اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر  ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا بالاخرة اعتدنا لهم   بالخير    فمحونا اية الليل وجعلنا اية
النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين  وكل شيء فصلناه تفصيلا وكل انسان الزمناه طائره في  وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاهما
اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا من اهتدى فانما يهتدي لنفسه  ولا تزروا ازرة وزر اخرى وما كنت معذبين حتى نبعث رسولا   امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القوم
الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى امتن علينا بنزول هذا القرآن واخبرنا انه يأتي يهدي للطريقة التي هي اقوى هذه منة عظيمة والاء جسيمة جديرة بان تقدر بقدرها
ويعمل لاجلها ان هذا القرآن الذي انزله الله على نبيه يهدي للحالة او الطريقة التي هي اقوم. في كل شيء وهذا القرآن يبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات لان الايمان لا يظهر الا بالعمل
اذا قال الانسان انا مؤمن لابد ان يبرهن على ايمانه بالعمل ويبشر يبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات الفاعلات الصالحات صلاة وصوم وبر بوالدين واكرام جيران وطاعة لله وعمل للمسلمين والاسلام
وامر بالمعروف ونهي عن المنكر الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا  اجر عظيم من الله قال ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات لاحظ معي قوله تعالى الذين يعملون الصالحات لذلك الايمان لابد معه
من العمل لابد من يأتي بالبرهان الذين امنوا وعملوا الصالحات مما رددناه اسفل السافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. ان الانسان لفي خسر للذين امنوا وانفسهم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات
ولذلك هذا القرآن في قوالب معجزة جامعة للاحكام وللمعاني وللجمال وللحسن للتي هي اقوم فيها كل الشريعة الصالحات فيها كل خير من شهادة ان لا اله الا الله الى اماطة الاذى عن الطريق
كله هذا داخل في الصالحات ان لهم اجرا كبير عظيما وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما ويخبرهم ان الذين لا يؤمنون بالاخرة انها محل الجزاء وان البعث موجود
وان الامور ستنجلي وان هذا الغيب سيكون واقعا الذين لا يؤمنون بالاخرة بيوم القيامة اعتدنا هيئنا لهم عذابا موجعا اليما وهذا القرآن جماعة استقامت ونجت وجماعة انحرفت وهلكت جماعة بين اسباب جماعة بين اسباب استقامتها
وبعدين الادلة على قدرة الله وانه قادر وانه يكرم المطيع ويعاقب العاصي وهذا يتكرر حتى تنجو الخليقة بانفسها ايه ده ثم قال جل وعلا ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير يدعو
في واو حذفت لا يدعو  دعا يدعو الفعل واو لكن حذفت بكثرة الاستعمال ولا ولان لاقها سكون وحذفت في الخط وحذفت في النطق ولكن هي موجودة الإنسان بنو ادم بالشر
دعاءه بالخير يدعو بالشر على نفسه دعاءه بالخير لنفسه وبالشر هنا للعلماء فيها قولان القول الاول وهو الذي مشهور عند المفسرين انه اذا غضب دعا على نفسه وعلى ولده وعلى ماله بالثبور وبالهلاك
وبالفساد ولكن الله تعالى كريم ورحيم فيستجيب له دعاءه بالخير ولا يستجيب له في الغالب دعاءه بالشر رحمة به ولطفا به اذا اذا غضب الانسان يدعو على نفسه وعلى ولده وعلى ماله وهذا خطير جدا
لكن الله تعالى لا يستجيب لهؤلاء ولو استجاب لهم لهلكت الدنيا. لان اغلب الناس اذا غضب يدعو على نفسه وعلى ولده ولذلك ينبغي للمسلم الا يدعو الا بخير لان الدعاء مثل الرمية
الانسان اذا رمى ما بيد الا تصيب الرمية والدعوة اذا خرجت قد تلاقي وقت اجابة وتغمر الناس اعوذ بالله بالفساد وكم من واحد دعا على ولده فاستجيبت الدعوة الان بين ايدينا عشرات الناس
واحد يغضب ويدعوه على ولده فتستجاب الدعوة يدعو على نفسه على ماله القول الثاني ان الانسان اذا رغب في امر حرام يدعو ان يحققه الله له كما يدعو اذا رغب في امر حلال وشرع
ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير اذا كان يريد ان يصل الى شهوة حرام او الى مال حرام او الى امر لا يجوز يدعو بالشر كما يدعو للخير هذا القول الثاني
وكان الانسان  خلق الانسان للعجب وخلق الانسان ضعيفا لذلك لا يتمالك قيل ان ادم صلوات الله وسلامه عليه وعلى نبينا لما جاءت الحياة لاعينه  اراد ان بدأ ينظر فلما جاءت لنصفه بدأ اراد ان يقوم والحياة لم تأتي لرجليه
يا ربي عجل يقول يا ربي عجل عجل لي الحياة حتى انا اتحرك وكان الانسان عجولا وذلك في التأني السلامة ومن الرجال اذا استوت احلامهم من يستشار اذا استشر في طريق
حتى يجول بكل واد قلبه يرى ويسمع ما يقول فينطق لذلك العجلة من الشيطان ولا ولا ينبغي للانسان ان يعدل لا في جواب ولا في كلام لا يستعجل حتى يتأمل
والانسان لا يقدم على الامور بعدالة يستشير ويتنبه لذلك بعض الناس كم من واحد يعجل عند الاشارة وبعدين اعوذ بالله يهلك بعض الناس اذا جاءت تجده يعجل سيكون فيه كان واحد مسرع وبعدين الله المستعان
لذلك الانسان لا يستعجل بالتأني  وكان الانسان عجوب خلق الانسان من عجل ولذلك لا يتمالك ضعيف ولكن ربه رحيم لعل الحسنة بعشر امثالها وجعل السيئة بواحدة وجعلوا لا يؤاخذ بالخطأ ولا بالنسيان. واذا تاب تاب الله عليه
ويضاعف له اضعاف الى سبع مئة الى اضعاف كثيرة وربنا كريم اذا الانسان لا يفهم مصالحه وعدو لنفسه وعنده اشياء محيطة به توبقه نفسه والشيطان والناس  المال اكبر ما يوبق الانسان اربعة
كل مشكلة من اربعة اول شيء الشيطان النفس المال الخلق والناس هؤلاء الاربعة اي مشكلة تأتي للانسان لابد ان تكون من واحد من الاربعة ينبغي ان يتعامل معها بحذر وينتبه حتى ينجو بنفسه
وكان الانسان عجول يعجل لا يتمالك لا يصبر لذلك خلق الانسان خلق الانسان ضعيفا وبعدين هلوع اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير  بعدين كل المخلوقات قالوا لا عرضت عليهم الامانة قالوا لا لا وحملها الانسان
انه كان ظلوما جهولا ولكن مع ذلك كرمه ربه واعطاه ما لم يعطي لغيره من المخلوقات وشرفه بالعقل وبالرسالة وخلق له ما في الارض لكن اذا استقام اما اذا لم يستقم
وهو من اخص المخلوقات لذلك ينبغي للانسان ان يستقيم حتى يكون من احسن المخلوقات ثم قال جل وعلا وجعلنا الليل والنهار ايتين جعلنا اي الله جعل الله الليل كما ترون والنهار ايتين
دالتين على وحدانيته وعلى قدرته وعلى انه ما وعد به من النعيم قادر على ان ينفذه وما اوعد به من الجحيم قادر على ان يوقعه بمن اوعده وجعلنا الليل والنهار ايتين
دالتان على قدرة الله وعلى شمول ملكه وقدرته يبقى النهار النهار حتى يأتي الليل ويعم كيف جاء هذه اية وهذه اية اية الليل جعلنا اية الليل وهو القمر وجعلنا اية الليل
هنا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة اي مبصرة يبصر فيها كما قال نهاره صائم اي صائم فيه وليله قائم قائم فيه وجعلنا اية النهار مبصرة اي جعلنا النهار يبصر فيه ويتجلى فيه الامور
ويمكن للانسان ان يسعى لمعاشه ولاموره فتنجلي له الامور ويبحث حتى يجد حوائجه وجعلنا اية ومحونا اية الليل وجعلناه مظلما ليكون فيها الراحة والسكون وهذا لا يقدر عليه الا الله
وهو رحمة رحمة للعباد ونعمة عظيمة لتبتغوا فضلا من ربكم  النهار ولتعلموا عدد السنين والحساب لأنه اذا كان الوقت نهار او وقت كل ليل وما فيه ليل ولا نهار كيف نعرف الاوقات التي فيها الصوم والتي فيها الحد
والتي فيها العدد وكيف نتبايع؟ وكيف تكون الزروع كل فصل يصلح لنوع من الزراعة لتعلموا عدد السنين والحساب فتضبطوا على ذلك معائشكم وحياتكم وتنظم اوقاتكم لتزدهر بكم الدنيا وتسعدوا فيها
اذا هذه نعم يشكر الله عليها ويعلم انه هو القادر فيطاع ولا يكفر وهذه هي النتيجة النتيجة طاعة الله والبعد عن معصيته وكل شيء فصلناه تفسيرا كل شيء مما تحتاجه
الحلال بين والحرام بين والمنافع واضحة والمضار واضح وما يسعدك بين لك. وما يوبقك بين لك وكل ما تحتاج له بين لك وانعم عليك ووضحت لك النعم اعطي الليل لينام والنهار ليتحرك
وكل شيء فصلناه بينا كلشي ومن كل شيء خلقناه زوجين الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى الطفل عند وقت ميلاده من الهمه ان يمص الثدي الدابة عندما تلد في الخلاء من الهمها؟ ان لا تدعس على ولدها الصغير فتكسره
ترفع رجلها كل شيء خلقه فلينظر الانسان الى طعامه ماذا فعلنا الناس صببنا الماء صبا ثم شقنا الارض شقا. كثير من الناس لا ينظر الى الطعام من اين جاء امر يمكن للوجوب
فاليوم للانسان الى طعامه ان ناصب ابن الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبان وفاكهة متاعا لكم الا تشكروه الا تعلمون قدرة الله وما عليكم من النعم
فلا تعصوه ولا تكفروا به كل شيء فصلناه مفصل مبين اي شيء تحتاجه تفتح المصحف اي شيء الدنيا تحتاجه موجود في المصحف قال له هل فيه من كره الشهر عاداه؟ قال له نعم. قال له اين هو؟ قال بل كذبوه بما لم يحيطه بعلمه
قال له هل في القرآن هندسة؟ قال له نعم. والذي ثلاث شعب قال له هل في القرآن الاقتصاد؟ قال نعم الذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقطروا. قال هل فيه الطب؟ قال نعم كلوا واشربوا
ولا تسرفوا تسعين في المية من الامراض من الاكل  ياكل وياكل وياكل وبعدين ياكل وبعدين تأتي الامراض وتأتي الاوجاع ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطنه دي دي الرايح
كل شيء فصلناه تفصيلا اليس جدير بنا ان نعمل مؤسسات لدراسة القرآن ان نعمل مراكز  لتقويتنا بالقرآن نعمل مراكز لانقاذ العالم بالقرآن نعمل مراكز لحل مشاكلنا بالقرآن نعمل مراكز لرفعتنا بالقرآن
بعزتنا بالقرآن. الله يقول تبيان لكل شيء وكل شيء فصلناه تفصيلا بيناه ووضحناه حري بنا ان نحل مشاكل اهل الارض اذا لم يحل المسلمون مشاكل اهل الارض من يحلها المسئولية علينا عظيمة
فلابد ان ان نهتم بديننا وبهذا القرآن ونهتم بان نتبع ما جاء فيه لنحل لاهل الارض ما يعيشونه من من المصائب اغلب المشاكل من الربا اغلب ما تعاني الكرة الارضية من الربا
لا تتصوروا ما لا يقع لاهل الارض اذا لم يقلع اهلها عن الربا هذا الربا لا يساويه الا الكفر يمحق الله فاذنوا بحرب يمحق فاذنوا بحرب احذروا ما بقي من الربا ومن اصدق من الله قيلا
تجمع الايات تساوي دمار احذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا من يحاربه الله كيف يكون اذا اخطر شيء على الارض الربا واذا لم يقلع اهل الارض عن الربا
ما الذي سيقع لا يعلمه الا الله لان الله قال يمحقه قال فاذنوا بحرب لذلك ينبغي للمسلمين ان يبحثوا عن بدائل حلال للربا من غير اخلال بالاقتصاد هذا امانة في عنق المسلمين
يأتون  امور حلال بيوع حلال  مسائل جائزة تكون بدل الربا ولا تخل بالاقتصاد هذي امانة في عنق المسلمين ذلك سبحان الله كل شيء فصلناه  اي شيء تحتاجه افتح المصحف اي شيء
لذلك هذي معجزة خالدة الى قيام الساعة اذا لا بد ان نقرأه لابد ان نفهمه لابد ان نبينه للناس وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا
اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا هل بعد هذا من انصاف هل بعد هذا من عدالة هل بعد هذا من وضوح هل بعد هذا من حجة كل انسان الزمناه طائره
الطائر عبارة عن حظوظ عبارة عن ما كتب له عبارة عن عمل كل انسان الزمناه عمله وكتبناه له والزمناه ما يعمله ووضحناه له ونخرج له يوم القيامة او يخرج له
كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك اقرأ ما عملت ولذلك قلمه لسانه ومداده ريقه واوراقه اعضاؤه قلم الانسان الذي يكتب به لسانه ومداد اريق الذي يجعله ينطق والورق اللي يكتب عليه نفس الإنسان اعضاؤو
ولذلك هذه الاعضاء هي التي تقول صحيف عمله اذا قال غير حق يقول له جلده الذي قلت غير صحيح. الحق كذا وكذا وقالوا لجنودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله. انطقنا الله
اذا اين المهرب اذا الصدق الصدق. العدالة العدالة. الاستقامة الاستقامة النجاة النجاة. وكل انسان الزمناه طائره يقول طير فلان وطائره حظه عمله جده هزله استقامة انحراف الزمناه عمله وعبر عنه في العنق بانه عنق الانسان اقرب لا يشيء وهو الذي يرى
ويخرج له ونخرج له يوم القيامة كتابا عمله يلقاه مفتوح له اقرأ كتابك وحاسب نفسك كفى بنفسك اليوم  انت الذي تحاسب نفسك. عملت كذا في وقت كذا وعملت كذا وعملت كذا وعملت كذا
واستحقيت كذا وعليك كذا وحاسب نفسك ولذلك عن عمر حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا بنفسك يكفيك نفسك هي التي تحاسبك وهي التي انت
وهذا لا بيان بعده ولا عدالة فوق هذا ولا عذر يقال للعبد انت حاسب نفسك عملك هو يوم كذا كذا حاسب نفسك من اهتدى فانما يهتدي لنفسي وفي النهاية من استقام فهو مستقيم لنفسه ومن ضل
فانما يضل عليها من اهتدى فهدايته يأخذها ومن ضل فضلاله وباله عليه بعدين قال ولا تزر وازرة وزرة اخرى وهنا وقفة قليلة اي لا يعذب احد في جريرة احد واحد ابوه فاجر جده فاجر
صديق فاجر؟ لا كل انسان يعذب بعمله قيل ان عائشة ردت على  قولهم ان الميت يعذب ببكاء اهله وجنحت الى هذه الاية وردت الحديث وقالت ما فهموا ولا تزر وازرة
اخرى. والحديث صحيح فالعلماء قالوا ذلك بان يوصيهم بان اذا مات بكوا عليه والنياحة من هي عنها ولا تجوز فهو وصاهم بشيء محرم ولذلك الشاعر يقول الى الحول ثم اسم السلام عليكما
ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر يوصيهم انهم لا يزيدون على البكاء عليه على حول اذا من وسعها له بالبكاء عليه يعذب بذلك وقيل من علم انهم ينوحون ولا يوصيهم بعدم ذلك
اذا تكون من هذا وقيل ان تعذيبه لانه يرى اهله يبكون وهو عنده عقل فيتألم من تألم اهله وهذا فيه ضعف وكذلك لزوم العاقلة بالدية ما ذنب العاقلة تلزم بالدين
ولا تزر وازرة وزراء اخرى قالوا هذا من خطاب الوضع ليس من خطاب التكليف وكأن هذا الذي قتل خطأ ولم يكن متعمدا يعني جعل وضعا انه يلزم ان يساعد وتكون على العاقلة
اذا هذا لسا بخطاب التكليف وانما هو من خطاب الوضع كالاسباب والموانع هذه لا يلزم فيها ان يكون صاحبها مكلف فلو افسد صبي شيء او مجنون اي وفاء يلزم ولو هو غير
لان هذا من خطاب الوضع واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اذا لا يعذب الرب الخلق
الا بعد قيام الحجة واهل الفترة التحقيق ان توقد لهم نار يوم القيامة وان اباها ابو يوسف عمر بن عبدالبر ابو عمر وقالوا الاخرة دار تكليد دار جزاء الاحاديث ثبتت
بان اهل الفترة قد لهم نار يوم القيامة ويؤمرون باقتحامها، فمن دخلها كان في علم الله لو جاءته الرسل يصدقها ومن امتنعها كان في علم الله لو جاءته الرسل كذب بها
وهذا هو الذي يظهر وان الناس لا تعذب الا بعد الانذار. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقال رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
الناس الذين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اهل فترة. لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك والله قال وما كنا معذبين وقال في حق اهل النار كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها
الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى. قد جاءنا نذير فكذبناه اذا هذه حجة وما كنا معذبين حتى نبعثها رسولا واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها فيها ثلاثة اقوال للعلماء امرناهم بالطاعة
صوف سقوفها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا او امرناهم فيها جعلناهم كبراءهم فخسقوا فحق عليه القول او امرناهم اي كسرناهم امير عمرو ابن ابي كبشة قال ابو السفيان ان ملك بني الاسر
يخافه عظم  امره اذا عظم. امرناهم اي كثرناهم فيها الذين يتنعمون ولا يبالون ويغرقون في المعاصي فحق عليه القول فدمرناها تدميرا اذا امرناهم بالطاعة ففسقوه او امرناهم جعلناهم امراء او امرناهم كثرناهم
ففسقوا فيها عليه القول فدمرناها تدميرا نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا اخواني ينبغي ان تكون الاسئلة على الدرس او فيما يحتاجه المسلم في عبادته اما الاسئلة اللي التي خارجة لا تنبغي ان تكون الاسئلة تكمل للدرس في جوانب في الدرس او في امور نحتاجها لعبادتنا لديننا
وهذا السائل يسأل يقول اتيت الى المدينة المنورة فبعض الناس اوصوني بان ابلغ لهم سلامهم الى الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا تقول في هذا اقول ان نبينا صلى الله عليه وسلم
فيه ملائكة موكولة بسلام الناس عليه. ما من مسلم يسلم علي رد الله الي روحي وارد عليه السلام. ملائكة يبلغونه السلام ما يحتاج الى هذا ولا اعرف هذا انه لا اعرفه نعم ان واحد يبلغه سلم عليه في اي محل ان شاء الله يرد عليك ويبلغ
كم تكون السن الذي يكون الصبي اماما للناس في صلاتهم ينبغي ان يكون الامام بالغا غير البالغ لا يؤم الناس في الفريضة يا امهم النافلة لان الصلاة هذي واجبة وغير البالغ لا يلزمه غير الواجب
فلا يكون امام وهو شيء ليس واجب عليه. ولا يعرف الامور دائما فلا يكون امام الا الانسان الذي يكون تعرف الاحكام ويعرف التجويد وعنده امانة لان الامام امانة انتم تعلمون
ان الشخص اذا كان اماما وتقيا كل من يصلي وراءه يستقيم لان استقامته واخلاصه ودعاءه للمأمومين يجعلهم يستقيمون ويجعلهم يكونون صلحاء لذلك الامامة ليست امرا سهلا يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
وفي زمن الصحابة الاقرع هو الافقه. لان هذه لغتهم فينبغي للامام ان يكون امينا عالما بالاحكام عالما بالقرآن عالما بتجويده هو مؤتمن على صلاة المسلمين. اهم شي الصلاة فاذا احدث في الصلاة لا يستحي
يبطل صلاته وصلاة المسلمين ينصرف من الصلاة. يقرأ باب الاستخلاف يقرأ باب السهو. يقرأ باب الجماعة. ويقرئها ويدرسها للمأمومين حتى اذا حصل له شيء في الصلاة يقول هذا الذي درسنا الامام يعرفون هذا
وهذا دين لذلك لا ينبغي ان يكون الامام الا عالما قارئا حتى يؤمن على ديننا واذا صلى خلفه المصلي وانتفع به وكثر في الخير وبعد عن الشر. نعم يقول ان في دورات تعمل في التفسير هذا طيب
افسر فيها القرآن في يوم واحد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
