اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن بنعمة ربك بكاهن هذا مجنون    المتربصين     فليأتوا بحديث مثله فليأتوا بحبيث مثله ان كانوا صادقين  ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون
ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون خزائن ربك ام هم المسيطرون  مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون  ام تسألهم اجرا   ام يريدون كيدا  والذين كفروا هم المكيدون
وان يروا كسفا من السماء ساقطا  فذرهم حتى يلاقوا يومهم. فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يصعقون يوم لا يؤمنون  يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون
للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن ان اكثرهم ولكن اكثرهم لا يعلمون باعيننا  وسبح بحمد ربك حين  ومن الليل فسبحه واذ بارا نجوم الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب
وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد فان الله تعالى يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم لانه يدوم ويستمر على التذكير ثم جعل الكفار في طريقة لا يصلح معها الا التسليم والمكابرة ان هذا الدين يأتي بادلة وبراهين
لا تقبل الا ان يسلم الانسان او يكابد يعني المكابرة ان يمتنع الانسان ان يلعن للحق الواضح الذي لا لبس فيه  ولذلك الفاء مومئة للكلام السابق فلما سبق ولعلته ولما حصل ذكرني
للوجوب والاستمرار للتذكير ذكر يا نبيي ما انت بنعمة ربك بما اعطاك الله من الوحي والفضل  ما انزل عليك من الامور التي لا تعلم الا بالوحي بكاهن ولا مجنون اذا
هم قالوا ثلاثة اشياء شاعر ومجنون وكاهن والله نفاها ووضعهم بطريق محرجة كما سيأتي اذا لست يا نبيي بنعمة ربك بما اعطاك الله من النعم بمكذب لما جاءك ولست مخترعا له
فانت لست بكاهن ولا مجنون فما انت بصحبتك وبمخالطتك لنعمة ربك بكاهن ولا مجنون فما انت في حال مصاحبتك للنعمة والوحي انت في هذه الحالة لست كاهنا ولست مجنون لا
وانما انت رسول يوحى اليك واكبر دليل على ذلك معقولية ووجاهك وحسن ما تدعو اليه وضرر ما تنهى عنه الواقع الواقع يشهد والكاهن هو الذي يدعي انه يعلم ويأتي بامور غير موجودة من غير ان يوحى اليه. هذا هو الكاهن
وتعلمون ان الشياطين يطلعون على بعض حتى يسترق السمع وترميهم الملائكة بالشهب فاحيانا تقتلهم قبل ان يصل واحيانا يخطأهم الشهب وينزل بعضهم فيأتي بالكلمة ويزيد عليها مائة كذبة ولذلك الكهان
لابد له من الشياطين وتعلمون ان السحر كفر بانه لا يمكن ان يستعمل الا بصرف حقوق الله لغيره واكبر دليل على ذلك قول الله تعالى ولا يفلح الساحر والتعبير في القرآن لا يفلح تدل على الكفر
يستقرأنا مادة لا يفلح لا تأتي الا للكفار ومما يزيد ذلك ايضاحا قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابه
ويعلمونهم على اصح القولين ما انزل على الملكين ببابل وما يعلمان اي الملكان احدا حتى يقول له انما نحن فتنة هذا اختيار كبير المفسرين بن جرير واختيار الوالد رحمة الله عليهما في الاضواء
اما ابن كثير والقرطبي قال انما نافية ولكن لما جاء لقوله وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة هنا الاسلوب ضايقه حتى اضطر ان يقول على سبيل السخرية
ونبلوكم بالشر والخير فتنة كل الحياة ابتلاءات والسحر يعني يحد صاحبه ان يقتل حديث بجالة اقتلوا كل ساحر وساحرة نرجو الله السلامة والعافية لانه لا يصح السحر الا بصرف حقوق الله لغير الله
بدون الكفر لا لا يكون سحر نرجو الله السلامة والعافية اذا فلست يا نبيي بنعمة ربك بمصاحب للكهانة والمدينون انت مصاحب لنعمة ربك. ولست كاهن ولا مجنون والمجنون هو الذي تتخبطه الشياطين
لا يتكلم كلام لا داعي له ويتخيل الامور وهو الانسان الذي يكون تدخله الشياطين على خلاف هل الشياطين تتلبس الانس او لا تتلبسها ومعروف ان الا كما الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي
يتخبطه الشيطان من المس وهذا واضح  كاهن ولا مجنون انت مصاحب لنعمة ربك وعلى يقين وعلى هدى ولست مجنون ولست في كهف ام يقولون جاءت امهلة كثير واصح الاقوال فيها انها ام المنقطعة بمعنى بل وهمزة الانكار. بل ايقولون شاعر
واما هذه المقاطعة لعلماء اللغة فيها ثلاثة اقوال واقواهما انها بمعنى بل ويعني بمعنى الاضراب وهمزة الاستفهام الإنكار بل ايقولون شاعر هذا هو اقوى الاقوال بل ايقولون شاعر تجمعوا في دار الندوة وقالوا وقالوا نقتل نفعل؟ قال اذا
ما لكم هذه الرائي؟ قاله بنو عبد الدار قالوا اذا وهذا في التفسير ولا اعرف ثابتا وانما هو في روايات في التفسير قالوا اذا نتريث ونتحرى ان يأتيه ما يأتي للشعراء السابقين
كزهير والنابغة والاعشاب لان هادو كانوا وحول الشعراء زهير ابي سلمان والنابغة  ولا عشاء الكبير ميمون بن قيس هؤلاء كانوا لهم شعر قوي ولهم اسلوب رصين وكأنهم جعلوا هذا القرآن من جملة الشعر الجيد
ولكن لتربصت به ايقولون شاعر ننتظر به ريب المنون. والتربص هو الانتظار ومنه قول الله تعالى والمطلقات يتربصن ان ينتظرن تتربصوا حتى حين انتظروا نتربص به ريبا المنون. اي حوادث الزمن
كما قال لبيب  مبذوثة في سبيله ويفنى اذا ما اخطأته الحبائل يعني فالناس محكوم عليها بالفناء فإما الإنسان يصيب مرض او حادث او اي شيء من الحبائل المبثوثة في طريقه فاذا سلم من الحبائل يفنى بالايام والليالي ويفنى اذا ما
الحبائل هذه الابيات جميلة اذا اذا المرء اسرى ليلة قال انه قضى عملا والمرء ما عاش عامل ارى الناس لا يدرون ما قدر امرهم. بلى كل ذي رأي الى الله واسلوب. الا كل شيء ما خلى الله باطل
وكل نعيم لا محالة زائل وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل   اذا ايوة حبائله مبثوثة في سبيله الحوادث والامراض والعاهات فاذا سلم من الحبائل يفنى بماذا للهرم
ويفنى اذا ما اخطأت الحبايب. كما قال حميد بن ثور وحسبك داء انت صح وتسلم اراد الصديق ادرابني بعد حدة وحسبك داء ان تصح وتسلم. يكفيك من المرض الصحة والسلامة لانهما يوصلانك الى مرحلة الهرم ولا صحة ولا قوة بعدها
ثم جعل من بعد قوة  والشيبة وهل يصلح العطار ما افسد الدهر عجوز ترجى ان تكون فتية الى ان قال وهل يصلح العطار ما افسد الدهر  اذا يقول لتربص به ريب المن. ننتظر به حوادث الدهر. الموت
قل لهم يا ربي تربصوا انتظروا فاني معكم من المنتظرين وعلى الله ضمن لي السعادة وضمن لي النصر وانتم ان لم تتوبوا لكم الذلة في الدنيا والعقوبة ولكم العقوبة الكبرى والخزي والاهانة يوم القيامة
اذا التربص ليس مثل بعض تربص صاحبه ينتظر المقامات العالية والرفعة والعزة وصاحب ينتظر الاهانة في الدنيا والاخرى فاني معكم وبعدين حصل لهم لما يقولون ويكذبون بل اتأمرهم احلامهم عقولهم بهذا؟ فهم
لم تأمرهم احلامهم بهذا هل عقولهم ورزانتهم وفهمهم للمنافع مفهوم للمدار تأمرهم عقولهم بهذا لا يمكن ان تأمرهم بهذا بل  قوم طاغون يعني متجاوزون للحد لا يستعملون عقولهم ولا اسماعهم ولا ابصارهم. والا لو نظروا لوجدوا انهم في ضلال وفي عمى
ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم بالحق الذي لا وراء وراءه احلامهم عقولهم. بهذا الذي هم عليه من الكفر بل هم بل اهم قوم طاغون خارجون عن الطاعة متعدلا الحدود
من غير ان يفكروا ويتأملوا ولا ينظروا في العواقب بل ايقولون تقوله بل يقولون هذا الكلام اتى به ونسبه لله. تقوله اذا قال فلان على فلان كلام غير صحيح اوله بما لم يقل
اتى به كذبا عياذا بالله من هؤلاء كفار؟ هؤلاء كفار ضلال يقولون تقول لا. ما تقول هو جاء به من عند الله لكن هم كفار. بل لا يؤمنون ثم تحداهم
التحدي السافر الواضح فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادق طيب معه انتم اصحاب فصاحة وبلاغة وملكتم في ذلك السلام وتعملون من الكلمة الامر العجيب وهذا قلتم انه ساحر وكاهن وشاعر وجاءكم بكلام من جنس كلامكم وباسلوب من جنس اسلوبكم وبجمل
لا تتكلمون وبعبارات واحرف وافعال وقلتم تقوله طيب فليأتوا بحديث مثله مكذوب قلت له انه مكتوب انتم اتوا بحديث مكذوب مثله. على زعمكم ان كنتم صادقين فاتوا بمثله لذلك هذا الدين
معجزته هذا القرآن الاسلام معجزته القرآن قال الخطابي لما تكلم عن الاعجاز قال ان الناس وردوا في هذا الامر ولم يصبروا عن ري لذلك قال ان الله تعالى اختار كلامه اجمل الحروف
في اجمل الكلمات. في اجمل المعاني. في اجمل النظم يا جماعة من الحسن والجلال والسلاسة والفخامة والعذوبة ما لا يستطيعه البشر بان الله عالم بكل شيء والبشر عاجزون عن كل شيء
وكلما كان الانسان يعلم كان كلامه احسن. وكل ما كان الانسان يجهل كان كلامه  كذلك ربنا يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون. فاوداع في كلامه من العلم والجمال والجلال والحسن. ما
قال لهم انتم هذه لغتكم وهذا اسلوبكم فاتوا بمثله. فان عجزتم فاعلموا ان نبيي صادق وانه مرسل من عندي جئت بحديث مكذوب مثل القرآن. ان كانوا صادقين فليأتوا بمثله لذلك لا يوجد كلام كله جميل الا القرآن
الديوان تكون فيه القصيدة والقصيدتان والقصيدة يكون فيها البيت والبيتان والقطعة يكون فيها المقطع او المقطعة اما القرآن فكله جميل لا يعرف يعني شيء يتناول امور مختلفة ويكون كله جميل الا القرآن
الشاعر يحصل في الرثاء او في الوصف او في المدح الشاعر يحسم في كل الموضوعات القرآن يحصل في كل ما يتناوله لا يمكن شخص يتنقل من محل لمحل. الا وهر محل التركيب
الشعر اذا اراد يتنقل من محل لمحل يبقى مثل الشيء توصله بشيء القرآن يتكلم على الوعد والوعيد وعلى القصص وعلى الجنة النار اصحاب اليمين واصحاب الشمال كله في اسلوب لا يظهر اي خلل
لذلك قال اولم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب ما بعد الكتاب يحتاجون لشيء يتلى عليهم وقال فاجره حتى يسمع سلام الله فليأتوا بحديث مثله انكاروا صادقين ولذلك هذا القرآن معجزة خالدة الى قيام الساعة. والناس
بالنسبة له صنفان صنف فهم الاساليب والبلاغة والنحو واللغة العربية وبما يجمل الكلام وبما يقبح الكلام؟ فاذا قرأ القرآن علم جماله وجلاله وحسنه لمعرفته بالاساليب وعلم ان هذا لا يقدر عليه الخلق
وصنف لم يعرف البلاغة ولم يتعلم مثلنا يعني تعليمنا لا يصل الى هذا. فنعلم بالتواتر ان قريشا جاء هذا الكتاب وقال لهم انا رسول من عند الله جاء هذا الكتاب من عند الله
وانزله على رسول الله وقال لهم رسوله صلى الله عليه وسلم انا رسول من عند الله. والدلالة على رسالتي هذا الكلام. فان كنتم مكذبين به كما قال هنا فاتوا بحديث مثله فاتوا بمثله
فتركوا الاتيان بمثله قدموا القتل وفقد الانفس والاموال والديار لا يمكن ان يفعلوها وهم يستطيعون ان يأتوا بمثله قالوا هذا مثل انسان يكون عنده ماء زلال وهو يقدر ان يشربه ويموت عطش ولا يشرب
هل يعقل هذا انسان غير ممنوع من التصرف وعنده ماء ليشرب ويمتنع عن شربه حتى يموت. هل يعقل هذا لا يعقل ذلك لا يعقل انهم يستطيعون ان يأتوا بمثله ويتركوه ويحاولوا القتال ويحاولوا فقد الاموال والانفس
وهم يستطيعون ان يأتوا بمثل الكلام اذا غير من تعلم تعلما متقدما يعلم اعجاز القرآن بالتواتر انه جاء لقريش وطلبوا بمثله فعجزوا عنه وغيرهم اكثر اعجازا ومن العلماء من يقول منعوا لاجل الصرفة
وهذا كلام باطل وانما منعوا لجمال القرآن لا للصرف ولو كان للصرف لتعجبوا من الصرف لا تعجبوا من جماله قالوا والله ان الاعلاه مثمر. وان اسفله لموضع وانه لا يعلو ولا يعلى عليه
لذلك قالوا ليس بالشعر وليس بالكهانة اخر شيء قالوا لازم تقول قال سحر يؤثر وهو يعلم يقينا انه ليس بسحر هذا الكتاب اية من ايات الله ومعجزة من معجزات هذا النبي الكريم. ولذلك قال
انما كان يعطى من قبلي ما على مثله يأمن قومه كالعصا وكاليد وكبراء الاكمه والابرص وكالناقة وانما اعطيته قرآنا يتلى فلعلي اكون اكرههم تابعا صلوات الله وسلامه عليه لذلك كل شيء ينزل الان بالمسلمين
ما هو محلول في القرآن؟ ذلك القرآن اذا جاءت كلمة من القرآن واردت اجتمع اهل الارض ان يأتوا بكلمة يعني تبذلها ما يستطيعون قول الله تعالى لا يرقبون في مؤمنين
لو جاء اهل الارض ليأتوا بكلمة بدل الا يستطيعون للعهد الا الله اللمعان الحديد الجوار القرابة فكأنها لا يرقبون في مؤمن اي شيء مما تجعله العادة يرقى لو اتى يريد كلمة بدن وذروا ظاهر الاثم
وباطنه لذلك التفاسير حاروا في هذا وله كل شيء وله جل وعلا كل شيء كلمات في غاية من الايجاز والجمال والحسن ولذلك الفيلسوف الكندي لما يقال انه احتجب ليعمل مثل القرآن
وكان في مكان قارن يفكر فسمع قارئ يقرأ يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد
قال هذا لا يقدر عليه البشر نادى وامر وحلل واستثناء من المستهلاء واستثناء ثانيا وحكم وبين قدرته والثاني الذي سمع قول الله تعالى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم
ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين قال امران ونهيان وبشارتان في اقل من سطرين هذا لا يستطيع البشر عليه الارض بعيد فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين
امران ونهيان وبشارتان في اقل من سطرين. هذا لا يستطيعه البشر ذلك حري بنا ان نصحب هذا القرآن ان نعطيه وقت نقرأ نفهم نعتبر نتأدب نتخلق نستنيل لابد لنا من صحبة معه
ام خلقوا من غير شيء هكذا وجدوا ام هم الخالقون؟ بل هم الخارقون ام خلقوا السماوات والارض اذا كل ما خلق. اذا في قوة خلقتكم هي الله فاعبدوه واطيعوه واعلموا انكم محتاجون اليه في كل لحظة
يعني  خلقوا من كذا كذا لا اذا ما هو كما قال الله هو الذي خلقكم ام خلقوا السماوات والارض خلقوا السماوات والارض من لا يوقنون ويعلمون ان هذا الكون لابد له من خالق وانه الذي خلقهم وانهم يجب ان يطيعوا رسوله ويمتثلوا امره ويجتنبون
حتى ينجوا من الهلكة كم عندهم خزائن ربك مخزورات الله يعطوها ويمنعوها ويعلموا ما فيها؟ ام هم المسيطرون؟ لهم القوة والتسليط على الكون ام لهم سلم مصعد يصعدون فيه للسماء فليأتوا بخبره
بقوة وسلطان مبيد البنات ولكم البنون تنسبون لله الولد وتنسبون له اخص الولدين ام عندهم الغيب يعلمون اللوح المحفوظ وما كتب فيه فهم يكتبون ام تسألوهم اجر على ما جئتهم به ليثقل عليهم
لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى لا اسألكم عليه مالا بل يعطيهم هو وينفق عليهم بس استمعوا واطيعوا وما تريدوه. الله تكفل لكل مسلم على لسان نبيه ان من مات وعليه دين
النبي صلى الله عليه وسلم يقضيه ومن ترك مال فلورثته. صلوات الله وسلامه عليه ام عندهم الغيب لوح المحفوظ فهم يكتبون ما يريدون ويرونه ويتصرفون ام يريدون قوة وكيدا فالذين كفروا هم المغلوبون
وهم المكيدون وهم الخاسرون هذا ثقة للجملة ام لهم اله غير الله ام لهم معبود يعبدونه غير الله بعدين نزه الله وقال سبحان الله عما يشركون ثم لما قالوا انزل علينا قطعة من السماء
لشدة تكذيبهم وعتوهم وتمردهم اذا رأوا كسفا وهو القطعة من السماء ساقطة عليهم لاستهلاكهم لا يصدق يقولها لا سحاب متراكم يقول سحاب مرقوم وان يروا قطعة من السماء تنزل عليهم لهلاكهم لم يصدقوا ولم يؤمنوا بذلك وقالوا على سبيل التكذيب والاستهزاء وعدم
هذا ممطر هلا سحاب متراكم مزن فوق مزن ما هو قطعة من السماء دعهم حتى يلاقوا يجد ويبلغ يومهم الذي فيه يصعقون يصعقون  واي يهلكون  هذه الاية منسوخة بالقتال عند الجمهور
يوم لا يصعقون ذلك اليوم لا يغني عنهم قوتهم ولا حيلتهم شيء. ولا هم ولا هم يمنعون لا احد يمنعهم من عقوبة الله وينبغي للعاقل ان يحاول ان يخطط لينجو قبل هذا اليوم
هذا اليوم ما في احد ينصر احد. وما في احد يمنع احد من عذاب الله الذي يمنع هو الطاعات والحسنات التي جمعها الانسان في الدنيا قبل ان يموت اما اذا مات الانسان على غير حسناته وعلى الكفر
يقع في ورطة ما له ما لنا من شافعين ولا صديق حميم. فلو ان لنا كرة رجعة ربنا ارجعنا نعمل صالحا الذي كنا نعمل. اجابهم او لم نعمركم ما يتذكر فيه
وجاءكم النذيذ جاءكم الرسول صلى الله عليه وسلم على اصح الاقوال وان للذين ظلموا كفروا عذابا دون ذلك قبل ذلك دونه الدون هو القريب هنا يقال للادوال او اقل من ذلك
دون تعتمد قبل ذلك وتحتمل اقل من ذلك وتحتمل ان تكون للمعنيين دون ذلك في الدنيا واقل في الالم من عذاب الاخرة لانه اشد واقوى ولكن اكثر هؤلاء لا يعلمون حقيقة الامر ولا خطورة الهول العذاب وخطورة الكفر وما يسببه للانسان من الشقاء
الابدي واصبر يا نبيي بحكم ربك الذي حكم عليك به وهو الدعوة والمثابرة والجهاد والعبادة والبذل والايثار الله حكم عليك بانك تجاهد الكفار وانك تبلغ دين الله وانك تساعد الضعاف وتصبر نفسك واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
ولا تعدو عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من اظلا قلبه عن ذكرنا فانك بمرأى منا وبحفظنا اعيننا بمرأى منا وحفظنا  لله تعالى صفات نستعمل فيها ما ذكرناها نصدق وننزه ونقطع الطمع عن ادراك الكيفية
وسبح بحمد ربك نزه وقدس وعظم  تحرك مصاحبا كل ذلك بتعظيم ربك وتقديسه وبتمجيده وتحميده حين تقوم من الليل او حين تقوم من النوم ومن الليل فسبحوا وادبار النجوم وادبار النجوم
كل قرئ بي يعني وهنا للعلماء في سبح ثلاثة اقوال القول الاول هو المقصود به الاذكار بعد الصلوات وقيل التسبيح المقصود به النوافل. وقيل التسبيح المقصود به هنا الصلوات الخمس
حين تقوم من الظاهرة يقصد به الظهر والعصر. ومن الليل المغرب والعشاء وادبار النجوم الفجر وقيل النوافل وقيل التسبيح وهو الاذكار التي تقال في هذه الاوقات الانسان اذا استيقظ من النوم
واذا غربت الشمس واذا طلع الفجر هناك اذكار واردة تقال  نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل
اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن بالعافية غدونا واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا وما لنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى جنة
