اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا  واعملوا صالحا ان بما تعملون عليم    وان هذه واحدة   كله حزب بما لديهم فرحون   لا يحسبون انما نمدهم
نسارع لهم في الخيرات انه المضمومة او مفتوحة   انما نمدهم امد ايحسبون انما نمدهم انما نمدهم به من مال وبنين  نسارع لهم في مسارعوا لهم في الخيرات بل لا يشعرون
ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون من خشيتي ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون  والذين هم بآيات ربهم يؤمنون  والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلتهم
وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون  اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ولا نكلف نفسا الا وسعها ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب  ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون
ولهم اعمال دون ذلك هم لها  اذا اخذنا مترفيهم حتى اذا اخذنا مترفيهم اذا هم يجأرون لا تجأروا لا تجأروا اليوم  قد كانت اياتي تتلى عليكم قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على
مستكبرين بيسامرا مستكبرين به سامرا تهجرون الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة
والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى ينادي رسله ويقول يا ايها الرسل كلوا من الطيبات يا حرف نداء للبعيد واي وصلة للنداء المعرف
والرسل جمع رسول  للعلماء في هذا المعنى ثلاثة اقوال. قول ان المقصود بها الرسول. يا ايها الرسول اي يا محمد صلى الله عليه وسلم لانه جاء متبعا للرسل وجاء بعدهم وطريقهم واحدة وما يدعو اليه واحد منهم يدعو اليه الجميع
القول الثاني ان الرسول المقصود به عيسى القول الثالث ان الرسول المقصود به جميع الرسل على ظاهره وان هذا نادوا به الرسل وهذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الجميع مخاطب بهذا
كلوا من الطيبات ان كان المقصود من الحلال فالامر للوجوب وان كان المقصود المستلذات فالامر للندب اذا كان المقصود من الطيبات الحلال فالاكل من الحلال واجب لان الانسان اذا ما اكل يموت والحرام لا يجوز اكله
يتعين اكل الحلال واذا كان المقصود من الطيب المستلذات يكون الامر للامتنان وللندب ليس للوجوب كلوا من الطيبات واعملوا صالحا كلوا من الطيبات وقفة مع الاكل من الطيبات ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين
وقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وان الرجل سيكون اشعث اغبر يمد يديه يا رب يا رب يا رب وملبسه حرام ومأكله حرام ومشربه حرام وغي بالحرام فانى يستجاب له
من اخطر ما تواجه الامة اكل الحرام الله يقول لرسله يا ايها الرسل كلوا من الطيبات كلوا من الحلال لان الحرام اذا اكله الانسان نبت لحمه بالحرام فقس القلب تتكاسل عن الطاعات
وسهولة عليه المعاصي فاهلك نفسه  اخطر ما يواجه الانسان اكل الحرام الرسل يا ايها الرسل الرسل هم افضل البشر قالت رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن من الله عليهم بالرسالة
وما فيه منا اعظم من الرسالة هؤلاء الذين هم قمة الخلق الله يقول لهم كلوا من الطيبات  خطورة عدم اكل الحلال ان صاحبه يتكاسل عن الطاعة الذي يأكل الحرام اذا سمع حي على الصلاة يأتيه النعاس وينام
الذي يأكل الحرام اذا سمعناه سيأكلون الغيبة يدخل معهم الذي يأكل الحرام اذا سمع صفقة فيها ربا لكن مربحة يدخل فيها الذي يأكل الحرام اذا امره والديه والداه بشيء مخالفة
الذي يأكل الحرام يسهل عليه ان يؤذي جاره لم يضعف اكل الحرام يضعف الايمان فاذا ضعف الايمان يكون الوازع غير قوي والجانب النفس والشيطان قوي فيتغلب عليه فيضع دائما في ايش
المعاصي ذلك كلوا من الطيبات كلوا من الطيبات كثير من المسلمين يذهب ويأكل اي لحم اللحم اذا لم يكن مذبوح لا يجوز اكل الميتة لا يجوز اكلها حرمت عليكم  الخنزير لا يجوز اكله
الذي ذبح على سمي عليه غير الله لا يجوز اكله وما ذبح على  الاطعمة التي فيها انفحة الخنزير لا يجوز ان تؤكل  ان نبحث عن الحلال حتى الى اكلنا الحلال
يعني صفت قلوبنا هانت علينا الطاعات وكرهنا المعاصي. فدعونا ربنا فاستجاب لنا فسعدنا في دنيانا واخرانا هي امور ورا بعض ابو بكر اعطاه غلام له  فاكله فسأله من اين لك الطعام؟ قال هذا
يعلن اعطوه لي ناس في الجاهلية تكهنت لهم عملت لهم عمل عليهم فما كان من ابي بكر الا ان ادخل اصبعه في فيه واستقى. استفرغ من ما في بطنه خوف من ان ينبت جسمه بهذا الحرام
فالسلف يخافون من اكل الحرام  الحلال هو ما احله الله. والله قال خلق لكم ما في الارض جميعا الاصل في الاشياء الحلوة لكن ان يكون غير مملوك او يكون ملكك. اما اموال الناس حرام
ان اموالكم واعراضكم وفي رواية ابشاركم عليكم حرام زوال الناس لا يجوز للانسان ان يقربها واعملوا صالحا ينبغي لنا ان نحذر من اكل الحرام ثم قال اعملوا صالحا اعملوا صالحا يدخل فيها اكل الحلال
وهو ذكروا الحال ودخل في العمل الصالح لان من من الاكل الحلال من العمل الصالح واعملوا عملا صالحا من صلاة وزكاة وصوم وصدقة وكلام طيب وامر بمعروف ونهي عن منكر. كل هذا داخل في الصالح
بعدين قال اني بما تعملون  اني اي الله بما تعملون اي بالذي تعملونه او بعملكم عليم لا تخفى علي خافية وهذا ترغيب وتهديد في ان واحد فالمتقي ينشق ويجتهد والمنحرف يقلع ويتوب
وان هذه وان هذه وان هذه  وان هذه  انه ما دخلت عليه في تأويل مصدر مبسوط بنك ولان هذه او تكون استئنافية وان هذه او تكوني ان مجزوما ويكون تكون كأنها زائدة. اعملوا صالحا
اني بما تعملون عليم وهذه امتكم اذا خففناها تكون صلة ومؤكدة للمعنى هذه امتكم اي هذا دينكم  وانا ربكم    اجعلوا بين عذابي وبينكم وقاية بطاعتي هذه امتكم ديني الاسلام دين واحد
دين الامة ولكن الرسل يختلفوا فيما لا الفروع نحن ابناء علات ديننا واحد لكل جعلنا منكم  فروع تزيد تنقص لكن كل الرسل يأتيه واحد لقومه يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
كل رسول يأمر بالاخلاص العبادة لله قال يا قومي اعبدوا الله واذا قال يا قوم عبد الله والى عادنا خامودا قال يا قوم اعبدوا الله. وامريؤها قال اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد
ولكن في الفروع كما قال لكل جعلنا منكم اي مسلكا في يعني الاحكام ومنهاج وطريق في الفروع. اما في الاصول فهم متفقون هذا دينكم دين واحد ولذا اتفقت الكتب على تحريم الظلم
وعلى تحريم الكفر وعلى تحريم الغش وعلى وجوب طاعة الله وعلى كل المحافظة على النفس وعلى الدين وعلى النسب وعلى العرض وعلى المال وعلى العقل كل الشرائع متفقة على المحافظة على الجواهر
الدين من بدل دينه اقتلوه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ان الله لا يغفر ان يشرك به النفس ومن يقتل مؤمنا متعمدا جزاؤه جهنم خالدا فيها
وغضب الله علي ولعنه واعد له عذابا عظيم وكأنما قتل الناس جميعا لا يزال المسلم في فسحة من دينه ومن امره ما لم يصب دما  ولذلك ابن عباس قال والله ما نسخها شيء
اية الفرقان واية النساء مدنية. ويقول ان الله لا يغفر ان يشرك به. ولا من قتل نفسا مؤمنة ويغفر ما دون ذلك  ولكن ابن عباس يقال انه رجاء عن هذا
وقال قدامى في المغني ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم انجازاه الله جعل في الكلام مقتضى انجازه الله ولا شك ان من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة
قال ابو ذر وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سوا. قال وان زنا قال وان رغم انف ابيه فصار ابو ذر اذا ذكر الحديث رضي الله عنه يقول وان رغم انف ابي ذر
من قال لا اله الا الله دخل الجنة حديث معاذ ما حق الله على العباد وما حق ليعبدوه ولا وحقهم الا يعذب من لا يشرك به شيئا قال الا ابشر الناس
قال اذا يتكلوا ما اخبر بها معاذ تأثما عند موته خاف يكتم العلم اذا ربنا كريم ولذا نشكر الله ونطيعه ولا يكون هذا سبب في ايش لان العبد يقدم على المعاصي كن سبب في ان يشكر
ويجتهد ويجد في الطاعة وانا ربكم دينكم دين واحد وانا ربكم  اطيعوني ولا تكفروا بي نتقطع امرهم بينهم لذلك امرهم بالتقى فتقطعوا امرهم بينهم زبرا الجبر الجماعات او تعبير عن ان كل جماعة سلكت كتابا
مما حرفت كتابها او سلكت كتابا عملته هي بنفسها واختلفوا بينهم جبرا جماعات جمع جبور والزبور هو الكتاب وكأن كل جماعة آآ يعني اتخذت طريق كتبتها وعملتها لنفسها كل حزب كل جماعة
بما لديهم مسرورون مغتبطون يعني وان كان عياذا بالله ضلال وكفر  امر للتهديد والتخويف دارهم اتركهم في غمرتهم في ضلالهم وعتوهم ولاعبهم وعدم مبالاتهم في عمرتهم  حتى يأتيهم يوم بدر
او حتى تأتيهم القيامة او حتى تأتيهم داهية من الدواهي مما اذا قلنا انهم كفار قريش يوم بدر واذا قلنا انهم الكفار جميعا حتى يأتي يوم القيامة فيظهر لكل واحد منهم
حقيقة ما عليه من الضلال ويندم في وقت لا ينفع الندم ايحسبون ايحسبون ايظنون ويعتقدون ان ما نمدهم نعطيهم من مال وبنين كرامة لهم عندنا وان ذلك مسارعة للخيرات لا
هم لا يفهمون هذا ابتلاء ونبلوكم بالشر والخير ابتلاء ابتلاء لذلك لا يظن الشخص انه اذا اعطي المال كرامة او اذا افقر اهانة لا لا هذا ابتلاءات ونبلوكم بالشر والخير
ولذلك الله يدبر لنا بعض الناس لا يصلحه الا الغناء فالله يغنيه خشية عليه من الكفر. وبعض الناس لا يصلحه الا الفقر فالله يفقده خشية عليه من الطغيان وذلك الله يدبر لنا الامر
يختار لنا وبعض لا يصلح الا ان يكون عنده الكفاف سيعطيه الكفاف لا يغنيه ولا يفقهه الله يدبر لنا الامر ما كان للخيرة. فلذلك الله يختار لنا فكم من انسان لو كان عنده مال طغى وتكبر
وعمل كل المعاصي وكم من انسان اذا لم يكن عنده مال وقع في المعاصي ووقع في السخط ووقع في الهلكة الله يختار لذلك الله هو اللي يختار لنا ولذلك نقوم بالاسباب
وما اختاره الله لنا نرضى به ونطمئن ونعلم ان الفقير والغني فرسي رها اختلفوا ايهما افضل. الفقير الصبر او الغني الشاكر الفقير الصابر افضل. قيل للغني الشاكر افضل كلهم فاضل في عمله
لذلك هذه الامور ابتلاءات اذا ايظنون ان ما نعطيهم نمد لهم من مال وبنين من المال الانعام والذهب والفضة والمزارع وانواع التجارة وبنين اولاد واولاد اولاد يسارع لهم بالخيرات نعمل له ذلك كرامة لهم ومسارعة في اكرامهم
وفي ايصال الخير لهم؟ لأ بل لا يشعرون انما ذلك ابتلاء وذلك فتنة لهم ان لم يتوبوا ويقلعوا فان مآلهم الى الورطة والهلكة ثم بين الشريحة اخرى يعني نجحت في الامتحان
واستقامت على شرع الله كره الله بصفاتها الحميدة لتكون اسوة وليقتدى بها. ان الذين هم من خشية ربهم  ان الذين هم من خشية ربهم المؤمنون يعملون الصالحات مشفقون خائفون والذين هم بايات ربهم
يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا من الصلاة والزكاة والصدقة والذكر بالخير والاعمال الصالحة وقلوبهم خائفة وجلة انهم الى ربهم يرجعون فلا تقبل منهم هذه الاعمال ولا تكن سبب في نجاتهم من النار
اذا هذه الشريحة تعمل الاعمال وتجتهد في الطاعات ومع ذلك قلوبها ممتلئة خوف انها لا يقبل منها هذا العمل وانها تكون على شعب من غير خطأ تمنع من ان يقبل اعماله
ولذلك قالت عائشة لنبينا صلى الله عليه وسلم يأتون ما اتوا من الزنا ومن المعاصي قال لها لا يا ابنة الصديق يأتون ما اتوا من الطاعات وقلوبهم خائفة انه لا يقبل منهم
وانه يرد عليهم لامر آآ يعني اكتسبوه وهم لا يعلمون لذلك هؤلاء يسارعون يسارعون في الخيرات الاعمال الصالحة اذن اللذان الصف الاول جاء المسكين اول واحد المريض اول واحد يعالجه
يسارعون في الخيرات القرآن كل اسبوع يختم ختمة اذا اذاه جار لا يكافئ منه اذا امره والديه بشيء يعطل اعماله وينفذ امر الوالدين يسارعون صدقة وصلاة وصوم واصلاح ذات بين
عن زلات ايش اخوانه سارع في الخيرات وهم لها سابقون سابقون للجنة او سابقون للخيرات غيرهم مما قال ولا نكلف نفسا الا وسعها هذه الجملة في غاية من الجمال والحسن
هؤلاء الذين عملوا هذا واتوا هذه الكرامة لا تظنوا اننا كلفناهم بشيء لا يطيقونه. لا ديننا يسر واعمالنا سهلا ولا نكلف نفس الا ما تستطيع ان تعمله ولكنهم هم عملوا بما استطاعوا ونفذوا ما امرهم به مما يستطيعون فوصلوا الى هذه المنزلة ولا تظنوا ان ذلك امر
مستحيل او صعب لا نكلف نفسا الا وسعها اي طاقتها ومع ذلك لدينا كتاب ينطق بالحق كتاب اللوح المحفوظ مكتوب فيه كل ما يعمل الانسان قبل ان يعمله بالاف السنين
وهم لا يظلمون ثم رجع الكلام الى الكفار قال على القول الراجح بل اضراب عما سبق قلوبهم اي الكفار في غمرة ممتلئة من هذا اي من هذا الطغيان والكفر ولهم اعمال من دون ذلك
هم لها عاملون يعني من السب والشتم ومن الاقلاع ومن غير ذلك وهم مؤجلون حتى يعملوها لتكون العقوبة موفرة وكبيرة حتى اذا اخذنا وتر فيهم بالعذاب اذا هم يجأرون اذا هؤلاء
اعمال دون تلك الاعمال هم عاملون لها ويستمرون عليها حتى اذا اخذنا كبراءهم ورؤساؤهم في الضلال وهم المنعمون المترفون الذين لا يصلون ولا يصومون ولا يؤمنون اذا هم يجأرون يصرخون ويصيحون
ويدعون الله لا تجعلوا اليوم اليوم لا ينفعكم الجؤار ولا ينفعكم الصياح. انكم منا لا تنصرون لا تمنعون قد كانت قد تحقيق كانت في الماضي ايات وحجج وبراهيني  مائة يتلى عليكم قد كانت اياته تتلى عليكم
وكنتم عند سماعها يصدون عنها ولا تبالون بها ولا تعملون بها. تنكسون وهذا تعبير عن الرفض وعدم القبول قد كانت اياته قبل ان ان تأتيكم آآ يعني العقوبة وان يأتيكم
ما حل بكم تستكبرون ولا تقبلونها ولا ولا تسمعون لها قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكسون هذا كناية عن عدم القبول وعن والرفض التام مستكبرين به اي بالحرم
او بالمسجد الحرام انكم سكانه وان الله اعطاكم من المكانة والمنزلة ما لم يعطي لغيركم فعند ذلك تقول نحن احسن الخلق والله جعلنا السكان الحرم. وهذه النعمة يستكبرون بها وتكفرون
ثم انكم تسمرون تهجرون او تهجرون تهجرون تقولون الهجيرة وهو الكلام المقنع الذي لا يصلح او تهجرون الاسلام والنبي او تهجرون تقولون الهذيان اذا يهجرون تقولون الهجر وهو الكلام القبيح
او تهجرون فيها قولان اي تهجرون الاسلام والنبي او يقول هجر فلان في نومه اذا هداه يقولون الكلام كالهذيان لا فائدة فيه سامر اي جمع جمعه سمار  السمر هو التجمع بعد العشاء للكلام او لشيء. ولذلك نهى نبينا صلى الله عليه وسلم
معلش عن النوم قبل العشاء والحديث بعدها الا في امور المسلمين او في انسان مع اهله او مع قراءته او عبادته او تعلمه لذلك ينبغي للمسلم ان ينام مبكرا ان لم تكن عنده امور دينية
او دنيوية مهمة تشغله لان النوم مبكر. مدعاة لقيام الليل ومدعاة لصلاة الفجر وللنشاط في الصباح لذلك يعني قالوا الشمر في غير الطاعة لا ينبغي  نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا
اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا يسأل عن مسألة في الطلاق والطلاق يكون عند القاضي لان مسائل الطلاق لا لا تكون فيها الفتوى وانما تكون عند القاضي. تذهب الى القاضي وتقول القضية هذه نعم والمؤمنون على كل حال على شروطهم
فمن شرط لزوجه مؤخرا عند الطلاق اذا طلقها يلزمه ان يعطيها المؤخر. المؤمنون عند شروط  وانما اهم ما استحللتم به الفروج فاوفوا به. نعم ولذلك ينبغي للزوج ان يعطي المهر
واذا كان عليه شيء منه مؤخر عند الطلاق يعطيه. واذا اراد الزوج ان يطلق زوجه لا يجوز له ان يضايقها ليأخذ منها شيئا من وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيء
ستأخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض وامر بتمتيع المطلقة واقل ما فيه انه سنة مؤكدة. ومتعوهن على الموسع قدره على المخفي قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
وقالوا استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم هاي السيارات لا يكرمهن الا كريم. ولا يهينهن الا لئيم. خياركم خياركم لاهله فينبغي للمسلم ان يكرم زوجه فان احبها تركها في البيت
وان اراد طلاقها يكرمها ويمتعها ويحسن اليها والى اهلها اما يؤذيها فهذا ليس من فعل ايش الاشراف ولا الاخيار  يقول احل الله جميع الطيبات الا ما جاء دليل على تحريمه فما هي المحرمات
من الاطعمة وكيف نعرف ان هذا الطعام حرام؟ حرمت علينا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. والمسكرات والمفكرات والمخدرات والذي يضر كل ما يضر واصل ما يضر المنع
كل شيء ثبت ضرره لا يجوز استعماله نعم ما الذي يخشى على هلاك الناس؟ الغناء ام الفقر نسأل الله العافية الفقر فتنة والغنى فتنة. ونرجو الله تعالى ان يعافينا من الفتن
تقدير الناس بالفلاح والهلاك في كتاب اللوح المحفوظ يمكن تغييره الذي في اللوح المحفوظ لا يتغير ولكن الذي الصحف التي بيد الملائكة تتغير يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الشقي من شقي في بطن امه
والسعيد من سعد في بطن امه لذلك نرجو الله ان يجعلنا من السعداء ابوطالب ابو الطالب امر عجيب كل الرسالة من بدايته على يديه ولكن الله تعالى حماه من الايمان وهو ينظر
ويقول لولا الملامة لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا لكن عياذا بالله جاءه الكبر وانه ابن سيد الواد وهذا ابن اخيه يتيم كيف يتبعه كيف يتبع ابن اخيه يتيما
ولذلك قال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى اوسد في التراب دفينا وقال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ومع ذلك مات على هو على ملة عبدالمطلب
فلما حزن عليه قال له ربه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي  فالهداية امر خاص بالرب جل وعلا لا يهدي الا الله لا يدخل المعلومة في القلب الا الله
ولذلك كان من دعاء نبينا يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وذكرنا ان الامام سفيان الثوري لما كبرت سنه كان يكثر البكاء
تكلمه جلسائه وقالوا له يا امام انت على خير. على صلاة ودين. قال انا لا اخاف من ذنوبي. قال مما تخاف؟ قال نخاف ان يؤخذ ايماني قبله  قال ان يسلم مني الامام قبل ان نموت
ولذلك المسلم يسأل الله العافية والتثبيت ويجتهد في الطاعة يجتهد في الطاعة ويبتعد عن المعاصي تريد ان تبينوا لنا الجار هل هو الذي في العمارة ام قرب العمارة ام في الحي كل جار
الذي في العمارة جار والذي قرب العمارة جار والذي في الحي جار بدي ايرانك ينبغي ان تحسن اليه وترفق بهم ولا تقابلهم الاساءة ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى وننت انه سيورثه
والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه الجار ولو جار هذا الجار امر عجيب لابد الانسان ان يتأدب معه ويخفض الجناح له. واذا اذاك لا تكافئه واذا اتيت بشيء تعطيه منه وان كنت
اتريد ان تعطيه لا تريه اياه اتيت بذبيحة او بفاكهة او باشياء لا بد ان تعطيه لجارك وان كنت لا تريد ان تعطيه لا تدخله امامه حاول ان تدخله من باب اخر او تأتي به في وقت لا يكون موجود حتى لا تغير صدره
الاسلام دين جميل يقول كيف اخشى الله؟ كيف لا تخشى الله؟ والله تعالى خالق السماوات والارض وامره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون الكبير المتعال. سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل. وثارب
النهار امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وما تسقط من ورقة الا يعلمها السماوات والاراضين في يده اكثر من حبة خردل اذا تدبرت عظمة الله وقدرته ونعمه عليك
نسأل الله ان يرزقك الخشية وتطيعه. فالله يرزقك الخشية لان الخشية تقوم بالطاعة وبالعلم انما يخشى الله من عباده العلماء نرجو الله ان يجعلنا من الخاشعين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
