اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلما اتى اهانودي يا موسى فلما اتاها نودي يا موسى انني  انك بالوادي المقدس طواه وانا اخترتك فاستمع لما انا فاعبدني انني انا الله لا اله الا
انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية اكاد اخفيها ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس  فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتوى  وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصايا اتوكأ عليها
قال هي عصايا اتوكأ عليها واهش بها على غنمي وليفي فيها مآرب اخرى قال القها يا موسى فالقاها فاذا هي حية تسعى  قال خذها ولا تخف قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى
واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء  واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء  لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون  قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل العقد
واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري هارون اخي اشدد به ازري واشركه فيه امري كي اسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت
الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة مخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقص على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم كيف الله تعالى اكرم موسى ونجاه واعطاه ما اعطاه وكيف انقذه
من كثير من الفتون ومن الابتلاءات وانت يا نبيي سنعمل بك ما فعلت بماذا بموسى فما جاءك من المحن ومن الامور ستخرج منه وسننصرك كما نصرت ورسولي آآ موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. هذه القصص اول شيء فيها
بيان صدق النبي صلى الله عليه وسلم ثاني شيء تثبيت قلبه ثالث شيء جمال القرآن وحسن وصدق واعجاز رابع شيء ازراء بمن كان حول المسلمين من الكفار ومن الذين عندهم علم
فانهم يعلمون ان هذا الطريق وهذا الامر لا يمكن يكون الا بالوحي فينبغي ان يبادروا بالدخول في الاسلام لما رأوا من هذه الاخبار وهذه الاقاصيص وهذه الامور التي لا يمكن ان يأتي بها
الا رسول فهنا يقول جل وعلا ايوا فلما اتى في الشجرة نودية وحلف الفاعل يا موسى اني اني انا ربك فاخلعنا عليك اني انا ربك هذا النور وهذا الشيء الذي يراه هو
من الله تعالى ربك وهو الذي قدره وهو الذي اراده فاخلع نعليه اقوال للمفسرين واسرائيليات ولكن كبير المفسرين يقول قال له اخلع نعليك بعدين قال انك بالوادي المقدس اما قول انه
كما ورد عن علي ابن ابي طلحة وعن كثير من انه كان عنده اكرمكم الله حذيان من الميتة قال هذا لا دليل عليه لان الاثار التي ورد فيها فيها نظر
واذا قال الطبري فيها نظر معناها ضعيفة لا ينبغي ان تذكر وذكر ذلك وذكره قال انه باسانيد فيها نظر يعني ضعيفة اما قوله انك بالوعد المقدس هذا هو العلة في
خلع نعليه حتى تجد القدمين من هذا المكان المقدس ما اراد الله لها اذا اخلعنا عليك انك بالوادي المقدس. انا اختلفوا فيهم. هل هي حرف توكيد فقط او هي حرف توكيد وتعليم. قولان لعلماء العربية
اذا اخلعنا عليك لماذا؟ انك بالوادي المقدس. اذا هذا اختيار كبير المفسرين. اما ما قالوا لانه كان عنده حذاء من ميتة وهذا قال هذا لا دليل عليه ويحتاج الى دليل اما انك بالوادي المقدس هذا واضح والسياق
يدل عليه  ايوة هل ما كان اسمه طوى او قوة يعني مرتين انك بالوادي المقدس مرتين وانا اخترتك الله اصطفيتك ولذلك الرسالة لا علاقة للرسول بها وانما هي منحة من الله
العلم منحة من الله الايمان منحة من الله ايوه هذي امور ولكن الله يمن الا من يشاء من عباده. ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن منن الهية يعطيها الله
اصطفيتك القيت عليك محب هذي كل اشياء من الله ولذلك ربنا لا يسأل عما يفعل الخلق خلقه والامر امره والارادة ارادته ولكنه كرما بخلقه بين لهم الطرق واعطاهم العقل وجعله لا يعذب احدا الا بعد ان تأتيه الرسل ولا يقبل. نعم
وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا رسلا مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل  كل ما القي فيها فوج جهنم جماعة سألهم سأل الداخلين خزنتها خزنة النار. الم يأتكم نذير
قالوا بلى ولم يقل جائتنا قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا اذا اذا الامر اليكم اذا اذا هنا وانا اخترتك اصطفيتك الاصطفاء من الله ولكن الله تعالى بين واخبر انه لا يضيع اجر من احسن عملا
وقال اعملوا سيرى الله عملكم وقال وتعاونوا على البر وقال افعلوا الخير لعلكم تفلحون وقال اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم وامتن علينا وقال وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. وقال الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين
ولسانا وشفتين وهديناه نجدين هذي الطريق توصلك الى الجنة. وهذه الطريق توصلك الى جهنم عندك العقل وعندك موارد العلم اذا ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون
لا يبالي بعض الناس غير مستعد ليسمع اي درس غير مستعد ليسمع محاضرة. نصيحة ما عنده استعداد ابدا والله يقول وجعل لكم السمع والابصار ولا في ايد ايش لعلكم تشكرون
اذا قلت يا عبد الله يقول لك ما لك ومالي يا اخي روح عند غيري سألتك ما الذي تريد؟ روح فاذا اردت تتكلم حاولوا يضاربك ما عنده استعداد بعض الناس ما عنده استعداد ليذهب للصلاة ابدا
يسمع حي على الصلاة وهو جالس حي على الصلاة يعني هلم الى الفلاح هلم الى النجاة. ما هو مستعد بعض الناس وقت كل في اعراض المسلمين فلان قال وفلان عمل وفلان سوى لي فلان. وفلان عمل لي فلان. ويتبع عورات الناس وما وقع بينهم
حتى يأتي يوم القيامة مفلسا بعض الناس الله وفقه لا يتكلم الا بخير الله من عليه يتكلم بخير او يسكت يقرأ قرآن يأمر بالمعروف ينهاه عن شر يأمر باصلاح جعله الله خير
ما يريد الا الخير اذا هذه منح ومنح الهية يعطيها الله لخلقه. ولذلك قال وانا اختفتك الله اختاره فاستمع ستمية وانا اخترتك لا غيري فاستمع امر للوجوب ما يوحى بما يقال لك
وتعلم به وينزل عليك انني انا الله اني انا الله. الله يقول له اني انا لا غيري. الله المعبود بحق انني انا الله لا اله الا انا اني انا المعبود بحق
لا اله غيري لا اله الا هو الا الله الله يقول له انني انا المعبود بحق لا معبود بحق الا انا فاعبدني وحدني اطعني ينتهي الامر اجتنب نهي تحت شرعي
بعدين قال واقم الصلاة لذكري لاذكرك او لتذكرني وقيل اقوال غير هذا بعدين خوف ونبه على اسباب التكليف وعلى ثمرات التكليف وعلى نتائج التكليف ان الساعة  اكاد اخفيها عن نفسي كما قال السلف فكيف بغيري
ولكن الله تعالى خبئها واخفاها. لكن اعطانا لها امارات صرى وامارات كبرى. والانسان اذا مات قامت قيامته ولذلك قال وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا فيم انت من ذكرها فيم انت انت من مكراهة الى ربك منتهاها. انما انت منذر
من يخشى ولذلك ثمرة التكليف والاوامر والنواهي تطلع متى؟ يوم القيامة ان الساعة اتية اذا اعبدني والساعة اتية فانك ستنال الجزاء الاوفى وترى ثمرات العبادة ونتائجها والعزة التي ستكون فيه
بما لا بالامتثال دائما ربنا يخوف من يوم القيامة هذا يوم القيامة هو يوم التمايز هو يوم التفاضل. هو يوم التغابن هو الذي من كان يعطش نفسه ويتعبها لدينه ولامته يكون في المنازل
والذي كان يغرق في الشهوات وفيما يريد وكل ما يحب وكل ما يشتهي لا يغض طرفه عن نظره ولا يكف سمعه عن قضية ولا لسانه ولا قلبه ولا رجله ولا يده ولا بطنه ولا فرجه. كل ما يريد يعمله
يوم القيامة يندم ندم لا يعلمه الا الله هنالك اكثر ما يدخل الناس النار يعني ان الانسان يمشي كما يريد. يمشي طليق ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. وانها لكبيرة
اللعنة الخاشعين الصلاة امرها سياج بينك وبين الضلال من حافظ عليها كان له عهد عند الله ايش ان يدخله الجنة. تغسل من الذنوب وتغني وتعز وتقوي البدن وتجمل اجيب الصلاة
هذا الرياضة الرياضة ما في رياضة اجمل من الصلاة. ولا اسلم ولا اكثر للحسنات ولا اقوى للبدن ولا عن ضر الوجه لان الانسان اذا لم يتحرك يموت لكن جعل له هذه الحركة التي ينال بها الاجر وهي الصلاة عمود الدين
هذا لطف عجيب وتدبير من الله ان الساعة اتية اذا هذا اليوم له ما بعده كل واحد يحاول يجعل له رصيد بينه وبين الله ينجو به كل شيء تراه الناس مشكلة
لك يخلي لك صلاة ما يدروا الناس عنه  صدقة ذكر استغفار توبة عندك شيء من عملك رصيد ما يطلع عليه حد. الله ينبه لك يوم القيامة تنجو به هذا الذي يراه الناس ما تدري عنه
هل انت عامله لله او لغير الله قول المحمدة او للذكر او للشهوة او لاغراض لكن كل واحد منا يحاول يقتطع جزء من عمله يتركه بينه وبين الله لينجو يوم القيامة
لذلك اكثر ما يخوف هذا القرآن من يوم القيامة تذهل كل ايش مرضعة عما ارضح وترى الناس سكارى وما هم بسكارى اعز الناس اليك تهرب منهم لا تسمعوا الا همسه. يوم يجمعكم ليوم الجمع
ذلك يوم التغابن التمايز  في الدنيا لا يعبى بهم فاذا هم في المنازل العالية وناس في الدنيا كانوا اصحاب شارة واصحاب جمال فاذا هما لا يعبه بهم لا نقيم لهم يوم القيامة
وزنه اذا من اكبر اسباب دخول جهنم عدم المبالاة لم نكن من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا بيوم الدين. اذا هذه كبريات اسباب دخول جهنم
كبريات اسباب دخول الجنة الصلاة والايمان والزكاة وش والاعراض عن اللغو عكس الخوض مع الخائضين والذين هم عن اللغو معرض قد افلح من المؤمنون المؤمنون يقابلها يكذب بيوم الدين الذين هم في صلاتهم خاشعون يقابلها لم نك من المصلين
والذين هم للزكاة فاعلون يقابلها لم نك نطعم المسكين والذين هم عن اللغو معرضون يقابلها وكنا نخوض مع الخائضين. اذا هذه اربعة كبريات دخول الجنة. وهذه اربعة كبريات دخول جهنم
وقال كتاب انزلناه اليك ايش مبارك كثير البركة. كثير النفع. كثير آآ يعني لاشكالات العالم بما تعيشه الكرة الارضية من ظلال ومن كفر كله حله في الاسلام كتاب انزلناه اليك مبارك
كثير البركة كثير النفع ليتدبروا اياته يتأمل اياته ويعمل بها فانهم ان فعلوا ذلك صلحت لهم دنياهم وصلحت لهم اخراهم اذا يقول تعالى ان الساعة اتية لا ريب فيها. اكاد اخفيها
الى كاد اذا نوفيت اثبتت واذا اثبتت  وقيل وغير ذلك. قال وما كادوا يفعلون اي فعلوا لكن بعد السجن ان الساعة اتية اكاد اخفيها الا اذا جاءت لا يعلمها الا الله
لا يعلم الساعة الا الله. ان الله عنده  ما يعلم اي انسان متى تأتي الساعة؟ لكن لها امارات الكبرى والصغرى قالوا متى متى الساعة؟ قالوا ما المسؤول لها باعلى من السعي؟ ولكن نخبرك عن اذا ولدت الامة
ربها او ربتها وبعدين هذا الحديث فيه اشكال بعضهم قال يكثر التسري بعضهم قال يكثر العقوق وهذا الذي يدل عليه السياق اصبح الاولاد يتعالون على والديهم فيعقونهم وان ترى العراة الحفاة العالة رعاع الشائش
يتطاولون في البنيان بعدين في هناك علامات كبرى للساعة الدجال وعيسى ابن مريم وامور كثيرة  فلا يسعى عليها وينزل ابن مريم حكما عادلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم والذي نفسي بيده ليبعثن فيكم ابن مريم حكما عدلا فلا يكسرن
ان الصليب ويضع عنا الجزية لا يقبل الا الامام ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها كثير من شراح الحديث ما استوعبوا اخر هذا الحديث قالوا واذا العشار عطلت هذا بين النفختين
والقلاص الان لا يسعى عليها لان القلاص هي آآ الابل الشابة. القلوص الشابة من الابل وقالها قالوص وهي التي تركب وسفينة الصحراء هي الابل. الان لا يسعى عليها من يتصور ان الابن لا لا يسافر عليه
قال ولا تتركن القلاص فلا يسعى عليها. والحديث في صحيح مسلم هذا الدين عجيب. ما يمكن يأتي بشيء الا صح كل ما في الدين صحيح وكل اشكالاتنا ومشاكلنا وامورنا محلولة في الاسلام
اكبر مشكلة نعيشها الاختلاف الله قال ولا تنازعوا اكبر ما يقوي المسلمين التعاون. قال وتعاونوا اذا اكبر مشاكل الامة المسلمة نواهي معطلة آآ نواهي منتهكة واوامر هذا هو مشكلة العالم الان
نواهي منتهكة واوامر معطلة اذا اذا امتثلنا الاوامر وكفينا عن النواهي ما نريده الله يعطيه لانه غني وقادر وما اراد شيئا واذا اراد جل وعلا شيء يقول له اذا حري بنا
نحاول ان نبين للناس الطرق التي تعتز بها الامة المسلمة التعاون استقامة الاهتمام بالعقول الاهتمام بالابداع الاهتمام بالعلم لان كل شيء اقوى بالعلم وكل شيء يضعف بالعلم اذا ان الساعة اتية
اكاد اخفيها كما قال السلف عن نفسي فكيف بغيري لتجزأ فعل ذلك للابتلاء لتجزى كل نفس بما تسعى كل نفس اجزاء بعملها. لا يظلم احد هذا الكتاب لا يغادر صغيرة
ولا كبير الا احصاها ووجدوا حاضر ولا يظلم ربك احدا فلا يصدنك عنها عن طلبها او عن يعني السير لها من لا يؤمن بها  فلا يصدنك عن يعني العمل لاجلها والاستعداد لها من لا يؤمن بها
اذا التيار ما يغتر به الا المغفل التيار الجارف لا يهمك وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وان تطع كرما في الارض يضلك عن سبيل الله العقل ينظر الى النصوص ينظر الى الحق
ان اتبعه الناس لهم ذلك وان صدوا عن الحق نتمسك بالحق اذا فلا يصدنك عناء عن السير لها والعمل لها والاستعداد لها من لا يؤمن بها للاخرة ولا بالدين  وتقع في الوردة
ثم بين بدأ يبين له كيف يستعد للرسالة وكيف يأخذ تمرين على هذه المعجزة الهائلة العظيمة التي لو لم يتمرن عليها ده فزيعة امام الناس ولم يتحملها قال وماتك بيمينك يا موسى
ومات لك بيمينك يا يوسف ما تلك استفهام تلك اشارة الى العصا بيمينك يا موسى هنا قال علماء البلاغة هذي فرصة موسى موسى يمكن يقول له هي عصاية لكن موسى يناجي ربه وموقف في غاية العزة والكرامة والرفعة والاحتراظ
قال له هي عصاية اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى. لان الموقف هنا موقف التوسع فيه ممتاز انه موقف يناجي ربه ويكلمه ففرصة فكان يقول له هي عصاية لكن قال له لا هي عصاية. فتوكأ عليها
يعني اذا مشيت اتوقع عليها. واهش بها. الهش على القول الراجح ان يأخذ العصا ويضعها فيش ليس يضرب لا يضعها في الشجرة ويهزها ما يكسب حتى تتساقط الأوراق ايوة. يعني يأخذ العصا ويحطها في في الغصن. ويحركه بقوة
ايوة هذا الذي  بعض المحققين نعم وقيل يضربها لكن هذا اقوى واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى اضرب بها الاعداء اضرب بها الحيات والاسود واذا رآها اللص يخاف ويهرب
لذلك المسلم ينبغي دائما تكون عنده عصا مع الاسف سنة لكن كثير من  الواحد تكون عنده عصا طيبة لو بالاخص اذا كبرت سنه يتوكأ عليها وتساعده واذا رآك الشريرين يعني ينفر منك
قال القها يا موسى قال الله لنبيه موسى وعبده القها يا موسى فالقاها فاذا هي حية قيل ثعبان ذكر وقيل حية يعني تسعة تمشي قالوا في الاسرائيليات كانت جنبها الشجرة التهمتها وكانت جنبها حجرة التهمتها ففزع موسى
وخاف فقال له خذها خذها بعدين قال ولا تخف سنعيدها الاولى اذا هذا غريب العصا تكون حية بعدين قال واضمم يدك الى جناحك هذا يقال له الجناح وهذا الجناح بعدين تخرج بيضاء
يعني نور ساطع مثل القمر او الشمس من غير السوء من غير برص اية اخرى تثبتك وتقويك وتجعل فرعون امامك ما له الا الايمان او يبقى ما له حيلة لنريك من اياتنا الكبرى
ايوة وهي اليد والعصا فعلنا ذلك لنريك من اياتنا ومن معجزاتنا الكبرى التي لا يمكن ان يعملها الخلق ما يقدر عليها الا الله ثم قال له اذهب الى فرعون انه طغى تكبر وتجبر وكفر
ودعى الربوبية واوقع في بني اسرائيل قتل ذكورهم وخدمني نساءهم وعاث في الارض فسادا قال ربي قال موسى بربه يا ربي اشرح لي صدري اولا هيئ لي لاكون اتحمل واتصبر
ويكون عندي من المقدرة على تحمل هذا. اجعلني  في سعة صدر وطول باع وتحمل للقضايا قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري يعني هذا الامر الذي تريده مني يسره لي ووفقني واجعل لي دائما
كل ما اردت ان نفعل شيء نوفق فيه وننجح واحلوا العقدة من لساني قيل انه لما اراد فرعون ان يقتله اخذ جبريل يده ووضعها مسكه للجمر وجعله في فيه حتى صار لا يبين
واهل العقدة من لساني يفقه الذين ارسلت اليهم قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به اثري واشرك في امري هذا علو الهمة هذا موسى كيف كان مقال اريد مال اريد اولاد اريد منصب اريد
كل كل هذه مسائل تتعلق بالدين وبالدعوة اشرح لي صدري ويسر لي امري. واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي وبعدين قال اجعل لي وزيرا الوزير هو المعين الذي يتحمل الوزر والثقل
للاهلي هارون اخي بدل من اخي اشدد وقوي به ازري واشركه في امري كي يكون عونا لي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا نعبدك ونتعاون ونكون بعضنا يشد يد بعض ونقويه انك كنت بنا
يا ربنا بصير بحالنا وباحتياجنا وربنا كريم قد اوتيت كل ما تريد اعطي لك  ايه ده ربنا كريم فلماذا لا نسأله؟ لماذا لا نسأله ان الله تعالى يعز المسلمين ويوحد صفوفهم ويقوي شوكتهم
ويكفر فيهم العلماء والاتقياء والاذكياء والصلحاء. والله يقول ادعوني استجب لكم نقوم بالاسباب لماذا لا نقوم بالاسماء اوفوا بعهدي ان الله ايش  استبشروا ببيعكم لكن نحن نريد الثمن والمذموم. ما هو معقول هذا! نريد نغالط
لابد من وقل اعملوا قل اعملوا اعملوا فاذا فرغت  لازم لها مهر العز له مهر. العلم له مهر الفضل له ثمن كل شيء له ثمن ولذلك لابد ان نهتم في مصالحنا
اهم شي نهتم بيه اننا نوصل هذا الدين للعالم في طريق لا ينفرون منه ما نكون نحن المسلمين سبب في تنفير العالم من الاسلام لابد ان نوضح للناس ان هذا الدين هو الانقاذ
كل مشكلة محلولة في الاسلام لكن المشكلة ان يكون المسلمون يحولون بين الكفار وبين حقيقة الاسلام هذا من اكبر مشاكل العالم الان ان هذه الامة المسلمة كالجبل الذي يحول بين الاسلام وبين الكفار
لان الاسلام يدعو لكل فضيلة وينهاه عن كل رذيلة لا تظلم لا تكذب لا تسرق لا تزني لا ترابي تصدق انفق اصلح ذات البين افعلوا الخير لعلكم تفلحون فاذا قرأ القارئ عن هذا الدين قال ما اجمله
وانجعه لحل مشاكل اهل الارض فاذا نظر الى المسلمين وجد الربا وجد الرشوة وجد التفرق وجد الخلاف اذا يقول لو كان الدين حق لاتبعه قال تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا
لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الدخول في الاسلام بعض المسلمين يعيش مع الكفار يتخلف عن العمل يعمل شهادة مزورة انه مريض يكون عقيم يجعل عنده عشرة اولاد ليأخذ ايش
المكافآت التي تعطى للاولاد بعدين يطلعوا عليه ينفروا من الدين يقولوا هذا دين فاسد لو كان دينه ما هو فاسد ما يتبع هذا اذا الذي يعيش من المسلمين بين ظهراني الكفار
اهم شيء يستقيم لا يكذب لا يظلم لا يزوج لا يشرب الخمر لا يخالط الاجنبيات لا يأكل الخنزير لا يأكل الميتة لانك انت مع الكفار سفير للاسلام. فينبغي ان تتقي الله ولا تكون سبب في تنفير الكفار عن الاسلام
كن سبب في تأليف الناس للدين وهذا الحقيقة اكبر ما يعوق الان العالم الغير مسلم عن الاسلام اخلاق كثير من المسلمين الذين يعيشون بينهم ولذلك ينبغي لنا ان نجتهد لايصال هذا الدين
الى غير المسلمين الدين السليم الذي لا بدعة فيه ولا يعني مخالفة الدين الحق كما قال تعالى من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاي الدين ما فيه رهبانية ولا فيه الاغلال والاثار
واباح القول واباح العفو واباح الدية النصارى ما عندهم الا العفو اول كان ما في الواحد اذا تنجى الثوب يقطعه اذا عمل معصية يقتل نفسه كلوا انفسكم اما نحن فتاب الله علينا واتانا بشريعة سمحة
من تاب تاب الله عليه ومن عمل ذنب له خيارات من اراد القود ومن اراد الدية ومن اراد العفو كل  دين ميسر حري بنا ان نفهمه وان نعمل به وان ندعو الناس اليه وما اردناه اعطاه لنا ربنا
بانه قادر وكريم ولا يضيع اجرا لكن لابد من المكابدة. ما يمكن هذا الدين يقوى بمن لم يكابده والذين جاهدوا فينا لنهدينهم جاهدوا نرجو الله جل وعلا ان يجعلنا من المتقين
وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته في قوله تعالى ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين. نعم هذا في اول امر موسى
قال لا يجيد ولكن قال وحل العقدة من لساني وقال له ربه قد اوتيت سؤلك يا موسى فاصبح يبيد وكان هذا في اول الامر وهذا يدل عليه. طبعا من الامور الذي يدل على ان هذا كان في الشتاء
موسى لانه قال وانه ذهب عن الطريق هذا ثابت في سياق السورة في سياق الايات الايات ذكرت في النمل وفي القصص وفي الشعراء وفي  ونحن الان ايضا في نعم يقول يقول
ما هو السواك؟ الافصح تقول ما السواك ميسي الحاقة ما الحق ما هو لا تقول ما السواك مثلا  هل هو قبل الوضوء ام عند الاقامة للصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند
كل صلاة لكن لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم يستاك في الميسي مع كثرة سواكه وقال خشيت ان ادرك. وفي مسلم انه كان اذا دخل البيت اول ما يبدأ بي
السواك وكان فالسواك هل هو تطييب او مطهرة وعلى ذلك هل يكون باليمين او باليسار ولذلك قال اذا قمتم الى الصلاة ايش وجوهكم. هل الانسان يتوضأ في المسجد او خارج المسجد
كما انه ايضا اذا اراد ان يستاك يخرج من المسجد ويستاك كما انه يتوضأ اما يستاكفي المسجد وبعدين يمكن يكون اللثة فيها  ينزل دم او ينزل وسخ يبلعه مشكلة او بعدين مشكلة فالسواك يكون ايش
يكون خارج المسجد هذا الذي يظهر واذا عمله الانسان في المسجد ما نقدر نقول له شيء لانه قال عند كل صلاة لكن لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم يستاك في الميسي
وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة رؤي بعض الصحابة عنده مسواك على اذنه حط المسواك على اذنيه وهل السواك تطييب او مطهرة اذا كان تطييب باليمنى واذا كان تطهير فباليسرى
والسواك طيب ومفيد ولكن الاولى ان الانسان اذا اراد ان يستاك خارج المسجد كما انه اذا اراد ان يتوضأ يتوضأ خارج المسجد والدليل انه لم يرى نبينا يستاك داخل المسجد
والله يقول لقد كان لكم في رسول الله اما اذا عند كل صلاة اي كما قال اذا اذا قرأت القرآن اي اردت قراءة القرآن اذا قمتم الى الصلاة اي اذا اردتم القيام
اذا عند كل صلاة اذا اردتم الصلاة فاستاكوا المقتضى هو اللي يدل على هذا هو الأمر ان شاء الله سهل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
