اعوذ بالله من الشيطان الرجيم   قال من ربكم رب السموات والارض الذي فطرهن    وانا على ذلكم من الشاهدين وتالله لاكيدن  بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم. فجعلهم جذادا
كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هذا بالهتنا قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لم من الظالمين قالوا سمعنا يقال له ابرا  اعين الناس لعلهم  بالهتنا   قال بل فعله كبيرهم هذا
فاسألوهم فرجعوا فقالوا فقالوا انكم الظالمون  ثم نكسوا على رؤوسهم ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما ها  قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعك   قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم
اوف لكم اف لكم ولما تعبدون من دون الله اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون  قالوا حرقوا وانصروا الهتكم انكم  وسلاما وسلاما على ابراهيم     الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضال الرسل
وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله اصحابه ومن اهتدى بهداه   اما بعد فان الله تعالى يقول وهذا ذكر مبارك انزلناه. افأنتم له منكرون
وهذا ذكر مبارك انزلناه واشرنا بالامس الى ان هذا الذكر المبارك جاء يعاني السبعة علوم التوحيد والنبوات والميعاد والاحكام والوعد والوعيد والقصص وان القارئ لا يقرأ اية من القرآن الا كانت في هذه الموضوعات
وان هذا على سبيل  وعلى سبيل التوسعة وانه على سبيل الايجاز ان هذا القرآن جاء ليبين ان الله هو المعبود بحق وان نبيه مرسل من عند الله وان من اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار
وهذا الكتاب اذا اردنا ان نفهمه ينبغي ان نتخذ الوسائل التي تجعلنا نفهم القرآن لنرى طعمه ونتذوقه ونستبصر به الهدي والاستبصر به طرق الهلاك فنتجنبه الذي يريد ان يقرأ التفسير
ينبغي ان يهتم بسبع نقاط هذه النقاط السبعة اذا اهتم بها طالب العلم افادته في في الاستنارة والاستفادة من القرآن اول شيء مفردات اللغة وبالاخص ما يتعلق بالغريب من القرآن
هذا رقم واحد اهم شي يهتم بي المفسر ان يعلم مفردات اللغة وبالاخص الغريم من القرآن الحرج السارب  الرغام الدسور الشواء هذي كلها كلمات في القرآن اهم شيء يعتني به
الم تعلم مفردات فالدسر المسامير والشواء الاطراف والرغام التراب ولان القرابة والعهد واليمين والحلف والسارب المنفلت اهم ما يعتني به الذي يريد ان يفسر القرآن ان يعلم مفرداته ثاني شيء
ان يتعلم الصرف والنحو  وكثير من الكلمات اذا لم تعربها لا يتضح لك معناها لكن اذا عرفتها سهل عليك المعنى بعض الكلمات تكون غامضة لكن اذا فهمت اعرابها سهلت عليك لان الاعراب مندرجة تحت المعاني
مثلا قول الله تعالى ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا  بادي الرأي اذا لم تعرب بادي الرأي يبقى الكلام فيه خفاء لكن اذا اعرضت يسهل عليك المعنى ما اعراب بادية هنا
من يعرب بادية هنا حتى ما في صحبة مع بادية ظرف اي ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اول وهلة اول الامر في اول الامر الان اتضح يعني لم يخمر لم يخمر الرأي ولم يتفكر يعني رأي سطحي في اول الامر
اذا وكذلك الصرف الا ان يعفون ان يعفون ادي النون ما نوعها وهذا الواو ما نوعه ويعفونه  فضروري الذي يريد ان يفسد يقول له ملم بالصرف سيعفون هنا الواو الفعل
والنون فعل والفعل مبني لاتصاله بنون الاناث واعربوا مضارعا توكيد مباشر ومن نون  يعفون ولذلك الفعل مبني لاتصاله بنون الاناث ولذلك لن تؤثر فيه امن التي تنصب الفعل المضارع بخلاف او يعفو
المعطوف على ان يعفونا لان الفعل هنا مبني في محل نصب دي ان والواو لام فعل والنون والفعل مبني بخلاف الرجال يعفون ويعفون الواو هنا فاعل والنون علامة للرفع ولذلك يقول
الشاعر لا يؤلم الضرب لا يؤلم الضرب ممن لا يميز للهندات يدعون والزيدون يدعون الهندات يدعون يفعلن والزيدون يدعون يفعون. والنون هناك فاعل. والنون هناك علامة للرفع. والواو هناك الكلمة
فيدعونه الزيتونة يدعون والهندات يدعون يفعلن اذا لابد لمن يريد التفسير ان يلم بالنحو والصرف لا تبر والدة والدة لا يمكن ان تعرفها حتى تفك الادغام الا تضارب او تضارب
اذا كنت تبارر تقول فاعل. تضارب نائب فاعل اذا لابد ان نعرف النحو والصاد ثاني شيء البلاغ علاقة الجملة بالجملة  هل هو فائدة الخبر او لازم الفائدة؟ هل هو طلبي او
انكار او ابتدائي علاقة الجملة بالجملة هل بينهم كمال اتصال او كمال انقطاع الاسلوب هل هو مساوي المعنى الكلام فيكون مساواة ابو زايد سيكون اطلاق او ناقص يكون ايجاز  بعدين
المبتدأ والخبر المسند والمسند اليه كيف يعرف كيف ينكر فوائد التعريف فوائد التذكير اذا الذي يريد ان يفسر القرآن ينبغي ان يكون ملما بالبلاغ النقطة الرابعة وهي يحتاجها من يريد ان يفسر القرآن
معرفة الاحكام الشرعية وهذا يحتاج خلطة كبيرة يحتاج ان تعرف اصول مصطلح الحديث تعرف اسباب النزول؟ النسخ والمنسوق تعرف الاحكام  اماكن الاتفاق اماكن للاختلاف ان تكون عندك مشاركة في العملية التعليمية حتى تخرج الاحكام بطريق صحيح
وحتى ترد المرجوح وتقبل الراجح اذا مهم جدا الاحكام وهي ضروري من اصول الفقه ومصطلح الحديث  ما يتبع ذلك من اسباب النزول والناسخ والمنسوخ ومن معرفة الاجمال والاطلاق لاجمال والبيان
النقطة الخامسة سياق الايات الاية هل هذه الايات جاءت في معرض وعيد وفي معرض وعد او في معرض توحيد او في معرض احكام او في معرض رد سياق الايات ولذلك كبار المفسرين
اذا آآ يعني اختلفت الامور يرجعون للسياق سياق الاية ولذلك لما سئل عثمان عن الجمع بين الاختين بملك اليمين قال احلتهما اية وحرمتهما اخرى حلتهما اية قد افلح المؤمنون الا على ازواجهم
او ما ملكت ايمانهم والاية اللي حرمتهم وان تجمعوا بين الاختين في سورة النساء لكن لما رجعنا العملية للمعمل معمل الترجيح وترتيب الادلة. فاذا هي هذه السورة سورة ايش النساء
وهذه موضوع في التحليل والتحريم اما هناك جاءت في في سياق الامتنان تقدمنا التحريم لانه في موضوع السورة وفي موضوع احكام النساء بخلافي هناك فانه جاء في سياق الامتنان كثيرا ما يهرع كبير المفسرين
ابن جرير الطبري للترجيح الى السياق خيرا ما كذلك الوالد رحمة الله عليه في الاضواء دائما يقول والسياق هنا يعني يدل على كذا كما هو واضح لمن تتبع تفسير بن جرير واضواء البيان رحمة الله على الجميع
النقطة السادسة واقع المسلمين بالنسبة لهذه الايات هل هذه الايات معمول بها او معطلة اذا درسنا التفسير لابد نطبقه على حياتنا عشان نستفيد منه هل هذه الايات معمول بها او معطل
النقطة السابعة نتيجة وثمرة ذلك الواقع فاذا كانت الايات معمول بها فما المنافع التي جنتها الامة بالعمل بها واذا كانت الايات معطلة فما الاضرار التي جنتها الامة من عدم العمل بهذه الاية
هذه النقاط السبعة اذا صحبناها في التفسير جعلتنا نستفيد كثيرا وهي امور مأخوذة من نفس تتبع التفسير ومن واقع العملية التفسيرية ومتابعة تأمل القرآن هذي مفيدة وهذا سبب وروده قوله تعالى في الاية
وهذا ذكر مبارك  ذكر مبارك ما الذي جاء يعالج وكيف نستفيد منه؟ وكيف نطلع ما نحتاج منه لابد ان ننقذ البشرية بهذا الكتاب  اذا لم ننقذ نحن المسلمين الذين انزل الله علينا كتاب تبيان لكل شيء. ورسولنا افضل الرسل وكتابنا اجمع الكتب
اذا لم ننقذ البشرية من النار من ينقذه اذا لم نكن قدوة في الخير من يكون قدوة المسؤولية علينا عظيم كل واحد منا يجتهد ويكون بين التعاون نفعل نفعل امر وتعاونوا
نفعل امر افعلوا الخير هذه الاوامر نفعلها ونحييها حتى ينقذ الله البشرية على ايدينا ويسعد العالم لانه لا سعادة للعالم الا بطاعة ربه الا بامتثال امر الله فالناس اذا عصت ربها لا سعادة لها
ابدا اذا يقول جل وعلا افأنتم له منكرون؟ منكرون لهذا الذكر المبارك الذي يأتيكم بالعز والرفعة والسعادة ويحل مشاكلكم. ويجعل خير امة افأنتم لهم يكذبون به ثم قال جل وعلا ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل
قبل موسى وعيسى او قبل بلوغه او قبل ان ننزل عليه الوحي وكنا به عالمين اي كنا بما هو فيه مما هيأناه له وجعلناه اهلا له عالمين لان العلم بالصلاح
العلم بالصلاح بعض الناس الله يخلقه عالم لانه عنده الملكة وعنده الفهم وعنده الادب وعنده العقل. فهو عالم وبعض الناس يخلقه الله ما هو صالح للعلم مهما درس قال مالك ادركت السبعين من التابعين يستسقى بهم ولا يؤخذ عنهم العلم
لان الصلاح في جهة والعلم في دين هيأناه للعلم ولذلك والكل من اهل الملاح الاربعة يقول لا ادري فكن متبعا. العلم ملكة يعطيها الله لبعض الناس. زي الطول القوة زي الشجاعة. فالعلم ملكة
لذلك من اعطاه الله هذه الملكة ينبغي ان لا يضيعها اتعلم حتى ينفع نفسه وينفع امته اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي لابيه عازر وقومه جماعته ما هذه على سبيل الانكار
هذه الاصنام التي انتم لها عاكفون تعبدونها قالوا بل وجدنا اباء لنا  قال نحن وجدنا اباءنا لها عابدين  قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين نحن والذي يفعل اباؤنا نحن نتبعهم فيه
نحبهم وقدوة لنا قال لقد كنت لقد لام تأكيد وقد تأكيد كنتم فيما مضى ولا زلت انتم  انتم تأكيد اللي كنتم واباؤكم في ضلال واضح لا لبس فيه حيث تصرفون حقوق الله للاصنام
قال قومه له اجئتنا بالحق انت جئت بالحق ام انت من اللاعبين شوف قال اجئتنا بالحق هما لا يريدون الحق لكن يريد اللعب. قال ام انت من اللاعبين؟ فعبروا عن الحق
بالفعل الذي يقتضي التجدد والحدود. وعبروا عن الباطل بالاسم الذي يفيد الثبوت فهم لا لا يريدون الا الا الباطل جئتنا بالحق ام انت من اللاعبين يعني انت جاد ما في اباءنا واجدادنا على ظلال
ام انت تهزأ بنا تلعب قال من ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا على ذلك ربكم خالقكم ومدبر شؤونكم وسيدكم هو الذي اوجد السماوات والارض هو الذي اوجد السماوات والارض اي اتى بهما على غير مثال السابق
الافطار هو ان تأتي بالشيء في البداية ولذلك قال ابن عباس ما كنت تعرف فاطر حتى جاءني اعرابيان يتخاصمان على بير فقال احدهما انا الذي فطرتها يعني انا الذي حفرتها اول
فاطر السماوات والارض. اي موجدهما على غير مثال السابق ومنه الفقر وهي السنة التي تخرج وتشق ايوة عادل الجمل يقول الفاطر يعني لان فقرة نفس  وانا على ذلكم من الشأن
انا اشهد على ذلك اذا ربكم رب السماوات والارض الذي فقه. اين عقولكم الاصنام ما تنفع ولا تضر ولا تخلط اما الله خلق السماوات والارض هذا الذي يستحق ان يعبد يطاع
يمتثل اوامر تجتنب نواهيه يهتم الانسان برضاءه يخاف من سخطه رب السماوات والارض الذي فطرهم بعدين قال وتالله قسم تأكيدا الكيد ان يدبر الايقاع بالشيء من غير ان يرى او من غير ان يظهر ذلك
كاده اذا دبر له ان يوقع به من غير ان ينتبه له اصنامكم جمع صنم وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا  اين ذهبوا ليوم عيد وقالوا له تعال معنا  وسمعه احدهم
يقال عجا كافرا وهذا في الاسرائيليات لابد من اكراد الروم لكن هذا ليس لسة ثابت يقول وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوهم كان يقولها في نفسه وكان قريب منه هذا العلج فسمع الكلمة
وقالوا تعال معنا يوم العيد قال لهم انا سقيم فلما ذهبوا جاء لبيت اللي فيه مدراسة فيه البهو اللي فيه الاصنام وجاعلين الكبير ثم الاصغر ثم الاصغر وجاء بفأس واخذ الاصنام كلها وكسرها
وحطمها الا الكبير حط الفأس في عنقه حط الفأس في عنق الكبير فلما رجعوا وتالله لاكيدن اصنامكم اوقع بها اكيدها قبل ان تولوا مدبرين من عيدكم ومن مشيتكم طبعا في الكلام محذوف ها
بعد ان تولوا مدبرين طبعا الكلام فيه محلوف فلما ذهبوا دخل على الاصنام وكسرها وجعل الفأس في كبير الاصنام الكبير منهم ليوقع بهم ويجعل عليهم الحجة ويسخر بهم بطريق لا يمكن يحودون عنها
لانهم اذا قالوا هي لا تنفع ولا تضر يقول لهم كيف تعبدوها؟ واذا كانت تنفع وتضر وتعبد كبيرهم هو الذي فعل هذا والفأس في عنقه فاذا قالوا هي لا فائدة فيها يقول طيب اين عقولكم؟ كيف تعبدون من لا فائدة فيه
ويقيم عليهم الحجة واذا قالوا هي فعلت ذلك يسكتون فهما بين امران احلاهما مرور وجعلهم جذاذا اي محطمة ومكسرة حطام الا كبيرا لهم ووضع في عنقه الفأس لعلهم اليه يرجعون
فلما جاءوا واتوا قالوا من فعل هذا بالهتنا يا ابراهيم من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين من فعل هذا بالهتنا انه اي الفاعل من الظالمين فقال العلج الذي سمع
سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم لذلك اختلفوا في اعراب ابراهيم هنا هل هي منادى او مبتدأ ولكن هي نائب فاعل يقال له ابراهيم. يعني اسمه يسمى ابراهيم يقال ابراهيم. نعم
قالوا فاتوا به جيئوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون انه اقر بتحطيم اصنامنا فيكون ذلك مدعاة لعقوبته وعدم لومنا او فأتوا به على اعين الناس لتوقعوا به العقوبة لكي لا يفعل بعده احد ذلك بالهتنا
اقوال للعلماء فلما اتوا به قالوا من فعل هذا بالهتنا يا ابراهيم قال من فعله كبيرهم هذا قالوا انت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ انت الذي فعلت هذا قال ابراهيم
من فعله كبيرهم هذا اذا ان في المعاريض ممدوحة عن الكذب وقال بعض الناس بل فعله كبيرهم هذا يعني اصبعه هو الذي اخذه واشار اليه وقال ذلك على سبيل التبكيت لهم
والاجراء بهم فاسألوهم ان كانوا ينطق الفأس في عنقه وهو الذي كسرهم وهم لحالهم في البيت الذي فعله كبيرهم فسألوهم ان كانوا ينطقون يجيبكم وهنا رجعوا الى انفسهم وقالوا انكم
انتم الظالمون والله نحن لا عقل لنا. كيف نعبد الاصنام وهو لا ينفع ولا يضر ولا يعمل شيء بنفسه. نعبده ونجعله. والله ابراهيم  ثم بعدين قالوا هذا معروف ان هذه الاصنام ما تتكلم ولا تعمل شيء
فرجعوا الى ثم نكسوا على رؤوسهم هو الانقلاب لما نار لهم الحق عند ذلك قالوا هي اصلا ما تسمع ولا وقالوا صحيح هي ما تسمع لكن هذه الهتنا كيف يكسرها
وقالوا لقد علمت ما هؤلاء لقد علمت ما هؤلاء ينطقون انت تعلم انها لا تنطق. ماذا قال لهم قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم ولا يضركم. افش لكم ولما تعبدون
جاءت الحجة جاء ما كان يريد قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيء ولا يضركم اي شيء ولا يضركم اي شيء. اف نكذا واذية وقلارة وقبح ولما تعبدون من دون الله
سخرية اهانة دناءة افلا تعقلون؟ الا تنتبهون فتعقلون ان هذا الامر لا يجوز ولا ينفع ولا يفيدكم هناك قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم  ولذلك صاحب البدعة وصاحب الضلالة وصاحب التعصب
وصاحب للعراف اذا الجأته للحجة يبدأ يسب ويشتم  اذا الجأت صاحب الانحراف يبدأ  حركوه وانصروا عليه. طيب عقلاء تعبدون ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم كيف يقع هذا؟ والعبادة اعظم ما يفعل الانسان
كيف انسان يجعل العبادة فيما لا ينفع ولا يضر لذلك تجد الناس بعض الناس الان مع الأسف يذهب الى القبور ويقول انا اريد منكم الحوائج القبر هو مات اذا مات ابن ادم ايش
كيف تذهب لميت وتطلب منه الحوائج والله يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقال يا غلام اذا سألته فاسأل الله وقال الدعاء هو العبادة. ولا يشرك في عبادة احدا فكيف شرايح من المسلمين تذهب الى القبور وتسألهم؟ اين العقول
ولذلك لما جاء الدعاء قال بعده قليلا ما تذكروا قال امن يجيب المضطر اذا دعا ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. هذه الثلاثة يطلبها الناس من الاولياء وممن يتخذوهم صالحين اول يجيب المضطر
يقول له انا مريض ويريدك تعالجني انا اريد اولاد انا اريد وظيفة كيف الانسان يسأل غير الله؟ وبعدين قال قليلا ما تذكرون حيث تفرقون بين اذابة المضطر وبين خلق الجبال والكل حق خالص لله. لذلك هذا موضوع في
اعجاز قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خيرا ما تشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبت حدائق لا تبهجة. ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. اي لهم مع الله
بعدين قال امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا اله مع الله بل اكثرهم لا يعلمون ثم قال امن يجيب المضطر. وقال بعدها قليلا ما تذكروا
اذا قلت من خلق الجبل الله من خلق البحر؟ الله من خلق الغابة؟ الله من يجيب المضطر كل بلد فيها اولياء كل بلد له اولياؤه سواء كان سيدي حرازم او البدوي
او العيدروس كل بلد فيه كل بلد فيها فيها اولياء الله يقول قليلا ما تذكر وقال ربكم ادعوني استجب لكم امن يجيب المضطر اذا دعاه فلذلك الصرف حقوق الله لغير الله امر في غاية الخطوة
الصلحاء صلحاء والعلماء علماء. والرسل رسل لكن الدعاء عبادة والعبادة لله الدعاء عبادة الدعاء هو العبادة فلا يدعى الا الله كما انه لا يصلى الا لله. ولا يطاف الا لله. ولا يذبح الا لله. ولا يخاف الا من الله
الخوف الطبيعي ما هو بيد الانسان لكن الخوف ان الانسان يخاف من شيء تكون نايم في بيتك وتخاف من واحد ما يمكن ينفعك ويضرك الا الله يخاف الانسان من الظلم
تخاف من ذنوبه يخاف من ربي اما الخوف والرجاء والعبادة هذا من الله ولذلك لا ينبغي للمسلمين ان يصرفوا حقوق الله لغيره هذي مشكلة ولابد ان نهتم بالبرامج التي تنقذ كثير من المسلمين يذهبون للاضرحة
وللقبور ويبنون عليها البناء نهي نهي ان ترفع القبور وان يكتب عليه والقبر يزار لغرضين الدعاء لصاحبه والاتعاظ كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة يذكر الموت
ما تزال لاجل تدعى لاجل ان يطلب منها الحوائج هذي مشكلة هذي ولذلك الذي يحمي هو العلم العلم هو الذي يحمي من هذه الاشياء لا يحمي من هذه الامور الا ان يتعلم الانسان
وشياطين الانس يمدهم شياطين الجن شياطين الجن يمدون شياطين الانس. واحد على عبادة غير متعلم يذهب للقبر ويقول له انا اريد مال فيأتيه الشيطان في الليل بالمال ويضعه تحت وسادته
ويقول استعن بهذا المال وهو ما عنده تحصين فيقول والله انا سألت الوالي بالامس والبارح جاب لي رزمة من الفلوس في البيت هذا يأتوا به الشياطين واحد يكون في خلاء
يعني وتنزل اطارات السيارة في محل دهس فيسأل غير الله فتأتي الشياطين وتطلع السيارة يقول انا امس واحلت السيارة والله سألت الولي واطلع لي السيارة هذي الشياطين الله جعل لهم تصرف يجري من الانسان
مجرى الدم وقد يأتيك بفلوس وقد يأتيك باشياء وبعدين انت ما عندك حماية؟ تقول انا من عباد الله الصالحين ويكون هذا استدراج يكون هذا يستدرج والشيطان ذهب لقريش وقالوا سلوا محمدا عن الشاة تصبح ميتة من الذي قتلها
الله قتلها قال لهم قولوا له ما لمحه الله تقولون حرام. وما ذبحتموه تقولون حلال انتم احسن من الله فانزل الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وان زعموا ان هذا ذبيحة الله. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم بقولهم ما ذبحتموهم
حلال وما ذبحه الله حرام وان اطعتموهم في فلسفتهم الشيطانية انكم لمشركون لذلك شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض القول غررا واخوانهم يمدونهم يغيث ثم لا يبصرون ولذلك لا يحمي الا العلم
العلم هو الذي اذا جاءك الشيطان تقول له روح الله يلعنك واذا جاك تقول امنت بالله اردت تصلي ويأتيك ويقول لك ما شاء الله الناس تعجب بصلاتك تعرف ان هذا الشيطان وتخلص لله. فالعلم هو الليحني
لا يوجد شيء انفع للانسان من العلم حتى ولو درست العلم للدنيا العلم يورمك لتخلص لله قال بعض السلف تعلمنا العلم لغير الله فأبى العلم ان يكون الا لله اذا لابد ان نتعلم
حتى نحمي انفسنا من البدع ومن الخرافات ومن الشياطين ومن الرياء ومن السمعة ومن آآ الشبه كل هذا باذن الله اذا تعلم الانسان يحمي نفسه منه ونبني حياتنا على العلم
نتكلم بعلم نسكت بعلم نقبل بعلم نرفض بعلم. حتى تستنيرنا الحياة ولا يستطيع شيطان انس ولا جن يأتيك ويحاول ايش ان يضلك اذا قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين ذلك فاسرعوا وافعلوا
لان هذا الذي فعل شنيع وسخر بنا وكسر الهتنا واوقعنا في حرج شديد بهذه الطريقة المؤلمة فلابد ان نلتقي مع واحسن انتقام لما اجتمعوا ان نجعل له نار. يقال جلسوا شهر يوقدون هذه النار
حتى كان اذا مر الطير يسقط جهة لحرارته ثم اخذوا منجنقه ووضعوا فيها ابراهيم وكتفوه وهنا اسرائيليات كثيرة انه جاءه جبريل وضج اهل الارض لا يعبدك الا ابراهيم كيف يحرق؟
قال ابراهيم حسبنا الله ونعم الوكيل جاءه جبريل وقال له قال له اما اليك فلا الك حاجة؟ قال لا اليك الله يعلم حالي فاخذوه ورموه في النار فقال الله جل وعلا يا نار
خوذي بردا قال العلماء لو لم يقل الرب جل وعلا وسلاما لتجمد ابراهيم لكن قال كوني بردا وسلاما يعني سلمي فلما انطفأت النار وجدوا ابراهيم لم يصله شيء الكبير المتعال
من هذه صفاته؟ اليس من العيب ان يعصى من هذه الصفات؟ اليس من العيب ان لا تنفذ اوامره خلاص امره اذا اراد شيئا   فانقلبت الحرارة على ابراهيم برودة بعدين قالوا دلوا على سلام
قالوا ذلك اليوم لم توقد نار واسرائيليات عجيبة وارادوا به كيدا هلاكا ووقيعة فجعلناهم الاخسري الخاسرين المغلوبين المغمونين الذين هم الشد والله جل وعلا قال وان جندنا لهم الغالي. وان جندنا الاسلام يعلو
ولا يؤلم اذا حري بنا ان نتمسك بهذا الدين حري بنا ان نبذل نبذل لديننا من اوقاتنا من اموالنا من جاهنا للراحتنا من عقولنا من افهامنا ينبغي ان نتحرك لديننا
ينبغي ان نبذل الجنة غالية الجنة عرضها عرض السماء والارض الجنة فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الجنة لابد لها من ثمن لابد لها من مهر فلنشتغل ولنبذل مهر الجنة
ونبشر بالخير فان الله تعالى يصلح لمن اطاعه دنياه واخراه ويحميه ويعزه نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن بالعافية غدونا واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا وما لنا يا ارحم الراحمين. اللهم نسألك ان تحفظ هذا البلد وان تحفظ بلاد المسلمين عامة وان توحد صفوف المسلمين وتقوي شوكتهم. وان ترد عنهم كيد اعدائهم. انك خير المسؤولين
قادر على ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول ما حكم لبس الاحرام قبل الميقات الميقات المحل الذي لا يتعداه
الذي يريد ان يدخل في النسك الا بعد ان ينوي النية في شيء اسمه النية وفي شيء اسمه التجرد من المخيط التجرد من المخيط قد يعمله الانسان ولا ينوي وقد ينوي الاحرام ولا يتجرد من المخيط
وقد يعملهما معك كل واحد لحاله النية هو ما يكون في القلب يعني تنوى انك تسافر تنوى ان نقش يعني تعمل شيء. هذه هي النية ما يكون في القلب اما اللبس فهو شيء ظاهر قد تلبس ولا تنوي وقد تنوي ولا تلبس وقد تلبس وتنوي
يعني الحاج اذا اراد ان يضع ثيابه في في شنطه ويلبس الاحرام من محل السكن له ذلك ويغتسل ويأتي للميقات ويحرم من الميقات له ذلك ولا يضر واذا اراد ان يتجرد من المخيط في الميقات فله ذلك
واذا اراد ان يحرم من نفس السكن فله ذلك ولكن الاحرام من الميقات افضل  اذا الامر فيه سعة. اذا اراد ان يغتسل في محل السكن له ذلك. اذا اراد ان يغتسل من الميقات له ذلك. اذا اراد ان لا يغتسل فله ذلك
ليس واجب هو فيه اجر فان اراد ان يغتسل في البيت في محل الميقات ان كان لا يريد ان يغتسل ليس لازم له لا يأثم وليس عليه شيء لكن الغسل افضل
الامر الثاني يقول كيف يكمل المسبوق صلاة الجنازة المسبوق على صلاة الجنازة يدخل مع الامام وما يبدأ به اول صلاته على القول الراجح لان علماء اختلفوا في قوله تعالى لقول النبي صلى الله عليه وسلم اتوا للصلاة وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم
فاتموا وفي بعض الروايات  على هلا هل الذي يدركه المسبوق هو اول صلاته او اخر صلاته الجمهور قال الذي يدركه المسبوق اول صلاة وبعضهم قال الذي يدرك المسبوق اخر صلاته
وبعضهم قال اول الذي يدرك المسبوق من القول اخر صلاتك ومن الفعل اول صلاته جمعوا بين القولين اذا ثلاثة اراء وقضى القول وبنى الفعل والذي ينبغي ان يعمل ان الذين هو مسبوق
يدخل ويكبر ويقرأ الفاتحة ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر ويترحم على الميت فان فاتته تكبيرة او فاتته تكبيرتان يعني بعد ان يسلم الامام يقضيهما
يكبر ويصلي. اه فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا يكمل ويكمل يعني بخفة حتى لا ترفع الجنازة لان اليد ترفع تنتهي الصلاة منها يقول ما الشروط الواجبة على المحرم وكيفية عمل العمرة الصحيحة
اول ما ينبغي ان يعمل المعتمر ان يأتي بماء الحلال اذا حججت بمال اصله سحت فما حججت ولكن حجة العين اول شيء شيء يكون حلال تعمل العمرة بمال حلال وتكون معتمر لله ما تعتمر ليقال الحاج والمعتمر
تزيد العدد لا تعمل العمرة لله ثالث شيء قبل ان تدخل في العمرة تحاول تتحلل من الذنوب فتوب عشان تستقبل عمل جديد بعدين اقرأ احكام العمرة في محظورات في واجبات في اركان
في سنن وانداب فمن الواجبات الاحرام من الميقات التجرد من المخيط التربية عند بعض العلماء ولو مرة ومن مكملات اه الطواف هل تبدأ من الكعبة وان تجعل الكعبة على يسارك وان تكمل الشوط
وان تكون على طهارة هذا ركن عند الجمهور وواجب عند الاحلاف يجبر بذنب فاهم شي ان الانسان الذي يريد ان يدخل في العمرة يصحب شيخا عارفا باحكام العمرة او يأخذ كتابا ويقرأه ويعرف ما الذي يفسد العمرة
ما الذي ينقصها؟ ما الذي يجعلها كاملة؟ ويطبق والكتب الحمد لله في الحج والعمرة بالالاف يعني المكتبات والمواقع مليئة باحكام الحج والعمرة والحمد لله يقول انه حج يوجد واعتمر عمرا عن امه هل يحسن به ان يحج
الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة من حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه فيوم ولدته امه ومن تعجل في يومين وذنبه مغفور لا اثم عليه. ومن تأخر
فذنبه مغفور لمن اتقى هذا هو معنى الحج المبرور. الاية هي نفس الحج المبرور لان التأخر ليس للاذن فالذي يستطيع ان يحج فرصة ولذلك الحج يقضي كل شيء. ما يخلي عليك شيء
حتى في بعض الروايات حتى الدين يتحمله ربك عنك لكن هذا الحد الذي حافظوا على البصر على النساء على الاذن على البطن على اليد شيطان الحق ما هو زي الشياطين
الحاج باشر الشيطان بنفسه عشان يخرب احد المسلمين هنالك تجد الناس في عرفة احيانا ايش يقع بينهم شيء لان الشيطان ينزغ بينهم ولذلك قال  ولا فسوق ولا جدال وقال من حج ولم يرفث ولم يفسق
وقال لمن اتقى فلا اثم عليه لمن اتقى فالذي يستطيع ان يحج هذه الفرصة الحقيقة اين كلم الله سيدنا موسى؟ وهل اه لا اعلم لا اعرف له علم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
