اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء  لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون انهم طغى قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري
يفقه قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخيه اشدد به ازري. واشركه في امري كي سبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا  ولقد منا عليك مرة اخرى  انقذ فيه في التابوت فاقذ فيه في اليم
فليلقه لئن بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني  اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم على من  فرجعناك اله امك كي تقر عينها ولا تحزن
ان وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وقتلت نفسا فنجيناك من الغم  فلبثت سنين فيه اهل مدينتهم ثم جئت على قدري يا موسى واصطنعتك لنفسي  اذهبا الى فرعون  فقولا له قولا لين لعل يتذكر او يخشاه
قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا قال لا تخافا  انني معكما اسمع وارى الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة مخرجت للناس
فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقول لنبيه وعبده موسى
واضمم يدك الى جناحك هذا يسمى الجناح هذه الاماكن الطرف الذي يكون بين الابط وتحت  وهو ما بين العضد الى هذا المحل يسمى الجناح واضمم يدك الى جناحك تخرج اليد
بيضاء من غير سوء البضاعة فيها النور من غير سوء من غير برص ولا تشويه وهذه ايضا معجزة اخرى. اية اخرى اذا ارسلتك الى فرعون بهذه البراهين والادلة  وطلب منه ان يؤمن وان يرسل معه بني اسرائيل
ان يؤمن بالله وان يترك بني اسرائيل طلقاء لا يقتل ذكورهم ويخدم نساءهم اناثهم كما هو موضح في الايات الاخرى اية اخرى يعني اه اليد اية اخرى مع العصا ولذلك الرسل دائما
ترسل بالشيء الذي يكون رائجا في زمنهم لان الشاء الذي لا يكون رائجا لا يفهم ولا يعرف لكن اذا كان اهل البلد عندهم شيء يعرفونه وهم به بصراء تأتي المعجزة من ذلك الشيء ليفهم انها معجزة
لان الذي يفهم المعجزة من يفهم هي من شكلها. اما اذا جاءتهم المعجزة بشيء لا يعرفونه سيكون ذلك مدعاة لعدم فهمها ذلك في زمن موسى كان الرائد عند فرعون وفي وعندهم السحر
واعطي العصاء من جنسي  معجزة لكنها من جنس ما عندهم. في زمن عيسى كان الرائد الطب والعلاج واعطي ابراء الاكمة ابرص واحيائي الموتى باذن الله كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الرائج الكلمة والاسلوب
وجمالها وهو كانت عندهم اسواق سوق مجنة وسوق اه ذي المجاز وسوق عكاظ. وكانوا يجتمعون وبينهم مناقضات وبينهم نقد وكانوا عندهم ناس يحكمونهم اي الاسلوب اجمل ووصلوا في ذلك الى الذروة فجاء القرآن من جنس
ما كانوا ايش بالاسلوب الجميل حتى يكون مدعاه لفهمه ولمعرفة هذه لذلك كان كل ما يعطى الناس على ما مثله يأمن الناس ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اعطي قرآنا يتلى
فلعلي اكون اكرهم تابعة نوضح لك ونبين لك من اياتنا الكبرى معجزاتنا وادلتنا الكبرى العظمى التي يعجز الناس ان يأتوا بمثلها ثم قال له اذهب الى فرعون انه طاء اذهب يا موسى
قال له الحال اذهب الى فرعون انه طغى اول قال اذهبا هنا قال اذهب الى فرعون انه طغى الطغيان هو التكبر والكفر والزيادة في الضلال انا لما طغى الماء زاد
والطاغية هو الذي يظلم الناس ولا يقبل الحق ويعتدي عليهم  اذا الذهاب الى فرعون لاجل كفره وطغيانه بعدين قال فقولا له اذهب الى فرعون انه طغى بعدين قال رب اشرح لي صدري
اذهب الى فرعون انه طاء انه تكبر وتجبر فقال موسى ولد اربعة امور وكلها عظيم وربك كريم اعطاه ما طلب اشرح لي صدري ويسر لي امري وحل العقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهل هارون اخي
كل وحدة في غاية من الاهمية وتساعده على هذه المهمة العظيمة وهو الذهاب الى الطاغية فرعون المتجبر  اخباره بانه عبد وانه ينبغي ان يتأدب ويطيع الله ويترك ظلم الاخرين وهو تمرد على ذلك
لذلك من تمرد وشاخ في الطغيان لا يقبل ابدا لا يقبل النصح اشرح لي صدري الشرح هو توسعة ومن شرح الله صدره للاسلام وهو على نور من ربه ويل للقاسية قلوبهم
كمن قص الله قلبه وكفره وضلله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام يوسع ومن يريد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا او حرجا حرجا يعني او حرجا. والحرجة الشجرة التي لا يمكن ان يوصل اليها. لانها تكون في وسط الاشجار
ليكون محلها ضيق فلا يمكن ان ترعى يقال له الحرج يعني غاية الضيق لا يمكن ان يوصل اليها اجعل صدره ضيق حرج لا يحمل شيء ضيق جدا في ضيق لا يمكن ان يدخله خير
ويسر لي امري وفقني على هذا الامر العظيم يسمع كلامي ويفهم مني ويقبل مني  وكل ما دعوت فهم وكل ما سألت اعطي لي يسر لي امري بعدين واحلل عقدة من لساني
الذي يظهر انه كان في لسانه عدم طلاقة سواء كانت من الجمرة او طبيعية اقوال للعلماء  الذي يدل السياق على انه اجيب له بحيث كلامه يفهم ويوضح لكن هل لم يبق فيه شيء
او بقيت فيه اثار اقوال للعلماء  قول فرعون يدل على البعض ولا يكاد هل هذا بعد ان حلت العقدة او قبل حلها اقوال لكن قوله اوتيت سؤلك يدل على ان العقد وحل العقدة على ان العقدة زالت
لانه قال قد اعطيت اوتيت سؤلك يا موسى الله كريم يقول ادعوني لكم اي عبد يدعو ربه يعطيه لذلك ينبغي ان لا ندعو الشر على انفسنا وعلى اموالنا واهلنا وين باي الا ندعوه بالظلم. ندعو على شخص ظالمين
لانه قد يموت وتضمنه يلاقي وقت اجابة لذلك الانسان اذا كان يقرأ وينعس يصلي ينام لكي يسب نفسه ويلاقي وقت جابا كل ما سيعطي ابليس وهو من اشر خلق الله. قال انظرني
قال ربي ايش امرني الى يوم يبعثون. ماذا قال له اجاب وهو ابليس اخرج منها مذئوما مدحورا لا من تبعك منهم لا املأن جهنم منكم اجمعين بعدين قال له امرني؟ قال له لك الامار
ربنا كريم يعطي يعطي من سأله فكيف من اطاعه؟ فكيف من كان عبد لله يأتمر باوامره وينتهي بنواهيه نحن الحقيقة نستعجل ولا نأتي البيوت من ابوابها ينبغي كل شيء نأتيه من ابوابه
فاننا ان فعلنا ذلك يعني اردنا اعطانا ما نريد قال الله تعالى لموسى قد اعطيت سؤلك يا موسى قد اعطيك سئلتك يشرح لك صدرك وييسر لك امرك وتحلل العقدة واخوك رسول معك
شوف الهمة العالية ما قال انا ابقى فلوس ما قال انا بعدين نبقش يبقى منصب ما قال انا نبقى اموال اولاد تبقى اراضي نبقى بساتين  يشرح لي صدري وييسر لي امر
ونستطيع ان نعبر عن دين بطريقة نفهم الناس واخي افصح مني يكون معي في هذه الرسالة وهذه المهمة  علو الهمة نعمة يعطيها الله لبعض الناس تعلو همته لا تجده يتكلم في الناس ابدا
لا تجد فلان قال لي ولا فلان فعل في لا تجده يقول قل فلان قال وفلان فعل لكن تجده يقول والله البارح كنت اقرأ اشكلت علي اية كذا كنت اقرأ الحديث
وفيه كلمة ما اتضحت عندي البارح كنت افكر في فلان مريض كيف نرفعه ليتعالج فلان وفلان بينهم قطيعة. كيف نصلح بينهم يفكر في معالي الامور لذلك لا ينال الانسان الفضائل الا بعلو الهمة
فالفضائل ثمار شجر يسمى علو الهمة. فاذا لم تعلو همة الانسان لا يستطيع ان يتحرك قال الله لموسى قد اعطيت سؤلك اعطيت ما سألت يا موسى هذا في نوع من الاحترام
قد اعطيت سؤلك يا موسى وبعدين هذه ليست اول منتي عليك يا يا نبيي اعطيت سئلك ما سألته اعطي لك يا موسى يعني احترام له وبعدين هذه ليست اول منا ولقد منا عليك
عليك قبل هذا مرة اخرى   فرعون يقتل ذكور بني اسرائيل عند ميلادهم لانه قال له الكهنة سيولد ولد من بني اسرائيل ويزول ملكك على يديه اصبح يقتل يقتل يقتل بعدين اجتمعت رؤساء
جماعة فرعون وقالوا بعدين الكبار يموتون وبعدين لا يبقى لنا خدم قالوا اذا نقتل سنة ونترك  وكان هارون ولد في السنة التي لا يقتل فيها وبعدين استراحت امه ونجاها الله منا وموسى
ولد في السنة التي يقتل فيها بعدين فرعون يقتل يرسل القابلات ويفعل وكيف فاتهم حتى ولد ماذا تفعل بي؟ اذا اوحينا الى امك ما يوحى. تعظيم للذي اوحاه. هل هو بالملك؟ هل هو بالايهام؟ هل هو بالنوم؟ اقوال للعلماء
ان يقضي فيه ام تفسيرية لان قبلها معنى القول ولا حروفه هي امن التفسيرية وان كان ابن هشام في الموري يقول ان التفسيرية يشكك فيها انها غير موجودة ولكن هكذا يقول المعربون
هي التي قبلها معنى القول ليست حروفه اذا اوحينا الى امك ما يوحى ولقد اوحينا الى امك ما يوحى  تفسيرية اذا اوحى اليها سواء قلنا وحي بملك جاءها او بالهاب
او بمنام جاءها وحي الله ما بين لنا وفي النصوص ما بينت فيه في التابوت حطته في صندوق وقيل هذا الصندوق كانت حاطة فيه حبل طويل في البحر فاذا نهى الناس عنها
تجذبوا ايش وتربحه ويوم من الايام او ساعة من الساعات انفلت الحبل وراح الصندوق نقضي فيه في التابوت بعدين فلما راح الصندوق بقدرة الله وذهب وذهب وذهب حتى جاء الى
محل قنطرة او مكان تسقي منه جواري في بيت فرعون يخدمن اسيا بنت مزاحم زوجة ايش فرعون بعدين ذهبوا ووجدوا الصندوق قالوا نفكوا قالوا لا لو فكيناه يمكن يتهمه نتهم
ان فيه ذهب او في لا نفك حتى نأتي  فجاءوا بالصندوق فلما فتحته وجدت فيه طفل ولما رأته خلف الله في قلبها  فامتلأ قلبها من حبه وذهبت لفرعون فسمعوا هؤلاء الذين عندهم
السكاكين الشفرات لي يذبحوا كل طفل فقالوا فيه طفل فجاءوا ليذبحوه فقالت لهم اصبروا هذا الطفل واحد لو تركناه ما يعمل شي لواحد طفل. وانما اصبر حتى نستشير فرعون لعله يتركه لي انا احبه
فان سمح لي فاحسنتم وان لم يسمح لي قتل سهل فلما رأى فرعون جبل عليه لذلك قال والقيت عليك كل من رآها حبه قدرة الله   الله اعلم يقول لي الشيطان يحب موسى
قلت له الله اعلم. قال والقيت عليك محبة مني اما الشيطان ما عاش  لان الشيطان لا يعمل شيء الا بارادة الله   الله جعل له القبول وبعدين امه وقع لها كرب عجيب
حين ذهب الصندوق وراح لفرعون وقالت لاخته ابحثي عنه اين الولد والله قال لها انه سينجو يرجع لها. لكن لشدت ايش من شدة المحبة والتعلق نسيت قادة ما تبدي به
لولا ان ربطناه على قلبها صاروا كل ما اتوا بذئر بمرضئ لا يرضى وبعدين اصبحت المرأة تحب حب عجيب. فذهبت به الى السوق تبحث تبحث جاءت اخت من بعيد ورأتهم وقالت انا اعرف لكم وئر
يمكن يقبل يقبلها فنادوها فلما جاءت ووضعها في حجرها واعطته الثدي اخذه ورضى ففرحوا واخبروا فرعون واخبروا بيت فرعون وبعدين قالوا لها تعالي تكوني معنا. قالت لا انا ابقى في بيتي. لان عندي اطفال وعندي عمل
قالوا لها طيب خذيها عندك وبعدين اصبحوا يكرموها  تأمن على ولدها قدرة قدرة الهية عجيبة بدل ان كانت خائفة تريد ان ترميه اصبحت يعطى لها المال وتربي ولدها ويأتي الامن الذي كان في قلبها الخوف عليه لكي لا يقتل
ان اقض فيه في التابوت فاقضي فيه في اليم يقام بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وهو من فرعون عدو لموسى وعدو لله  اول الكلام هنا اذا وحينا الى امك ما هي حالة تعظيم فقلنا لها ان تفسيرية ان اقضي فيه في التابوت
يعني ارمي موسى في التابوت. واقضي في التابوت في اليمن في البحر فلينقه اليوم بالساحل فليأخذه عدو لي وعدو له. عدو لي اللي هو فرعون. وعدو له عدو لموسى بحيث انه يكرهه لانه قيل له ان اولاد بني اسرائيل سيخرج منهم من يكون على يده قتله
بعدين قال والقيت عليك محبة مني هذه المحبة هي التي حمته المرأة احبته وزوجها احب والخدم احبوا وكل من رآها احبوا ينظر اليه. الله جعل له ملاحة جعل فيه وهذا الشيء يعطيه الله لبعض الخلق ولكن الله يمن
على من يشاء ولتصعى على عيني على مرأى مني وتحفظ وتربى في بيت يعني اهل عندهم المقدرة ليعطوك ما تحتاجه وتتربى تربية ممتازة لا يكون فيها نقص غذاء ولا نقص رعاية ولا نقص حنانة
حتى تتربع على الذي اريد منك بعدين بين فقال اذ تمشي اختك وتقول لجماعة فرعون هل ادلكم على من يكفله بعدين ووقع ما وقع فرددناك الى امك كي تقر عينها
ولا تحزن ايوة فرجعناك الى امك ايوة عدناك اليها لكي تقر عينها ويزول عنها الحزن  ونجيناك وبعدين النعمة التي بعد هذه كون انك كنت بين بني اسرائيل بنى الاقباط وجاء رجل من بني اسرائيل يستصرخ
القبطي الذي اذاه وموسى الظاهر كان قوي وفيه حدة صلوات الله وسلامه عليه وعلى نبينا فاستصرخ به الذي من بني اسرائيل على الذي من عدوه وهو القبطي فجاء موسى وضربوا جم وكزهوا
فمات بعدين صاروا يبحثوا عنه فنجاه الله منهم وكان عندهم القتل. من قتل يقتل وهو ضربوا متعمد الضرب فمات وبعدين من الغد فاذا هو نفس الاسرائيلي يصرخ من قبطي اخر
موسى لما جاء موسى ليبطش بالقبط وقال له انت انسان كل يوم تقاتل الاية ماذا فيها لا لما اراد موسى ان يبطش لا قبل اراد ان يبطش  فلما اراد موسى ان يبطش بالقبط
ووهدده ظن الاسرائيلي ان موسى يريد ان يضربه فخاف  تكلم من غير ان يشعر لشدة الخوف وقال اتريد ان تقتلني كما قتلت بنفسا بالامس فكشفه فذهب القبطي وقال لهم الذي قتل القتيل بالامس موسى
ولما فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما فظن القبطي ان الاسرائيلي ان موسى يريد ان يبطش به كما بطش
بالاسرائيلي امس لان اليوم يضارب غدا يضارب وشاف في موسى حدة ففزع وقال اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس فكشف امر موسى اللي هو الاسرائيلي فذهب هذا القبطي وراح وقال لهم من قتل القتيل هو موسى
فسمعها احد محبي موسى وجاء من بعيد بطريق قريبة وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك بعدين خرج موسى الى مدين وذهب وجاء لي
شعيب وجاء وسقى لهم وقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. فجاءت البنت واخبرت آآ والدها بان هذا الرجل امين وقوي وقال لما لا هو امين؟ امين لانه
عندما رآني غض بصره بعدين فلما جاءت الريح قال لي امشي ورائي ودليني وبعدين كان يملأ الدلو وهي كبيرة ولا يملأها الا واحد قوي عند ذلك لما مدحته البنت يعني
والدها فهم وقال له اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني تبت عسرا فمن عندك  ثم ان الاية الاية هنا ايش لا لا هذا هنا  فاخت ذهبت وقالت هل ادلكم على من يكفله؟ فرجعناك الى امك كي تقر عينها ولا تحزن
ثم بين النعمة الاخرى اذا قال له اعطيت سؤلك يا موسى ولقد اعطيناك مننا عظيما ونجيناك من امتحانات وفتون ايضا عظيمة اذا هذا فيه بيان لما اعطى الله لموسى وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وانه يصبر لان الرسل دائما
ينالهم هذا الشيء لانه يعظم لهم الاجر ويكثر لهم المناقب ويدربهم على تحمل المساق وقتلت نفسا وهو القبطي فنجيناك من الغم ما جاءك من الهم وما جاءك من خوف القتل
وفتناك فتونا ابتليناك ابتلاءات. فتون هل هي جمع او مصدر؟ قولان للعلماء ايوا هل هي فتون مصدر او جمع ثم لبثت السنين في اهل مدينة ثمانية او عشر ثم جئت
قدر الله الوقت الذي تأتي فيه وكتبه وجئت عليه على قدر يا موسى واصطنعتك لنفسي يعني هيأتك واوجدتك وخلقتك لتكون من عبادي الصالحين لتكون عبدي مطيعا لي تنتهي الاوامر واجتنب نواهي
اذهب انت واخوك باياتي  امشي  تأكيد للفعل المستتر نذهب فيها مستتر وجوبا ومن ضمير الرفع ما يستتر فافعل انت مؤكدا للضمير المستتر على ضمير رفع متصل عطفت فافصل بالضمير المنفصل
اسكن انت وزوجك اذهب انت واخوك لانه اذا عطف على الضمير المستتر يظهر. نعم واخوك هارون باياتي للتوراة وما انزلتها عليكم ولا تنيا تقصرا او تتعبا او تتكاسلا في ذكري
اي في عبادة وفي الدعوة لها وفي الاخلاص لابلاغها لمن امرتكم بان تبلغوها له اذهبا الى فرعون انه طغى اذهبا الى فرعون انه بعدين قال فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى
وهنا وقفة مع اللين والرفق والكياسة واهم واهمية الانسان لا يستعجل في اي شيء يريده  لان الانسان اذا اذا استعجل قل فهمه وكثر خطأه اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا اللين
الهبوا له للبيان له ولقيام الحجة عليه لطغيانه بعدين قال فقولا له قولا لين القول اللين امر عجيب ولذلك السب والشتم والاقلاع لا فائدة فيه الا في وقته قال تعالى
ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وقال نبينا صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق في شيء الا زانه قيل القول اللين ان يكنيه يناديه بكنيته لعله يتذكر
ما اعطاه الله من النعم وان الله هو الذي اوجده فيخشاه ويطيعه ويتبع شرعه لذلك اهم شيء يتمثل به الدعاة واتباع الرسل هو الرفق الرفق في مكان الرفق لكن احيانا
لابد من ايش الى القسوة قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط بعدين ايش وانزلنا الحديد في بأسه ان لم يرتدع بالكتب يردع بالكتائب
ولا خير في حلم اذا لم يكن له بوادر تحميل صفوه ان يكدر ولا خير في جهل اذا لم يكن له كريم اذا ما اورد الامر اصدر لذلك كل شيء في محله. ولذلك الحكمة هو ان يوضع كل امر في محله
لكن الدعوة دائما بالحكمة والموعظة الحسنة ذلك ابو بكر لصلح الحديبية لما قال احد الكفار كلاما غير طيب قال له ابو بكر مع فضله وحلمه وكياسته قال له امس برر اللات
شوف هذه الكلمة اصدر من ابي بكر لكن في هذا الموقف لما سعد ابوه مع النبي صلى الله عليه وسلم في وقت صلح الحديبية قال له اذهب فانصف منار اللات
يعني كانت كلمة لكن في محلها لكن الدعوة دائما تكن بالحكمة والموعظة الحسنة اقولا له قولا  لعله يتذكر ما اعطاه الله وما دفع عنه فيخشاه فيطيعه فينجو قالا ربنا قال
اللي هو موسى وهارون اننا نخاف ان يفرط الفرض هو الاستعجال ومنو اني فرطكم على الحوض سابقكم يفرط في الضرب او في الاذية او في القتل ان يفرط او او او ان يظلمنا يفعل فينا جريمة. قال لا تخافا
انني معكما اسمع ما تقولان وارى ما تفعلان وما يقول ويفعل وانا ناصركم واطمأن   وقل انا رسول ربك معنا بني اسرائيل فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم قد ديناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى
قالوا له هذه المقالة وبينوا حجتهم وفي الايات السابقة نكمل ما قاله ونرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطله. ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة
حسنا وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
