اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله ان المتقين في  ان المتقين في جنات وعيون اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا من الليل ما يهجعون كانوا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون
السائل وفي اموالهم حق للسائل والمحروم  وفي الارض ايات للموقنين وفي الارض ايات للموقنين وفي   وفي السماء رزقكم وفي السماء  والارض  والارض انه لحق كن مثلما انكم  هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين
اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم فقربهم اليهم فاوجس منهم خيفة   عجوز قالوا وكذلك قال ربك قالوا كذلك قال ربك هو الحكيم العليم. الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب. وارسل
الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس. فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة. والالاء يا سيما والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فان الله تعالى لما قص
قال الشريحة الفاسدة اتبعها بالشريحة الصالحة القدوة. ان المتقين ان المتقين في جنات وعيون ان المتقين جمع متقي المتقين والمتقي هو الذي يتقى الحرام والشبه اذا اراد ان يتكلم انتبه لكلامه. واذا اراد ان ينظر ينتبه لنظرته. واذا اراد ان ينتبه لبيعه. واذا اراد ان يشتري ينتبه
لشرائه يتقي يخاف ان يقع في الحرام وذلك المتقي الذي يتجنب الشبه والحرام والاتقاء منحة الهية هي يعطيها الله لبعض خلقه. يكون الانسان علمه قليل وجسمه قليل وماله قليل والله يرزقه التقى. لانها منحة الهية
وينمأ بالعلم والعمل ينمى التقى بالعلم والعمل. يكون الانسان فيه غريزة تقى ينميها بالعمل ودوام الطاعات والذكر والعلم لان العلم يورث الخشية. من اكبر اسباب الخشية العلم. ولذلك كل ما كثر علم الانسان كل ما كثر خوفه من
وكل ما قل علم الانسان كل ما قل خوفه. ان المتقين جمع متقين في جنات. بساتين طويلة تستر من يدخلها لانه البستان يقال للجنة اذا كان يجن يستر الناس اذا دخلوا. في نخل وفي شجر طويل اما اذا قيل له البستان الجنة وهو
هذا باعتبار ما سيكون. لانه يجن يستر من يدخله. وعيون تجري لانهم لا يدخلونها ولكن هي تجري من حولهم. كانهم فيها هذا معروف مقتضى الكلام يفهم منه. ولذلك اغلب الكلام في اللغة العربية يقدر فيه مقدرات. وهذا المقدر يسمى في عرفي
او المقتضى. حرمت عليكم الميتة اي اكلها. حرمت عليكم امهاتكم اي تزويجها. واسأل القرية اي اهل القرية يعني معروف هذا ان المتقين في جنات وعيون يعني حولها تجري. لان العين هو الماء الذي يجري ما يحتاج ان ينزع. في جنات وعيون اخذ
حينما اتاهم ربهم يعني قابلين وراضين ما اعطاهم الله من النعيم ومن الجزاء ومغتبطين به. ان المتقين يعني هم في كرامة وهم قابلين ومغتبطين بما اعطاهم الله من النعيم ومن الكرامة والفضل. انهم كانوا قبل ذلك محسنين. الاحسان هو ان يتقن
الانسان كل ما يفعل هذا هو الاحسان. كل عمل تتقنه تكون احسن. اي عمل تقوم به تحسنه هذا هو الاحسان. ولذلك قيل ان تعبد الله كانك تراه. يعني فهذا طبعا الدلالة على هذا انك في ركوعك وسجودك وقيامك تكون يعني في اقصى ما
يمكن من الإتقان هذا هو الإحسان. ولذلك امر الله بالإحسان في كل شيء حتى في القتل. إذا قتلتم فأحسنوا القتلة. إذا تكلمت احسن الكلام. لا تخلي كلامك لا يفهم. اذا مشيت احسن المشي. لا تمشي في الارض مرحا. لا تتكلم كلام غير مفهوم
في الكلام لا ينبغي كل شيء تعمله احسنه. ان الله يحب اذا عمل العبد عملا ان يتقنه. فلذلك كانوا قبل كذلك في الدنيا محسنين لابنائهم لوالديهم لجيرانهم لاصدقائهم لمن يعاشرونه محسنون مع ربهم يأتون
بالصلاة يأتون بالعبادات مخلصين فيها قائمين بشروطها واركانها وواجباتها وسننها واندابها فهم محسنون كانوا قبل ذلك في الدنيا محسنين. والاحسان ضد الاساءة كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. كانوا هذه الشريحة قليلا من الليل ماء. هل ماء صلة او مصدرية؟ قولان للعلماء يهجعون
الجملة هل هي فاعل لقليل او خبر اللي كان قالوا ما يمكن تكون خبر اللي كان لان بينها وبينها قليل فلا تعمل لوجود فاصل بينهما. لذلك كان يعني قليلا وجوعهم على ان ما صلة
اي نومهم قليل والرجعة هي النومة القليلة في الليل. هجع اذا هدأ في الليل. وبالاسحار هم يستغفرون. وفي اموالهم معلوم للسائل والمحروم. اذا هذه حق معلوم حق للسائل والمحروم. معلومة اظنها فيه سأل حق معلوم مفرد في
نعم وعكسه في الذاريات نعم وفي اموالهم حق للسائل. اذا هذه الصفات هذه الشرحة اول هذه الشريحة التي اخبر ربنا انها في جنات ونعيم وعيون وانها يقبلون ويفرحون بما اعطاهم الله تعالى من ذلك. لان الذين يعطون العقوبة لا يفرحون بها
ويتألمون منها. لان اذا كان جزاء من انحرف العقوبة لا يفرح بها. اما هادو اخذين ما اتاهم ربهم يعني مستبشرين به وقابلا له ولا وليسوا مستائين لما فيه من الكرم والنعمة
كانوا قبل ذلك محسنين اتصفوا بالاحسان كانوا قليلا من الليل ما يهجعون كانوا يقومون في الليل ان ناشئة الليل هي اشد وطن واقوى مقيلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع. فاذا فررت فانصب. الصلاة في جوف الليل امرها عجيب. ولكنها صعبة
كن الا على الخاشعين. الصلاة في جوف الليل تجعل الانسان يكثر رصيده. تجعل الانسان يكون دائما منشرحا تجعل الانسان يقوى ايمانه اجعل الانسان يكون قريبا من ربه تجعل الانسان يكون من اولياء الله. ولكنها صعبة. وبالاخص على من يقع في اعراض المسلمين فان الله يمنعهم
من قيام الليل دائما الذي يقع في اعراض المسلمين لا يوفق لقيام الليل. وبالاخص من يقع في اعراض طلاب العلم فهذا عياذا بالله يحرم هي حرمان الذي يحرم من ان يصلي في الليل
هذا حرمان نرجو الله ان لا يحرمنا وهو متعة انسان يناجي ربه ويقوم ويتلو كتاب ربه هذا امر عجيب خير كثير ونفع كثير واذا كانت لك حاجات ترفعها الى رب السماوات والارض. واذا كنت مريضا ترفع لو ان يرفع عنك. واذا كنت لك يعني
اي شيء تسأله الله ان الله يعطيك. وبالاخص اذا كان هذا في جوف الليل في ثلث الليل الاخير. وقت الاجابة فهذه الشريحة كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. قليلا هجوعهم ينامون قليل كما قال هناك
وقم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. انا سنلقي عليك وبعدين قال فتاب الله عليكم. وقال نافلة لك. قال العلماء نافلة لك اي واجبة لك زيادة على امتك. وقال
اكرمناك بها اكراما اعطاء لك خاصا بك نعم. على خلاف في ذلك وبالاسحار هم يستغفرون قيل يستغفرون بعد ان ينهوا الصلاة ويقومون بالعبادة والدعاء  طول القيام وطول الركوع وطول السجود
بعد ذلك يستغفرون كأنهم كانوا يعملون الذنوب وبالاسحار هم يستغفرون هذه الطاعة يتبعها بالاستغفار. حتى تزيد الدرجات وحتى اذا كانت هذه العبادة حصل فيها غفلة او سهو او تسريح وقيل الاستغفار هو نفس الصلاة لان الصلاة دعاء والاستغفار دعاء. وهذه الصفات هي التي
جعلتهم ايش ؟ في جنات وعيون. لاتقاء وهذه الاعمال هي التي جعلتهم في جنات وعيون. وفي اموالهم حق للسائل والمحروق باموالهم حق واجب ومندوب ومسنون السائل من يسأل والمحروم اقوال كثيرة
هو الذي يستحي ولا يسأل والناس لا تعلم الغيب. فكثير من الناس يكون عنده حياء من ان يسأل او يتعرض ويكون فقيرا. وهذا لا صلوا الا من وفقه الله. هذه الشريحة من الناس لا تعرف الا بالوانها
يكون الجوع ظهر على الجسم. ما عنده اكل فينحل جسمه ويضعف وتراه مصفرا لان مروءته وحياءه لا يسمح له من يقول للناس اعطوني والناس لا تفطن له حتى تعطيه كما كان
يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم  باثار الجوع واثار التعب عليهم وهؤلاء هو الذي ينبغي للفضلاء ان يبحثوا عنهم ليس الفقير الذي ترده التمرة او التمرة او اللقمة او اللقمتان
انما الفقير الذي لا يسأل الناس ولا يفطن له هذا هو المشكل هذا محروم اولا  ما استطاع ان يكسب ما اعطاه الله الكسب اذا باع لا يربح واذا الزرع لا يحصد
محروم  لا يسأل هو محروم مسكين هذا في اموالهم حق للسائل والمحروم حق واد من الزكاة وحق مندوب اليه من الصدقة ومن الهدايا والاعطاء. الصدقة الغير واجبة ولذلك الله امر بالاعطاء لكل الشرائح
اعطوا السعي قال اطعموا القانع والمعتر القانع السائل والقانع المتعفف والمعتر الواسط بينهما اطعموا كل  من سأل ومن تعفف ومن تعرض لم يسأل ولم يتعفف اراك وجهه تعرض الجميع ولذلك الامة المسلمة
محتاجة الى تكافل قوي مراكز للتكافل تكون في دورات كيف نتعلم التكافل كيف نحاول ان يأخذ بعضنا ببعض وذلك اذا كان بين المسلمين تكافل لا يبقى عاطلا لا يبقى عاطل بينهم
هذا عنده قدرة هذا عنده مال هذا عنده عرض بناخذ ارض هذا ومال هذا والسواعد هذا ونغني العالم الاسلامي في جهات عندها قوة بدنية. في جهات عندها قوة مالية. في جهات عندها ارض خصبة
وناخذ ارض هؤلاء والسواعد هؤلاء واموال هؤلاء ونتكافل ونغني العالم الاسلامي لكن لذلك الله قال وتعاونوا تعاون مهم بين المسلمين في اموالهم هؤلاء حق معلوم الزكاة ومن الصدقة ومن القرض
ومن الهبة للسائل هو المحروم الذي يعني لا يسأل ولا يفطن له محروم ثم بين قدرة الله تعالى على ما اعطى لهؤلاء وعلى ما عقب به اولئك وفي الارض ايات للموقنين
انهار بحار اشجار جبال غابات شهور ثمار الوان ايات لمن له يقن. هذا القادر عليه قادر على ان يكرم المتقين. قادر على ان يعاقب المجرمين هذا برهان على ما تقدم
وفي الارض ايات للموقنين جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود. ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشى الله من عباده العلماء بما عند الله للمتقين والعلماء بما عند الله للمجرمين
هؤلاء هم الذين يخشون الله وفي الارض ايات دلالات وبراهين  للموقنين المصدقين بوعد الله تعالى وانه هو المعبود بحق وانه ارسل نبيه وانه وعد المصدق بالجنة واوعد المكذب بالنار مما قال وفي انفسكم
افلا تفسد انفسكم من اين خلقت الانسان مما خلق خلق من ماء دافئ ثم انشأناه خلقا اخر مضغة علقة ثمة همة كسونا العظام لحما. ثم انشأناه خلقا اخر خلق الانسان من فاذا هو
خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين  كثير الخصوم مبين الكلام ولذلك قال جل وعلا وفي انفسكم افلا تبصرون هذه اللحمة التي تبين لك عن ما يجيز في صدرك
علمه البيان هذي نعمة البيان لا نعمة مثلها اي شيء تريد ان تبينه اعطاك هذه اللحمة تبين له وجعل لك تحتها عين عذبة تجملك على قدر الحاجة عين تحت اللسان فجملة
على قدر الحاجة. فاذا نشفت ما يمكن ان تبلع ولا الزبدة واعطاك هذه العين صبغة ابيض وصبغ اسود وجعلها مليئة بهذه المادة المالحة حتى لا تنتج واعطاك هذه الاصابع وابعد الابهام عن السبابة
حتى تعقد وتحل وتعمل الصناعات الدقيقة لو جعل اليد مقرون الاصابع مع بعض ما يستطيع ان يحل ولا يعقد. لو كانت اليد الاصابع مقرونة كلها مع بعض. كيف يحل مقترنة مع بعض
ولذلك قال قادرين على ان نسوي بنانه ليست البصمة لا. ان نجعل بنانه مستوية مقرونة مع بعض. ما فيه تفريق بينهم وقال نحن خلقناهم وشددنا اسراهم. والا لو لم يشد الاسر لقالوا مسكين فلان جرى البارح وسقطت رجله. او نام
سقطت اذنه لا شددنا اسراهم عجيب صنع هائل الظهر اللي ما عنده عيون قوي البطن الضعيف له عيون تحرسه والأجنحة اليدين امامه عشان لا يجيه شي يشقه المعدة هذي كرش ضعيفة مسكينة. لكن شوف العيون عليها
والظاهر لما ما عنده عيون اصبح قوي لو يضربه شي ما يتأثر صنع الله الذي كل شيء. وفي انفسكم افلا تبصرون افلا تبصرون في انفسكم قدرة الله الهائلة ونعمه التي لا تحصى
تبادرون بالتوبة وبطاعة ربكم بعدين قال وفي السماء رزقكم وما توعدون يا سلام رزقك ما يمكن واحد يصل اليه اطمئن قرين العين لانه في السماء من يستطيع ان يصل الى السماء؟
وفي السماء رزقكم وما توعدون سواء قلناه مكتوب سواء قلنا من المطر سواء قلنا في اللوح المحفوظ سواء قلنا عند الله هو الذي يعلمه وهو الذي يرسل به الملائكة وبعدين لتكذيب الناس
اكدها باربع مؤكدات اكل الاصمعي قال كنت ذاهبا فوجدت اعرابيا ذكر ذلك المفسرون ولا اعرفه يثبت. فقال من اين انت؟ قال  قال له من اين جئت قال جئت من قرية يتلى فيها القرآن
قال له اتحفظ من القرآن؟ قالوا نعم. قال اقرأ علي من القرآن وقرأ عليه والذاريات حتى وصل الى هذه الاية فورب السماء والارض انه وفي السماء رزقكم ويقال ان الاعرابي
اخذ ناقته ونحرها ووزع لحمها على الناس واخذ قوسه وربحه وكسرهم. وقال والله لا لا ابحث الا عن الاخرة. ما دام رزقي في السماء خلاص. بعد مدة ذهب الاصمعي مع
الى مكة فاذا هو هذا الاعرابي يقول له يا اصمعي. قال له انت الذي قال له نعم اقرأ علي من القرآن. قرأ عليه الاية حتى وصل الى هذه الاية فقالو اكمل قال فورب السماء والارض انه لحق
مثلما انكم تنطقون فقال من اغضب الرب حتى اقسم هذا القسم؟ يقول ولشدة خوفه مات. هذا الاعرابي هذه الحكاية ذكرها النسفي وغيره المهم ان هذا يجعل الانسان يطمئن. لما لا اؤكد هذا التأكيدات الكثيرة فورب السماء والارض انه لحق مثلما انكم
اربعة مؤكدات لان ما في ما في السماء من جرى ولا في بستان ولا في مخرطة ولا في مصنع فالناس دائما لا تؤمن الا بما ترى فاذا قال لك رزقك في السماء يقول لك طيب فين السماء؟ لذلك كأن الناس تنكر هذا من طبعها فلذلك اكدها بهذه المؤكدات. قيل انه لحق رزقكم في
وقيل ما توعدنا وقيل كل ما تقدم حق فرزقنا في السماء وما نوعده حق انه لحق رزقنا في السماء حق وما نوى على الحق فالجميع حق ولذلك ورد في الحديث اتقوا الله واجملوا
للطلب لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها لكن ينبغي للمسلم ان يقوم بالاسباب ويطمئن ويرتفع عن الاسباب الحرام المسلم ينبغي ان يطيع ربه ويبتعد عن الحرام ويبتعد عن الشبه
فانه اذا تسبب باذن الله تعالى الله لن يضيعه قال اعملوا فسيرى الله عملكم وقال الا ان تكون تجارة عن تراب منك واحل الله البيع. فالمسلم يتسبب ولا يبقى عاطلا. يحاول ان يقوم
على غيره. ايوة والانسان ما وضع فيه نفسه فربنا كريم. ويقول ادعوني استجب لكم. ايوا. فورب السماء والارض انه لحق رزقكم في السماء وما توعدونه في السماء الجنة في السماء سواء قلنا العمل يكتب في اللوح المحفوظ
هو في كلام توسع ثم ذكر قصته ابراهيم مع الملائكة التي ارسلت الى قومي. ايوة الى وفي ذلك تخويف بقريش من الكفر وفيها طمأنة للنبي صلى الله عليه وسلم وتسلية له
وفيها ازراء بمن يعلم الكتب المقدمة ولا يكفر بعد ان يسمع هذه القصة وهو لا يقرأ ولا يكتب ويأتي بتفاصيل هذه الامور. فمن اين له ان يأتي بها؟ ولا حوله ولا حول من يعلمه
وذلك قال وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون يعني وقوع ما وعدتم به ورزقكم انه في السماء هذا حاصل كما تنطقونه
سنبقيكم ثم قال هل اتاك يا نبيي محمد صلى الله عليه وسلم هل للاستفهام اتاك جاءك حديث خبر ضيف إبراهيم ضيف للواحد وللاثنين وللأربعة وللألف ابراهيم دخلوا عليه دخلوا اه اهل الضيف ابراهيم المكرمين اي المكرمين من الله او المكرمين من
ابراهيم او منه ما معك اكرمهم ابراهيم لفضله وربهم اكرمهم لانه جعلهم عباد لا يعصون الله ما امرهم. اعطاهم العصمة وجعل العبادة كالنفس لهم. بالنسبة لنا يلهمون العبادة كما نلهم نحن الان النفس
ايوة وقت دخولهم عليه مكرمين اذ دخلوا عليه اذا كان مكرمين اكرمهم ابراهيم يكون اذ دخلوا عليه عملت فيها مكرمين واذا كان المكرمين من الله تكون اذكر وقت دخولهم. فنقدر اذكر
اذا كان الاكرام من الله واذا كان من ابراهيم فيكون هو العامل فيه اذ دخلوا عليه وقالوا سلامة هي سلمك الله سلاما وقال ابراهيم ممتثلا لقوله تعالى واذا حييتم بتحية
فحيوا باحسن منها او ردوها قال سلام اي عليكم سلام وهذا تعبير بالاسم والاسم يقتضي الدوام واللزوم والفعل يقتضي التجدد والحدوث اي سلمنا عليك سلاما فهو قال عليكم سلام فكانت الرد اقوى من ايش ؟
من التحية امتثالا لهذا. نعم قوم منكرون اي قوم لا نعرفهم وليسوا من بلدنا وبعدين راغ  في خفيت وسرعة الى اهله واخذ عجلا سمينا وذبحه  جعله حنينا شواه بالحجارة وقال لهم
الا تأكلون وهنا اخذ العلماء من هذه القصة الضيافة ان الانسان يستبشر بضيوفه وانه اذا اراد ان يكرمهم لا يوريهم الاكرام حتى لا يمنعوا او يحلفوا او ينزعجوا يأتي بالاكرام من حيث لا يرونه
ثم يقول انا اريد ان نعمل لا يقول له والله لا تفعل ما ينبغي. اريد ان نذبح اريد ان نفعل لا  في خفية وسرعة واخذ احسن ما عنده عجل وسمين
وبعدين قربه اليهم ما قال لهم تعالوا. اتاهم بالاكل فقال لهم تعالوا روحوا هناك اذا قالوا من الادب ان تأتي باحسن ما عندك وان تسرع به وان تتلطف معه وان تقدمه له
وان تراقبوا حتى تتيقن انه اكل لانه قال لهم الا تأكلون. بعض الناس يحط الاكل كل او لا تاكل ما لي شغل بعض الناس يقول تعالوا يحطوا الاكل بعيد يقول لهم يلا تعالوا
قربه اليهم بعدين بتلطف الا تأكلون طبعا فلم يأكلوا لانهم ملائكة لأ لأ حاجة لهم اكلوهم بالتسبيح والتقديس قيل ان جبريل مسح على العجل وهو حنيذ فرجع الى امه الى هدف الاسرائيليات
لان ما اكلوا يضمرون ايوا شر او شيء فاوجس منهم خيفة في نفسه فرأوا ذلك الاثار فيه فقالوا لا تخف. انا ايوة لا تخف. بعدين وبشروه اخبروه خبرا  تطلقت اسارير وجهه به وفرحا
لغلام عليم يكون عليم وكانت امرأته استمع الحوار من وراء الستار فاقبلت امرأته في صكته في سرة اي في سرة اي في صيحة يقال سرير القلم سرير الباب اي في صرة اي في صيحة لشدة الفرح وضربت
بيديها وجهها تعجبا. وقالت عجوز العقيم عجوز وعقيم. فمن اين لي؟ الولد ومع لي شيخ. ايضا كبير. قالوا كذلك الامر كذلك قال ربك والذي قال ربك سيقع كما قال في الاية الاخرى اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته
وعليكم اهل البيت انه حميد مجيد. يقال في الاسرائيليات ان جبريل قال لها امني فنظرت السقف فاذا هو الاعواد التي في  تدلى منها الخضار والفواكه. قال له شوفي هذا عمل الله. فكيف ما يمكن يعمل لك هذا؟ انه هو الحكيم يضع الامور في مواضعها
لا تخفى عليه خافية. فيا سعادة من اتقاه ويا شقاوة من عصاه. نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ارزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة
في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن بالعافية غدونا واصالنا. واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا سبحان ربك رب العزة عما يصفون. سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
