اعوذ بالله من الشيطان الرجيم   فظلوا فلا يستطيعون سبيلا تبارك الذي جعل لك خيرا من ذلك جعل لك خيرا من ذلك تجدها  جنات تجري من تحتها الانهار  ويجعل لك قصورا
بل كذبوا بالساعة واعتدنا لما كذب بالساعة   اذا رأتهم من مكانهم بعيد سمعوا   واذا منها مكانا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقربا  دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدة ودعوا
كانت لهم مصيرا لهم فيها ما يشاء لهم فيها ما يشاءون خالدين كان على ربك وعدا مسئولا ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله  ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول
انتم اضللتم عبادي هؤلاء  قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا  ولكن حتى  ولكن متعتهم حتى نسد  فقد كذبوكم بما تستطيعون صرفهم  ومن يظلم عذابا  الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل
وجعلنا خير امة اخرجت للناس له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيم والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يبين في هذه السورة
مكانة القرآن وانه معجزة خالدة وان الذين طعنوا في القرآن محجوجون بالقرآن مما يبين يوم القيامة والبعث واهواله مما يبين قدرة الله وعظمته وامتنانه على خلقه وما قابل به الكفار نعمه جل وعلا
وهذا يتكرر ويقول جل وعلا انظر نظر تأمل واعتبار كيف ظربوا لك الانثال؟ على اي حالة وعلى اي وجه ضربوا لك هذه الامثلة الباطلة الفاسدة التي يدل الواقع على فسادها. ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق
وكل الرسل تأكل الطعام وتمشي في الاسواق وكل الرسل بني ادم من البشر كما قال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولا لبسنا عليهم ما يلبسون انظر يا نبيي نظرة تأمل واعتبار كيف ضربوا لك هذه الامثال
فظلوا عن طريق الخير وعن الصواب فلا يستطيعون سبيلا صحيحا ولا طريقا تنجيهم عياذا بالله نظرا لطمس بصائرهم وذهاب عقولهم عن الحق وعن فهمه اذا فهموه لا يقبلون فعند ذلك الله طمس بصائرهم
لان المسارعة للتكذيب تسبب الشقاوة كما قال عم النبي صلى الله عليه وسلم تبا لك لسائر اليوم دعوتنا قال الله له تبت يدا ابي لهب وتب لذلك عياذا بالله الذي يسارع للشر
يكن من اهل الشر والذي يسارع للخير يكون سبب في الخير ولذلك صنائع الخير صنائع المعروف تقي مصارع السوء الذي يعمل الخير دائما يكون الى الخير ومآل الى الخير مما قال جل وعلا تبارك الذي ان شاء
تقدس وتنزه  ان اراد جعل لك خيرا من ذلك الذي طلبوه وهو يأتي بجنة او يكن له ان شاء الله تعالى جعل لك خيرا مما طلب هؤلاء واضعافه ويجعل لك
قصورا لكن الله تعالى ما اراد ذلك ثم ضرب عن هذا قال بل كذبوا بالساعة هم كذبوا بالساعة والا ما اعطاك الله وما جئت به يكفي في الاقناع اكبر دليل على الاقناع
حياة النبي صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به معروف عندهم بالامان وبالصدق ويسمونه الامين صلوات الله وسلامه عليه ولما جاءهم اتاهم بكلام قال لهم هلا من عندي وهذا من عند الله
والذي من عند الله لا يستطيع احد ان يأتي بمثله والذي جاء من عند الله اخبرهم انه تبيان لكل شيء واخبر انه يحذر منه من بلغه وقال لهم ما جئتكم به يجب ان تتبعوه
ولكن انا يكذب علي. اما الله تعالى كتابه محفوظ من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ان كذبا علي ليس ككذب على احد في الصحيحين وفي غيرها فهو اكبر
دليل على على صدقه القرآن سلام من جنس كلامه بحروفه وبكلامه وباسلوبهم وبلغتهم وجاء فيه من الجمال والجلال والحسن ما به اذا سمعوه انبهروا لان الله تعالى اودعه من الحسن ما لا يستطيع البشر ان يدركوه او يأتوا بمثله
فاختار احسن الحروف في احسن الكلمات في احسن المعاني في احسن النظم فجماعة من الجزالة والسلاسة ومن الفخامة ومن العذوبة ما لا يستطيع ان يكون في كلام البشر مع ما فيه من العلم
وما فيه من المعاني وما فيه من السمو اكبر دليل على صدقه صلوات الله وسلامه عليه هذا القرآن اذا تنزه وتقدس الله تبارك الذي اراد وحبأ جعل لك خيرا من مالك
اعطاك خيرا من ذلك في الدنيا جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا ولكن هم كذبوا بالساعة كذبوا بيوم القيامة وما يترتب عليه من الاعمال ومن الطاعات ولكن اعتدنا لمن كذب بالساعة
هيأنا من كذب بالساعة لانه كافر والايمان بيوم القيامة واجب. الايمان بالغيب والايمان بيوم القيامة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر يوم القيامة لابد الايمان به والكذب بالساعة اليوم الاخر
وقال واعتدنا ما قال واعتدنا لهم واعتدنا لمن كذب بالساعة حتى يدخل هؤلاء ويدخل من اتصف بصفاتهم ما قال واعتدنا لهم واعتدنا لمن كذب بالساعة   هي النار التي تسعرت وصار فيها التهاب
وقد يطلق على النار من باب التغليب اذا رأتهم اذا رأت النار اهلها من الكفار من مكان بعيد مسافات بعيدة سمعوا لها تغيظا تغير شدة الغضب ان يكون لها صوت الغضب
وهو الذي يكون في قلب الانسان ليغلي اسمع للتغير ونهجان وتنفس وزفير واصوات اختلف المفسرون وبعضهم قال هذا  قال لا هذا على حقيقته لان الله تعالى يخلق للجمادات عقل ولذلك
النار قالت اكل بعضي بعضان فاعطاها يعني تنفس في زمن الصيف وهو السموم وفي زمني الشتاء وهو الزمهري في شدة البرد وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها. وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا اممثالكم اذا اذا رأتهم النار من مكان بعيد هذا ترى رؤيا الله اعلم بها الله اخبر والله يقول انتم اعلم ام الله؟ ويقول قوله الحق
الله قال رأتهم نقول رأتهم الكيفية الله اعلم بها ولذلك كما ان النار تراهم الجسم الجلد ينطق على صاحبه يوم القيامة يقول بلسانه ما فعلت ولا عملت ولا كفرت فيقول جلده
لا انت فعلت يوم كذا كذا في وقت كذا. اذا انت كذبت على الله ويقول لجنودهم وقالوا لجنودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله. انطقنا الله الذي انطق كل شيء
كيف ينطق؟ الله اعلم اذا اذا النار ترى اهلها من بعيد فاذا رأتهم تحاول ان تلتهمهم والملائكة يمسكها بازمتها نرجو الله السلام وهذا فيه من الخوف والهول والشدائد ما لا يعلمه الا الله
لكن من اتقى الله وخاف ربه وعمل في دنياه واطاع ربه لا يجد مشكلة ابدا كأنه مقيد يأتي في ظل يوم لا ظل الا ظله. وتأتيهم الملائكة ابشروا بالجنة التي كنتم نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة
ولا يجدون تعبا وانما هذا التعب على اصحاب النار المنعمين الذين لا يبالون باوامر الله ولا بطاعة الله ولا امور الله   يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام ولا لهم شغل. هؤلاء هم الذين عياذا بالله. يأتيهم الحزن
وتأتيهم الشقاوة ويقعون في الورطة والندم في وقت لا ينفع الندم اذا اذا رأت النار اهلها من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا يعني غضبا وما ينتج عن الغضب من الاصوات
وزفير اذا وضعت عليها نار تسمع لها اصوات واذا القوا منها عياذا بالله هؤلاء الكفار مكانا ضيقا  ضيقة للجمهور ضايقة بالكثير دعوا هنالك ثبورا عياذا بالله واذا القوا منها مكانا ضيقا او ضيقا مقرنين
يعني مقرونين ببعض عياذا بالله يقرن هذا في هذا وهذا ويجعله في سلسلة عياذا بالله او يقرن رقبته بيد او يد برجله كما قال في عمود او في عمد ممددة
يدخل في عمود ويربط عنقه في رجله ويصمت عليه العمود ويكون مليء داخله نار دار الله الموقدة التي تطلع انها عليهم مؤصدة مغلقة في عمد او عمود ممددة. العمود من من النار ويغلق عليه ويربط رقبته
برجله بسلسلة عياذا بالله دعوا هنالك في النار وثبورا يا هلاكا يا ثبورا عياذا بالله يقال لهم لا تدعو اليوم زبورا واحدة  كثيرا لانكم لستم بمخرجين وانتهى ما في تدارك
ثم فتح الباب وبالاخص لمن كان في الدنيا حتى يتدارك ولا يكون من هؤلاء قل الالك خير جنة الخلد ذلك خير  للكفار او قل للمؤمنين اقوال خير افضل اصلها اخير
ام جنة الخلد ذلك السعير وذلك الجحيم وذلك الزمهرير افضل ام جنة الخلد فاذا كان الخطاب هنا للمؤمنين سيكون التأخير هنا على سبيل التمليح واذا كان الخطاب للكفار سيكون التخيير على سبيل التهكم به
لانه كل واحد يعرف انه ايش؟ ان ان الجنة افضل من النار لكن هذا من باب التمليح للمؤمنين اذا كان الخطاب للمؤمنين ومن باب التهكم بهم اذا كان الخطاب للكافرين كما قال جل وعلا ذق انك انت
ان هذا ما كنتم به التهكم لي ولذلك قال قل اذلك خير ايها المؤمنون جنة الهدى التي وعد المتقون. او قل ايها الكفار ذلك الذي رأيتموه خير ام جنة الخل
الجنة التي من دخلها لا يخرج منها كانت الجنة لهم لاهلها جزاء مكافأة  اجرا على ما عملوا في الدنيا. ومصير منزل لهم ومآل لهم الذي يسمع هذا ينبغي ان يستعد
حتى لا يكون من اهل النار ويشمر عن ساعده حتى يكون من اهل الجنة ولذلك كل القرآن قائم على على هذا اتقوا وانا جو وسعيدوا وفازوا وناس كفروا فشقوا وهلكوا وخابوا وخسروا
مما اوصاف هؤلاء واوصاف هؤلاء واسباب هذا واسباب هذا والبيدار البدار البدار البدار ما في الوحدة ما تنبه يخسر خسارة لا وراء وراءه من هم الخاسرون الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة
على ذلك هو الخسران المبين. لهم من فوقهم غلل من النار. ومن تحتهم ظلل. ذلك يخوف الله به عباده. يا عبادي فاتقون بخلاف الشريحة الاخرى والذين اجتنبوا الطاغوت الاصنام وكل ما عبد من دون الله وهو راض
ان يعبدوها كراهة ان يعبدوها او مخافة ان يعبدوها لهم البشرى لهم الخبر الذي تتطلق اسارير وجوههم به ثم قال فبشر عبادي يا عباد الهوى كعباد الدرهم يا عباد الدينار
يا عباد الشهوة يا عباد المحمدة عبادي الذين يخافون المقاما ويريدون رضاءي ويريدون ان ينجوا من عذابي ويريدون ان يدخلوا جنتي الذين يستمعون القول اغلب المسلمين ما عنده استعداد ليسمع درس
ولا خطبة ولا نصيحة ولا محاضرة. طيب من اين تأتيه الهداية والوحي انقطع اذا كان الانسان ما هو مستعد للسماع الدين وسماع الوعظ والخطب والمحاظرات من اين يأتيه الدين؟ ونبينا صلى الله عليه وسلم قال لا نبي بعدي
الذين يستمعون القول ايش فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولو الالباب يفهم من دار الخطاب ان الذي لم يستمع لم يهده الله ولا عقل له اذا قل اذلك خير
الذي هو جهنم عياذا بالله وما فيها ام جنة الخلد التي وعد المتقون جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء عق له اعطاهم الله ونصيب مآل لهم فيها  خالدي
فيها ما تشتهيه الانفس والتلذ الاعين وانتم فيها خالدون كيف ندخل الجنة اطهر ما يدخل الجنة اللسان اللسان هذا اذا قال العبد لا اله الا الله وكثر من ذكر الله وطاع الله دخل الجنة. واكثر ما يدخل النار اللسان
ان الرجاء ليتكلم بالكلمة لا يتبين بها يهوي بها في النار سبعين خريفا وان الرجاء ليتكلم بالكلمة لا يرى انها تبلغ من رضا الله فيدخل فيها الجنة ويغفر له اذا
لهم فيها ما يشاؤون خالدين لا يخرجون منها اذا من اكبر اسباب دخول الجنة حسن الخلق والكف لان الذي يكف عن الحرام كل اعماله تبقى له الذي لا يعمل المعاصي
اذا صلت تكتب له صلاة واذا صام واذا تصدق واذا ذكر الله واذا استغفر. لكن المشكلة الذي يعمل الحسنات من هنا ويعمل السيئات من هنا اكثر ما يجعل الانسان رصيده كبير ان يترك المعاصي
لا يفعل الحرام وما استطاع ان يعمل من الخير يقدمه ويكف ما نهيتكم عنه اجتنبوا لذلك الماعون اذا كان فيه ثقب كل ما صببت فيه الماء ايش؟ لا يمتلئ والماعون اذا كان ماسك ما فيه ثقب
ولو تنقط في الصباح يصبح مليء ولو كبير لذلك اخطر شيء ان الانسان ما يحاسب على حسناته على هذا يسب هذا يشتم هذا يظلم هذا يا ذي جيرانه. يفرط في بيته في اخوانه في والديه. فيكون كل ما عمل حسنات ذهبت. يأتي
يوم القيامة مفلسة لذلك قال اوصيني قالوا امسك عليك هذا  هذا الذي يأخذ حسنات الناس ولذلك قال ما تعدون المفلسة فيكم قالوا من لا مال له؟ قال لا الذي الذي يأتي يوم القيامة بمثل احد حسنات. وظرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا. فتؤخذ حسنات
وتقسم على الدائنين ثم اذا انتهت تؤخذ سيئاتهم وتوضع عليه ويطرح في النار ولذلك اهم شيء نتعود عليه نترك اعراض الناس نترك الكلام في الناس نترك ما لا يعنينا من حسن اسلام المرء
ما لا يعنيه كان على ربك وعدا ايوة لازما  ثم قال ويوم يحشرهم ونحشرهم وما يعبدون من دون الله. هذا موقف اخر وهو العابدون والمعبودون من الاصنام كيف يتلاومون وكذا يتساخطون
وكيف يقع بينهم اللوم وبعدين في النهاية ما في رجوع للتوبة وما فيه الا الندم اما المتقون ما هم مبعدون كما قال ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون
عيسى وعزير والملائكة هؤلاء مبعدون اما الذين  الاصنام عابدوهم هؤلاء هم الذين يتلاومون يقول القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا. ها نحن صددناكم عن الهدى بعد ان جاءكم؟ بل كنتم مجرمون
الله يقول انتم في النار خلاص تضاربتم ما تضاربتم ما فيه. سبق السيف العدل نرجو الله السلامة والعافية والحمد لله اننا لا زلنا في الدنيا الان. من تاب تاب الله عليه
والحسنة بعشر امثالها فنحن نقرأ هذا الامر ونحن في الدنيا فالباب مفتوح للتدارك ينبغي ان نتدارك امرنا قبل ان يفوت الاوان علينا فلا سمح الله يندم احدنا بعد ان لا ينفع الندم اما نحن الان في الدنيا
الحسنة بعشر امثالها ومن تاب تاب الله عليه. ومن نام يسامح ومن نسي يسامح ومن اضطر يسامح ومن تاب يسامح. والحسنة بعشر امثالها ولا يهلك على الله فنبادر فلنبادر بالتوبة
وبفتح صفحة جديدة ما الذي نريد؟ ان اردنا الغناء اغنانا الله وان اردنا الجنة اعطاها الله لنا. وان اردنا الرفعة رفعنا الله. فلنجعل همنا وامورنا طاعة الله نجعل كل شيء في نفوسنا ان يرضاه عنا ربنا. فلنطع ربنا وما اردناه يعطيه لنا
بانه قادر وكريم وقال اوفوا بعهدي اوفي باحدكم والله جل وعلا لا يخلف الميعاد وقال ومن اصدق من الله قيلا ما الذي نريده نطلبه لله ونطيع الله يعطينا ما نريد. والله يقول ادعوني
استجب لكم اما المعاصي والذنوب والانحراف  للمشاكل في الدنيا ودمار وخسارة كبيرة يوم القيامة ويوم يحشرهم ويوم يحشرهم الله او ويوم نحشرهم اي نحن الله وما يعبدون من دون الله من الاصنام
فيقول الله لهم على سبيل التوبيخ اانتم اضررتم عبادي هؤلاء يقول لي للمعبودين اانتم اضللتم عبادي هؤلاء بل هم ضلوا السبيل امهم ضلوا السبيل فقال الصالحون من المعبودين سبحانك تنزيها لك
قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء نحن لا ينبغي لنا ان نجعل ولي ولا موالي غيرك ولا نتخذ هؤلاء؟ ابدا هذا ما ما لنا فيه
ولكنك انت يا ربنا متعتهم واباءهم واعطيتهم النعم واعطيتهم طول العمر واعطيتهم الارزاق حتى تركوا دينك وطاعتك  انحرفوا وانغمسوا في الضلال فكانوا قوما هالكين عياذا بالله ولذلك اخطر شيء ان يمد الرب الخلق بالنعم
ويقابل النعم بالنكران هذا يساوي دمار لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد واذا اردناه ان نهلك قرية امرنا مترفية فيها قولان للعلماء امرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها وعصوا فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. او امرنا مترفيها كثرناهم
وعظمنا امرهم وجعلناهم اصحاب مال وقوة ثم بعد ذلك عصى والله فهلكوا اذا عرضنا ان نريك قريته. كثرناهم وامددناهم بالنعم وبالمال وبالولد فسادوا في الكفر والطغيان دمرناها تدميرا ولذلك لا يوجد شيء
ابقى للنعم من شكرها يقيد النعم لان النعم لا يستعملها في معصية الله. لا تنظر الى الحرام لا تتكلم بحرام لا تسمع حرام لا تفكر في الحرام. لا تنسى بيدك حرام. لا تمشي برجلك على الحرام. لا تضع في بطنك حرام
اكبر شكر للنعم انك هذه النعم لا تستعملها الا في طاعة الله هذا هو الشكر ان الله اعطاك نعم واستعملها في طاعته ولا تستعملها في معصيته فانك ان فعلت ذلك
اصلح لك دنياك واخراك وحماك ونصرك واذا ارادك ابنك شخص من شياطين الجن او الانس اذية دمره ربك من عادى لي وليا  ولكن متعتهم هؤلاء الذين هذه حالهم النعم وبطول العمر
حتى نسوا الذكر وتركوا الوحي وتركوا الشريعة وكانوا قوما هالكين لتركهم للدين وذهابهم للكفر والعصيان فقد كذبوكم بما تقولون كذبوكم بسبب قولكم او كذبوكم في قولكم  فما يستطيعون صرفا لما جاءهم
ايوة او فما تستطيعون او ما يستطيعون   للامور التي حلت بهم ولا يستطيعون ان ينقذوا انفسهم لا يصرف ما حل بهم ولا يستطيع ان ينقذوه ولا ناصر لهم ومن يظلم منكم
ايها المخاطبون ويضع الامور في غير موضعها نذق على من اليما ومن يظلم منكم ايها المخاطبون كبير صغير عذابا اليما. اذا الظلم ظلمات واكثر ما يوبق الناس في الظلم ولذلك حذاري حذاري من الظلم
وجعلته بينكم محرما  ودعوة المظلوم ولو كان كافرا ليس بينها وبين الله حجاب فلذلك ينبغي ان نتقي الظلم وبالاخص ظلم البشر فلا نظلم ولا نعين الظالم ونطع الله وما اردناه اعطاه لنا ربنا
فانه كريم وقادر ولا يضيع اجر من احسن عملا نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل
اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا السائل يسأل يقول كنا على سفر ولم ندرك صلاة المغرب الا بعد الدخول في الفدق وحتى توضأنا ودخلنا الحرم اذن للعشاء وقد صلينا العشاء جماعة ولا نعرف ماذا نفعل في صلاة المغرب
صل المغرب صلي المغرب ثم صل العشاء عيد العشاء لان الذي اقل من خمسة فروض لا بد من ترتيبها وفي قول ان الفروض ترتب كلها ولكن هذا في عسر اذا تصلي المغرب ثم تصلي العشاء
يقول ما الفرق بين ارادة الله ومشيئته؟ الارادة هي المشيئة لكن في ارادة شرعية وفيه ارادة كونية الارادة الكونية لابد تقع والارادة الشرعية قد تقع وقد لا تقع والله تعالى اراد شرعا من ابي بكر ان يدخل في الاسلام
واراد شرعا من ابي لهب ان يدخل في الاسلام واراد قولا من ابي بكر ان يدخل في الاسلام واراد كونا من ابي لهب الا يدخل في الاسلام الارادة الكونية هي اللي تقع
شقي او سعيد والارادة الشرعية هي التي تقوم بها الحجة. كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها. الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى ايوة ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم يهدي الهداية
شرعية دلالة والارشاد. اما التوفيق هذا بيد الله. قال وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وقال انك لا تهدي من احببت الارادة الكونية هي اللي تقع هي المكتوبة في اللوح المحفوظ
لازم تقع ولذلك قال العلماء الشقي من شقيا في بطن امه وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم في كتاب من قبل ان نبرأها ثم قال لما قالوا ففيما العمل قال اعملوا فكل
ميسر لما خلق له نرجو الله السلامة والعافية يقول توفيت امه ويريد ان يعمل لها عمرة وهذه اول عمرة لي يمكن اولا تعتمر عن نفسك وتعتمر عن امك ويجوز ان تعتمر عن امك ولك الاجر ولها الاجر ان شاء الله
يقول ان زوجه جاءها  وهي تريد ان تعتمر فماذا تفعل افعل ما يفعل الحاج غير ان لا تطوف بالبيت اذا ارادت ان ان تحرم تغتسل وتلبي وتذكر الله وتستغفر وتدعو الله
فاذا طهرت واغتسلت ثم طافت وسعت وقصرت تدخل في الاحرام من من ذي الحليفة من ابار علي تقول لبيك عمرة وتذكر الله ولكنها لا لا لا تستعمل الطيب ولا تستعمل الاشياء
وتبقى تلبي وتذكر الله حتى تطهر ثم تعمل عمرتها. نعم اذا يجوز ان تحرم من التنعيم ولو كانت حائضة يقول يريد ان يعمل عمرة ليدعو الى اخوانه في الشام هذا يوافق دليلا نعم
انسان يعني لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ومن لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم الدعاء للمسلمين هذا امر طيب والذي يدعو للمسلمين يقول للملائكة ولك المثل
نرجو الله ان يفرج عن المسلمين في كل مكان وان يوحد صفوفهم ويقوي شوكتهم. وان يرد عنهم كيد اعدائهم انه خير مسؤول. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
