اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن  فاسق بنبأ فتبينوا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتبينوا يا نور ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله
واعلموا ان فيكم رسول الله واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم فيه في كثير من الامر لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم
ولكن الله حبب اليكم الايمان ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في  وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق  وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان هم الراشدون فضلا فضلا من الله ونعمة
الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى ينادي المؤمنين النداء الثالث في هذه السورة النداء الاول في بيان التعامل مع الله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
النداء الثاني لا يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي اذا حق الله ثم حق النبي صلى الله عليه وسلم وما ان يتعامل معه وان منزلة النبوة فوق كل منزلة وان الذي يرفع صوته عند النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
يكون سببا في احباط عمله وهو لا يدري. وهذا وعيد شديد. ثم ادب الذين المؤمنين الذين ينادون النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات وان اغلبهم لا يدري خطورة هذا الموقف لان الذي يغضب النبي صلى الله عليه وسلم يغضب
ربه ولذلك الله قال من يطيع الرسول فقد اطاع الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فربه احبه واوجب طاعته واتباعه ومن اغضبه كان مظن لان يقع في الهلكة ثم جاء النداء الثالث وهو التعامل مع الفاسق
يا ايها الذين امنوا وقال العلماء نداء المؤمنين ينبغي للعاقل ان يستمع له ويتنبه له فانه خير يؤمر به او شر ينهى عنه ينهى عنه. يا ايها الذين امنوا وقلنا ان يا حرف للنداء البعيد وان حروف النداء لا
منها محذوف الا يا هي ام الباب. وقد تأتي للقريب اذا نزل منزلة البعيد لغفلته او لغير ذلك. وامنوا تشمل كان الايمان واركان الاسلام. ان حرف شر يشك فيما بعده. بخلاف اذا ان جاءكم يعني بعيدا يأتيكم فاسق بنبأ من
لكن ان جاءكم عكس اذا اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد فاذا يتحقق وقوع ما يأتي بعدها وان في شكوى في توجس ولذلك قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا كما سيأتي. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم جاءكم اتاكم
فاسق كاذب هنا، لان الكذب لا يجوز وهو فسق فعبر عن السبب المسبب. لنبأ الخبر الذي له شأن. يقال جاءنا نبأ الجيش ونبأ الامير. ولا يقال جاءنا انا بقول جزار ولا الحجام. نعم. النبأ الخبر الذي له شأن. هل اتاك نبأ الخصم اذ تسور المحراب؟ اني القي الي
نبأ عم يتساءلون عن النبأ العظيم بلقيس التي قالت ماذا؟ بنبأ الهدهد ماذا قال؟ وجئتك من سبإ بنبأ يقين خبر له شأن وهو هذه المرأة التي تعبد الشمس من دون الله وعند هذه القوة والملك
ولم يكن من سليمان الا ان قال صلوات الله وسلامه عليه وعلى نبينا الا ان قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين وهذا من قيمة العلم وفائدة ان هذا الطير الحقير لما تغيب وهدد
جاء ووقف امام سليمان وقفة الشجاع ولا سبب الاحاطة لنفسه ونفها عن سليمان. اني احط بما لم تحط به فلم يكن من سليمان الا ان قال ايش التنمر لذلك العلم يرفع العلم يعز
اذا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق اي كاذب بنبأ اي بخبر له شأن فتبينوا وفي قراءة اللواء حمزة والكسائي اظن فتثبتوا والتبين والتثبت قريب من بعض ان تصيبوا
وما دخلت عليه في تأويل مصدر اما مجرور باللام او منصوب لانه مفعول لاجله لان لا تصبوا او كراهة او مخافة ان تصيبوا اذا ينادي الله جل وعلا المؤمنين مما يبين لهم انه ان جاءهم رجل كاذب
فاسق فليتثبتوا في قبول القول ولا يتسرع بتنفيذ مضمون ذلك الخبر لان ذلك قد يسبب للامة ان يقعوا فيما يحزنهم ويوقعهم في العلة وفيما لا تحمد عقباه وفي هذه وقفة خفيفة
وهو ان منطوق الاية ان الفاسق لا يقبل قوله ومفهوم الاية ان غير الفاسق يقبل قوله ولا يحتاج تثبت طيب بما يكون الفسق الفسق يكون بالمعصية الكذب المجاهرة بالمعاصي عقوق الوالدين
التعامل بالربا الجيران واضطهادهم تضييع الانسان من يعود كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعود رغم انف من ادرك احد والديه اوهما ولم يدخلاه الجنة ولذلك لا تقبل الا شهادة العدل
واشهد عدل منكم والعدل هو الذي يجتنب الكبائر وفي اغلب الاحيان يرتنب الصغائر ولا يعمل خسيسات الامور ويأتي بما هو معروف من الفضائل ويشترط في الحديث ان يكون راويه ضابط
عادل ضابط اما في الاخبار والروايات يكفي العدالة اذا عدل الانسان تقبل شهادته اما في الحديث لابد بزيادة العدالة ايش الضبط ان هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا بد يتحوط فيه
لان الانسان قد يكون عدلا ولكنه يكون سيء الحفظ يقول له شو اسمك؟ يقول اسمي عبد الله فيقول لك كيف حالك يا عبدالرحمن؟ الكل لا يحفظ سيء الحفظ ويكون على فضل وعلى عدالة وعلى دين
لكن لا يحفظ هذا لا يقبل منه اذا ان جاءنا فاسق بلا بأس فلا نقبله فلنتبين ولا نستعجل والفسق يكون بالكذب ويكون بالبدعة التي يدعو لها صاحبها ويكون بترك الطاعة
مصاحبة الكبائر او بالانغراق في الصغائر لان الانسان اذا ادمن على الصغائر تكون كبيرة اذا كان الانسان دائما دائما يداوم على الصغائر هذا مشكي ولذلك وقد يخاف صاحب العصيان عند الممات سلب الايمان عياذا بالله
قالوا من سبب اسباب سلب الايمان انهماك الانسان في المعاصي وعدم خوفه يأتيه الشيطان عندما تأتي الملائكة لتقبض روحه فيكفرونه عياذا بالله ولذلك كل ما قرب المسلم من الموت يأتيه الشيطان ويحاول ان يضله
فلذلك يموت المسلم وهو غضبان يأتيه الشيطان وهو في الغرغرة فيحاول ان يكفره فيغضب المسلم من احتقار الشيطان له وفي غضبه تنتزع الروح منه ذلك نرجو الله التثبيت اذا ان جاءكم فاسق بنبأ خبر
تتبينوا فتثبتوا كراهة او مخافة ان تصيبوا قوما بجهالة يقال سبب هذه الايات ان ولد ابن عقبة ابن ابي معيط ارسله النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بصدقات بني المصطلق
وكان بينهم وبينه احا في الجاهلية فلما رأوه وقفوا متقدمين له ومستبشرين به ليعطوه الصدقات فخاف منهم ان يقتلوا فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهؤلاء ارتدوا ومنعوا الزكاة منعوني الزكاة
فتهيأ النبي صلى الله عليه وسلم  يقال جاءوا قبل ان يغزوهم ويقال ارسل لهم خالد ابن الوليد رضي الله عنه وقال له لا تقاتلهم حتى ترسل لهم عيونا وتعرف هل ارتدوا او لم يرتدوا
فارسل لهم عيونا فلما جاء المغرب اذنوا وصلوا ولما جاء العشاء اذنوا وصلوا فعلم انهم لم يرتدوا ولذلك جاءهم وفرحوا به واعطوه صدقاتهم الرواية الاخرى انهم هم لما تأخر عليهم مصدقوا النبي صلى الله عليه وسلم
جاءوا بصدقاتهم فقال لهم لما انتم ارتديتم واعرضتم قتل الرسول قالوا لم يأتنا ولم يقع شيء من هذا فنزلت الاية يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ والحديث اغلب الطرق لا يثبت
بسبب النزول وقال الحافظ ابن كثير احسن الروايات رواية احمد  بعض المفسرين يقول هذا لا يصح وبعضهم يقول واغلبهم يقول هذا والقضية يعني نحتاج الى متابعة وفي الجملة الصحابة معدلون
ولا يخرج من العدالة منهم الا من ثبت انه ارتد عن الاسلام او فسوقه. ولذلك الله قال وكلا وعد الله الحسنى وقال الله الله في اصحابي ولن يبلغ احدكم مد احدهم ولا
وقال وكلا وعد الله الحسنى ولما اراد احد  مالك رضي الله عنه ان يقارن بين عمر ابن عبد العزيز وبين معاوية غضب ما لك وقال الغبار منخر فرس معاوية خير من عمر بن عبد العزيز
هذا صحابي هذا الصحبة لها مكانة عظيمة ولذلك الصحابة عدول ولهم فضل وهناك شو به  والعرجات ينبغي للمسلم ان يبتعد عنها وقل ما دخل فيها انسان الا حصل له ما لا يحمد
وهناك احاديث صحيحة لانه يقول اصحابي اصحابي فيقول سحقا ما تدري ماذا ايش بدلوا بعدك او احدثوا فيقول سحقا سحقا وقال السلف فيما قاع بين الصحابة هذه مسائل طهر الله منها سيوفنا فلنطهر منها
السنتنا ولا شك ان الحق كان مع علي رضي الله عنه وان الفئة الاخرى تأولت وان الحق مع معاوية كما قال مع علي رضي الله عنه كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم
تقتل عمار الفئة الباغية وانهم كانوا متأولين هو انهم ان شاء الله كلهم لهم الجنة ولكن هذا اجتهد وله اجر وهذا له اجران ولا شك ان الحق مع علي رضي الله عنه
لانه قال تقتل عمار الفئة الباغية وهم قتلوا عمارة فتبين الامر نعم اذا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فتثبتوا لا تستعجلوا ولا تخدموا ويدل على مفهوم دليل مفهوم المخالفة ان ان جاءنا
عدل وغير فاسق بخبر فلنقبله ولا نتبين فيه هذا مفهوم ايوه المخالفة كراهة او لان لا تصيبوا قوما بجهالة وهم بني المصطلق باخبار هذا المخبر انهم ارتدوا فتذهب اليهم وتقاتلهم وهم
لا يقع القتال ويقع فيهم الاصابة فتصبحوا على ما فعلتم نادمي اذا هذا امر بالتثبت وذلك ينبغي للقاضي ان يتثبت وينبغي للعاقل ان يتثبت ولا يستعجل وان الامور يكون فيه روية
ولذلك اي امر تريد ان تعمله لا تستعجل فيه ومن الرجال اذا استوت احلامهم من يستشار اذا استشير فيطرقوه حتى يجول بكل واد قلبه فيرى ويسمع ما يقول فينطق دائما الرأي الذي
لا لا يستعجل فيه يكون ناضجا وصائبا والرأي الفقير الذي يقوله صاحبه من غير روية يكون دائما في خطأ والعجلة من الشيطان ولذلك قال فتبينوا لا تستعجل وبالاخص اذا كان الامر فيه خطورة
وفي عواقبه مسئوليات انتظر واستشر ولا تستعجل حتى يكون الرأي يعني ناضجا صائبا واعلموا ايها الصحابة ان فيكم رسول الله وهذه منقبة عظيمة ونعمة جليلة فتصبحوا على ما فعلتم بان ذهبتم الى هؤلاء الذين
على الاسلام وقاتلتموهم وقتلتموهم نادمين على ذلك كما قال لهم واعلموا هذا يعني فيه تنبيه بتقدير الموقف والمسؤولية والحلق بالشكر لتقدير الموقف وللمسؤولية وللحلال واعلموا ان فيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه منقبة ومنزلة عظيمة ينزل عليها الوحي. اذا لا تستعجلوا بطرح ارائكم الاستعجال بما عندكم فهو ينزل عليه الوحي ولا تستعجلوا بان تقولوا كذبا فان الوحي يفضحكم فيكم رسول الله انتبهوا
الامر نعمة عظيمة ومسؤولية جليلة ومع ذلك انتبهوا حتى لا تفضحوا وحتى لا تقعوا في ورطة. وايضا لا تتقدموا بين يدي الله وتأتوا بارائكم فالله تعالى ينزل على نبيه ما فيه خير وما فيه النفع والمصلحة ويدبر لكم الامر فاطمئنوا ولا تأتوا
ولا تكذبوا فانكم ان كذبتم فظحكم الوحي وان اتيتم بارائكم ونبينا صلى الله عليه وسلم على خلق عظيم فقد يصيبكم العنت من ذلك لانكم تأتوا برأيي وتأتوا بشيء ونبينا صلى الله عليه وسلم على خلق وادب
فان طاوعكم نالكم العنت بذلك واعلموا ان فيكم رسول الله ان فيكم فيكم لا في غيركم رسول الله يقدم الخبر لانه خطاب لهم ان فيكم رسول الله قبل الاسم لو يطيعكم
في كثير من الامر الذي يريده بعضكم او تريدونه لعنتم لحصلتم في المشقة والاثم وفي النقص وفي الحرج اذا النتيجة امتثلوا وتأدبوا ولا تكذبوا ولا تعصوا فان الوحي لكم بالمرصاد
ووقوع النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم بينكم نعمة عظيمة ينبغي ان تشكر وتقدر فتطمئنوا على ان ما يأتيكم الا ما فيه الخير لكم في دنياكم واخراكم فلا تكذبوا ولا تعصوا
وامتثلوا وكلوا الامر الى الله والى نبيه صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يعني يعلم ما لم يكن لو كان لكيف يكون. ونبيه ينزل عليه الوحي لصالحكم في دنياكم واخراكم
ثم امتن عليهم وبين ما اعطاهم قال جل وعلا ولكن الله جل وعلا وحده حبب اليكم الايمان تفضل عليكم بان جعل قلوبكم تحب الايمان وهذا امتنان من الله تعالى. لان ايصال الامر للقلب من خصائص الربوبية
الهداية والايمان لا يملكهم الا الله. قال الله لنبيه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ولكن بين انه يعلم ويرشد ويوضح وانك لتهدي توضح وتبين الحجة والمحجة
وتقول اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد علاه البلاط اللهم فاشهد لكن ادخال المعلومة في القلب هذا من خصائص الربوبية كون ان القلب يفهم هذا من خصائص الربوبية عمر
رضي الله عنه قال ما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء اكثر من الكلالة واني اقول فيها برأيي هي ما عدا الوالد والولد قال اقول فيها برأيي
وهو لما سأله كثير في البخاري ضرب في كتفه. وقال له تكفيك اية الصيف تكفيك اية الصيف لعل اية الصيف ويستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة امرؤ هلك ليس له ولد
هذا الصريح في ان لا ولد له وله اخت ملانص ما ترك والاخت لا تلد النصف لا مع الاب ولا مع الجد فاصبح هي ما عدا الوالد والولد قال هو اقول فيها برأيي لان الكلالة تقول تقال للمال
وللوارث وللمورث مال كلالة ووارث كلالة وموروث كلالة فلما كانت مشتركة لعل هذا الذي سبب له ذلك والله اعلم وفاطمة الزهراء رضي الله عنها وصلى وسلم على ابيها. جاءت لابي بكر
وقالت له اعطيني ميراثي من ابي رضي الله عنها قال لها لا نورث قالت عجيب ترث اباك ولا ارث ابي رضي الله ما فهمت عائشة تقول لها لا نورث  ابو بكر قال اتريدين من مالي خذي اما هذا لا املكه ولا تملكي ما اقدر اعطيك اياه
اذا ادخال المعلومة في القلب هذا من خصائص الربوبية. ولذلك على العالم وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى اتباع الانبياء ان يبينوا. اما قول للانسان هذا من الله ادخال المعلومة في القلب هذا لا يملكه الا الله
يقال بعض العلماء كان يقرأ مئة كتاب ويضع خده على الارض ويقول يا معلم داوود علمني وما فهم سليمان فهمني. يذكر هذا عن شيخ الاسلام بن تيمية رحمة الله علينا وعليه
الله اعلم بصحتي هذا ولذلك ومن الدعاء وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما. نعم وقل رب زدني علما ولكن الله تعالى تفضل على هؤلاء فحبب اليهم الايمان وهو هنا اركان الايمان الستة اركان الاسلام الخمسة
وزينه في قلوبكم اي حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. هذا خطاب مباشر كرامة ونعمة وكره اليكم انواع المعاصي الثلاثة الكفر  والفسوق كبيرة والعصيان قال بعض العلماء هنا ان المقصود به الصغيرة
شرع اليكم انواع المعاصي سواء كفرا او كبيرة غير مكفرة او صغيرة كل انواع المعاصي كما قال جعل ها رتبا ثلاثة. القرى في فروقه نعم اذا هذه نعمة عظيمة على الصحابة ان الله تعالى تفضل عليهم وكره اليهم جميع انواع المعاصي. سواء كفرا او كبيرا او صغيرا
اولئك هم الراشدون لا من يكذبون او لا يمتثلون او يعصون اولئك هم الراشدون. هؤلاء الذين حبب اليهم الايمان وزين في قلوبهم وكره اليهم الكفر والفساق. هؤلاء هم الراشدون والراشدون جمع راشد. والراشد
الذي يكون مستقيما على بصيرة من امره وقويا في الحق جلدا فيه من الرشادة وهو الصخرة القوية الراشدون جمع راشد وهو الذي يكون على الحق على بصيرة وفهم وتصلب ما اي واحد يقول له اترك يترك لا
وذلك المتقي يكون لين لكن هذا اللين تحته صلابة وقوة لين مع اخوانه في الادب والخلق لكن اذا جاء المعاصي لا لا اراد واحد يغتاب لك الناس قل له لا تغتاب للناس. اراد واحد يمشي بك لمجلس شي قل له لا اذهب
اراد واحد يدخل فيك بمحل في معصية قولو لا الراشدون جمع راشد وهو الذي يتمسك بالحق ويتمسك منه على قوة فيه وعدم تزحزح عنه فضلا من الله ونعمة فضلا من الله ونعمة
يمكن يجوز فيها اعرابان ما لكم صحبة مع لابد ان نقوي العلاقة لان التفسير هذا ضروري له النحو وعلوم العربية نحتاجها في التفسير لانه بلسان عربي مبين يمكن نقول فضلا اي تفضلا بذلك تفضلا
او اولئك هم الراشدون لما لاجل تفضل الله وانعامه عليهم. يمكن فضلا تكون مصدر او مفعول لاجله والله عليم بنياتكم حكيم في تشريعه وهذه السورة الحقيقة تسمى سورة الاداب نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا
فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن بالعافية غدونا لنا واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا سبحان ربك رب العزة عما يصفون سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وصلى الله
وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا يقول اما رجل اما رجل المصلين في المسجد لتأخر الامام الراتب والرجل اعلمهم وافقههم ولكن صلاها على الكرسي. فهل المأمومين يصلون خلفه
او قياما ام جلوسا نرجو من فضيلتكم طال الجواب الشافي في هذه المسألة وما هو رأي الائمة فيها شكر الله لكم ونفعنا بعلمكم ان شاء الله باذن الله اذا الله اكرمني بالحياة غدا اعطيك الجواب. الذي يظهر انه يقدم اليدين ويؤخر اليدين
على خلاف ان لا تكن نهى عن البعير لانه يقدم ركبتيه. تمام؟ ايوة يقول ما الذي يقدم اليدين ام الرجلين؟ وما هو الراجح فيها مسألة خلافية في السجود لكن يقدم اليدين ويؤخر اليدين
ومسألة خلافية على كل حال هذا يقول ما تنقله وسائل الاعلام المختلفة من الاخبار في حكم خبر الفاسق فيجب التثبت ام في حكم خبر العدل على كل حال  المسلمون في حاجة
الى ان يهتموا بمصالحهم احرص على ما ينفعك احرص على ما ينفعك ولا تعجزن ولا تقل لو اني فعلت وفعلت المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف احرص على ما ينفعك
احرص على ما ينفعك ولذلك ينبغي لنا ان نحرص على العلم وعلى التقى وعلى الانتاج وعلى مساعدة الضعيف وعلى معالجة المريض. وعلى الانفاق على الفقير وعلى ترك اعراض الناس وعلى اكرام الجار والوالدين وكبار السن
وعلى الامور ان ينفع الانسان يكون الانسان صاحب همة ايش اللي يمايز الناس الان ما الذي يمايز الناس؟ في واحد فاضل وفي واحد مفضول في واحد شريف في واحد وضيع
في واحد عدل في واحد مجروح الذي يمايز الناس الصفات الحميدة لماذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم افضل البشر لان الله تعالى حباه بخلق لا يوجد عند احد. قال تعالى وانك
لعلى خلق عظيم اعطاها الشجاعة واعطاه الكرم واعطاه الفضل واعطاه الحلم واعطاه واعطاه الجمال واعطاه حسن النسب واعطاه حسن الصورة واعطاه النبوة اكرمه ولكن الله يمن على من يشاء من عبادي لكن نحن نتعرض للخير
لا نغتاب الناس لا نظلم الناس لا نرابي لا ننمم لا نظلم جيراننا لا نضيع ما يجب علينا لذلك الان لو تتأملوا لو تتأملون في من افضل الناس؟ ستجدون انه اكثر الناس تعب للناس
الان لو تجين خاطرك فيما هو افضل ممن تعرف من الناس تجد ان الذي هو فضيل من يبذل للناس من وقته وماله وجاهه وعرضه الذي يبذل للمسلمين من ماله ووقته وجاهه وعرضه يكون افضل الناس
وتجد اتفه الناس الذي يحافظ على كل ما له لا يحاول ان يساعد احدا اذا نلاقي له ولا يعبأ به. اذا الانسان يبذل ولذلك الله قال اشترى وقال بيعكم وقال اوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم
والشاعر قال لولا المشقة ساد الناس كلهم. الجود ما لا يفعل يفقر والاقدام قتال. والسؤدد منحصر في النفس والمال لا ثالث له لو كان في شيء يبذل للجنة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم
لو في شيء غير النفس والمال لدفع للجنة. لان اغلى ما يملك الانسان ويناله لذلك لابد ان نهتم بما يقوينا ويرفعنا ويعزنا ونبتعد عما يضعفنا ويقوظنا ويسبب لنا تسلط الاعداء علينا
افضل وقت يقوم فيه الانسان الليل ثلث الليل الاخير ويقرأ بتوأدة والذي يستطيع ويتأمل الايات واذا اشكل شيء رجع له بعد القراءة بعد بعد انتهاء الصلاة يقرأ الايات بصوت لا يزعج اهل البيت ويسمع نفسه
ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وصل لما قدر الله لك  وما زاد النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وقولهن مما يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطورهن ثم يوتروا بثلاث
يسلم احيانا بينهما واحيانا يجمعهما صلوات الله وسلامه عليه هل يجوز حضور زفاف فقط نعم يجوز وينبغي للانسان ان لا يقطع اخوانه والدف مباح في العرف لا اعلم خلاف في الدف في العرس
ما حكم تهنئة النصارى في اعيادهم؟ لا ارى ان هذا ينبغي ولكن ولا ارى ان النصارى تهنئ في اعيادها ويمكن الواحد يسأل اللجنة الدائمة للافتاء يمكن عندها  لانهم عندهم فريق يبحث لهم هذه القضايا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
