اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان شر الدواء عند الله الصم  ان شر الدواء عند الله الصمد حكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. ولو اسمعهم لتولون
يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله استجيبوا لله ولرسوله اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه اليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم  ان الله شديد العقاب
واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون  يخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم واواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات  ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون يا ايها الذين امنوا لا تخونوا
لا تخونوا الله والرسول وتخونون امانتكم وتخون وانتم تعلمون واعلموا ان من اموالكم واولادكم فتنة اجر   الحمد لله الذي انزل الينا اسماء الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس
فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى ينهى المسلمين ان يكونوا
مثل المنافقين الذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون يعني لا تكذبوا لا تنافقوا لا تغش لا تعملوا شيء غير صحيح بعدين بين قال ان شر الدواب
ان توكيد شراء اصلها اشر ولكن هؤلاء هموم خير وشر عن فاعلي ان شر اصنا اشر ان اكثر شرارة من الدواب من هذه الصفة ان شر الدواب عند الله ام البكم الذين لا يعقلون
وهذا الاخبار  ويعتبر ويتجنب العاقل هذه الصفات لان اصحابه وصفوا بانهم شر الدواب والدواب ما دب على الارض. كل كل ما يدب على الارض دابة الانسان يدب والدابة تدب وكل ما يدب يدب
عن سماع الخير. البكم عن النطق به كما قال هناك اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين. ولقد ذرعنا لجهنم كثيرا من الصيفين الجن والانس موارد العلم
لا يستعملونها في في الخير. ابدا لشكر الله ولا بطاعة الله اذا هم وبكم الذين لا يعقلون بما اعطاهم الله من موارد العلم لا يعقلون الخير فيعلمون خطورة الكفر وما يعقبه لصاحبه من الويلات
ذلك هذا الحقيقة بيان عجيب بيان ورا بيان ورا بيان ورا بيان بحيث يتشرب ذهن الانسان ويمتلئ من الايمان والخوف من الله ويعلم ان الكفر لا فائدة فيه وان النجاة في الاستقامة
هذا الكتاب يعني القضايا يكررها يكررها ويوضحها. ويأتي باساليب مختلفة ان توكيد شر اشر الدواب جمع دابة عند الله اي في حكمه او في شرعه الصم الذين لا يسمعون الحق البكم عن النطق به
عياذا بالله تعالى الذين لا يعقلون هذا العقل لا يستعمله في موارد النجاة ولذلك هل رأيت شيئا اوجد نفسه انتم الان انظروا معي هل تقع اعينكم على شيء اوجد نفسه
مما هو بينكم طيب كيف السماوات والارض تكون اوجدت انفسها انت لا تقع نفسك الا على شيء موجد ومخلوق ومعمول فما بالك كيف الكون يكون اوجد نفسه لذلك الله بين ويأتي قال وتلك الامثال نضربها
للناس وما يعقلها الا العالمون قال ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون خلقوا السماوات والارض الثلاثة لم تقع اذا النتيجة ان في قوة هائلة خلقتكم ينبغي ان تعبدوها وتلتزموا اوامرها وتجتنبوا نواهيها
هذا الدين كله قائم على الاقناع على مخاطبة العقل سبب اسلام عكرمة لما جاءت السفينة في البحر قالوا احذروا ان تدعوا ربنا غير رب محمد لانهم كانت اذا داهمتهم الكروب
مخلصون واذا غشيهم موج كالظلل الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذاهم يشركون وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين
فان عندي كلام هذه لنكونن من الشاكرين. فلما نجاهم الى البر  فاكرمه من ابي جهل قال والله ان كان لا ينجيه في ظلمات البحر في ظلمات البحر الا هو فلا يجيه في ظلمات البر الا هو
اللهم لك علي عهد ان انقذتني لاذهبن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ادخل في الاسلام جاء ودخل في الاسلام حجج القرآن عجيبة يقول افمن يخلق ومن لا يخلق
هنا يقول جل وعلا ولقد ذرأنا لجهنم يقول ان ايش؟ ان شر الدواب عند الله الصم قلبكم الذين لا يعقلون. هذا اشر الخلق ولذلك قال انهم الا قال نعم بل هم اضل
ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم لو حرف امتناع الامتنان اذا امتنع سماعهم بامتناع الخير فيهم لو كان فيهم خير لعلمه الله. والله لم يعلم فيهم خير اذا لا خير فيهم. لان الله يعلم ما لم يكن لو كان
كيف يكون؟ ولو فرضناه انهم فهموا وابصروا ولو اسمعهم لتولوا والحال انهم معرضون لانهم عياذا بالله تعالى لما خلقوا عند نفخ الروح ختموا اشقياء والذي يختم شقي لابد ان يهيأ له طريق الشقاوة
الذي كتب شقيا الله يهيء له هذه تهيئ له هذه الطريق ويذهب اليه نرجو الله السلامة والعافية ولذلك تجد الاشقياء ما يصلون لا يصومون لا يبالون لا يخافون واذا تكلمت بعض يقول لك الله قدر علي
اللي مقدر عليه. رأيت اللوح المحفوظ عرفت ملا مكتوب فيه ولكن عياذا بالله صاحب الشقاوة تجد دائما اما ان تأتيه الشبه ويملئ الله قلبه من الشبه او تمتلأ قلبه من الشهوة
وبعدين يسخر من المتدينين اذا رأى المتدين يقول المسكين هذا ضيع وقته جاي رايح للمسجد وفلوسه يوزعها مسكين وبعدين ما تمتع مغفل  هؤلاء الذين اعوذ بالله ختم عليهم بالشقاوة. اذا رأوا اهل الاستقامة يروهم مجانين
طول الوقت ماشي رايح جاي الشوف يضيع وقته يرى ان هذا عبث نضيع ولما تقول له يا فلان تعال صلي يقول لك ادعي لي ندعي لك بس اعوذ بالله هذا تعرف انه يخاف عليه مثل هذا
اذا هذا هؤلاء الذين الله ختم عليهم لا يقبلون الحق لا اسمعه والحال انه لا اسمعهم لتولوا. اعرضوا يعني تولوا ورجعوا وهم مصرون معرضون يعني مؤكدة مؤكدة للتولي لان الحال هنا مؤكدة للمعنى
تولوا الجملة والحال انهم معرضون يعني متمادون في الابعاد عن الخير وعن سلوكه ويعني ونفوسهم مليئة بالبعد عن الخير عياذا بالله اذا ما الحل ما دام شر الدواب اذا ما الذي ينبغي ان يتأمل فيه
ايش اللي بعد هذا؟ اسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. ما عدا هذا اذا اذا هؤلاء الذين ان شر الدواب عند الله هؤلاء الذين موارد العلم لا ينتفعون بها ولو كان الله تعالى
علم في سابق ازله انهم يقبلون لهيأ لهم الهداية ولو فرضنا انهم فهموا فتركوا على على بصيرتي لان فرعون كان يعلم ان موسى رسولا ان موسى رسول فاستخف قومه  فاطاعوا. ولذلك لما جاءت نقطة الصفر وايقن بالهلاك وانتهى الملك وانتهت الابهة
قال امنت امنت اين قلت امنت يا مجرم لما انتهت جاءت نقطة الصفر واعرف ان لا نجاة اذا ادركه الغرق قال امنت قيل انه لما قال لا اله الا الذي جعله الملك بطينا
وضرب بها حلقة ربه لم يقبل منه. قال له الان الان وقد عصيت قبل وكنت الى المفسدين اليوم ننجيك محفظة ونرفعك على نجوى لتكون لمن خلفك اية  ولذلك وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت
قال اني تبت الان لا ولا الذين يموتون وهم كفار انما التوكل على الله للذين يعملون السوء بجهالة مما يتوبون من قريب. قبل الغرغرة قبل معاينة الهلاك ينبغي للعقلاء ان يبادروا بالتوبة قبل ان يفوت الاوان
يبادر للمسلم بان يتوب قبل ان يفوت عليه الاوان لانه اذا مات لا تقبل التوبة واذا جاءت معاينة الهلاك لا تقبل التوبة. واذا طلعت الشمس من مغربها لا تقبل التوبة
لان التوبة لابد ان يكون في نوع من الغيب الذين يؤمنون بالغيب اما اذا عاين الامور لا يقبل فينبغي للواحد ان يتوب ما دامت التوبة تقبل اذا يقول جل وعلا
يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحيين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا مثل هؤلاء انتبهوا استجيبوا اجيبوا استفعلت تأتي بمعنى افعل فلم يستجبه عند ذاك مجيب
لله استوقد اي اوقد يا ايها الذين امنوا استجيبوا اجيبوا استجيبوا لله ولرسوله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم اذا دعاكم النبي صلى الله عليه وسلم بما امره به ربه او بما شرعه
على ما يعني امره به ربه اما بكتاب او بسنة اذا دعاكم ناداكم او طلبكم لامر فعله يحييكم لان امتثال الاوامر واجتناب النواهي يحيي وينشط ويجعل الانسان حي لان الكافر ميت
والمؤمن  فممارسة الدين يقوي الحياة وتنشط الدين وتقوي الايمان. فالايمان هو الحياة وان الدار الاخرة هي الحيوان ما هي الحياة اما الدنيا متاع قليل اذا دعاكم الله اودعاكم رسوله بامر
او لنهي قول خير او نهاكم عنه فاستجيبوا فاعلموا ان ذلك هو الحياء وهو العزة وهو السعادة واحذروا سخط الله ونقمته فانه جل وعلا يحول بين المرء وقلبه واعلموا ايقنوا ان الله جل وعلا المعبود بحق يحول
يمنع بين المرء وقلبي يكون الانسان عنده قلب وعنده عقل وعنده فهم ولكن الله تعالى يطمسه فلا يستفيد منه ولذلك يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
لذلك قال عثمان رضي الله عنه ارانيهم الباطل شيطانا الذين جاءوا لعثمان عياذا بالله  وجاءه يقرأ المصحف وقتلوه قال الباطل جعلني عندهم شيطان اذا العبد يحال بينه وبين قلبه سيمرض ايمانه
عنده قلب لكن لا يستفيد منه. اذا سمع حي على الصلاة ما يقدر يروح يصلي الشهر وعلمن الله قال فمن شهد منكم الشهر تصبح مفطر ما ما عنده استعداد للصوت
الناس تمشي للحد ومن حج ولم يرفث ولم يفسق هو يوم العيد يطلع يتمشى ما ما احد ما يريد يروح برا يقير خالص في البلد ما عنده استعداد  بعض الامور واجب وبعضها لا تكون واجبة
يجب عليه الزكاة مستعد يعطي لكن ما عنده استعداد يدفع الزكاة محلول بينه وبين ايش  القلب هو الذي يعقل ويعلم خطورة المعاصي. وما تسببه لصاحبها من الويلات ومن المآزق عياذا بالله هذا القلب لا يستفيد
اذا يكون عنده قلب لكن لا يستفيد منه فيما ينفعه والسبب هذا دائما يكون الأمن من مكر الله استهتار مداومة المعاصي ومما يسبب يكون اسباب اكل الحرام النظر الى الحرام
في الحرام الغيبة اكل الحرام الانسان دائما ينظر الى الحرام ويسمع الحرام  يسبب للايمان ضعفا ويكون سببا في تقويضه فيستهتر الانسان ويقدم على ايش ؟ على المعاصي في حال بينه وبين قلبه فيهلك
كل المشاكل بدايتها من المعاصي المعصية هذه تجر للمعصية والمعصية تجر للمعصية حتى تأخذ الانسان وتضعه في جهنم المعاصي المعاصي خطيرة جدا الذي يريد النجاة يبتعد من المعاصي ايوة معصية زايد معصية زايد معصية
من المعاصي فيقع على القلب ويقع الران على القلب فهي تصعب عليك العبادات وتهون عليك المعاصي ستغرق ينبغي للانسان ان يحذر من اول يكثر من التوبة ومن الاستغفار يبتعد عن قرناء السوء ويبتعد عن عن اكل الحرام
لان اكل الحرام يمنع استجابة الدعاء المسلمون يدعون ولا يستجاب لهم اكل الحرام يمنع من استجابة الدعاء مطعمك  لذلك لابد للمسلم ان ينتبه لينجوع اذا تجنبوا يعني واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه عياذا بالله
فيمنعه من ان يستفيد منه لانه عياذا بالله فالقلب اعوذ بالله اصبح لا يستفيد منه فكأن الله تعالى حال بينه وبين قلبه لما عمله من المعاصي وانه وانه اليه تحشرون
سيجازي كلا بعمله والله يخوف من يوم الحشر ويخوف من يوم القيامة ويصفه باوصاف هائلة ليستعد العاقل له يوم القيامة لا زاد له الا من هنا يوم القيامة يوم التهاون
يوم القيامة يفر كل واحد ممن يعرفه يخاف ان يكون يطالبه ايش ايدينا وبما ظلمه هذا اليوم ما له علاج الا انك تستعد له من الان تكثر من الحسنات وتقلل من السيئات
وتترك الناس لان اكثر ما يأخذ الحسنات ماذا اعراض الناس اكثر شيء يجعل الانسان مفلس هو اعراض المسلمين لا يوجد شيء اكثر من من اخذ حسنات الناس من مثل الكلام في الناس
ولذلك الان تأملوا معي اي انسان منا يرفع قضية حصلت في مجلس لا تخلو من غيبة اي قضية تحصل في مجلس وترفعها في الغالب يكون فيها غيبة على واحد او غمز
او لمس او شتم او نميمة وكل هذا من الغذاء لان الغيبة تعرفها ذكرك اخاك بما يكره لما تقول فلان طويل وهو يكره غيبة لما تقول فلان قصير وهو يكره غيبة
عيونه غيبة اسنانه غيبة فلان ثوبه ريبة اذا ما السلامة؟  الذي يسلمنا لا لا نتكلم فيما يقع بين اثنين تكلم في العلم في القبور تكلم في يوم القيامة ان اردت تتكلم فيما ينفعك
ما السبيل للنجاة؟ ما السبيل للرفعة؟ ما السبيل للعز؟ ما السبيل لان يكون الشخص محبوبا وان يكون محترما. اما نجلس نتكلم فيما يقع بين الناس غيبة مباشرة اذا لا يسلمن من ذلك الا نحاول ان نجعل مجالسنا نقرأ كتب
نقرأ علم او نبحث عن القبر وكيف انسان ينجو من عذاب القبر واسباب عذاب القبر وكيف الانسان يكون مفيدا؟ نبحث فيما ينفعنا في دنيانا واخرانا. اما ما يقع بين الناس فلا يأخذ حسناتك ولا تستفيد
اذا واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه ما اوجز هذا وما وما اكثر تخويفه خلاص عندك قلب لكن لا تستفيد منه لان الله تعالى حال بينك وبين ان تستفيد منه
تجد واحد عاقل وظريف واسلوب جميل عياذا بالله لكن اذا جاءت الصلاة لا تدري كيف يروح  تنتهي الصلاة فاذا هو جاءك لانه ما يستطيع يصلي وانها لكبيرة على الخاشعين ما في شيء على غير الخاشع اصعب من الصلاة
يتمنى لو يضرب ولا يصلي لان الصلاة كبيرة على غير الخاشعين ثم قال اتقوا فتنة  اجعلوا بينكم وبين الفتنة وقاية لا تصيبن الذين ظلموا. هذا التوكيد هنا في اشكال عند
العلماء  واغلب ما يؤكد الفعل المضارع الذي مؤكد بالله وبفعل الامر لم يأت مؤكدا في القرآن اي واتقوا فتنة ان حصلت يعمن الجميع اتقوا فتنة واحذروا فتنة ان حصلت والله لتعمن الجميع
هذا هو لا تصيبن الذين خلقنهم خاصة اتقوا فتنة لا تختص بالظالمين لكن هنا لا تصيبن كأن التقوى فتنة وكأن في شر محذوف حصلت او ان وقعت لا تختصن بالظالمين
بل تعمن الجميع وهذا اكبر تخويف قال انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث ويبعث الله الناس على نياته فمن كان طيب يدخل الجنة ومن كان غير طيب ينال جزاءه لكن اذا كثر الخبث هذي مشكلة
ولذلك قال والله لتأمرن بالمعروف او لتنهون عن المنكر ولا يخالفن الله بين قلوبكم كانوا لا يتناهون عن منكر  ما كانوا يفعلون لذلك لابد للامة من ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر
حتى تنجو لان عدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا اذا عم الخبث تكون الامة مهيئة لان يقع لها كوارث  واعلموا ان الله اذا عاقب فعقابه شديد كما قال ان بطش ربك
والنتيجة التوبة والاستقامة وفعل الخيرات والبعد عن المحرمات فالانسان يسعد في الدنيا ويدخل الجنة في الاخرى ويبتعد عن النار واي شيء اعظم من هذا اي شيء اعظم من العبد يبتعد عن النار. ويدخل الجنة ويكون سعيدا في الدنيا. العبد المتقي لله الله يحميه. الله
الله يبارك له في ماله في ولده في عمره يعطيه القليل يكون البركة فيه الذي يتق الله لن يضيعه الله. فلنتق الله ولنعمل بطاعة الله ولنبتعد عن معاصي الله ونبشر بالخير
ربنا كريم وقادر ولا يضيع اجر من احسن عمله والله لا عذر الا بعد هذا البيان نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل
اللهم انا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا. واقرن بالعافية غدونا واصالنا. واجعل الى جنتك مصيرنا ومأرنا. سبحان انا ربيك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول نرجو توجيهك كلمة بمناسبة بداية العام الجديد هذا اوصي نفسي واخواني بتقوى الله وان الانسان ينوي انه لا يعمل معصية في العام الجديد بس هذا احسن شيء يقول اجتماع المسلمين من اقوى مناظر القوة
نرى بعض الحجاج وغيرهم ممن يتوجهوا للقبر ويدعوه واذا انكرنا عليه قال لا تحكموا على نياتنا ويقولون انكم تفرقون استماع الامة اجتماع الامة ينبغي ان يكون على النصوص سؤال غير الله لا يجوز
وجهة الدعاء القبلة انت لا تسأل النبي صلى الله عليه وسلم وانما اسأل ربى النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال اذا سألته واسأل الله ما قال اذا سألت فسألني
وهو مشرع صلاة الله ولا يجوز له ان يؤخر البيان عن وقت الحاجة. وربنا قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم والمسلم اذا اراد ان يدعو يتوجه الى القبلة دعاء جهة القبلة يتوجه اليها. فالنصوص تتبع وبعدين هذا اللي يوحد الامة. يوحد الامة اتباع السنة
اما الذي يريد ان يمشي على السنة هذا هو لا يريد ان يفرق الامة بعمل شيء بدعة او او او على الاقل ما عمله النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته
اذا الخير كله في الاتباع ينبغي ان ننصف نعم من قال ان كل الاصول موجودة في القرآن وان السنة لم تستقل بذكر اصله. لم يوجد في القرآن كلام صحيح لا السنة هي جاء فيها
الجمع بين العمة والخالة. القرآن قال وان تجمعوا بين الاختين والسنة زادت العمة والخالة والسنة مثل القرآن بنجوب العمل بها ولا فرق بين الاحاد والمتواتر في في الوجوب بالعمل وانما الفرق بينهم في الاعتقاد ان المتواتر تجد نفسك
يعني متيقن انه حصل والاحاد قد يكون حصل ولم يكن حصل. ولكن في العمل سواء وذلك التفريق بين الاحاد والمتواتر هذا مذهب كلامي ما له علاقة بالحكم الاحكام تثبت بالآحاد ولو كان التواتر لازما لارسل النبي صلى الله عليه وسلم لكل جهة عشرة او مائة
حتى يكون التواتر اذا التوتر لا علاقة له بالثبوت وعدم الثبوت. وانما هو امر يزيد يقينا في النفس لان المتواتر تجد نفسك لازم تصدق به بس بأيدي سفارة كرام بررة
هذه الصحف بايدي السفارة وهم الرسل جمع كريم مررة جمع بار لهؤلاء الرسل الذين يأتون بالوحي هل يجوز غسل الجمعة من الاراء او بعد العشاء؟ لا الاولى بعد طلوع الفجر
والاولى ان يكون قبل الذهاب لكن اذا طلع الفجر واغتسلت يجزي وغسل الجمعة ليس بواجب ولكن سنة وجوبه منسوخ من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل الغسل افضل وجوب الغسل يوم الجمعة منسوخ
وانما هو سنة مؤقتة ان المسلم يوم الجمعة يغتسل حتى لا يأذي اخوانه ويأتي يوم العيد يوم في برائحة جميلة ويستعمل من من الطيب هذه السنة ويأتي مبكرا ولا يفرق بين اثنين ويجلس حيث انتهى به المجلس
وينصت للامام ان شاء الله يغفر له ما بين الجمعتين اما الذي يأتي متأخر ويدعس على رقاب الناس ويظن يحصل الاجر انا اخاف انه يحصل الاثم الذي يأتي متأخرا لا اجلس فقد اذيت قال
يريد الصفوف المتقدمة يأتي بدري لا تأتي متأخر وتدعس على الناس هذا هذا اذية ما يجوز هذا صاحبه يخاف عليه من الاثم  من قرأ سورة ياسين سبع مرات ثم دعاه على من ظلمه ان ينتقم الله منه
يا اخي ادعو ادعو على من ظلمك بقدر ما ظلمتك لا تدعو عليه دعاء زايد ولو صبرت افضل لك وان تعفو اقرب للتقوى ولا من انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. هو ظلمك انت تدعي عليه دعوة اكبر. الان تكون انت ظالمه يوم القيامة يطالبك بالزيادة
واذا كنت ملازما تدعو ليه ادعو عليه بقدر مظلمتك فقط لا تزيد سبع مرات الف مرة مرة واحدة انا لا اعرف ان السبعة او غيرها لكن ياسين قرآن والقرآن فيه الخير
وفي كرسي فاذا قرأ القرآن ودعا بعد القرآن هو هذا تأكيد لان الله يريد الله يستجيب له. لكن لا يعمل هذا من السنة نعمل هذا من القرآن جائز. والقرآن لما نوي له
وننزل من القرآن ما هو الشفاء فهو يقرأ لكن كون انه سبعة او ثلاثة او مئة هذا لا اعرفه قراءة القرآن سهلة فيها ابدا بالتأكيد اسلوب من اسلوب اللغة العربية ما فائدة التأكيد بابد
وما الفرق بينه وبين ما لم يؤكد بابد يعني التأكيد يقال لمن هو ممكن التأكيد دائما يقال لمن هو منكر او هو متردد  هو يزيل ما في قلب المتكلم. ولذلك قالوا انا اليكم مرسلون
قالوا ما قال ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. لما نفوا والتأكيد للممكن او منزل منزلة الممكن ما غير منكر وغير منزل منزلة المنكر. الكلام يغتال من غير تأكيد. اذا يؤكد لازالة ما في قلوب المنكرين لانهم يقولوا نحن ما لنا
خالدين فيها. نعم سبعة ايام هذا يقول اجد في نفسي وحشة واحس بغربة ووحدة حتى لو سمعت من يمدحني او يقول بانه معجب بي لا اصدقه بل اعتقد انه يكذب
علي ويخادعني انصحني يا شيخ ومال الناس اصلح ما بينك وبين ربك بس خليك انت طيب مع ربك والناس ما لك شغل فيهم لا ينفعوك ولا يضروك ولا تتعلق بالناس. تعلق بالله
ففي الليل ادعو الله ان يزيل ما في قلبك من الالم وان يرزقك الاخلاص وصلي واذكر الله واستغفر. ولاقي اخوانك بوجه قلق ولا يهمك في الناس من راقب الناس مات هما
وبعدين لا يملكون لك نفعا ولا ضرا. اللي يملك هو الله. فاعبد من يملك لك واشتغل في من ينفعك بس سلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
