اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت  واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت  يا ايها  يا ايها انك كادح
كتابه بيمينه فسوف يحاسب  فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى  واما من اوتي كتابه   انه كان في اهله مسرورا  بلى ان ربهم كان به بصيرا اقسم بالشفقة والليل وما وسق
والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا وما لهم لا يؤمنون فما لهم لا يؤمنون فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجد    فبشرهم  الا الذين امنوا وعملوا
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير من الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة. والالاء الجسيمة
والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذه السورة من السور المكية خمس وعشرون اية وقيل ثلاث وعشرون. على اختلاف العادين اذا السماء
انشقت اغلب هذه الصور المبدوءة بهذا الظرف شرط غير الجازم تنبئ عن يوم القيامة الاهوال والاستعداد لهم لان القرآن جاء لانقاذ البشرية لذلك هذه المفصل يكثر فيه  على الجنة والنار والعقاب
والحساب والجزاء والوعد والوعيد يكثر هذا ان هذا هو ثمرة ثمرة افسال الرسل ان يدخل من اراد الجنة وان  اظله الله يدخل جهنم كما قال خلق الموت والحياة يبلوكم قال فمنهم شقي
بورسعيد الى لذلك قال اذا السماء انشقت الى ظرف لما يستقبل من الزمان سماء انشقت هذا شرط غير جازم وهو مضاف الى اذا ولذلك يقول اذا ظرف لما يستقبل من الزمان
خافض لشرطه منصوب بجزائه هذا يقوله المعربون اذا السماء انشقت. السماء مبتدأ انشقت خبرها والجملة مضافة الى اذا والانشقاق هنا هل هو ما تقدم من تشتق فيها او يعني تفكيكها لنزول الغمام منه
لكن الذي يظهر انه التشقيق اللي هو بدأت تتشقق وبدأ الكون يتغير واذنت لربها اي انقادت وان طاعت لربها عندما امرها وحقت حق لها ان انتم ان تطيع وتذعن ان هذا الكون
خلقه الله ولذلك جعل في بعضه ادراك عقل وجعل في بعضه شيء يعلمه الله كما قال وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم هذا دل على انه تسبيح واقعي
لانه لو لم يكن تسبيح يعني ما يقول ولكن لا تفقهون تسبيحهم نحن ولكن هؤلاء عندهم تسبيح ونحن ما ما لا يعلمه الا الله. كما قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء. وان منها لما يهبط
من خشية الله ولله يسجد من في السماوات والارض    اذا السماء انشقت اي تشققت وتفردت ونزلت يعني منها الملائكة او نزل الغمام منها ايذانا بزوال الدنيا واذنت لربها ان طاعة لربها وحقت وحق لها ان تطيء
واذا الارض مدت كل ما على وجه الارض الزينة ووسع فيها كالقديم يمد حتى يزيد الارض الجبال ويزال كل شيء عليه الهضاب وتسوى والبيوت يعني تمد الارض حتى تكون كلها كالقاعة الواحد
ويزاد فيها والقت ما فيها اخرجت ما فيها ويدخل فيه دخول اولي الاموات الذين كانوا يقبرون فيه وقيل ما فيها ايضا من الكنوز والمعادن ينحسر الفرات عن عن جبل من ذهب
فمن ادركه لا يأخذ منه شيء يقتتل الناس حديث صحيح الفرات ينحسر عن جبل من ذهب ما ادري هل جبل الذهب هذا الذهب الاسود او او الذهب فعلا  من وجده لا يأخذ منه شيء
والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت اي حق لها ذلك طيب اين الجواب اذا السماء انشق قيل يا ايها الانسان انك كادح فهم منه الجواب وهرع اهل الجنة وظهر اهل النار
او تمايزة الصفوف اذا وقيل اذا الشمس اذا السماء انفقرت اذا السماء فطرت واذا الكواكب انتهارت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفسي وقيل الواو اللي جاءت مقحمة وهو
يعني هو الجواب كما قال فلما اسلما وتله اي تله للجبين. وقيل هذا لا يكون هذا ضعيف اذا يا ايها الانسان انك كادح الكدح هو العمل بالجد والاجتهاد فيما يسير فيه الانسان
الكادح هو العامل الذي يجتهد فيما يعمل فيه لكن قد يكدح للدنيا وقد يكدح الاخرة وقد يكدح لشهوته كل رغبتي اذا الكادح العامل المجد المجتهد في ذلك الذي يظهر عليه اثار عمله
الكادح هو الذي يظهر عليه التعب فيما يمارسه اثار العمل كادح انك كادح الى ربك كدحا اكدها بالمصدر وملاقي نلاقي عملك ان كنت تعمل للجنة ستجد الجنة وان كنت تعمل للشهوة
النار فستجد النار كل انسان يزرع كل انسان منا يحفظ ما زرع  كل واحد يحفظ  ولذلك الذي يزرع العنب والتمر النخيل ويزرع الكلام الطيب يأتي تمر وعنب ويأتيه ذكر حسن ودعاء
جزاه الله خير لقد عرفنا فيه الصدق ومساعدة من دعاه يريد ان يساعده وعرفناه فيه يعني البعد عن ظلم الناس. والذي يزرع الشوق وازرع الكلام الخبيث يحصد ما لا احصادي الشوك واحصد الكلام السيء
ولذلك كلمة خبيثة كشجرة خبيثة قال ويضرب الله الامثال للناس هذه امثلة واضحة تجعل العاقل ينتبه اذا انك كادح في هذه الحياة كدحا شديدا الى ربك بعدين فملاقيه طيب ما الذي يكون
فاما من اوتي كتابه بيمينه وسوف يحاسب  اما للتفصيل اوتي اعطي كتابه صحيفة اعماله بيمينه كذلك الناجح ذلك الممتاز ذلك الذي اتعب نفسه في الدنيا بالصوم والصلاة وبذل الوقت والجاهي
وترك اعراض الناس وغض البصر وعدم استعمال موارد العلم الا في شكر الله الذي يعطى كتابه بيمينه هذا في الدنيا تعي لا ينظر الى الحرم لا يفكر في الحرام لا يسمع حرام لا يتكلم بالحرام
هو الذي فهم قول الله تعالى وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون هو الذي استعمل موارد العلم في الدنيا لشكر الله اعطي كتابه بيمينه لانه في الدنيا كان لا يستعمل نعم الله الا في طاعة الله
فسوف يحاسب حسابا  قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال من نوقش الحساب عذب او هلك  ربنا يقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال يا عيش ذلك العرض اما من يناقش يعرض عليه يقول له الم تعمل كذا يوم كذا؟ الم تعمل كذا يوم كذا
لم تفعل كذا في وقت كذا سترته عليك في الدنيا والان اغفره لك ما اكرمه هذا العرض يحاسب حساب يسير لكن من هذا الذي كان يخاف الذين يأتون ما اتوا
من الطاعات وقلوبهم وجلة انه لا يقبل منه الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما اعطيناهم من الاموال ينفقون الذين يقولون يدعون الى الله ويعتزون بالاسلام ما احسن قولا ممن دعا الى الله يدعون الى الله ويعملون الصالحات ويعتزون بالاسلام. يقول نحن من المسلمين
الذين يدفعون شرار الخلق بحسناتهم الذي يسيء عليهم يقابلون اساءاتهم باحسانهم اليهم. ادفع بالتي هي احسن بعدين قالوا ان هذا لا يعطى الا من له صبر وله حظو عند الله وما يلقاها الا الذين
وما يلقاها بالله لو حظ عظيم اذا اكثر الله في القرآن من اوصال اهل الجنة والاعمال التي تأتي للجنة واكثر من اوصاف جهنم والاعمال التي تأتي بجهنم ليعتبر الناس وينجو كل واحد بنفسه قبل ان يفوت الاوان
اذا اما من اعطي كتابه بيميني الكتاب صحيفة العمل وتعطى باليمين وهذا التعبير عن الذي اصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر محظوظ ما الذي يعطى كتابه بيمينه هذا يعني انه نجاة واصبح من اهل الجنة
فسوف سوف تدل على المستقبل  حسابا يسيرا اي خفيفة وينقلب الى اهله في الجنة مسرورا ازواج اقرباء الذين استقاموا وقربوا اليه. الحقنا بهم ذرياتهم وما التناهم من عملهم من شيء
الانسان اذا كان له اقرباء وكانوا من اهل الجنة الله يرفعهم له اكراما له ولا ينقصهم هم من اعمالهم ولا ينقصه هو من عمله وينقلب الى اهله في الجنة مسرورا
يعني السرور هو ما يقع في القلب مما من البهجة والفرح نتيجة تاع خير رآه الانسان ويظهر ذلك في الوجه ايوة يعني الاستنارة التي تكون على الوجه بسبب انشراح الصدر. هذا يقال له السرور
بالله والحزن هو الانقباض الذي يقع في الوجه بالام التي تكون في القلب المحزون تجد انه تنقبض اسارير وجهه ويظلم وجهه ويكون عليه غبار بما في قلبه من الحزن ولذلك المسرور يتطلق وجهه ويبقى وجهه منير لما في قلبه من ايش؟ الفرح والسرور
وينقلب الى اهله سرورا  يعني فرحا جزيلا مرتبطا بما اعطاه الله واما من اوتي كتابه وراء وهجي اعوذ بالله قالوا انه تلوى يده  يوضع يد اليمين في عنقه فتكون مثل المشلولة
تبرم اليد تكسر حتى تكون وراء ظهره وقيل يفتح في صدره بيده فتدخل من صدره وتخرج من ظهره فيكون اذا اراد ان يأخذ كتابه يمدها من وراء ظهره لانها خرجت من صدره
وهذا تعبير عن شدة العقوبة والاهانة وما هم فيها اعوذ بالله من التشويه ومن النكال فسوف يدعوك بورا عياذا بالله يا ويلاه انه كان في اهله يدعو ثمرا ويصلى سعيرا ويصلى سعيرا
كلهم قراءة سبعية   ويصلى من التسلية وهو في زيادة في العقوبة وكل منهم يدخل النار يدخل السعير لماذا انه كان في اهله في الدنيا مشروع لا يفكر في القيام لا يخاف
منعم ينام قرير العين يأكل ويشرب ويسمع وينمر ويتكلم ولا خوف عنده ولا مبالاة بيوم القيامة. كان مسرور ذلك السرور والبطر والفرح والاشر في الدنيا هذا يسبب للعبد يوم القيامة
العقوبة ولذلك المسلم في الدنيا خائف دائما نبينا صلى الله عليه وسلم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يسمع له ازيس كازيز المرجل يصلي يخاف والصحابة كانوا يخافون
وكل ما زاد علم الانسان كل ما كثر خوفه من الله وخشيته له. وكل ما قل علم الانسان  قل خوفه وزاد الطمأنينة انه هذا الكافر كان في اهله في الدنيا مسرور
لا يخاف لا يصدق ولا يبالي انه ظن ولذلك ان الله لا يحب الفرحين  اما تبسم في وجه اخيك صدقة وادخال السرور على اخوانك صدقة  التفاؤل صدقة والانشراح لكن الانسان يخاف
يخاف ان لا تقبل منه حسناته. يخاف ان يكون على شعبة من النفاق وهو لا يدري يخاف ان يكون متلبس بالرياء يخاف ان يحتقر اخوانه ولذلك الانسان ضعيف وخلق الانسان
ضعيفا وكل ما انعم الرب على العبد الانسان لا شعوريا يطغى الا القليل من الناس كل ما انعم الرب على العبد العبد يجده ايش ان الانسان ليبقى من رآه استغرب
الا القليل من الناس الذين يحاسبون انفسهم ويتعلمون فيخافون من النعم يشكرون الله  يخافون انه هذا الكافر ظن اعتقده ان لن يحور ان لن يرجع وان لن يبعث اعتقد انه لا جنة ولا نار وانه لا يبعث وان هذا كله كذب
لن يعود يا حورا ان يرجع الى الحياة بعد ان يموت قال تعالى بلى يعود ويجازى ان ربه كان به بصيرة تفكيره عمله كلامه  كل شيء يعمله العبد الله مصير به
ولذلك لا من جات الا بالصدق ابعد هذا الواحد يحاول ينافق  يضيع يضيع يضيع حياته واحد يحاول الرياء ضيع عملك واحد يحاول يظلم يورط نفسه حاول يكذب يحاول يغش لا ينجي الا الصدق
ذلك ينبغي ان نتعود على اننا نسير في الطريق الصح لانك ما الذي تريد يا عبدالله؟ الله كريم وقادر كريم وقادر وغني ولا تسقط ورقاء لا يعلمها. ولا يفكر العبد بشيء لا يعلمه
فلما لا تسير في الطريق التي يسعدك في دنياك واخراك اول شيء تصدق مع ربك استلزم الاوامر اجتنب النواهي وما اردته يعطيه لك ربك الذي تريده عند الله لانه كريم وغني وقادر. ولا يضيع اجر من احسن عملا. ولينصرن الله
ان تنصروا الله طيب ما الذي تريد؟ لماذا تروح تنافق وتكذب لماذا تروح تنمي لماذا تروح ترابي لماذا تؤذي جيرانك؟ لماذا تعق والديك تحاول ان تظهر وتبطل شيء غير صح
الصحوة تبطل الخطأ يضيعك يا اخي اصدق مع الله وما اردته يعطيه الله لك الطريق واضحة نحن بيننا وبين ربنا صفقة بيننا وبينه صفقة نعم اوفوا بعهدي  ان الله اشترى اشترى من المؤمنين
استبشروا لبيع لكن كيف نحن نريد الثمن والمذمون يا احبة؟ كل واحد منا يريد الثمن والمذموم. يريد ان ينام قرين العين يريد ان يبقى له ما له قالوا راحة عرضوا
كل شيء ويريد الجنة كمان الجنة لها ثمن كل شيء في الدنيا له ثمن الجنة لها ثمن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الصلاة الصوم الصدقة الصبر غض البصر
اكرام الضعاف الوالدين الجيران البعد عن الحرام المسارعة الى الخيرات تكون من اهل الجنة ايه ده الذي يريد الفضائل يتعب لها هو الذي يريد الراحة الطريق واضح حجبت الجنة  وحجبت النار
واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. ابعد هذا بقي عذر الم يبين كل شيء الم يوضح
اذا لا عذر لنا ان هذا الكافر اعتقد ان لن يرجع الى الدنيا ولن يحاسبه. بلى ان ربه كان به بصيرا ربه بصير باعماله. نيته خطراته سكناته وسيجازيه بكل عمل
خيرا فخير وان شر  ثم قال فلا اقسم لأ ليس الامر كما يقولون او اقسم لا للعلماء فيها قولان صلة او نافية للشيء محذوف ليس الامر كما يدعي هذا الكافر
اقسم بالشفق الشفق الى انه النهار وقيل البياض الذي بعد يعني العشاء وقيل الشفق هو الحمرة التي تكون بعد غروب الشمس وهذا قول الجمهور وهي التي اذا غابت جازت صلاة العشاء
ايوة  اقسم بالشفق وهو الحمرة التي تكون بعد تغير الكون ما اقسم بالشمس والقمر والسماء والارض والنجوم والليل وما وثق الليل وما وسقى وما جمع الى الدواب والحشرات والهوام والظلام
والاسود لان كل اغلب الدواب اذا جاء الليل تهجر وما جمع فيه والقمري اذا اجتمع نوره وصار ليلة البدر ثلاثة عشرة ثلاثة عشرة او ثلاثة عشرة ثلاثة عشرة او اربعة عشرة
او خمسة عشر او خمسة عشرة ليالي البدر اذا اتفق اجتمع لتركبن لتركبن ترقبونا ايها او لتركبن ايها الانسان او محمد صلى الله عليه وسلم سماء بعد السماء ليلة الاسراء او ترتفع من مكانة الى مكانة
او لتركبن يا بني ادم طبق النطفة علقة مضغة  ثم تموت ثم تبعث ثم تحاسب ثم تجازى  عن طبق على اقوال في هذا عديد فما لهم لا يؤمنون وهذه ادلة وحجج وبراهين واضحة ساطعة. لا تخفى على من له عقل
فما الذي يمنعهم من الايمان والادلة واضحة واذا قرئ عليهم كفار مكة القرآن لا يصلون ولا يسجدون ولا يؤمنون بها وهذه عند الجمهور من عزائم السجود وعند ما لك المفصل لا يسجد
وورد عن ابي هريرة في الصحيحين انه سجدها مع النبي صلى الله عليه وسلم وابو هريرة لم يدخل في الاسلام الا في السنة السابعة الادلة على سجودها واضحة ومالك قال رضي الله عنهم جميعا يا صح الحديث
هو مذهبي وقد صح الحديث فهذا مذهب مالك ومذهب الائمة وتعلمون ان سجدات القرآن خمس عشرة سجدة خمس مختلف فيها وعشر متفق عليها المختلف فيها ثانية الحد  وثلاثة سجدات في المفصل
والباقي لم اقف فيه على خلاف وهل يلزم في السجدة ان يكون الساجد متوضئا هذا قول جلة من العلماء وسجد بشرط الصلاة بلا احرام وبعض العلماء قال هو مثل سجود الشكر لا يلزم فيه الوضوء
والذي يظهر ان السجدات القرآن ليست بواجبة وانما هي السنة الذي يظهر من النصوص واذا قرئ عليهم القرآن لا يعني لا لا يقبلونه لا يؤمنون به. لان الايمان به يختزن السجود والصلاة والطاعة
من الذين كفروا يكذبون  الذين كفروا يكذبون ما قال بل هم بل الذين كفروا هنا اظهر فيه لعيبة ويجعل الصلة كفروا يكذبون وجعلهم يكذبون مرة بعد مرة والله اعلم  يجمعونه من النيات الفاسدة
في عقولهم وما يجمع لهم في صلاة حائفين يوعون وعى اذا جمع يجمعونه من النيات في صدورهم ومن الافكار او ما توعيه صحائفهم او هما معا والله اعلم  ينوون وما يفعلون وسيجازيهم عليه
فبشرهم بعذاب اليم اخبرهم خبرا تتغير بشرتهم به لما يقع لهم من العقوبة والالم فانها تكون كانت مسرورة تقطى بالوجوه وتكلح وتكفهر لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات الفاعلات الصالحات لهم
اجر غير مقطوع وارد اخر الاية على اولها السورة على اولها. وهذا من رد العجز على الصدر  الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. امنوا تشمل احداشر جملة وعملوا الصالحات الفاعلات الصالحة
يدخل فيها كل الدين  لهم من الله تعالى اجر عظيم لا نهاية له. غير مقطوع لا يتناهى اذا هذه السورة بينت موقف اهل الجنة وموقف اهل النار وبينت قدرة الله تعالى
فينبغي لمن قرأها ان يعتبر ويبادر بالاستقامة وبالتوبة وما اراده يعطيه له ربه من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله
هو الغني الحميد الحقيقة هذه الايات لا عذر بعدها نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا. ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا
اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا. وقم بالعافية ودولنا واصالنا اجعل الى جنتك مصيرنا ومأرنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا يقول نريد تفسير الاية استخبرت ام كنت من العالين استكبرت تكبرت وطلبت ام كنت من القوم العالين الاي المتكبرين الذين وهذا ايش ماذا قبل هذا
يعني هذه الاية تفسير بعض المجرمين  اي تكبرت ام كنت بل كنت من العقاق عياذا بالله. اه الغير قابلين للحق اغلب من يقف في وجه الحق هما الطغاة فرعون قال ما علمت لكم من اله غيري
فاستخف قومه واطاعوا قال انا ربكم الاعلى. وقال اما انا خير من هذا الذي هو  كفار قريش ابو جهل قالوا لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم من اهل الطائفة ومكة
فدائما الذين المنعمون يقفون في وجه الاصلاح لانهم يرون ان الاصلاح ايش يضيع ما هم فيه ويرون ان ما هم فيه هو الاصلاح قالوا اخرجوا عن لوط من قريتكم. لماذا؟
انهم اناس يتطهرون هل الطهارة مدعاة للاخراج او الاكرام لكن هؤلاء على الخطأ فروض صح ضلال قالوا اجعل الالهة اله واحدا؟ ان هذا الشيء العجاب. بل العجاب تعدد الالهة لكن من ينمو على الخطأ ويرضى عليه يرى الصح باطل
ما حكم من نسي اية من الفاتحة مع الامام في السرية والجهرية هل يعيد الصلاة لا لا يعيد الصلاة  لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
وبعض العلماء قال تاما وبعضهم قال صحيحا وابو حنيفة صلاة الفاتحة عند واجبة لانه قال للمسيء صلاته اقرأ بما تيسر من ما معك من القرآن بما تيسر. والجمهور قالوا الفاتحة ركن من في الصلاة. ولكن في كل ركعة او في بعض الركعات
وبعض العلماء قال اذا كان الامام يجهر في الصلاة قراءته قراءة للامام لانه لما قال كان موسى يدعو هارون يؤمن قال قال قد اجيبت دعوتكما هذا دعاوى الثاني امن ولذلك من قال امين وهو يسمع الفاتحة فكأنه قرأها ولذلك قال واذا قرأ القرآن
نستمع لو قالوا هذا في الصلاة لذلك ينبغي للمأمون ان يقرأ الفاتحة ان استطاع فان لم يترك له الامام مجال ان شاء الله ان قراءة الامام تكون له قراءة. لكن خروج من الخلاف
الاولى ان يقرأ المأموم الفاتحة اما الامام والمنفرد فلابد له من قراءة الفاتحة في كل ركعة كيف يمكن الجمع بين قوله تعالى في شأن المنافقين في سورة التوبة لا تعلمهم نحن نعلمهم
وبين اعلام النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة نظر المنافقين جزاكم الله هذا يجمع بينه بامرين الامر الاول ان يكون ذلك قاله قبل ان يعلمه اياهم فعلمه الامر الثاني ان يكون ما علمه للنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي علمه لحذيفة ولكن بقي شيئا منهم لم يعلمه به
ما الفرق بين ان فقرت وانشقت التشقق والانفطار كله قريب من بعض الا ان الانفطار يكون اقل كل تشقق انفطار وزيادة لكن الانفطار هو الذي يكون زي الصدع مثلا نعم هو بداية التشقق
ماذا افعل؟ اذا قرأت اية السجدة وانا في سوق او في الحافلة تسجد السوق تسجد انت عبد لمن لله يقولوا مسكين هذا مطوع هذا درويش. ما يضرك يقولو درويش يسجد في السوق
التعبد لله اذا قرأت السجدة اسجد ان استطعت اما انت في الحافلة ان كان في وسع اسجد وان كان ما في وسع فاومي وانت جالس في الحافلة. ما يضر اتقوا الله
ما استطعتم صلي واقف فان لم تطع فجالس فان لم تستطع فعلى جنبك. وما زال عليكم في الدين  اذا قرأت اية السجدة اسجد في اي محل ولا يهمك اذا تكلموا
الموالاة والترشيد في الوضوء واجب او سنة. الموالاة عند بعض العلماء واجبة وبعضهم ايوة سنة يغسل الوجه بعدين الوجه ايوا والا يؤخره حتى تجف الاعباء فاذا جفت يعيد الوضوء نعم على خلاف بين العلماء
اما الترشيد في الوضوء فهو سنة ليس بواجب ايوة والترتيب هذا اختلفوا فيه فبعضهم يقول الموالاة والترتيب واجب وبعضهم يقول هذا واجب وهذا غير واجب. لان الواو لا تقتضي ايش
لا تقتضي الا التشريف بخلاف الفاء وثم لكن لما اتى بالمسح بين المغسولين دل هنا على ان هذا لازم والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك   لما توضأ عثمان قال اني
اشبهكم بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض العلماء يقول لو يغسل رجليه اول وبعدين مرفق ويمسح وبعدين يغسل وجهه هذا خلاف السنة لكن جائز. والله اعلم فان توضأ احد بنيته ان يصلي بها السنة
نحن نريد الاسئلة تكون علمية لا نريد افتراضات في هذه الاشياء نريد واحد تشكي له اية حكم في اية في القرآن مش كل شيء في الصلاة اما هذه فرضيات وامور
اذا نوى بالوضوء انه لا يرفع به الحدث لا يصلى به اذا توضأ لاجل الجمعة هذا لا يرفع الحدث  لكن اذا اغتسل لاجل الجنابة ونوى الجمعة يرفع الجنابة ويجزي عن غسل الجموع
اما الانسان اذا رفع الحدث يعني سواء في اي وضوء هذا يصلي به كل شيء اما اذا لم يرفع الحدث يا يصلي اذا رفع الحدث يريد اي الصلاة يمكن يصلي به الفريضة. ما ما هو لازم. المهم انه ينوي رفع الحدث
لان النية الاعمال بالنيات فاذا نوى رفع الحدث يصلي اذا لم يرفع الحدث فهذا لا يصلي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
