جاءكم به محمد صلى الله عليه وسلم لسان لغة عربية
ما يمكن ان يوصل اليها لذلك لما قال الرجل انه يريد ان يأتي بمثل القرآن واحتجب الفيلسوف الكندي اياما عن قومه وفكر قارئا يقرأ يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد. وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد
طبعا هذا لا طاقة لاحد به نادى وحلل وحرم واستثناء واستثنى من المستثنى ثم حكم وبين قدرته باقل من سطرين والثاني الذي سمع القارئ يقرأ واوحينا الى ام موسى انا ارضعي
فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين امران ونهيان وبشارتان في اقل من سطرين ما يمكن لا يقدر الناس عليه قال فاتوا بسورة من مثلي. قلنا ان اجتمعت الانس والجن
على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعضهم وهي هذا هذا ديننا هذا برهان ارسال نبينا هذا عزنا هذا شرفنا هذا هدايتنا وهذا لسان عربي مبين
اما الذي يقولون انه علمه اعجمي كيف يكون هذا اذا هذا باطل وكذب وزور وهذا كتاب جاء من عند الله لانقاذ البشرية من الضلال لابد لنا ان نقف وقفة جادة مع كتاب ربنا
اول شيء نعمل قنوات يترجم فيها معاني القرآن باللغات الحية ونبين للناس ان الانقاذ في هذا الدين كثير من الناس اذا دخل النار يوم القيامة يقول يا رب ان المسلمين حالوا بيني وبين الاسلام
فلم افهم الاسلام باخلاق المسلمين ولافعال المسلمين ولسلوك المسلمين والان تقاربت البلاد واصبح الامور سهلة والتعلم سهل وابلاغ المعلومة الصحيحة سهل وبيان الحق سهل ودحض الباطل سهل حي بالفضلاء الشرفاء العقلاء ان يتعاونوا على انقاذ اهل الارض
الفضلاء يعني ينبغي ان يحاولوا ان ينقذوا اهل الارض من النار الان كثير من الصينيين لم تصلهم الدعوة وكثير من الدول التي لا يوجد فيها جاليات مسلمة لم تصلهم الدعوة وبعض الناس وصلتهم الدعوة مشوهة
لذلك لشدة التشويه الحاصل على الاسلام في هذا العصر لا يدخل فيه الا القمم العباقرة الان اي واحد ليس متطلعا من الفهم والذكاء وقوتي الشخصية والمصائب عواقب الامور يخاف ان يدخل في الاسلام خوف من التشويه
اما الذين على علم وفهم وحكمة وحنكة لا يخافون من الدعاية يعرفون الحق لذلك لو نظرت الى الذين يدخلون الاسلام الان تجدهم قمم لانهم لا يخافون من الدعاية. اما اغلب الناس فيقول الاسلام طيب لكن انا
لو اش لو كنت مسلما لايش سألان غير المسلمين وشوهوني لذلك لابد لنا من التعاون على البر والتقوى. وتعاونوا على البر والتقوى بعدين قال ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اذا
هذا الذي قالوا انه علمه اعجمي وهذا الكلام عربي مبين واضح واصل القمة في الجزائر وفي البلاغة وفي الاعجاز وفي الحسن بعدين بدأ يرد على هؤلاء الذين قالوا هذا الكلام
ان الذين لا يؤمنون بايات الله ان توكيد الذين جمعوا الذي لا يؤمنون تجمع تشمل احداشر جملة لا يؤمنون اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة اذا الذين اتصفوا بهذه الصفة لا يهديهم الله
قال العلماء هذا من ختم عليه بالشقاوة ان الذين لا يؤمنون لا يهديهم الله اي الذين عياذا بالله بادروا بالتكذيب وبالطعن في الدين وكانت سابقتهم الشكوى يحجب الله عنهم موارد العلم والمنفعة. ولا يهتدون ويبقوا على الضلال حتى يدخلوا جهنم. عياذا بالله من ذلك
وهذا الحقيقة مخيف جدا. لكن كما ذكرنا الانسان يعمل ويسأل الله نقوم بامرين العمل وسؤال الله. اعملوا فكل ويسر لما خلق له. ولا فيه احد منا يعلم ما الذي كتب له
ما الذي كتب لنا في اللوح المحفوظ اذا انت لا تعلم قم بالاسباب واسأل الله اذا الذي يترك العمل ما يدري ما كتب له حتى يقول انا تركت لاني شقي
انما كل واحد يعمل ويسأل الله التثبيت ويبتعد عن موارد العطب السخرية احتقار الدين. احتقار الرسل احتقار القرآن الكبائر يترك الكبائر لان الكبائر هي المشكلة ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
نكفر عنكم. الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا من معلش لان الانسان ضعيف لكن الكبائر هذي هي اللي مشكلة هي اللي توبق الانسان. الكبائر مثل الشرق مثل مثل اه الشراك اللي يوضع في رجل الواحد
خطيرة جدا تحمي من التوبة وتحمي من الخوف وتحمي من العمل وتعوق الانسان. ولا تجعل في عمره بركة ولا في ماله بركة ولا في ولده بركة. اخطر شيء الكبائر. ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله
عياذا بالله ولهم عذاب  اي موجع يصل وجعه الى قلوبهم اذا من يسخر ومن يقول هذا معلم كذا وهذا كذا وهذا علمه فلان هذا امر بانه لا يؤمن بالله وامر انه لا يهدى
ودلالة على انه عذاب عظيم يوم القيامة بعدين وضح الامر قال انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله. واولئك هم كاذبون انما من صيام الحصر وهي ام الباب يفتري يخترق
الكذب ضد الحق ومن اعظم الافتراء نسبة اه يعني الند لله ونسبة يعني الولد له عياذا بالله ونسبة الشريك له هذا والذين يفترون الكذب هم الذين لا يؤمنون بالله ربا
واحدا خلق هذا الكون ودبره وغذاه ودفع عنه كل ضرر وجلب له كل خير وهو الذي يجب ان يفرد بالعبادة وهو المتصل بصفات الكمال والجلال ايوة الله هو الذي اوجد هذا الكون
وكل خير من الله وكل ضرر يدفعه الله عن الناس وكل ما يصل الى الناس هو من الله قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حدها. يعز من يشاء ويذل من يشاء ويغني ويفقر. قل اللهم ما لك الملك
في الملك الى اخر الاية واولئك الذين يفعلون هذا يفتري الكذب الذين لا يؤمنون واولئك هم الكاذبون توكيد يفتري الكذب لا يؤمنن بايات الله واولئك هم الكاذبون. اذا هذه آآ يعني الجمل وهذا السياق يدل على ان هؤلاء
لا خير فيهم وانهم عياذا بالله لم تنفعهم الرسل ولا الكتب ولا الحجج ولا البراهين  واصبح لا ينفع فيهم شيء. لانهم عياذا بالله كتبوا يوم ولدوا اشقياء نرجو الله ان لا يكتبنا اشقياء
هذه هذه هي الرزية عياذا بالله وهذا الذي ينبغي للعبد ان يجتهد في ان ينجو من هذا. يكثر من ذكر الله. ومن الاستغفار ومن اعمال الخير. ويخاف. وبعدين يعلم ان ربه
وان الله تعالى قال كل ميسر لما خلق له ما الذي يطيع الله ويخاف الله مآله الى الجنة لكن الذي لا يخاف الله ولا يطيع الله ولا يهم هذا عياذا بالله يخاف عليه ان يكون مآله الى جهنم
واولئك هم الكاذبون هؤلاء هم الكاذبون الكافرون الجاحدون الظالمون ثم قال من كفر بالله من بعد ايمانه مع هؤلاء من كفر بالله من بعد ايمانه هو مع هؤلاء الا من اكرهه
اذا من كفر بالله من بعد ايمانه مآله مآل هؤلاء الذين وصفوا الا من اكره ايش والحال ان قلبه مطمئن بالايمان هذا هو مدار هذا هو مدار المجازة ليست المجازاة بهذا
الا اذا وافق هذا. لكن هذا هو اللي عليه ولذلك المنافقون ماذا قالوا قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله. ماذا قال الله قالوا الله يشهد ان المنافقين
كاذبون لو كان حبك صادقا اطعته ان المحب لمن يحب  هذا الذي عليه المدار اذا من قال كلمة الكفر بالله من بعد ايمانه هذا مع الذين ذكروا الا من اكره
والحال ان قلبه مطمئن بالايمان ومنشرح به ولا يريد الكفر ولا وليس له طريق عليه الا خوفا من ان ينام  اذية بالغة وبالاخص الا تكون هذه الاذية فيها اذية لمسلم اخر فلا
وهنا باب اسمه باب الاكراه سواء كان في قول الكفر او في الكذب او في عمل الفاحش او في آآ اتلاف مال الغير او في الطلاق او في العتاق او في البيع
اقوال وابواب كثيرة تحت هذا الباب وتفصيلات للفقهاء الا انهم قالوا اذا قيل للمسلم تقتل فلان او نقتلك لا يجوز ان يقتله  لان هذا لا يجوز ان يفدي نفسه بنفس مؤمنة لا
لكن حق الله او الحقوق التي يمكن تعوض. اما النفس عظيمة لا تقتل نفس لتفدي نفسك لا قالوا هذا لا يجوز شرب خمر زنا كلمة كفر كذب هذا كل الله يغفر لك. لكن بشرط ان لا يكون هذا ايش
في قلبه ان في في المعاريض مندوحة عن الكذب ابراهيم لما قالوا من فعله من فعل هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ قال بل فعله كبيرهم هذا قالوا واشار الى اصبعه انه هو اللي كسر الاصنام
يعني ايوة كبيرهم من اصبع هذا هو اللي هو اللي تولى هذا. ان في المعاريض ممدوحا عن الكذب قالوا يوري المسلم ولا يكفر وانما يوري يقول هذا النبي لا اؤمن بان هذا النبي يقصد
الشيء المرتفع اولع من بهذا الاله ويقصد اللات والعزال فيضمر في نفسه وان شاء الله اذا اضطر الله لا يؤاخذ ولذلك دينا دين اليسر دين السماحة. دين النزاهة وقد فسر لكم ما حرم عليكم
الا ما اضطررتم به وابواب الامام مفتحة عند الاضطراب لكن الله لا يخفى عليه المضطر من غير المضطر من قال انه مضطر وهو غير مضطر لا تجعله مضطر ومع هذا
لو يصبر الانسان ويتحمل الاذية بان لا يقول الباطل هذا افضل لكن ان كان يضعف فالدين يسر ولذلك سمية قتلت قال اصبروا قال ياسر ان موعدكم الجنة لكن عمار هذا الشيء فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انا قلت
قال له قلبك مطمئن بالامام؟ قال ما اعرف بلال ضربوه وحطوا على صدره  وصار يقول احد احد. قال لو اعلم كلمة تغضبكم في الاسلام لقلتها بعدين اخذوه واعطوه للاطفال يلعبون به. فجاء ابو بكر واشتراه ونجاه الله
ما اخذ بالرخصة بلا واوذوا وصبروا وكان يقول لهم ان من قبلكم يحفر لهم ويوضع المنشار على رأسه ويقال له تكفر؟ فيقول امنت بالله حتى يفصل لكن ديننا دين سماحة
رفعت عنا الاثار والاغلال ومن اخطأ يسامح ومن نسي يسامح ومن اضطر يسامح والحسنة بعشر امثالها ولا يهلك على الله  فلنبادر فلنبادر بفهم هذا الدين ولنبادر بالبرامج اهم ما ينفع الامة الان الاعتناء بالبرامج
برنامج للقرآن برنامج للفهم. برنامج لحسن الخلق برنامج للتعاون برنامج لدعوة غير الناطقين بالعربية برنامج لتأهيل العاطلين والخرقان يعملون برنامج للتأهيل الأعمال لمن لا يجد اعمال ونرتفع ونرفع الامة ويكون كل ما رأى المسلمين قال ليتني كنت من المسلمين
ما يكون المسلم رمز للتخلف وللضعف وللتواكل عيب هذا الدين دين رقي دي السماحة دي النزاهة المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل الخير احرص احرص على ما ينفعك ولا تعجزن
احرص على ما ينفعك المسلم لا يبقى عاطل بيشتغل ابحث فاذا لم يجد شغل يأخذ يقرأ فاذا لم يحب القراءة يصلي اذا لم يرد الصلاة يقول استغفر الله سبحان الله سبحان الله. اللهم من يسألك الجنة اللهم قوي الاسلام والمسلمين. لا يبقى عاطل ساكت
اما ان يعمل لدنياه او لاخراه او لهما معا اما المسلم يبحث عن وقت ليضيع وقته هذا ما يفعله المسلم هذا يفعله المجنون اهم ما يوجد الوقت كيف المسلم يبحث عن طريقة يضيع بها الوقت
طريقة يشتري بها وقت ليغتنم ويرتفع به وينتفئ ولم ارى في عيوب الناس عيبا القادرين على التمام القادرون على التمام. كيف يكون انقص من غيرهم ولذا كفى حزنا لا مهات لعيشنا
ولا عمل يرضى به الله صالحون ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل مسلم يكون احسن الناس اجمل الناس اتقى الناس انشط الناس المسلم يصل الخير الى الاخرين
يصل النفع يؤطر الناس للدين. يرفع عنها الظلم. يجعل الناس ترتفع ما يكون المسلم لا يهمه مسكين ويشتغل وينعس دائما  هو يريد ان يقوم باعماله غيره طيب يريد مصالحه يريد ان يقوم بها غيره. هذا لا ينبغي
ان يرفع همته والانسان حيث يضع نفسه اذا ما رمت في شرف مروم نعم اذا ولكن منشرح بالكفر صدرا الذي ينشرح قلبه من الكفر هذا فيه مشكلة ما عليهم غضب من الله ولهم عذاب
الغضب صفة من صفات الله يصدق الله وننزهه ونقطع افكارنا عن ادراك الكيفية. وهذا تكرر كثير ولهم عذاب عظيم لماذا؟ ذلك بسبب انهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة هذا العذاب العظيم والغضب
بسبب انهم اختاروا الحياة الدنيا الفانية التي متاعها قليل على الاخرة الباقية التي فيها العز والحيوان والرفعة ذلك بسبب انهم اختاروا الحياة الدنيا وما فيها على الاخرة وما فيها وان الله
لا يهدي القوم الكافرين الذين ختم عليهم بالشقاوة لا يهديهم. يجعل قلوبهم لا يصل اليها الخير اولئك الذين هذه صفتهم طبع الله على قلوبهم  وعلى سمعهم وختم على اسماعيل وجعل على ابصارهم غشاوة
اذا الطبع على القلوب وعلى الاسماع والغشاوة على الابصار كما قال وجعل على بصره  اذا من اين له الهداية؟ اذا كانت موارد العلم محجوبة عن الانتفاع بالعلم اولئك الذين استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة
ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم اي وجعل على ابصارهم غشاوة واولئك هم الغافلون يعني سارحون في شهواتهم
يأكلون ويتمتعون كما كما تأكل الأنعام كما قال والنار مهوى لهم. ما يريدون من قول قالوا وما يريدون من نظرة نظروها ومن مشية ومن عمل يغرقون في الشهوات لا يبالون لا يخافون لا يحاسبون
وضع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون في الشهوات المتع مبالاة في الاستهزاء بالضعاف والاستكبار والاستهتار لا جرم حقا انهم في الاخرة هم الناقصون حظوظهم المستبدلون منازلهم بالجنة
في منازل اهل الجنة التي كانت لهم لو كانوا من اهل النار في النار هؤلاء هم الخاسرون الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ولن من
النار ومن تحتهم غلل واولئك هم الخاسرون اي الناقصون حظوظهم واعمالهم التي كانت لهم لو استقاموا لان الخسران في اللغة ان تتاجر وتجد رأس مالك الذي به انقص منه يقال خسر
يربح اذا زاد او لا يكون خسر ولا ربح اذا وجد رأس ماله اذا فيه ربح وفيه خسارة وفيه شيء غير ربح وغير خسارة هؤلاء خاسرون عياذا بالله ثم بين الشريحة الاخرى
التي ثابت ولم يكن الله كتب لها الشقاوة ثم ان ربك ثم لبعد المنزلتين هذه الطائفة نجت وهذه الطائفة هلكت فكأن بينهما بعيد فجاء بذمة التي للتراخي ببعد المنزلتين ثمان ربك
ان توحيد الرب معروف السيد والمدبر والخالق والمعبود ثم ان ربك للذين هاجروا تركوا اوطانهم من بعد ما فتنوا قبل الهجرة فقالوا كلمة الكفر وقالوا كلام او وقعوا في شيء
ان ربك من بعدها اي ثم جاهدوا انفسهم على الطاعة وصبروا على ما ينالهم في سبيل الله ان ربك من بعدها اي من بعد الفعلة الاولى التي تابوا بعدها وهاجروا
كثير المغفرة والرحمة بعباده وهذا فتح باب اذا اي انسان يسرف على نفسه يقع في خطأ في معصية الباب مفتوح تاب تاب الله عليه ان الله يغفر الذنوب جميعا ما الذي هو متلبس بكبيرة يبادر بالتوبة
الذي متلبس بمظلمة يبادر بردها الذي يلبس متلبس بتقصير يبادر البدار البدار قبل فوات الاوان  ان ربك من بعدها اي من بعد الفعلة التي فعلها. والمعصية التي ارتكبها ده غفور رحيم كثير المغفرة والرحمة بعباده
نرجو الله جل وعلا ان يرحمنا ويغفر لنا وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
