اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده ولن يخلف الله وعده وان يوما عندك الف سنة من قرية امليت لها وهي ظالمة
قل يا ايها الناس انما  قل يا ايها الناس انما  الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق  والذين سعوا فيه اياتنا معاجزين اولئك  ومن قبلك من رسول ولا اذا القى الشيطان
اميته  الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي ليجعل ما يلقي فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسيتكم  والقاسية قلوبهم لفي شقاقهم من بعيد وليعلم الذين انتم الحق من ربك فيؤمن
فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم  الى صراط  ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم ساعة حتى تأتيهم الساعة  الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتابه وارسل الينا افضل الرسل
وجعلنا خير امة اخرجت للناس ربنا الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اول الاية ما بعد فان الله تعالى يقول لنبيه ويستعجلونك بالعذاب
عاطف الجمل على جمل يستعجلونك يطلبون ان تأتيهم بالعذاب بسرعة ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده يعني لذلك ولن يخلف الله وعده يعني العذاب اتهم لا محالة ويستعجلونك بالعذاب ويطلب الكفار منك
ان تأتيهم بالعذاب وكأنهم في ذلك انهم يعني غالبون وانت عاجز على ان تأتيهم به والله لا يخلف وعده وقد وعدهم بالعذاب فالعذاب لا محال ات له ولكن بكل اجل
يطلبون منك يستعجلون يطلبون منك العجلة باتيائهم بالعذاب ولكن الله تعالى لن يخلف وعده فالعذاب قادم عليهم لا محالة وحال بهم ولكن بكل اجل كتاب وان يوما عند ربك  ان يوما
في الايام الله في علمه كالف سنة مما تعدون خلق السماوات والارض في ستة ايام  ستة الاف وامره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ولكن هكذا ليعلم خلقه
ويفهمهم ان الامور المصنوعة يعني تكون هكذا وقد سئل ابن عباس عن يوم كان مقداره الف سنة قال للسائل ما يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال له انا اسألك. قال وانا اسألك
يوم ان ذكرهم الله الله اعلم بهم ولذلك قال العلماء هذا اليوم طويل على اهل الكفر والضلال اما اهل الخير ستكون الاوقات عليهم قصيرة وقصارهن مع الهموم طويلة وطوالهن مع السرور
ولذلك يدخل فقراء المسلمين قبل الاغنياء في نصف يوم خمسين خمسمائة  في يوم خمسمئة سنة يدخل الفقراء قبل ايش قبل الاغنياء لان الفقير ما عنده شيء خلاص خفيف ما هو مثل واحد مسافر وعنده
صناديق وعنده شنط وعنده اشياء يعني متاع كبير ما يقدر يسرق ان المتاع يثقلوا اما اللي ماشي لحاله وانتم الان تشوفوا الحل كل ما عنده شيء يمشي ريح ولي عندو عفش شوف كيف التعب اللي يحصل له
كذلك اللي كان عنده مال في الدنيا هذا يسأل ويوقف ما فعلت في كذا ما فعلت في كذا كان في سنة مما تعدون مما تعدونه في ايامكم العادية ثم قال وكأييب
وكأي من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي النصيب  تأيد او كائد الكثير من قريتي وكثير من القرى امليت لها يعني اذهلتها واجلت العذاب عنها في حال كونها ظالمة وهي ظالمة. جملة حالية مبتدأ وخبر في محل الحال
وكثير من وكثير من القراء امهلتها ولم اعاجلها بالعذاب مع اتصافها بالظلم بعدين ثم اخذتها والي المصير ثم بعد ان امليت لها اخذتها ولذلك او يأخذهم على تخوف ولذلك وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة
ان اخذه الين الشديد ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته قال عمر لما سأل عن التخوف هل هي لغتنا يا امير المؤمنين هو التنقص قليل قليل حتى يمسكه
تخوف الرحل منها  كما تخوف النبعة السفل كأن الرحلة يأكل من سنام الناقة بطول السفر كما تأكل القدوم من الشجرة اذا اراد السفين الذي يصنع السفن ان يقطعها ليعمل بها السفينة
يقطع فتسقط وصلة صغيرة ثم يضربها تسقط وصلة صغيرة حتى تسقط الشجرة بعدين يجعلها الواح ليا تصلح منها السفينة كذلك الرحل كانه يأكل السنام كل يوم ينقص السلام حتى لا يبقى سلام. تخوف الرحل منها تامكا
مرتفع قردا متلبدا كما تخوف كما ترقص عودا نبعت السفين الذي يصنع السفن ليأخذهم على تخوف اي على ترقص يقول تعالى امليت لها وهي ظالمة ابهلتها في حال اتصافها بظلم
ثم اخذتها بعد ذلك اخ يا عزيزي مقتدر اهلكتها والي المصير المجازات ولذلك اذا كثر الخبث في الناس تأتي الضربة وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
لا تختص بالظالم الجميع ولكن تبعث الناس على نياتهم اذا اخطر شيء المعاصي واشاعة المعاصي هذا هو الذي يأتي بالامور الكبيرة الزلازل وبالامراض وبالطاعون وبالقحط ولذلك يقول اتقوا فتنة لا تختص بالظالم
بل تعم واذا كثر الخبث يهلك الله البشر ويبعث الناس على نياتهم  قبل ان  امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها قتلتها والي المصير الجزاء والعاقبة عند الله تعالى يجازي كلا بعمله
ثم قال قل يا ايها الناس نذير مبين. يا ايها الناس دائما ايها الناس تشمل الطوائف الثلاثة المسلمون والمنافقون والكفار اذا قال يا ايها الناس تشمل جميع الطوائف الثلاثة. وكل اهل الارض ثلاثة اصناف لا رابع لهم
مسلم وكافر ومنافق ما في رابع كل اهل الارض يا مسلم يا كافر يا منافق لذلك لما جاء بالاوصاف الثلاثة المسلمون والكفار والمنافقون قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم بادلة
الربوبية وانه هو الذي يستحق العبادة لقدرته قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين. انما ام الباب من صيغ الحصر لذيذ معلن وفي ذلك الاعلام نوع من التهديد والتخويف
الانذار اعلام بشيء مصحوب بالتهديد والتخويف حذره اذا اخبره بامر في مشكلة اذا لم يطبق نجيد اي واضح النذار لا لبس فيها لانه اتى بكتاب واضح واتى بمعجزة واضحة وكل الامور وضحها. فهو نذير مبين ما عنده شيء خفي
ارأيتم اذا اخبرتكم بخير مصبحتكم اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم لم نجد عليك كذب. قال اني نذير لكم قال تبا لك سائر اليوم دعوتنا اعلم وان كنتم في ريب من ما نزلناه على عبدنا
ما قال فقد كفرتم فاتوا بسورة كل ادلة وبراهين والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق قريب والذين والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولئك اصحاب الجحيم هاتان الجملتان هما اغلب ما جاء القرآن لهذا الامر
والقرآن يمشي ويأتي بشيء ويأتي بالنتيجة ويرجع كل القرآن  على ان الناس فرقتان ثقة امنت واطاعت فنجت واعزت وفرقة كفرت وكذبت فهلكت وعذبت هذا المعنى يتخذ مئات الاشكال في القرآن
احيانا يأتي بجمال التشريع ليعلم المكذب انه على ضلال فيتوب وليعلم المصدق انه على حق فيثبت عن طريق التشريع احيانا عن طريق الاخبار بالغيب ويعلم المكذب انه على كذب فيرجع ويتوب. ويعلم المحق انه على حق فيجتهد في الطاعة ويتمسك
وهكذا كل اساليب القرآن هي تثبت المتقين وتوضح لهم وتخوف المجرمين وتحذرهم من ان يبقوا على هذا حتى لا يبقى لانسان الحجة ولا يدخل احد النار الا بعد الاعذار والتكذيب الواضح وعدم وجود اي لبس
يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اخوفكم من النار ومخوفكم من الكفر ومخوفكم من الضلال. ومخوفكم من الربا ومخوفكم من عقوق الوالدين. ومخوفكم من اذية ومخوفكم من النجس
ومن الفواحش ومن الكذب والنميمة والسخرية والاستهزاء نذير مبين بكل ما يضركم الذين امنوا وعملوا الفعالات الصالحات امنوا تشمل احداشر جملة وعملوا الصالحات الفعالات الصالحات تشمل كل الدين بالصلاة وصوم وزكاة وعبادة وذكر لله واستغفار ومساعدة الايتام ومعالجة المرضى والانفاق على الرميلات والايتام
والصبر على اذى اخوانه كل شيء عملوا الصالحات اي انفعالات الصالحات جمع صالحة هذا الدين موضوع في قوالب عجيبة بالجمال والحسن والاعجاز تحري بناء  لابد ان يعطي وقتا لهذا الكتاب حتى نستنير به. وحتى ننقذ البشرية
بفهمه واتباعه وجعله دستورا لنا وقدوة لنا في حياتنا فاننا ان فعلنا ذلك سعدنا وكنا سببا في اسعاد بقية البشر الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة الرزق من الله مغفرة عظيمة
ستر لكل ذنوبهم. لان الانسان مهما كان لا يسلم من الذنوب لانه خلق ضعيفا وخلق الانسان لا يتمالك ركبت فيه الشهوة وجع ضعيف يحتاج الطعام والشراب ويحتاج شهوات ويحتاج الراحة ولا يتماسك
ولكن الله كريم اذا هؤلاء الذين امنوا لهم والغفر هو الستر ومنه المغفرة الذي يوضع على الرأس يستره ورزق كريم في الجنة عطاء غير مجنون متشابها باكية ولهم فيها من كل
لا يصدعون عنها ولا ينزفون انهار من خمر لم يتغير يصفق وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار الانهار الثلاثة ايش اول الاية غير اسف ماء مزنخ لا وعسل مصفى ما فيها هذا الذي يكون فيه شمع
ولبذ صافي لم يتغير طعمه  ايوة لذة للشاربين لا يصدعون عنها ولا ينزفون ولا ينزفون. بخلاف وسقاهم ربهم طهورا بخلاف خمر الدنيا فانه نجس ويسبب ذهاب العقل فهي شهوات عجيبة
اذا ايوة مثال الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبار لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة شاربين وانهار من عسل مصفي هذه هذه الاشياء كل واحد نهر
يجري يجري ما هو ما هو الى او قصعة نهر ولهم فيها بكل الثمرات ومغفرة من ربهم. كمن هو خالد  ولذا هذا القرآن فريق في الجنة وفريق في السعير. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
الاعمى والاصم والسميع والبصير احسن الحسنى والزيادة ولا يرهق وجوههم ولا ذلة والذين كسبوا السيئات وتراقوا ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما اوصيت وجوههم قطعا من الليل وهذا
ليأخذ العاقل من نفسه لنفسه قبل ان يفوت الاوان يبين ويحذر ويوضح حتى كل واحد ينجو بنفسه النجاة النجاة. البدار البدار هذا المقصود والذين سعوا في اياتنا معاجزين او معجزين
وعاجزين مغالبين يرون انهم يفوتوننا واننا نعجز عن ان يدخل الناس في الاسلام او معجزين مثبطين عن ان يفهم الناس كل ما جئنا لواحد يقول لك سحر شعر كيهانة اساطير الاولين
اولئك اصحاب الجحيم هم اصدقاء الدار المسعرة يعني يلازمونها وبينها وبينهم الفة وصداقة عياذا بالله نرجو الله السلامة والعافية هذه الاية فيها اشكال قوي جدا وما ارسلناه من قبلك بالرسول ولا نبي
لا اذا تمناه القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله  هذه الاية من الايات المشكل ومع الاسف كثير من المفسرين قال فيها اقوالا
لا تصح ولا ينبغي ان تقال ولكن العلماء غير معصومين المعصوم هم الانبياء والمعصوم الوحي اما العلماء ونحن نحبهم ونترحم عليهم ونجلهم. لكن اذا اخطأوا لا نقبل الخطأ اذا هذه الاية فيها اشكال
وما ارسلناه من رسول ولا نبي هنا وقفة ان الرسول يختلف عن النبي قال له عطف عليه والبعث والعطف يقتضي المغايرة وما ارسلنا من رسول ولا ارسلنا من نبي او ما نبأنا من نبي
فمن الاولى للبيان والثانية زائدة ان يؤكد للمفعول وما ارسلناه من قبلك من رسول وما ارسلناه من قبلك ايوا للرسول  اه مبينة لانه للبيان اللي ارسلناه قبلك من رسول هي مؤكدة رسولا
ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته قال كثير من العلماء ان سبب نزول هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقرأ والنجم فلما وصل الى قوله تعالى افرأيتم اللات والعزاى وملاة الثالثة الاخرى الكم الذكر وله قال تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى سجد النبي صلى الله عليه وسلم وسجد معه المشركون
الا رجلان او الى رجلين وحيحة  ابو جهل ارفعوا التراب ووضعوها على وجوههم وتمناه للعلماء فيها قولان بمعنى قرأ الا اذا قرأ او تمناه يعني من التمني والتشهي الا اذا تشهى ان يدخل قومه في الاسلام
تلك الامنية جاء الشيطان وابعدهم عنها وقوله القى الشيطان في امنيته قوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان هذا مرشح لان تبنات له اما قولهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الاية
وانه قال ذلك او قاله الشيطان على لسانه اوحك الشيطان في قراءته عند سكتاته ما ليس منها هذا كله لا يصح لا يصح سندا ولا يصح متنا وكل الاحاديث الغرانيق واذ قال الحافظ بن حجر انها صالحة لغيرها
بطرقه ادلتها فقد قال المحققون انه لا يصح وقد قال الحافظ بن حجر انها لم تثبت بسند صحيح وقاله الشوكاني وذكر ذلك الوالد وللشيخ ناصر الدين رسالة اسمها نصب المجانيق
زيد نسف حديث الغرانيق وهي موجودة ومطبوعة وقال ان هذا الاثر لا يصح واذ قال الحافظ بن حجر انه يصح او حسن لغيره فالحقيقة لا يصح. وفي مكره علة تجعله لا يصح
ايضا وهو قوله يلقي الشيطان على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس من قراءته والله تعالى يقول ان عبادي ليس لك عليهم سلطان واي سلطان اعظم من ان يجعله في قراءته ما ليس منها
انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون ولذلك هذه القضية في غاية الخطورة واحسن ما يقال في هذا انه اذا تمنى يقول يعني تمنى ايمان قومه يعني تمناه ان يدخل قومه في الاسلام
وانهم يتبعوا هذا الدين القى الشيطان فيما احبه النبي صلى الله عليه وسلم الوساوس للكفار فقالوا شاحن شاعر مساطر الاولين اكتسبها القى الشيطان في امنيتي اي فيما احبه في فيهم
ما به يبتعدون هذا القول الاول. القول الثاني اذا تمناك لا القى الشيطان في تلاوته في الان السامعين لا في التلاوة اذا اراد ان يقرأ يقول له هذا الكلام غير مفهومة هذا كلام بشر هذا ما هو كلام الله
واضح القى الشيطان في تلاوته في اذان السامعين ما به لا يسمعون ولا يفهمون او ما به يشوش عليهم فلا يستفيدون بها هذا القرآن وهذا الذي يكون اما يكون الشيطان يلقيه في تلاوة ما ليس منها فهذا امر باطن ونبينا محفوظ
حاشاه من ان يقول ينسى في القرآن او ولذلك قال ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه لا تحرك به لسانك لتعجل به هو محفوظ بحفظ الله له ان يأتيه نسيان او ان يأتيه شيء الا ما يسن به
في امته اما فيما يبلغ فهو معصوم قال له اكتب عنك في حالة الغضب قال له اكتب او لا تكتب والله لا يخرج من فيه الا حقا فكيف يقول تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتدى
هذا كلام خطأ  في غاية الخطورة والذي يظهر انه تمناه يكون من الامنية او يكون من القراءة ويكون القاء الشيطان في تلاوته او فيما تشهاه في اذان السامعين من الكفار
لايش؟ للقرآن او سيكون ذلك الذي يجعله من الوساوس ومن الشبه في قلوب وفي اذان السابعين للقراءة فسخ الله ما يلقي الشيطان يعني من الوساوس ومن الشبهات التي يلقيها في اذان السامعين
ثم يحكم الله اياته لخلقه  وضحه له ولذلك هذا القرآن هو للذين امنوا هدى والشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمل  الا اذا تمنى القى الشيطان في تلاوته في اذان السامعين ما به يكون لهم شبه وضلال
فيبعد الله ما يلقي الشيطان عن من اراد له الهداية ويوضح اياته وينصعها ويبين حكمها وجمالها وحسنها وبعدها عن الريب بما يريد الله ان يهديه مما يحكم الله اياته والله
والله عليم حكيم فيحكم الله اياته ثم قال ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض اذا تمناه القى الشيطان في تلاوة في اذان السامعين ليجعل ذلك الوسواس في اذانهم
هلاك لمن اراد الله هلاكه. اما الذين هداهم الله ووفقهم فيعلمون بالاحكام الايات وجمالها وحسنها ان ما قال الشيطان كذب وانما وسوس لهم به غير صحيح ويستفيدون من الايات ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض
والمرض هنا نوعان مرض شك ونفاق وكفر ومرض بين للفواحش واحد يكون قلبه يحب الفاحشة فيطمع الذي في قلبه مرض جبال ضعيف يحب الفواحش او مرض شكوى نفاق عياذا بالله
ولذلك في قلوبهم مرض زادهم الله مرضا الاية فيها اشكال ولكن هذا احسن ما قال فيه ما قيل فيها ومن اراد الاستزادة فليرجع الى الجزء الخامس للاضواء البيان في سورة الحج
واغلب كلام المفسرين اقل ما يقال فيه انه خطأ او مرجوح جدا حتى كبير المفسرين  لغوي اغلب من تكلم على الاية اتى بكلام فيه اشكال واحسب ما تحمل عليه الاية
انه نسخ ما يلقي الشيطان اي ابعاده وليس النسخ الشرعي. وانما هو النسخ اللغوي ازالته الا اذا تلا القى الشيطان في تلاوته في اذان السامعين ما به لا يستفيدون من هذه الحجج والبراهين
ثم يزيل الله عمن اراد هدايته وسوس له الشيطان وما جعله في قلبه من الايات ثم ليجعل ذلك الذي قال الشيطان ووسوس به في اذان السابع فتنة للذين في قلوبهم
والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربي. ان القرآن الحق وان ما وسوس به الشيطان باطل وبعيد  لا تخبيك له قلوبه تسكن وتطمئن وتؤمن
وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم ثم عاد ولا يزال الذين كفروا في شك  حتى تأتيهم الساعة فجأة او يأتيهم عذاب يوم عقيم وللعلماء في عذاب يوم العقيم قولان قول انه يوم القيامة وقول انه يوم بدر وهو الذي رجحه الطبري حتى لا يكون في
كلامي تكرار ومن  طرق الترديح ان يكون الكلام مستقلا لا مؤكدا لما قبله حتى تأتيهم الساعة  والساعة المقصود بها يوم القيامة والعذاب فيها. او يأتيهم عذاب يوم عقيم. وهو اليوم الذي لا ليلة بعده وهو يوم بدر الذي قتل
اولئك الصناديد واولئك الكفار فجاءهم على يوم لا لا ليلة بعده لانهم ماتوا ودخلوا في العذاب نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في
يا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السؤال يسأل كانه يقول
اهل اهل مكة لما يقصرون في منى وفي مزدلفة وعرفات وفي مكة لا يقصرون لانه ابو ورد عن عمر يا اهل مكة اتموا فان اقوم السفر ورد عن عمر اي مسافرون
لما جاء وصلى بهم وهو امير المؤمنين ورد في اثر لكن هذا الحد هو اكبر دليل على ان السفر ليس له مسافة معينة وانما السفر لغة ما يسمى لغة لان القرآن نزل بلسان
عربي ما يسمى سفر يقصر فيه وما لا يسمى سفرا لا يقصر فيه. ولذلك مزدلفة وعرفة الذي يذهب من اهل مكة اعطي حكم السفر لانه ثلاثة ايام مسافر فيها. يذهب من هنا لهنا ومنقطع عن الناس
اما الذي يذهب للقذف لا يقال مسافر راح يقنص ويأتي ولو قطع بي مئتين ثلاث مئة كيلو ليس مسافرا ولذلك هذا الذي قال المحققون ان السفر يلاط باللغة لا يعد سفرا
المهم من اهل مكة يقصرون في منى وفي مزدلفة وفي عرفة واذا جائتهم الصلاة وهمش داخل مكة يتمون لان هذا بلدهم والله اعلم يقول ما حكم العدسات اللاصقة التي توضع في العين للزنا
وهل يصح الاحرام بها الله اعلم  يقول فصل لنا المحرمات على الانسان من بالزواج منهن بالتفصيل لنتمكن من الفهم والكتابة  المحرمات احدى وعشرون سبع ذي النسب وسبع للرضاء وسبع بالمصاهرة
وهناك محرمة على التأبيد وهي الذي يولي منها الرجل اذا الذي يعني يعني يلاعن الرجل زوجه تحرم عليه على التأبيد على القول الراجح فاذا لاعن الرجل المرأة يفرق بينهما على التأبيد
هذه الفائدة ولكن حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت يحرم من الرضاع لا يحرم من النسر سبعة وسبعة  زوجة الابن وزوجة الاب وام الزوجة وبنت الزوجة
المدخول بامها قالوا كم اربعة اربعطعش كم  اخت الزوجة وعمت الزوجة وخالة الزوجة تحرمان لكن مع انها تحرم لا يجوز ان تلمسها لكن تحرم حتى تخرج او عمتها او خالتها من العدة
اؤكد معه بين الاختين ايوة لها ان تجمع المرأة مع عمتها او خالتها لان هذا فيه قطع رحم وهذا رحم. هذه هي المحرمات  وباقيها طبعا يجوز للرجل ان يتزوجه اذا كان
ما عنده اربعة زوجات، اما اذا كان عنده اربعة زوجات فلا يجوز له ان يتزوج حتى يطلقها وتخرج من العدة. وما دامت في العدة لا يجوز له التزوج. ولذلك هنا يجب على الرجل العدة
كما يجب على المرأة العدة الرجل اذا كان له اربع زوجات وطلق احداهن غير بائن يتوقف عن الزواج حتى تخرج من العدة. فهو وهي كل منهم في عدة  يقول حج قبل مدة
ولا يدري هل رمى جمرة العقبة او لم يرمها اذا اردت ان تحتاط البحشاء  يقول ما حكم المؤسسات التي تشغل الشباب العاطل عن العمل بنسبة من الربح هذا طيب وهذا عمل تعاون على البر
باش لا يجوز الربا الربا الذي يتعامل به مثل من يشرب السم احذروا ما بقي من الربا فان لم تفعلوا بحرب يمحق الله الربا هذا لا يجوز انما ينبغي هذه المؤسسات ان تعطي مالا للشباب وتجعلهم يضاربون به
يعطيه السيارة اشتغل فيها وبعدين ما ما يجد له نصفه او يعطيه مال ويقول له بيع واشتري لك نصف الربح. واذا خسر ما ما عليك شيء لانه اذا ضمد رأس المال في المرابحة فسدت. فسدت المعاملة. لان لابد ان يكون الغرر على الجهتين
ولذلك الله حرم الربا لان جهة لازم تربح. وجهة محتمل تخسر الدين لا يرضى هذا لا بد يكون الخطر على الجهتين ولذلك انا تلقي الركبان وان لا يبيع حاضر اللباد ويترك الناس في غفلاتهم يرزق الله بعضهم من بعض
ونهى عن النجش وعن هذا الذي يزيد في السلعة لا يريد ان يشتريها. هذا ما يجوز هذا غش والذي يأتي بالسيارة وتكون في في ماكينتها فيحط لها زيت حتى لا يظهر دخان. هذا غش من غش فليس مني قال
صاحب الذي نزل عليها المطر وضع الحب الناشف فوق. فوضع يديه قال له ما هذا؟ قال صابته السماء. قال هلا جعلته فوق؟ من غشنا فليس منا والحديث مسلم ذلك الاسلام لا يقبل الغش
والانسان اذا اتقى الله واتى ببضاعته وقال هذه البضاعة فيها كذا وكذا من اراد ان يشتري ومن لم يريد ان يشتري الله يرزقه ويأتي من اشتري الربا لا يجوز العمل به
والرباء ذروا ما بقي من الربا الربا خطر على الكرة الارضية اهل الكرة الارضية اذا لم يقلعوا عن الربا ما الذي سيقع على الارض لا يعلمه الا الله؟ لان الله قال يمحق
يقال ذروا وقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب. وقال ومن اصدق من الله قيلا الايات تجمعها لهذا نرجو الله السلام والعافية ولذلك اذا لم يقع اهل الارض على الربا فالذي سيحصل لا يعلمه الا الله
لابد ان يترك اهل الارض الربا. احل الله البيع وحرم الربا الا ان تكون تجارة انت راض منكم لذلك ينبغي ان يقلع كل مسلم عن الربا ويتوب ويبتعد عن الربا فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم
لا تظلمون ولا تراب. من تاب تاب الله عليه فينبغي لكل مسلم ان يبتعد عن الربا السلامة والعافية الصلاة على الغائب جائز اذا كان صاحب منزلة جوزها بعض العلماء وقال لا شيء فيها
والنبي صلى الله عليه وسلم صلاه على النجاشي صلاة الغائب  كثير من العلماء يقول صاحب المكانة يمكن يصلى عليه صلاة الغائب الله تعالى ان يتوب علينا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
