اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا  واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين والذين يبيتون لربهم سجدا  والذين يقولون اصرف عنا عذاب جهنم  والذين يقولون
ان عذابها كان غراما انها ساعة مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا  لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون
ولا يقتلون النفس التي حرم الله ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق   ولا يثنون ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يضعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا
اه الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا  يبدل الله سيئاتهم حسنة  وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب  الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل
وجعلنا خير امة في جتر الناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى بين
في هذه الايات عباده عباده يا عباد الدرهم ولا الدينار ولا عباد الشهوة عباد الله الذي يريد ان يتأمل عباد الله فلينظر في هذه الصفات قال وعباد الرحمن عباد الرحمن
يا عباد الشهوة ولا عباد المصلحة ولا عباد المحمدة ولا عباد الاسرة والاصدقاء. لا عباد الرحمن هؤلاء عباد الرحمن لذلك هذي اضافة تشريف ناقة الله بيت الله طيب جمع عبد
والعبودية معروفة هي التذلل والخضوع وشرعا عجز يقوم بالانسان سببه الكفر العبد لا يكون الا بسبب الكفر في الاسلام. عجز يقوم بالانسان سببه الكفر اما الخلق كله عبيد الله التصرف فيهم ولهم ان يعبدوه ويطيعوه
وهنا شريحة خاصة منهم اضافها الله تعالى له لما اتصفت به من الصفات الحميدة والاخلاق الجميلة وما ابتعدت به عن الصفات الذميمة والردئة المضرة وقال جل وعلا وعباد الرحمن عباد الرحمن طيب ما هم
الذين يمشون على الارض هونا تعبير في غاية من الجمال والحسن ولذلك قال لا يبادلون السيئة بالسيئة قال لا لا يرفعون اصواتهم على اخي لا يؤذون الناس يعني يمشون متواضعين متذللين لله خافضين جراحهم للناس
غير متكبرين ولا متغطرسين يعني هذا احسن تعبير بحسن الخلق والتواضع والتعامل مع الناس برفق ورقي يمشون على الارض هونا بخلاف ولذلك هذا المعنى نهى عنه في في السورة الاخرى
ولا تمشي في الارض مرحب هؤلاء يمشون على الارض هنا  متذللين خافتين يخافون ربهم يرجون الجنة ويخافون النار ويرحمون خلق الله ولا يتكبرون عليه. ويبذلون لهم ما يستطيعون من الخير. ويدفعون عنهم ما يستطيعون من الشر
يمشون على الارض هونا يعني هو تعبير احسن للانسان الذي يكون يبذل للناس الخير ويكف عنها الشر ولا يلقاها بما تكره القاء بوجه طلق فيبذل للناس المعروف ويكف شر ويلقاها بما تسر
يلقاها بوجه طلق  فالمشي على الارض هون هو تعبير عن حسن التعامل والرفق وعدم التكبر وعدم التجبر وعدم اه يعني غمق الناس واحتقارها وعدم رؤية الفضل على الغير يمشون على الارض هونا
يعني تعاملهم كله برفق كلامهم رفق ومعاملتهم رفق  محاورتهم برفق واخذهم برفق وتعاطيهم برفق كله بادب وبرقي  ومع ذلك اذا خاطبهم الجاهلون قالوا السلام قالوا قولا جميلا او قالوا سلاما
او قالوا سلمنا الله مما انتم فيه قالوا قولا السلامة او دعوا لهم ولا ينازلون السفهاء ولذلك قال جل وعلا خذ العفو وامر بالعرف بالجميل بعدين واعرض عن الجاهلين كلام فيه من الحسن والجمال
والشمول ما لا يعلمه الا الله لذلك هؤلاء يعاملون بالرفق واذا جهل جهل عليهم جاهل قالوا سلام الو سلام سواء كان قالوا سلام بهذا اللفظ او قالوا قولا يسلمهم او قالوا سلمنا الله منك
اذا هم يرفقون ولا يكافئون السيئة بالسيئة بل يبادلون السيئة بالاحسان ومع ذلك في الليل بينهم وبين ربهم سر يبيتون لربهم حجة وقيام والصلاة في الليل لها سر لان الله كريم
كريم وقادر ولا يضيع اجر من احسن عمل والانسان اذا غاب عن الناس وجاء وقت نومه ووقت راحته من عمله او من اموره وشؤونه يترك فراشه ويقوم لله ويبيت يسجد
ويقوم الله تعالى سيكافئه ومن مكافأته انه يقضي له حوائجه في الدنيا وينظر له وجهه ويحميه من شر شياطين الانس والجن  ان هذا اصبح من عباد الله وعباد الله يحميهم
شياطين الانس والجن ويغنيهم ويسعدهم العبد وبعدين الصلاة في الليل جمالها ان لا لا يراك احد في بيتك حتى اهل اهل البيت لا يروك انتقم صلي يا سلام لربهم ما يريد يعطى لهم
ان الله يقول ادعوني استجب لكم ويقول ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا. ويقول ولينصرن الله من ينصره ولذلك هذه الشريحة هي التي بدعائها وبعملها الله ينقذ الامة
من تسلط اعداء عليها ومن تسلط الظلمة عليها دعاء هؤلاء هو الذي يأتي للامة بكل خير  يبيتون لربهم البيات هو يعني المقام في الليل اذا قام الانسان في الليل يقال له بات سواء نام او لم ينم
بات في مكان كذا يعني قام فيه لا نستفيد اذا هم يجلسون في المكان وهم يصلون حجة وقياما السجود معروف وهو وضع الوجه في الارض  اطراف القدمين والركبتين واليدين امرت ان نسجد على سبعة
اعضاء اعظم ولكن في اللغة قالوا السجود وضع الوجه في الارض ولذلك اذا وضع وجهه اجزأه عند من العلماء لأن هو السجود ولكن التمام انه قال صلوا كما رأيتموني اصلي
ويقعد يديه وركبتيه واطراف قدميه ووجهه جبهته وانفه وهذا ركن اللي هي الجبهة والباقي فيه خلاف واقرب ما يكون العبد من ربه لان اجمل واشرف شيء في الانسان الوجه فاذا مرغه في الارض ووضعه اسفل
هذا اعظم تعظيم لله سيكون العبد في هذه الحالة اقرب حالة من الله ولذلك اما السجود فاجتهدوا في الدعاء ان يستجاب لكم لان العبد يشرف بان ينسب الى الله. سبحان الذي اسرى
بعبده هذا التشريف له صلوات الله وسلامه عليه ان يكون عبدا لله. وبعدين هؤلاء قال وعباد الرحمن تشريفا لهم يسجدون كما قال تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع وبعدين الصلاة صعبة الا على الخاشعين
قال واستعينوا بالصبر بعدين قال وانها ان واللام وانها  الا على الخاشعين ولذلك غير الخاشع اذا اراد ان يصلي يجد ثقلا اما الخاشع اذا اراد ان يصلي فيجد خفة وانشراحا وتعلقا بها
وكل واحد يعرف نفسه اثقل شيء على غير الخاشعين الصلاة وانها لكبيرة على الخاشعين خايفين من الله تعالى والذين يقولون قولا بعد قول ربنا يا ربنا اصرف ابعد عنا عذاب جهنم النار
ان التوكيد عذابها اي النار كان غراما في غرام اقوال اظهرها انه ملازم كالغريم او كصاحب الغرام يلازمه التفكير والميول الى من يحبه او كالغريم يلازم غنيمه لا يفارقه حتى يعطيه ما عليه
تلازم اصحابها ويلازمونها وكلما خبت زدناهم سعيرا وكلما ناضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها يذوق العذاب عياذا بالله انها اي جهنم شاءت  وذمت مستقرا قرارا ومكانا يسكن فيه الانسان عياذا بالله
وهذا تخويف لنا ونحن في دار الدنيا لنبادر بانقاذ نفوسنا قبل ان يفوت علينا الاوان المشكلة نستمع هذا وهو مات ما بقي يستطيع يرجع للدنيا اما من سمع هذا وهو في الدنيا
هذه نعمة عظمى حتى يتوب ويفتح صفحة جديدة بعدين يقول جل وعلا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقطروا وكان بين ذلك قواما والذين اذا انفقوا انفقوا لم يسرفوا ولم يقطروا
ولم يقتلوا  واقترب اقترب يقتل وقد ترى يقطر ويقتل وكل ثلاث قراءات سبعية صحيحة لان فعل اذا لم يكن فيها جانب قياسها يفعلوا ويفعلوا مثل عتلة يقطر ويقتل واقطر على نفسي يقطر عليها
وهي من الاقتار والتضييق وكل القراءات يعني المعنى فيها واحد وهنا وقفة مع هذه الاية والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك  قال بعض العلماء الإشراف هو بذل المال في الحرام
والتقدير هو منع المال عن الواجب هذا قول جميل لكن سياق الاية يعني كانه يجعل هذا القول وان كان جميلا ابعد في السياق وهو صحيح في ذاته ولكن الذي يشهد له سياق الاية
الذين اذا انفقوا لم يأتوا بزائد لبيوتهم ليضيع ولن يقتلوا فيأتوا بشيء اقل من حاجة اهل البيت هذا هو  ان يأتي باقل من حاجة اهل البيت وما يحتاجونه والاسراف ان يأتي باكثر من حاجة
لا يضيع ولا يستعمل هذا هو الذي يظهر من السياق ولذلك الانسان لو يبذل مال كل في الله لا يكون هذا اسراف ولو يمنع شيء واجب علي هذا يكون عياذا بالله ماذا
اشد التقتير لكن الاية هذا الاسلوب المقصود به ان الانسان اذا انفق تحاول ان تكون النفقة على قدر حاجة فاذا عمل زائدا وبقي شيء واخذه وقسمه على الفرقراء هذا طيب
لكن لا يحاول ان يزيد شيء ويضيع ولا يحاول ان يقتر على من يعول ورد في الحديث كفى بالاثم بالمرء اثما ان يضيع من يعود اذا اذا انفقوا انفقوا على قدر الحاجة
ونحن مع الاسف الان مصابون  كم واحد عنده ثوب؟ كم غرفة عنده كل شيء عندنا زايد ولذلك اصبحنا الوقت المهم نضيعو في الزايد ينبغي اوقاتنا لا نضيعها  يبيتون لربهم كل ما زاد عندنا شيء من الدنيا كل ما شيء اخذ من ديننا
كل ما زادت عندك الدنيا تأخذ من دينه عندك بيت عندك ارض عندك بستان عندك مزرعة عندك مغنمة المال طيب لكن هو يأخذ من دينه انك تذهب اليه تضيع عليك فريضة
في الجماعة او في الحرم اذهب للمستان يضيع عليك وقت ظرف الدنيا تأخذ من دين الانسان شاء ام ابى ولكن هي مطية الاخرة فاذا قال الانسان يصلح نيته ويذهب لهذه الدنيا
ليسد بها حاجة الفقراء والضعاف والمعوزين وليقوم بها على نفسه ومن اوجب الله نفقته عليهم واقربائه ويترك بعض ما هو اولى لهذا؟ يكون هذا طيب اما اذا كان في قلبه انه هو يحب الدنيا
وتضيع عليه الصلاة وتضيع عليه الدرس وتضيع عليه النصيحة ويضيع عليه بعض الامور وهو بس لشهوة المال هذا ما يجد الاجر يضيع عليه الاجر لكن اذا اصلح النية وقال هذه الدنيا مطية الاخرة. وانا اذهب اليها واصلحها حتى نسد حاجتي. ونسد حاجة من
من اقربائي ومن فقراء المسلمين يكون هذا تمام اذا الذي يمارس الامور النية ولذلك كان بعض السلف يقول اطلب في نومتي ما اطلبه في قومتي سلمان الفارسي رضي الله عنه واضربه
من علماء الصحابة الواحد منهم يقول انا انام واطلب في النومة ما اطلب في القومة اذا ما نمت لا يمكن اقوم ولا يمكن اعيش ويعني وقت العبادة ووقت الراحة كل منهم يطلب فيه الاجر
لانه اصلح نيته وفهم اسرار الشريعة اذا الذين اذا انفقوا ينفقون فقط معتدلة لا نقص ولا زيادة وهنا وقفة مع يعني كيف الاسلام اتى باركان التجارة باركان جلب المال لان المال
له ركنان  التدبير وحسن الطرق التي يأتي بها المال يعني المال له ركنان كيف يجمع المال وكيف يصرف المال الان الركنان لابد منهم للمال كيف تعرف الطرق التي تجلب بها المال
هذي بينها الله والطريق الثانية كيف تعرف الطرق التي يصرف فيها المال هذا للركنان هما اللذان لا بد منهما لمن يكون يأتي بالمال لا بد ان يعرف الطريقين والا لما استطاع ان يكون عنده مال
الاولى يفهم الطرق التي يستجلب بها المال فاذا جمع المال وصار عنده يعرف الطرق التي يصرف فيها المال صرف ايش صحيح ويجد له الاجر ولا يكون اثم عليه ولذلك ان في طرق
قلب المال منها حلال وفي طرق المال منها حرام وفي طرق صرف المال فيها حلال ويأتي بالاجر الكثير وفي طرق صرف المال فيها حرام ويأتي من اثام كثيرة اذا الان الخلل يأتي في كثير من الناس اما من جهل الاثنين او جهل احدهما
اذا كان الانسان يعرف يجمع الفلوس ولكن لا يعرف صرفها كل ما جمع شيء ضيعه واذا كان يعرف يصرف مصرف طيب ولكن لا يعرف يجمع الفلوس فما يجد شيء يصرفه
اذا لا بد من اصلاح الركنين حتى يكون الانسان مستفيدا من ما له وبصيرا بالطرق التي يأتي بها المال ولذلك قال الا ان تكون التجارة عن تراض منك وقال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض
وابتغوا من فضل الله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وقال في المال والله نبينا ما نقص مال من صدقة من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ كلها بقيت
الا الذي بقي منها قال جاءه الشاه فذبحوها وقسموها ولم يبقى عندهم الا  قال كلها بقيت  ما لك من مالك الا ما تصدقت فابقيت او اكلت فافنيت الاسلام دين رائع الحقيقة
ولذلك من اهم ما ينبغي للمسلمين ان يتعلموا كيف يأكلون الحلال؟ كيف كل واحد منا يمنع بطنه من ان يضع فيه الحرام. لانها لا يقسي القلب ويمنع من من استجابة الدعوة
ويأتي بكل المشاكل. انسان تنجس جسمه اصبح مشكل اهم شي نحذر منه اكل الحرام الحرام يمحق ويحرق  كم من واحد يرابي؟ كم من واحد ينجش؟ كم من واحد يسرق؟ كم من واحد
يعني يدخل في في في صفقات مشبوهة من يتق الله اجعل له مخرجا وما ترك عبد شيئا لله الا عوضه الله ويقول جل وعلا ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا
اخطر ما تواجه الامة الحقيقة هو الربا الربا الربا لا يوجد شيء بعد الكفر اعظم من الربا قال الله تعالى يمحق الله  فان لم تفعلوا بحرب احذروا ما بقي من الربا
هذا الذي يعمل الربا للكون لا يعلمه الا الله فلذلك انا اهيب بالطيبين انهم يبتعدوا عن الربا باهل الفضل والمال ان يحاولوا ان يجعلوا يعني مؤسسات للبيع الحلال وللصرف الحلال لان هذا الربا مدمر
الربا يدمر يمحق فان لم تفعلوا فاذنوا حرب من الله من حاربه الله فهو مغلوب  ولذلك المال القليل الحلال احسن من المال الكثير الحرام ومتاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى
ولا تظلمون فتنة قل متاع الدنيا  والاخرة خير لمن اتقى الله ولا تظلمون فتيلا اذا ينبغي لنا الا نسرف والا نقتل وان نكون بين ذلك ونبينا صلى الله عليه وسلم
ما منع شيء ما طلب وقال لا ورد في اثر ضعيف انه يوما جاءه رجل وقال له اعطني ثوبك فاعطاه ثوبه واذن للاذان وكانت احدى امهات المؤمنين تقول له كيف تعطيه ثوبك
ولا يبقى عندك ثوب واذن المؤذن وانت محسور وقالوا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البث فتقعد ملوما من احدى امهات المؤمنين محصورا عن الصلاة لانك اعطيت ثوبك
وانما تعطي  ما لا  تحتاجه كثير وما تحتاجه لنفسك تمسكه. الا من كان عنده صبر وجلد ويؤثرون على انفسهم الذي يؤثر على نفسه من كان عنده جلد وصبر. واذا اعطى ما له لا يسأل
اما الذي يعطي ماله ويسأل الناس هذا ما ينبغي ينبغي يمسك ماله لا تسأل اما الذي يعطي ويصبر. طيب اما يعطي ويروح للاخرين؟ لا امسك عليك ما لك ولذلك امر بالصدقة ولا تنقص المال وتزيد في الخير. ولا يوجد شيء ابرك من الصدقة
وتطفئ غضب الرب وتزيل ما في قلوب الاخوان من النفرة لان واحد غني وواحد فقير دائما الفقير عنده نفرة من الغني هذا شيء من الله ولانصاف قليل فاذا اعطى الغني للفقير زال عنه نوع مما يجد في قلبه من الالم
وجاءت الالفة ولذلك والله لا يؤمن والله لا يؤمن من بات جاره جائعا وهو  واحد عنده جاره جوعان وهو عنده المال هذا هذا منافي للمروءة سبحان الله جعل الزكاة واجبة حتى تطفئ ما في قلوب الفقراء على الاغنياء
وحتى يكون في نوع من التآلف والتكافل والذين لا يدعون مع الله الها اخر اخطر شيء دعاء غير الله وما اكثره لا يدعون مع الله الها اخر. الدعاء هو العبادة
والله قال امن يجيب المضطر اذا دعاه وقال قليلا ما تذكرون حيث تقولون ان الله خلق الجبال والانهار ولكن تقولون الاولياء يجيبون دعوة المضطر ولذلك الولي هو الذي امن وكان يتقي. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
الذين امنوا وكانوا يتقون اما الذي يعطي ويمنع هو الله العبيد عاجزون لا املك لنفسي ضرا ولا ربحا لا يملك شيء يا فاطمة سليني من ما لي ما شئت لا املك لك من مال. يا عباس يا عم
وهو اشرف البشر اذا العبد لا يدعو مع الله لها الاخرة سواء كان جاها او مالا او مكانا او وظيفة او ضيعة او رصيدك بعض الناس يعبد الشهوة بعض الناس يعبد المحمدة
بعض الناس يعبد نفسه اهم شيء عنده هو يقال ونعم وبعض الناس يعبد الله الشغل مدح ذكر ما ذكر ما له الشغل اهم شي يرضي ربه هذا المسلم المسلم هو الذي قلبه مليء بالله
يرجو الله ويخاف الله ويغضب لاجل الله ويفرح لاجل الله هذا المسلم لا يدعون مع الله الها اخر. وبعدين هذا المشكلة ان كثير من الناس لا ينتبه الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. االله خير ام ما تشركون؟ امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من
ماء فانبتنا به حدائق لا تبهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرا اي لهم مع الله بل هم قوم يعدلون اما جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا. وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا. اين هم مع الله؟ بل اكثرهم لا يعلمون. ثم قال
امن يجيب المضطر اذا دعاه لاحظ قبل هذه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. هذه الثلاثة الغريب انها تطلب من الاولياء يذهب الى الولي ويقول له انا مريض اريد ايش ان
انا مضطر اريد وظيفة انا مضطر عقيم نريد اولاد هذا لا يملكه الا الله الوالي مسكين اذا مات يحتاج الى من يدعو له ويتصدق عليه هذا من خصائص الربوبية ولذلك قال في نهاية الاية
قليلا ما تتذكرون قليلا ما تستعملون عقولكم فتعلمون ان اجابة المضطر من خلق السماوات والارض وخلق البحار والانهار ان كل هذا حق لله لا يطلب من غيره اذا سألت فاسأل الله وقال ربكم ايش
ادعوني استجب لكم. ما قال وقال ربكم اتخذوا لي الوسائل وقال ربكم اسألوا الاولياء لا. ادعوني استجب لكم اذا سألت فاسأل الله ولا يقتلون النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق
الا بحق ولذلك لا يحل كم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث بعد احصاء يكون رجل مسلم تزوج ودخل بزوجته في عقد صحيح ما فيه شبهة وباشرها جامعها عند ذلك اذا سنا ورأوه اربعة شهود عدول وعاينوا العملية
وشهدوا وزكوا عند عند القاضي ولذلك يقول لواحد وفي اي محل وعلى اي ثوب حتى يتحقق عند ذلك يقتل كل من الزاني والزانية اذا لم تكن آآ يعني ولم تكن اه
مغصوبة يحفر له ويضرب بالحجارة حتى يموت الثاني تارك لدينه المفارق للجماعة من بدل دينه ولذلك قبل ان يدخل كل واحد في الاسلام لا اكراه في الدين الاسلام لا يرغم احد على الدخول فيه. لكن لا يسمح لاحد بالخروج منه
الثالث هو قتل النفس المسلمة المعصومة بغير حق واحد جا لمسلم وقتله اطلق عليه النار عمدا او ضربوا بمثقل  القتل والعمد العدوان هذا الذي فعله قال تعالى وكتبنا عليهم فيها
ان النفس بالنفس ولكم في القصاص حياة. اذا لا يحل دم امرئ مسلم الا بهذه الثلاثة اما امور اخرى هذي مثل المحارب او غيره هذه امور ما هي ضربة لازب فيها اقوال للعلماء لكن هذا لا خلاف فيه
الا بالحق ولاء يا زنون الزنا هو مباشرة الرجل للمرأة من غير عقد ولا ملك يمين ولا شبهة امرأة حار مع حرام عليه يأتيها ويعمل مع ما يعمل الرجل مع زوجه
يباشرها هذا هو الزنا وهو اوضح مما مما يعرف وذلك قال تعالى انه كان فاحشا فاحشة ولا ومن يفعل ذلك يلقى اذان من يفعل هذه الامور يلقى اثاما من ربه يلقى
جزاء الاثم عقوبته يضاعف له العذاب ما هو الاذى يضاعف له العذاب يوم القيامة؟ ويخلد فيه مهانا الا من تابع وامن وعمل عملا صالحا  عما قالت وامتلأ قلبه من الايمان والاذعان والخوف
وترجم ذلك بالاعمال الصالحة هؤلاء يبدل الله الذي السيئات التي كانت هي ديدنهم بالحسنات التي اصبحت هي ديدنون هذا اقوى وقيل يبدل الله لهم السيئات يكتبها حسنات ولكن كثير من العلماء يقول المقصود يبدل الله ما كانوا يفعلون من السيئات
الحسنات التي صاروا يعملونها هذا وقيل ان سيئاتهم التي كانت عندهم يعني كرما من الله وقولا عليهم يبدلها لهم حسنة يبدل الله لهم سيئاتهم حسنات وهذا كرما منه وفضل. وكان الله
كثير المغفرة والرحمة لخلقه. ولذلك فتح هذا الباب ما الذي فعل معصية او تقصر في والديه او في جيرانه او باع باع ربا فليتب الى الله وليفتح صفحة جديدة مع الله فانه
ويغفر الذنوب جميعا ولا يضيع اجر من احسن عملا نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبس
علينا فنضل سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لولا ان تكون الاسئلة في في الايات يقول هل خصت المدينة المنورة بزيادة البلاء فيها عن غيرها؟ وهل يجوز للانسان ان يرتحل عنها بسبب انه ابتلي فيها كثيرا
وهل في ذلك اثم وجزيتم خيرا المدينة حرم من عير الى ثور لعن الله من احدث فيها احدهم او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا
من اراد اهل المدينة بسوء معك ما يمنع الملح في الماء تفتح اليمن ويذهب الناس ويبثون ويبسون والمدينة خير لهم. تفتح الشام ويذهب الناس الى ان قال والمدينة خير لهم. تفتح العراق
ويذهب والمدينة خير لهم من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت من صبر على لأوائها كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة المدينة التنفيخ خبثها كما ينفي الكيلو خبث الحديد  فلا ينبغي للانسان
ان يخرج من المدينة الا اذا كان لمصلحة الراجحة والديه قالوا لو يأتيهم ولا يسكنون المدينة او يكون في بلد يقوم على الفقراء ويقوم بالدعوة وبالتدريس اما من رزقه الله
مقام في المدينة فالمدينة خير لهم الا اذا كان يريد عملا للاسلام فالله تعالى يقول قل يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة ايش؟ فاياي فاعبدون المسلم بيني وبين الله تجارة مرابحة
فليذهب المحل اللي فيه التجارة اربح ولذلك خالد ابن الوليد في حمص وعلي رضي الله عنه في الكوفة والصحابة تفرقوا في الانصار دعاة ولو كان البقاء في المدينة افضل ما خرجوا من المدينة
ولكن خرجوا غزاة دعاة  حتى ينشروا الدين الذي يخرج لاجل هذا الخروج طيب والذي يريد ان يبقى هنا ولا عند يعني نشاط ولا عنده برنامج للمسلمين ولا عنده عمل المدينة الطيبة
ولكن المسلم المنفعة التي تتعدى افضل من المنفعة القاصرة شخص يبيت قائم الليل افضل منه شخص يبيت يتعلم نوافل العلم لان هذا يتعدى لتعلمه للاخرين وقيام الليل لنفسه فلذلك المنفعة المتعدية افضل من المنفعة القاصرة
هذا يقول انه يصلي في الحرم. الصلاة في البيت افضل من الصلاة في الحرام صلاة النافلة في البيوت افضل من صلاتها في الحرم الذي يصلى في المساجد الفريضة اما النوافل ففي اما النوافل ففي البيوت افضل
اما انها لا تضاعف في المساجد او انها اذا كانت تضاعف فهي في البيوت اكثر مضاعفة لماذا؟ لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم. صلوا في بيوتكم. فان صلاة المرء في بيته افضل الا المكتوبة
سبب ورود الحديث التراويح يقول ولا يطيل يخاف من العين يطيل ويسمي الله لا يضر لا لا يمنعك العين من من ان تعمل عبادة. استعذ بالله من الشيطان. اريد الاسئلة تكون يحتاج لها واحد في عبادته
في القرآن في السنة في شيء ينفعك هذا يسأل يقول هل في تفسير روح البيان نقل عن مقاتل رحمه الله من الحيوانات يدخل الجنة. كلب اصحاب الكهف حمار عزير الله اعلم انا لا اعرف هذا
واذا دخل عمار عزير الجنة او ما دخله ماذا يضيرك انت كيف انت تدخل الجنة او دخل كلب اصحاب الكهف الجنة وما دخلها. كيف انت تدخل الجنة يا اخي لذلك من حسن اسلام المرء
تركه ما لا يعنيه ينبغي هو نحن نبحث كيف احنا ندخل الجنة يا اخي؟ اما حمار عزير وكلب اصحاب الكهف ما لنا ومال والله ايوة يقول هذه الضيوف من ماليزيا
يعني ماذا يعمل اوكلاء اهم شي الانسان يعمله ان يصلي الفريضة في في هذا المسجد هو ان يقرأ القرآن وان لا يضيع وقته الوقت محسوب علينا واهم شيء الوقت المسلم يحافظ على وقته
مما يعمل لدينه او لدنياه او يسكت من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت واهم شيء مداومة على الصلاة في الجماعة انتظار الصلاة الى الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط. نعم
ما حكم من يقول يا رسول الله خذ بيدي يقول يا الله الله قال اذا سألت رسول الله ماذا قال سألت فاسأل الله يا غلام ماذا؟ احفظ الله يحفظك. قل امنت بالله ثم استقم. ايوا. اسأل الله
شخص عقد على امرأة ولم يدخل بها ثم سافر لبلد وعمل الفاحشة فيه هل هو محصن ام لا؟ لم يحصن لا يكون الاحسان الا بالدخول بالزوجة والزنا لا يحصن الانسان به نرجو الله السلامة والعافية. اذا هو يجلد ولا يقتل. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة

