اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  يا بني اذكروا نعمتي التي  اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على   واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم
سوء العذاب  يصوم لكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم  من ربكم  الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس. فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلقه
الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فان الله جل وعلا ينادي اولاد يعقوب وينبههم على النعم التي اعطاها بعد ان امرهم بان يستعينوا بالصبر والصلاة على هذه التكاليف
التي يعني كلفهم بها يا بني اسرائيل يا اولاد يعقوب اذكروا نعمتي اذكروها ذكر شكر وتأمل وعبادة لي لان الذكر من غير استفادة لا فائدة فيه ولذلك الكلام الحال لا يكفي
والامة تعيش نوع من المغالطات لانه لا بد من العمل لابد من العمل لانه الكلام بدون عمل ما يقبل وذلك قال الذين امنوا وعملوا الصالحات امنوا واقاموا الصلاة اتوا الزكاة. لانه برهان الصدق العمل. والطاعة لو كان حبك صادقا
لاطعته اذا هذا الذكر اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اذكروها يعني لتأمل وتدبر واعملوا بها ذكر ينفعكم والا المنافقون قالوا نشهد انك رسول الله والله يعلم انك لرسوله الله قال والله يشهد ان المنافقين
يا اولاد يعقوب تأملوا واذكروا وتدبروا نعمي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على عالم زمانكم  او على العالمين بكثرة نبوة فيكم الانبياء. او عالم زمانكم وكل زمان له عالم اما امة النبي صلى الله عليه وسلم
ونبيها فهي افضل الامم لانه قال وكذلك كنتم آآ جعلناكم امة وسطاء اي وسقم زيارة كنتم خير امة مخرجت للناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. وقال جل وعلا اه لنبيه صلى الله عليه وسلم
يعني لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم واعمالكم هذا مفعول لاجله صراحة ان تحبط او لان لا تحبط اعمالكم. والحال انكم
لا تشعروا هل فيه عبد اذا خطئ يغضب الرب ويحبط عمله الا النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء يخاطبون يا نوح يا لوط يا هود محمد صلى الله عليه وسلم لم يخاطب
الا بيا ايها النبي يا ايها المدثر يا ايها المزمل لم لم ينادى باسمه. وانما ذكر اسمه من غير منادى. قال وما محمد الا رسول؟ محمد رسول الله والذين  ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. اما اذا نودي لا ينادى باسمه
لذلك اعطاه الله من المنزلة والمكانة ما لم تعطى لغيره. ولكن هذه المنزلة والمكانة ينبغي ان تكون مذمومة بالشريعة ولا نرفعها ونعطيه حق الله. هذا لا يجوز ولا ندعي انه يعلم الغيب
ولا انه يعلم الا ما علمه الله فلا نعطيه حق الله لان الذي يعلم الغيب من؟ هو الله. ولا يخلق ولا الا الله لان الخلق من خصائص الربوبية فنحن نحبه ونذله ونفديه بانفسنا هو بابي هو وامي ولكن لا نعطيه حق الله
ولا ننزل الرسول صلى الله عليه وسلم عن المنزلة التي اعطاها الله ولا نعطيه حق الله وذلك لما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال العلماء لا تعملوا الا بالشرع
لا تقولوا شيء حلال وهو حرام ولا تقولوا حرام وهو حلال. ولا تتقدموا على شرع الله برأيي. لا يحصل منكم التقدم ثم قال ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم البعض منزلة النبوة اعلى منزلة. وبعدين قال كراهة او مخافة ان تحبط اعمالكم. والحال انكم
لا تشعرون وهذا من اخطر شيء ومن اشد التخويف. وهو ان الانسان يحبط عمله وهو لا يدري اذا يقول وفضلناهم على العالمين اي عالمي زمانه لان محمدا صلى الله عليه وسلم اشرف الخلق وامته
اشرف الامم اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين اي عالم زمانكم بارسال الرسل وبما اعطاكم الله قبل ان تبدأوا تكفروا هذه النعم فلما بدأوا يكفروا النعم بدأت المكانة تهتز ما يهز المكانة هو المعاصي
ثم قال واتقوا يوما اتقوا اصلها اوتقوا من وقائع لكن حصل فيها  والجعل اصلها وقع وكل فعل امر يعني من من من الثلاثي اذا كان فاؤه واود يحذف في المصدر
وفي الامر وفي المضارع  يقول وقع تقول قيل وعيد ولذلك ينغيظون البيت الذي ذكره من هشام ان هند المليحة الحسناء وهي من اضمرت بخل وفأي من من وهو الوفي لم يبقى الحظ الا واحد لانه حرف يعني اول معتل واخر معتل فاذا كان امر يبقى على حرف واحد
لان المضارع اذا كان حرف علة يجزم لماذا؟ في حالة حافظ العلة والاول يحذف في المضارع وفي الامر يبقى على حرف واحد. تقول من وعاء قيء من وقاء مفعول مطلق من اي
المرحة صفة على المحل يعني اوفينا يا هند وفي من اضمرت بخل وفاء. نعم. ولذلك هذا فيه لغز هي من وآه والنون نون التوكيد مفهوم الكلام ولا مو مفهوم؟ اذا نترككم من هذا
اذا واتقوا يوما يوما هذا منكر مخيف جدا. ولذلك هذه النقطة الثالثة التي يتكلم عنها القرآن وهو يوم القيامة اتقوا يوما  اجعلوا بينكم وبين عذاب الله في هذا اليوم وقاية. تقو عذاب يوم او اتقوا يوما يقع فيه الحساب وتقع فيه
ولذلك الله دائما يبين لخلقه لانه كريم ويريد الخير لخلقه فهذا اليوم وقفه بوصف عجيب قال يوما يجعل الولدان شيبا ولما وصفت زلزلة الساعة قال ان زلزلة الساعة يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
ولكن عذاب الله شديد. اذا خافوا هذا اليوم. اتقوا عذاب يوم او اتقوا يوما بما يتقى يتقى بان الانسان قبل ان يفوت الاوان يجعل له رصيد نحن الان في الدنيا ما عندنا حساب
ولكن عندنا عمل ويوم القيامة عندنا حساب وما عندنا عمل وهذه المشكلة من انا ما في محاسبة. انت على نفسك فاذا الانسان من الان بدأ يكسر حساباته وينتبه لصلاته ولصومه ولتعامله ولسانه وقلبه وسمعه وجوارحه
وبدأ من الالة يفسر حساباته يوم القيامة يأتي عنده رصيد يسلم في هذا اليوم فاذا الانسان لم يتنبه في هذه الايام المديدة مع وجود المشاغل ومع وجود ضعف الانسان. ومع تقييد فيه الشهوة. وخلق
اذا ولم يتنبه يوم يوم فاذا هو مات فاذا هو ما عنده عصيب  لذلك نقترح تكون فيه جمعيات لجمع الحسنات للترشيد في الحسنات الان في جمعيات للترشيد في الكهرباء الترشيد في الانفاق. طيب لما لا يكون عندنا ترشيد في الحسنات؟ نتفق انا ما نغتاب احد
ما نظلم احد لا نسكت على ظلم احد ليش ما يكون في ناس يتفقوا على ان ما في احد منا في مجالسنا نغتاب احد يكون هذا هذا جمع للحسنات. هذا الجلسة فيها ذكر الله. وقراءة القرآن. وقراءة في كتاب. او ذكر احوال
المسلمين او ذكر امور نرفع بها ديننا او نرفع بها دنيانا اما اعراض الناس والكلام في الناس والغيبة والنميمة او الشيء الحرام نحفظ مجالسنا من هذه الامور. ما رأيكم لو عملنا
السنا في حاجة الى ان نحفظ الحسنات؟ واغلب المجالس تؤخذ فيها الحسنات لان اي انسان يرفع قضية من مجلس لمجلس اخر لا تخلو من غيبة. يا يكون فيها اساءة على واحد
هذه غيبة للمساء عليه وللمسيء لما في واحد يحب ان يقال انه اسيء عليه. ولا في واحد يحب ان يقال انه اساء واحد ورم واحد ما يحب واحد يكون ظالم
واحد شتم واحد واحد نكت على واحد سخر منه هزأ به احتقره. لذلك اغلب المسائل اللي ترفع في المجالس لا تخلو من ايش  الى الغيبة والغيبة تحل في امور خمسة امور او ستة
اذا جاءك شخص جارك وجاه خطيب وكان الرجل هذا شرير تقول له لا ارى انك تزوج هذا اذا اراد واحد ان يبايع واحد لص تقول لا ارى ان تبايعه اذا اردت ان تسافر معه وهو غير طيب نقول رأيي ان تترك السفر مع هذا الشخص
اذا كنت تريد ان تجاوره وهو شرير تقول ما رأي ان تجاوره يعني في بعض الامور بتحل فيها الغيبة مثلا النصح القدح ليس بغيبة في ستة ايوا اقرأ. القبح ليس بغيبة في ستة متظمن ومعرف
ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكري. نعم اذا هذه الامور وامثالها يعني الذكر فيها لا يكون غبي ولكن اكثر ما يأخذ الحسنات  اكثر ما يأخذ الحسنات ما بين الفكين وما بين الرجلين
هذا خطير جدا لان الانسان ضعيف وفيه الشهوة فاذا لم يتنبه لهذه الامور يعني يجد نفسه يوم القيامة يجد نفسه يوم القيامة ممن من المفلسين وقال ما تعدون المفلس فيكم؟ قالوا
قال له الذي يأتي يوم القيامة بمثل احد حسنة في الحديث. اذا اتقوا يوما هذا اليوم لا تجزي نفس عن نفسي شيء لا يجزع عن والده جد اخ عم صديق رئيس مرؤوس
ولا يقبل منها عدل  ولا يؤخذ منها الشفاعة  واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفسي شيئا وهذه هي النقاط الثلاثة التي يمكن ان ينفع بها الاخر نفس يتوسط لك او تستعلب
او تبصرك بالحجة او عدل فداء تفدي نفسك بمال او يشفع لك يضم صوته لصوتك ليقويك في حجتك. هذي غير موجودة  لذلك القرآن اذا اراد ان يبينه يسر لي المسألة بجذوعها حتى لا يبقى شيء من الايضاح الا وضحه. حتى لا تبقى على الخلق حجة بعد بيانه. اذا
يوما لا يوجد فيه الا الحسنات ما في غيرها لان ما في نفس تجزع النفس لان النفس في ذلك الوقت تتمنى ان يكون لك على والدك دين لتأخذه مني ولدك لان هذا اليوم خطير
ومن يجعل الولدان الشيبة يوم مقداره خمسين الف سنة. من يلزمه العرق ومن يغسل الى هنا. وقالت عائشة كيف الناس لا زيادة عندهم غير مختونين كما بدأناهم اول مرة. قال تواسوا اتاه. قال له الامر ايش؟ اعلاه وافخم. لا تسمعوا
الوضع الوضع اخطر ممن ينظر الانسان او يفكر الا اللهم سلم سلم هذا اليوم ينبغي ان نتقيه اتقيه بما لا بالطاعة الاخلاص في العمل. تجنب تجنب المزالق هناك اعراض الناس ترك الكذب ترك الغش ترك الربا
الحرام الواجبات يعني الاجتهاد في الطاعات هذا اليوم يتقى بالطاعة ولذلك من اعظم شيء يدخل الانسان الجنة  ما يعمل المعاصي والذي يستطيع ان يعمل من الخير يعمله ولو قليل. فاذا ترك المعاصي كل ما تعمله يبقى لك. فيا قد تصلي وتذكر الله وتعمل. كثيرا من الاعمال
وتعمل المعاصي المعاصي ايش تمسح الحسنة ولذلك اتبع السيئة الحسنة  وهذه الامور تحتاج الى تدبر وتأمل. لا يمكن الانسان ان تكسر حسناته وينجو الا الا بالمكابدة بدون مكابدة لا يقوى ايمان لك عبد. ولا يتقوى في هذا الجانب لكن بالمكابدة يترقى
حتى اذا يسهل عليه الطاعة هذا اليوم قال العلماء تذهل المرضعة عن من اما ارضعت المرضعة هنا ما هي ما هي المرضعة هنا؟ لا المرضعة ما هي يا شباب؟ التي القمت الولد الثدي. هذه الصفة. هي التي باشرت
اربع وفي هذا الوقت تكون الام في غاية الانتباه للولد لكي لا لكي لا يسرق بالحليب خصوصا اذا كان في الاشهر الاولى يكون كثيرا ما يشرقه الحليب. ففي هذا الوقت لشدة الهول المرضعة تذهل عليه
عن الولد وفي هذا الوقت المرضعة لا تذل لكن شدة الموقف جعلها ترجع. هذا يقال لك الصفة. تاء المرضعة يعني هي التي لان الرضاع لا يحتاج لتاء لان الرجل لا يرضع. والتاء تكون في الصفات ايش؟ المشتركة. عالم وعالمة
وفاهم وفاهم وتقي وتقية. لكن الرضاعة الرجل لا يرضع لا يقال مرضعة لاجل التفرقة وانما هي لاجل كما يقال حامد ما يقال حاملة لان الرجل لا يحمل. تأتي للفرق وهذه الصفات لا يتصف بها الرجال. وتقول حائل وحائض وقاعد
ومرضع قد طرقت ومرضعي يعني في التاء هنا الصفة المباشرة لارضاع اذا هذا اليوم ينبغي ان نتنبه له واكثر شيء يسلم هو كثرة التوبة التوبة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك ربي اغفر لي
يعني فنكثر من التوبة. لان التوبة معكم لا. نكثر من الذكر لان الذكر يحيي القلوب. ويطرد الشيطان ويطلع الرصيد يكثر من اعمال الخير لان اعمال الخير تجعل الانسان يقوى ايمانه فيتغلب على الجوانب السلبية فيه
يصحب الاخيار لان صحبة الاخيار ترفعك ويسأل الله التوفيق وان يجعله من المتقين اذا اتقوا يوما عظيما يوما هذا التذكير للتعظيم. لا تجزي فيه نفس عن نفسه شيء ما في اب اخ عم جد عسيرة قبيلة اصدقاء ما في
ولا يقبل منها عدل ولا يقبل منها شفاعته الشفع الشفاعة مشتقة من الشفع وهو ان تكون مفردة فتأتي بواحد يأتي معاك تكون شفع تكون اثنين وهذا عام مخصص دخله التخسيس
او يكون المقصود للكفار لابد ان نقول لا يقبل منها الشفاعة المقصود به الكفار او يكون عام دخله التخسيس والشفاعة فيها مثبتة ومنفية الشفاعة التي بالاذن لمن مات على لا اله الا الله جائزا
والشفاعة من غير اذن لا تجوز. والشفاعة للكفار لا تجوز وخص عم النبي صلى الله عليه وسلم لانه خدم الاسلام والمسلمين في اوله فشفع له النبي صلى الله عليه وسلم وهو في دحضاح من نار يغلي منه دماغه
ولكنه في النار لان الذي يموت على غير الاسلام يخلد في النار نرجو الله السلامة والعافية اذا فيه شفاعة منفية والشفاعة مثبتة الكبائر والعصاة من المسلمين من الرسل ومن الصالحين ومن الانبياء هذه مثبتة بعد الاذن لانه قال
لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ولا يشفعون الا لمن ارتضى. ولذلك ينبغي اذا دعا يقول للشخص اللهم شفع في هذا النبي الكريم شفعه بنا نعم والشفاعة الكبرى له يوم القيامة. صلوات الله وسلامه عليه
اذا هذا المقصود به الكفار او عام مخصص. نعم واتقوا يوما لا تجزي نفسا عن نفسه شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل فداء ولهم ينصرون ولا هم يمنعون مما يريد ربهم بهم
اذا ما دام هذا اليوم لا يقبل العدو ولا تقبل الشفاعة ولا ولا يمكن نفس ان تعطي لنفس شيء ولا ولا تساعده ولا يمكن  ما العلاج لهذا؟ ان الانسان من الان يدبر حاله. يشوف لنفسه قبل ان يفوت الاوان
ولذلك بيان الله عجيب. اذا اراد ان يبين لا يترك لبس. كما قال هناك في سورة التوبة قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون فسادها
ومساكن ترضونها هل في الدنيا شيء يحب اكثر من الثمانية لا يمكن يحب الله احب اليكم من الله ورسوله وجهاده في سبيله فتربصوا. هذا امر للتهديد. اذا هنا يقول اتقوا يوما
ما فيه الا الحسنات ما ينفعك الا ما عملت قبل ان تموت هل بقي لنا عذر بعد هذا ما بقي لنا عذر. اذا كل واحد منا يفتح صفحة جديدة. يتوب. ويستغفر. ويبدأ
يعمل وبعدين اذا اجتهد العبد الله لن يضيع اجر من احسن عملا ولينصرن الله من يذكره  ثم بدأ يذكر نعمه على بني اسرائيل واذكروا يا بني اسرائيل وقت انجائي لكم من فرعون
حين كان يصومكم سوء العذاب وهو يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم من يعرب هذي ممن له صحبة في سيبويه. لا  احسنت ايوة هي بدل من يسوم لكم سؤال علاء
هو بدل لان هو يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم. اشتمل عليه نعم   فرعون احد حاشيته بالنوم ان يولد ولد من بني اسرائيل يزول ملكه على يديه. او تكهنت له الكهنة وقالوا له سيولد رجل من بني اسرائيل يكون زوال ملكك على يديه
اذا بدأ يقتل الرجال ويستبقي النساء يستحيي النساء على القول الراجح يعني يتركهم لا يقتلهم او يستحيي تفتش الحياة وهو اكرمكم الله الفرج يوم هل المولود ذكر او او انثى فاذا كان ذكر يقتله واذا كان انثى يتركه. فالله تعالى قدرته فوق ما يتصور
فقال يعني الله يريد ان يذلله فجعل هذا الرجل الذي يقتله يتربى في بيته اذا قدرة الله فوق ما لا يمكن ان تقال. من يغالب الله مغلوب لذلك قال في سورة القصص
فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. المحققون من العلماء قالوا لا ليست لهم العاقبة. ولا ولا لام الصيورة وانما هي لام كي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم. فشاء الله فساء الله التقاطهم له لكي يجعله لهم عدوا وحسنا
وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وما يقوله المعربون انا نلام العاقبة فالتقطوه ليكون لهم قرة عين فعاقب ذلك ان يكون قال ابن الكثير. ان لم نقل ان اللام لام كلب فالكلام يبقى فيه اشكال
وقال الوالد جاب وائل بيان رحمه الله التحقيق انها لام كي وان ابها من ابى فاشاء الله التقاطهم له لكي يجعله لهم عدوا وحسنا وما تشاؤون الا ان يشاء الله
لذلك فهذه القدرة لا تغارب. لما اخذوا لنبي الله تعالى ابراهيم النار لما حجهم وابهتهم اوقدوا نار واخذوا المنجنيق ورموه فيها. قال العلماء لو لم يقل الله سلاما لتجمد ابراهيم من البرد
قلنا يا نار الكوري قال العلماء لو لم يقل سلاما لتجمد ابراهيم اذا من هذه قدراته ينبغي ان تكون العلاقة به على ما اراد ينبغي ان تكون العلاقة به على ما شرع
من الحب ومن السفه ان يمشي الانسان في هذه الحياة لا يعرف لما خلق وما لا يطلب منه وما لا يترك. هذا نوع من  ونوع من من عدم الانتباه هذه الدنيا وراها حياة اخرى ابدية او جنة او نار او عز او ذلة
ينبغي للعقلاء ان يأخذوا من انفسهم لانفسهم قبل ان يفوت الاوان. واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفسي شيئا ولا يقبل منها الشفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون. ثم اذكروا نعمي عليكم فاشكروها واعلموا انكم يا يهود
تعيشون بين ظهران للنبي صلى الله عليه وسلم لا حجة لكم في عدم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لان ما ذكر لكم لا يعلمه الا نبي. وهو رجل امي لا يقرأ ولا يكتب
يصومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم هذا فيه بلاء عظيم من الله واختبار لهم لان قتل الرجال واستحياء النساء ومتابعتهم ولذلك الله اذا اراد امرا
هيأ له الاسباب وكان صلى الله عليه وسلم من دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك نرجو الله تعالى ان يثبتنا على الدين وان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير مسؤول والقادر على ذلك. بارك الله فيكم يا شيخ
قبل ان نبدأ بالامس ذكرنا اثر لكنه الظاهر لا يصح. لانه حديث الاعرابي الذي بال في المسجد وقال لا تزرموه هذا صحيح اما الزيادة التي قال الاعرابي اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فهذه ليست كالحديث فيها يعني منفصلة عن الحديث
يعني سندها فيه ظلام لا يصح عشان تتنبهوا لهذا. اما اول حديث فهو ثابت وصحيح. نعم يقول واذ نجيناكم هذا امتنان للاباء وكانوا قبل الاف السنين لكن اكرام الاباء اكرام للابناء
ومجد لهم وهم على طريقهم. لان الذي يعني يذكر اباء الانسان كأنه اكرمهم وهم راضون بما عام فهم يتبعونه. فالله تعالى يقول اكرمتكم واكرمت آآ ابائكم وانتم يعني تنحرفون. نعم
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك بك الى الجنة
