اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يقصفان  الشجرة ان الشيطان لكما عدو مبين لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو. ولكم في الارض
استقروا ومتاع الى حين. قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرج   الحمد لله اللي انزل علينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة
والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه الايات خطورة الشيطان مع بني ادم وانه يحاول اغوائهم واضلالهم
وربنا جل وعلا يغفر لنا ويبين لنا طرق النجاة  وقاسمهما اولا فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين
الوسوسة هو الكلام الخفي وسوسة يوسوس وسوسته. اذا كلمه كلاما متتابعا خفيا ومنه الوسواس يكون دائما معه بنفسه يتكلم كذا يكون معاه اختلال قال تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت صوت خفي
كما استعان بريح تشرق زجل. نعم هذا اعشاب كبير في معلقتي. فالوسواس هو الصوت الخفي هو يوسوس لهم ويأتيهم من مكامن من مكامن الرغبة يقول لهم هل ادلكم على شجرة الخلد وملك
لا يبلى يعني من اكل منها لا يخرج من الجنة ولا يموت وقاسمهما اني لكما فمن الناصحين بعد ما يقل مسلم يعني عبد يحلف بالكذب ما كان يظن فهو لما حلف له صدقه
اقسم له وقيل قاسمهما يعني بين لهما ان كان الصدق فانتم تستفيدون وان كان الكذب فعلي ما هو عليكم يعني قاسمهم يعني بين لهم الطرق فان كان هذا الذي قلت لكم حق
وانتم تربحون وان كان كذب انا اللي كذب بعدين فذلهما بغرور تدلي تحت والغرور هو ان تقول للانسان امرا في ظاهره النفع وفي باطنه الهلك تقول ظاهره انه ايش اكرام ولكن في باطنه العطب
صاحب الشبك يضع الحب ويضع الشبك فيأتي الصيد يريد ان يأكل الحب يرى انه مكرم به. وهو يريد ان يصيده الذي يريد ان يقتل الاشياء الضارة يضع لها في العسل ليس السم
هي تون عسل وهو في داخله العطب. هل هو ان تغر ان تظهر له ما به تكرمه وفي داخله ان توبقه به اذا فدلاهما بغرور ولذلك لا يوجد شيء اضر على بني ادم من الشيطان
ان الشيطان لكم عدو نتخذه عدوا قل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزع بينهم فبعزتك لاغوينهم اجمعين فلاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم حتى قال الله ولقد صدق عليهم ابليس
ظنه وهو قوله فبعزتك لاغوينهم قالها ظنا ولكن الله تعالى  المتقين والمستقيمين والطيبين لا سبيل للشيطان عليه العبد اذا كان لله الله يحميه من الشيطان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان
انما سلطانه على الذين يتولون ولذلك كثير من المفسرين عند قوله تعالى وما ارسلنا من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته. والله عليم حكيم
قال كثير من المفسرين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ وان الشيطان قال على لسانه ان الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى فسجدوا وسجد الكفار والحديث هذا حتى ان الحافظ بن حجر لكثرة طرقه قال انه حسد
والصحيح ان هذا الحديث لا يصح متنا ولا سندا لان سنده لا يصح ومتن فيه علة ايضا لا يصح وانما اذا تمنا كلام القى الشيطان في امنيته على قول المحققين في اذان السامعين
تذكر كذا افعل كذا بحيث اذا قرأ القارئ او الامام المأمومون يأتيهم الشيطان ولا يتركهم يتابعون الامام. تذكر كذا افعل كذا اعمل كذا. حتى اذا تلاء القى الشيطان في في
تلاوته في اذان السامعين ما به يوسوس عليهم ويشوش وما يجعلهم يسمعون التلاوة واكبر دليل على هذا ان الله قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان واي سلطان اعظم؟ من ان يجعل في قراءتهما ليس منها
اذا كان يجعل في قراءة مال هذا اكبر سلطان والله يقول ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ذلك الذي يحمي من الشيطان هو الاستقامة اذا يقول وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين بما اقول لكم فدلاهما بغرور بهذا القسم
فلما لاقى الشجرة هناك كثير اسرائيليات وكلام بدت لهما سوءاتهما وهذا يدل على انهم كانت آآ سوءاتهم مستورة هل هي مستورة بالنور هل هي مستورة بالستر يعني رقيق لا يرى هل هي مستورة بالاوافر
كان جسم الانسان كله ملبس بمثل الاوافر. نعم وقيل بقية الاوافر لتذكره بالنعم وتخوفه من الذنوب لان هذا اللباس الذي كان عليه ازيل عنه ولم يبقى منه الا الاوافر بسبب ايش
المعصية فلما لاقى الشجرة واكل منها بدت لهما سوءاتهما والله قال له يا ادم انت وزوجك لكم الجنة من حيث شئتما من اي مكان ولا تقربا هذه الشجرة هذه الشجرة لا اعلمها الا الله
لانها لم تذكر في النصوص وكل شجرة قيل. الحنطة الحبة او الطلح لا تعرف زي لونا اصحاب الكهف والشجر الذي عملت منه سفينة ايش؟ نوح هذا من الذي علمه لا يضر وجهل
لا ينفع اذا اكلامنا تلك الشجرة الذي قال لهم ربهم لا تقربا هذه الشجرة سواء كانت هذي بعينها او جنسها فجاءهم الشيطان ولا زال بهم حتى اكلا من الشجرة فعند ذلك بدت لهما سوءاتهما
وانكشفت عوراتهم لبعض وهذا يدل على ان كشف العورة لا يجوز وانه محرم ولذلك كمنهي عن ان المسلم يكشف عورته وعورة الرجل معروفة والمرأة ولذلك لا تقبل صلاة الانسان اذا كشفت عورته. لانه قال
زينتكم عند كل مسجد اللباس على اقل تقدير وطفقا يخصفان طفقا يفعل اذا بدأ يفعل  بدأ يقصفان يجمعان عليهما من ورق الجنة الى ورق التين وقيل ورق الموز وناداهما ربهما
على منهاكما قال عن تلكما وهي الشجرة يعني جعل الخطاب يعني الاشارة لهما لوجود الخطاب الاول لهما. الم انهقما ما قال عن تلك الشجرة عن تلكما  وقال اشار بتلكوما لان المخاطبين تثنية اول الم انهكما
وقال عن تلكما الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين اذا هنا الله يبين لادم وحواء امنع انه نهاهم عن هذا واخبرهم ان الشيطان لهما عدو مبين لم يكن منهما الا ان قالا ربنا ظلمنا انفسنا
طالبنا انفسنا بمعصيتنا ومخالفتنا وان لم تضلنا وترحمنا لنكونن من الناقصين حظوظهم ولذلك هنا ادم  وانا ورجع فعصى ادم ربه ثم اجتباه ربه وتاب عليه وهدى اما ابليس عياذا بالله
على طول تمرد وقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وهذا الذي قلت يا ربي خطأ لاني انا من النار وهو من الطين. والنار احسن من الطين وكيف يسجد الرفيع للوضيع
اذا كلامك يا ربي اعوذ بالله ليس في محله  فهلك قال اخرج منها مذئوما مطرودا ملوما خسيسا محتقرا اذا قال ادم وحواء يا ربنا ظلمنا انفسنا يعني اوقعنا انفسنا في موقع لا يحل لنا ان نفعله
وان لم تسترنا وتغفر لنا وتتب علينا وترحمنا مما فعلنا لنكونن من الخاسرين الناقصين حضورهم عند عندك يا ربي قال لهم الله اهبطوا قل لا قال الله لهم اهبطوا ادم ها هو حواء
وقيل ابليس انه كان في السماء وقيل كان في الجنة بعضكم لبعض عدو ومنهم من قال اهبطوا ادم وحواء بعضكم لبعض ابناؤكم ولذلك ابناء ادم دائما بينهم ايش العداوة والبغضاء
وبينهم الخلافات والشيطان ينزع بينهم واول قتل حصل من الحسد    الاسلام يأمر باصلاح ذات البين وبالبعد عن الخلاف وعدم الفتن ويرى ان اساس يعني الفتن بين الخلق ناشئة عن محبة ماذا
المال والجهل المال والشرف كل مشكلة سببها المال والشرف المال والجاه ولذلك اذا اردنا ان نزيل الخلافات بين المسلمين وكل واحد يترك جزءا من ماله وجزءا من جاهه لاخوانه تأتي بيننا الالفة والمحبة
واذا كان كل واحد منا يريد ان يأخذ حقه كاملا جاءت بيننا النفرة وجاءت بيننا الشقاق لذلك في حديث الترمذي ما ذئبان جائعان ارسل في غنم بافسد لها من حب المرء للشرف
والمالي لدينه فمحبة الشرف والمال للدين تفسد الدين كما تفسد الذئاب قطيع الغنم اولا تقتله ما تخلي ولو شبعت تقتل الباقي كذلك هذا الشرف محبة الجاه والمال تفسد الدين اذا
اهبطوا منها. اهبطوا من الجنة او من السماء بعضكم لبعض عدو اي ادم وذريته اعداء لابليس او بعض اولاد ادم اعداء لبعض  مما ينبغي ان نهتم به وان نعتني به
وان نفتح له المؤسسات ان يكون بين المسلمين من التفاهم ما به يجعلون الخلافات بينهم منتجة لا تكون سبب في تعطيل العمل وتعويق الانتاج كيف ندير خلافاتنا ادارة حضارية منتجة
لان الخلق لا يمكن ان يتفقوا وكثير من الخلاف سائق فاذا اختلفنا كيف ندير الخلاف ادارة منتجة لماذا اذا اختلف الاخ مع اخيه كل واحد يريد ان يبطل ما عند الاخر ويريد ان يفسد ما عند الاخر
الخلاف  الصحابة لما حجوا بعضهم قالوا ان الافراد افضل وبعضهم قالوا ان القران افضل وبعضهم قال ان التمتع افضل وما قال من تبال تقول هذا ولا فيهم احد سب احد
وعائشة وابن عباس اختلفوا في الاسراء هل الله النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ام لم يره وما قل تضال ولما ارسلهم الى بني قراءة بعضهم صلى في الطريق وبعضهم اخر حتى وصل وما قال له انت ظللت
اذا نحن كيف ندير خلافاتنا ادارة منتجة ما يكون اذا وقع بيننا خلاف كل واحد يحاول ايش ان يعوق الاخر ونضيع جميعا  من اهم ما يجعل الناس تترقى وتتعالى ان تكون دائما
تبني امورها على الحوار وعلى المناقشات وعلى الجلوس على طاولة المفاوضات وعلى بيان من عنده الحق واسباب انها لحق وبيان من عنده الباطل. والاسباب الذي كان بها هذا باطل. فبعدين يتجلى الحق
وما يكون بينا الا الخير اما اذا كنا لا ما في واحد يعني يتنازل ليتفاهم مع الاخر. اين يكون فيه تفاهم ولذلك تجد ان فيه قوة خفية لا تريد للمسلمين ايش
ان ان يكونوا امة واحدة قوة خفية ولذا ربنا يقول ولا تنازعوا هنا قال بعضكم لبعض من اكبر الفشل العداوة ذلك هؤلاء الروم الحقيقة مدحهم النبي عمرو بن العاص وقال يأتي يوم القيامة وهم كثير
عندهم عقل والان اذا كان بينهم خلاف يديره ادارة تنتج لهم كيف الان ينتجون ويعملون اقتصاد قوي ويحاولون ان يتفاهمون فيما بينهم والمسلمون اذا صار بين الاخ والاخ شي يقطعه
اي انسان الان يموت عنده ثروة؟ في الغالب الاولاد يذهبوا للقاضي ويقع بينهم مشكلة لان ما في واحد مستعد للتفاهم اي على واحد يموت ويكون غني تجد الاولاد ما لا يقع بينهم
اقل ما يكون بينهم يذهبوا الى القاضي لكن لو تفاهموا ما يقع بينهم شي لازم كل واحد يترك للاخر شي ويقع بينهم التفاهم ولذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي ان ابني هذا
لا يمكن يقع شيء بين الناس الا بالتنازل ما اقول يتنازل عن الصلاة يتنازل عن الصوم يتنازل عن جزء من من مصلحة دنيوية حسية او معنوية جزء من مال او جزء
فاذا عملنا هذا لا يقع بيننا خلاف لذلك نحن في حاجة ماسة الى مداومة اللقاءات بين المسلمين ندوات محاضرات يعني اسباب الضعف كيف تعالج اسباب القوة كيف يوصل اليها يعني الامة المسلمة في حاجة الى ان تتعاون. الله يقول وتعاونوا
ويقول كونوا مع الصادقين. كنتم خير امة اخرجت للناس اذا اسباب اجعل لنا الخيرية نهتم بهذه الاسباب اذا قال بعضكم لبعض العدو ولكم في الارض مستقر ومتاع  لكم في الارض استقرار
وتمتع الى حين اجالكم ثم بعد ذلك تموتون وتبعثون وفريق في الجنة وفريق  ولكم في الارض مستقر قال فيها تحيون في هذه الارض وفيها تموتون ومنها تخرجون قال فيها تحيون
وهذا ينبغي ان يكون فرصة للاستقامة وفيها تموتون ينبغي ان يكون اكبر زادر وواعظ والموت اشد حادث مما يمر على الجبلة فيها اي في الارض تحيون وفيها تموتون ومنها يخرجون للجزاء
وليس بعد هذا من عذر بين لنا الشيطان وطرق معنا وبين لنا كيف نعمل وبين لنا سبل العزة وبين لنا اسباب الضعف فينبغي لنا ان نعمل وقل اعملوا وقل اعملوا
فسيرى الله عملكم وقل اعملوا وتعاونوا وتعاونوا على البر والتقوى افعلوا الخير لعلكم تفلحون اذا حري بنا ان نكون جادين حتى نصل الى المكان اللائق بنا هذه الامة امانة فيها
ان تنقذ اهل الارض من النار هذه الامة المسلمة التي وصفت بالخيرية ونبيها ارسل لجميع الخلق. وكتابها تبيان لكل شيء ونبيها اخر الانبياء هذه الامة امانة فيها ان تكون سبب في انتشال اهل الارض
من الضياع ومن النار وهذا يتطلب منا دراسة وعلم وتخطيط وفهم وتعاون والاهتمام بالمؤسسات وبالقنوات وبالنشر وبالتعاون وبالاذكياء وبالعقول وبالبذل في الابداع حتى نصل الى هذا والمجتمعات تتكون من الافراد
فاذا كان كل واحد منا يقوم بما يجد بقية الامة قوية واذا كان كل واحد منا يجعل اللوم على الاخرين ضعفنا جميعا كل واحد منا مكلف بماذا في نفسه لا تكلف
الا نفسك كل واحد منا يقوم بما يستطيع يستطيع ان يحفظ سورة يحفظ سورة يستطيع ان ينفق على يتيم ينفق يتيم يستطيع ان يعلم واحد بالفاتحة يعلم الفاتحة يستطيع ان يزور واحد في المستشفى يزوره
كل واحد منا يقدم لدينه وامته ما يستقيم فاذا عملنا هذا ارتفعنا. واذا كان كل واحد منا يجعل اللوم على الاخرين ما الذي يحصل تتقوض الامم اذا نحن نحيا على هذا الكوكب
ونموت ونبعث الحياة هي وقت الزراعة واذا مات ابن ادم انقطع عمله والبعث للحصاد كل يزرع ماء ما عمل وهذا اكبر زاجر وواعظ والحقيقة آآ يعني هذه الامة التي هي امة الاسلام
والحمدلله في هذا العصر ظهر  وظهر جمال دينها وظهر ان كثيرا مما يقال عن المسلمين كذب واتهام ولذلك لا يدخل في الاسلام في هذه الايام ان المثقفون المتعلمون لشدة التشويه الذي يحصل على الاسلام
الان اعداءنا طول اليوم يتكلمون عن الاسلام والمسلمين فاصبح المثقفون يدرسون ويدخلون في الاسلام ففي فرنسا موريس بوكايز وفي امريكا حمزة السحنون يوسف وفي بريطانيا يوسف اسلام وفي المانيا عثمان واحمد بن دوفة
ستجد الان اكثر من يدخل في الاسلام هم العباقرة الذين كان يشوه لهم الاسلام فيدرسون عن الاسلام ويدخلوا في الاسلام هذا الدين كل يوم يتبعه ناس جدد ونحن حري بنا ان نعطي الوقت لهذا الدين ونفهمه وان ندعو الناس بالرفق وان نكون سبب في انتشال اهل الارض من النار
ولا نكون سبب في تنفير اهل الارض واهل الكفر من هذا الاسلام  الله تعالى اذا استقمنا على ما اراد منا الله تعالى قادر وكريم يصلح لنا دنيانا واخرانا الله كريم ولا يضيع اجر من احسن عملا. فاذا اجتهدنا
واستقمنا وعملنا الله تعالى يحمينا ويصلح لنا دنيانا واخرانا نعم ويقول جل وعلا ان الله لا يضيع اجرا من احسن عملا ويقول جل وعلا ولينصرن الله من ينصر فحري بنا
ان نجتهد وان ندعو المسلمين للدخول في الاسلام باخلاقنا وباعمالنا وباكرامنا للاخرين والدين الاسلامي جعل جزءا من دخله لتأليف الناس للاسلام الدخل العام للمسلمين جزء منه لاكرام غير المسلمين دخولهم في الاسلام. والمؤلفة
قلوبهم والله يقول وقولوا للناس  فهذا الدين يهتم باكرام الاخرين  اظهاره مظهرا جميل فحري بنا جميعا الا يؤتى للاسلام من جهتنا اذا يقول جل وعلا هنا لا قال فيها اي في هذا الكوكب وهو الارض تحيونا
وفيها تموتون ومنها تخرجون ثم قال يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشه انزلنا عليكم لباسا قال انزلناه لان كل الاشياء من المطر والمطر نزل من السماء
لان اللباس يعمل مما لا من النسيج القطن او من الخس وكل هذا يأتي من المطر يواري سوءاتكم وريشا. ريشا ما تتجملون به لأنه مثل ريش في الطايف. يلبس ويتجمل به
ثم قال ولباس التقوى ذلك خير او لباس التقوى ذلك خير انزلنا عليكم لباسا  يواري سوءاتكم وانزلنا اليكم ريشا وانزلنا اليكم لباس التقوى او ولباس التقوى فسمى التقوى هنا لباس
من باب التوسع في العبارة لان التقي يقول اخلاقه واعماله كانها لباس له جميل. لانه لا يقول كلاما خسيسا. ولا يتحرك تحركا مريبا فهو يلبس التقى والتقى يجمل صاحبه لحسن صفاته. كما ان الريش وهو ما يلبس
جمال يجمل صاحبه اذا انزلنا عليكم لباسا وهو هذه الثياب التي تستر عوراتكم. وانزلناه عليكم ايضا ريشا ما تتجملون به من الثياب التي تصنعونها كالريش يدمر به. ثم بين لهم قال ولباس التقوى ذلك خير
اول لباس التقوى ذلك خير. لباس التقوى هو ما يكون عليه المسلم من الاخلاق الحميد والاداب الجميلة فانه كانه يلبسها. لا ينظر ولا يتكلم كلام غير طيب لا يفعل غير طيب فتراه كأنه جعل التقى
مدير عام او ثوبا او عباءة لبسها بعدين قال وهذا الحقيقة يبين ان التقوى احسن وانفع من اللباس والريش لانه قال ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون
ذلك اما اذكروا المبين من ايات الله وبراهينه على صدق نبيه ووحدانيته. لعلهم يتأملون فيتذكرون ان ما هم عليه باطل وان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وامرهم باتباعه هو الحق
نكتفي بهذا ونرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين
قال تعالى وليبين الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ما تفسيرها اي ليبين الله ما في صدوركم بان يظهر للناس ان الله يعلمه وليمحص ما في قلوبكم يعني يخلصه او الصادق يظهر
والكاذب يظهر وتيقن ولذلك المتقون كل ما جاءت محنة ازدادوا ايمانا المجرمون ترى الواحد منهم تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة الحداد. اما المتقون قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. وما زادهم
الا ايمانا وتسليما فهذه المعارك وهذه الامور المتقي تزيده تقى وينصع والمنافق والكذاب تفضحه وتكشفه اذا واليوم حس الله ما في ليبتلي الله وليمحصنا في قلوبكم. والله عليم بذات الصدور. لا يخفى عليه شيء. ولكن هذا ليظهر وتكون
والامور عليه. نعم وما الخلاف فيما في القلوب والصدور؟ هذا  تغيير الاسلوب  يقول هل تفقد الشياطين في رمظان تكثرون ايش ورواية في رمضان ما من شياطين الجن من شياطين الانس
كيف بالدين في حياتنا على احسن وجه على كل حال الشياطين تصفد ويقل ضررها ولكن مع ذلك اذا اراد الله بالانسان الاضرار يعني نرجو الله السلامة والعافية وشياطين الانس ايضا. بعضهم ينشط في في رمضان
لانه الظاهر لما تصفد شياطين الجن يعني ينوب عنهم شياطين الانس ولذلك تجد كثير من شياطين الانس في رمضان يعني يعملون اشياء لا تنبغي وهذه فرصة للمسلم هذا موسم من مواسم الخير
ونحن عندنا التجارة مع الله من ذا الذي يقرض الله؟ ان الله اشترى فالعقلاء ما يضيعوا رأس مالهم رأس مالنا اعمارنا. فينبغي ان نربحها وهذا الشهر شهر كريم وفيه الخير. فينبغي لكل واحد منا ان يجتهد في الخير يكثر من قراءته
القرآن ومن الاستغفار ومن التوبة ومن اعمال الخير. ويتعرض لليلة القدر وهي في هذا الشهر وفي العشر الاواخر في اوتارها هذا احد الاخوان جزاه الله خير يحب اخوانه نبه على ثلاث نقاط مهمة
النقطة الاولى يقول ظاهرة عدن افشاء السلام الا ادلكم على شيء ان فعلتموه تحاببتم الا افشوا السلام بينكم. الانسان اذا قال لك السلام عليكم تطمئن اذا مر بك ولم يسلم تتوجس منه
الملاحظة الثانية عدم اقامة الصفوف في الصلاة لو تسوين صفوفكم او يخالفن الله بين وجوهكم وقلوبكم هذه ايضا مهمة الملاحظة الثالثة وهي ظاهرة المرور بين يدي المصلين وينبغي للمسلم اذا سلم
ان يقف ثلاث دقائق اربع دقائق حتى لا يمر بين يدي المصلي وينبغي للمسلم اذا اراد ان يصلي ان يضع يضع ساتر او يقف امام جدار ولا يذهب بطريق الناس ويصلي يؤثر
نفسه ويؤثم الاخرين ينبغي الحق وتعاونوا على البر. من التعاون ان احدنا لا يصلي في طريق الناس ومن التعاون على البر ان احدنا لا يمر بين يدي اخيه وهو يصلي. نعم
البنت تستحق نعم البنت شو يذبح عنها واحدة والولد تذبح عنه  البنت تحلق كالولد عند الميلاد يحلق الولد والبنت يحلق رأسه يقول يريد منهجية في التفسير يعني الذي يريد ان يدرس يذهب لشيخ ويبين له طريقة الدراسة
والدراسة ما هي تمني وتشهي الذي يريد ان يدرس يبدأ يدرس وكل يوم يأخذ ويراجع والعلم يؤخذ بست نقاط الذكاء والحرص والاجتهاد والتفرغ التام وصحبة الشيخ وطول الزمن لن تنالوا العلم الا بستة
الذكاء الحرص الاجتهاد التفرغ صحبة الشيخ طول الزمن  ارجو الله لي ولكم التوفيق السلام عليكم ورحمة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
