اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب
يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم. يريدون ان يخرجوا من النار ولهم عذاب مقيم. والسارق والسارقة فقطعوا ايديكم والله عزيز حكيم  الحمد لله الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل
وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والاناء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى
ينادي المؤمنين في هذه الايات ويأمرهم بان يبتغوا ويطلب حاجتهم منه وقبل هذا كانت اية الحراب بالامس وهي اية فيها احكام كثيرة ومتفرقة  منهم من قال ان سببها يعني العرانيين الذين جاؤوا للمدينة
اوخموها فامر لهم النبي صلى الله عليه وسلم ببعض ابل الصدقة وبراعيها ويخرجوا عن المدينة ويشربوا من البانها وابوالها فلما شربوا  صحوا ارتدوا وقتلوا الراعي وسملوا اعينه واخذوا الابل وذهبوا بها
واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك  في طلبهم وجيء بهم  فملأ اعينهم او ثمرها اخذ الحديد وحماه وعملوا كحل لهم وقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وتركهم في الحرة يستسقون فلا يسقون
حتى ماتوا ثابت لكن هذه القصة حصلت قبل نزول المائدة هذا الذي ولذلك كون ان السياق في اهل الكتاب اوضح من هذا   على كل حال العبرة بعموم الفاظ الشريعة بخصوص
اسبابها يعني احكام الشريعة ينظر لعمومات اللفظ لا لاسباب النزول والذين يرمون المحصنات هذه مثلا نزلت في احدى عائشة لكنها ماذا كل من يرمي محصنا ولم يأتي باربعة شهداء هذا حكم
اذا العبرة في الشريعة بعموم الفاظها لا بخصوص اسبابي هذا قول الجمهور الا اذا جاءت القضية خاصة اذا لم يقال خاصة فالعبرة بعموم الفاظ الشريعة لذلك وكان الانسان جدلا في احد كفار قريش
والنبي صلى الله عليه وسلم جاء لي علي وفاطمة ووجدهما نائمين فقال الا تصليان فقال علي ان ارواحنا بيد الله ان شاء اخذها واذا ارسلها او كما قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم
مغضبا يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا والحديث الصحيح البخاري في كتاب الرقائق  فدل هذا على ان العبرة في الفاظ الشريعة بعمومها لا بخصوص اسبابها فالمهم يكون اللفظ يعم هاد
اما الامور الخاصة في امور خاصة خالصة لك من دون المؤمنين وقال للذي ذبح اضحيته قبل الصلاة قال له هي لحم ليست اضحية قال له عندي عناء جدي الصغير مربى في البيت
لحم طيب افأضحي به قال له ضحي به ولن يجزي عن احد بعدك لانه لو قال ضحي به وسكت يكون الصغير يضحى به من الايون لكن قال له ولن يجزي عن احد
اذا قال العلماء تأخير البيان لا يجوز اذا سقت فعل شيء وسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا دليل على الجواز اقل درجات الجواز. واذا فعل فعلا اقل درجات الجواز الاباحة
ولذا هذه الشريعة موضوع على اسس وقواعد عجيبة متينة بس تحتاج منا الى انتباه اذا ثم يقول يا ايها الذين امنوا تكررت نداءات المؤمنين في هذه السورة بكثرة الاحكام  والامور التي تحتاجها الامة فيها
يا ايها الذين امنوا هذا النداء يعني فيه نوع من التحبيب للنفس. ونوع من التشجيع للتنفيذ ما في اجمل من واحد تقول له يا مؤمن وهذا نداء من من؟ من الله
وينادي خلقه ويقول يا ايها الذين امنوا اذا حري بما يأتي بعد هذا ان ينفذ وان يعمل وما ينهى عنه ان يترك يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ما اكثر الامر بالتقى في القرآن
امر في التقى بالقرآن يأتي كثيرا كثيرا لان التقى هو بمثابة الروح للحياة النفس الايمان نفسه التقى هو اللي يقوى به هو اللي يحمي هو اللي ينصر وليجعل الانسان يعمل المستحيل وليجعل الرب يحميك
ويجعل حياتك تكون سعيدة هو الذي عجيب التقى لذلك المتقي لا يقاوم ما دام العبد متقي لله لو جاءه اهل الارض لا يستطيعون مقاومته ابدا ما يقاوم المتقى لذلك من اكبر اسباب ضعف الامة عدم التقى
والتقى هو ان تترك الحرام وتفعل الواجب او بعبارة اخرى تترك بعض المباح خوفا من الوقوع في الحرام اجعل جزء من المباح يحول بينك وبين ايش ؟ الحرم  الله اخبر ان المتقي
اجعل له منفذ ومن يتق الله يجعل لهم من شر جزاءها يجعل له قال ابن اسحاق منفذا الذي يتقي الله يجعل له منفذ من كل ضيق ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا
يعني يجعل لكم بصيرة وفهما وملكة يفرقون بها بين النافع والضار يعني يعطيكم الله بالتقاء الملكة التي بها يقتنع بكلامكم التي بها تجلبون الحسنات التي بها تجلبون المال التي بها تجلبون السمعة
الذي يتقي الله يهيأ للخير يهيأ للتوفيق الذي يريد به شرا الله يدفع عنه ان الله يدافع عن الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله واتقوا اصلها فاء هواو
من وقع  ولذلك  وكل فعل واو مضارع وامر ومصدره يحذف منه الواو بامر نوم مضارع منك وعد احذفه وفيك عدة ذاك الطرب ولذلك تقول اتقي وتقول يا التقي وتقول تقى
دائما في هذا وابتعوا اطلبوا اليه الى الله الوسيلة الحاجة والقربى ولذلك الحاجة تطلب من الله والعبادة تطلب من الله والوسيلة تطلب من الله ولذلك الذين يقولون ان الانسان يتوسل بما لا يملك
النصوص لا تساعد على ذلك الانسان يتوسل الانسان يستشفع بما يملك والشفاعة لابد فيها من الاذن ما من شفيع الا من بعد اذنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا
الا من بعد ان يأذن الله. لذلك ينبغي للمسلم ان يقول اللهم شفع في هذا النبي الكريم اللهم بحبي له اللهم بايماني به اللهم بتصديقي بما جاء به اما ان الانسان
يتوسل بما لا يملك هذا يحتاج الى ادلة والامة مختلفة في هذا من قديم واقوى دليل على ان المقصود بالتوسل الدعاء هذه الاعمى الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم
وقال له ان شئت صبرت وان شئت دعوت شوف اول شيء قالوا ان شئت صبرت وان شئت دعوت قال له ادعو قال له اذهب الى الميضة وتوضأ وقل يا محمد
اني اتوجه بك واتوسل بك الى ربي في حاجتي لتقضى لي. اللهم شفعه في وفي بعض الروايات الضعيفة وشفعني فيه  فقال العلماء لم يعلم هذا الا لان هذا يكون سنة
وقال كثير من المحققين ان المقصود بالتوسل الدعاء قالوا ان شئت صبرت وان شئت دعوت اذا قالوا اذهب الى الميضة وتوضأ وادع الله وانا ايضا سادعو الله بدأ فشفي ومما يزيد ذلك ايضاحا
ان النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اذا قحطوا وجاءهم الجذب يذهبون للنبي صلى الله عليه وسلم ويقولون له يا رسول الله اسقنا لنا توسل لنا ادعوا لنا فقام ودعاء
فنزل المطر حتى صار الجمعة الاخرى قال له يا رسول الله هلك البلد ادع الله ان يرفع عنا المطر جلست المطرة اسبوع كامل وقالوا نحن الان نريدها ان تقلع عنا
فدعا فقلعت  فلما كان عام الرمادة وفي زمن عمر واراد ان يستسقي لهم قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك فتسقنا وهذا عم نبيك ادع يا عباس والحديث في صحيح البخاري
فقوله وهذا عم نبيك ادعو يا عباس لو كان المقصود بالتوسل غير الدعاء فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم في القبر وتوسل به لكن المقصود الدعاء اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك فتسقنا. وهذا عم نبيك ادعو يا عباس
وهو لا شك عند ربه عظيم ولكن الانسان يسأل بما يملك ما لا تملك ما تملكه واذاء يتوسل الانسان بايمانه بمحبته بصلاته بايمانه بربه بتصديقه بالنبي صلى الله عليه وسلم اما الذي لا يملك
لا ينبغي ان يعمل به هذا ولذلك قال للاعرابي ان شئت صبرت وان شئت دعوت فقال له ادعو فدعا له ولذلك اللهم اني اتوسل اليك بنبيك محتملا في امور لكن قوله ان شئت صبرت وان شئت دعوت وضحت اني اتوسل اليك بدعاء نبيك لي نعم هذا الذي يظهر
والله اعلم والمسألة جزئية اصلا يعني ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه القيم التوسل والوسيلة انها من فروع الدين. نعم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا واطلبوا اليه الوسيلة الى الحاجة
اطلبوا حاجتكم من الله لا تطلبها من غير الله. وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقال له اذا سألت يا غلام اذا سألته نسأل الله اذا سألت فاسأل الله ما قال ربكم وقال ربكم اتخذوا للوسائط
استجب لكم وما قال يا غلام اذا سألته فاتخذ الوسائط من دون الله قال اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. ما قال فليتخذوا لي الوسائل وقال ربكم ادعوني
استجب لكم اذا والدعاء هو مخ العبادة ينبغي للمسلم الا يدعو الا الله لا يدعو الا الله. لان غير الله عاجز ولذلك قررنا مرارا في هذه الدروس المباركة ان الله تعالى ذكر في سورة النمل
بعد خلق الجبال وبعد ما اوجد من المخلوقات قال في نهاية المقطع امن يجيب المضطر اذا دعاه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االهم مع الله
وبعدين قال بعد هذا قليلا ما تتذكرونه حيث تفرقون بين اجابة المضطر وبين خلق الجبال والبحار والاشجار والانهار والكل حق خالص لله لا يشاركه فيه غيره هذا القرآن معجز. قال امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة. ما كان لكم انتم
اين هم مع الله؟ بل هم قوم يعدلون. امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا. وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا اله مع الله من هم قوم يعدلون امن يجيب المضطر اذا دعاه
الغريب ان الثلاثة اللي ذكر الناس يذهبون للقبور ويدعون لها امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض انا مضطر اريد ولد يذهب للقبر اعطيني ولد. كيف القبر يعطيك ولد
انا اريد وظيفة يذهب للقبر يقول له اعطيني وظيفة. كيف القبر يعطيك وظيفة انا مريض اريد الشفاء اريد القبر ان يشفيك. كيف؟ لذلك هذه الامور اللي يكثر يكثر طلبها من غير الله
امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض مناصب لذلك القبور يوجههم يراد ايش تفريج كرب او رفع مرض او اعطاء مال او وظيفة او جاه وبعدين قال قليلا ما تذكرون
حيث تفرقون بين اجابة المضطر وبين خلق الجبال والكل حق خالص لله لا يشاركه في غيره اذا اذا سألت فاسأل الله واذا دعوت فادعو الله وينبغي ان يفرق بين حقوق الله وحقوق الادميين
العبادة لا تصلح الا لله. والدعاء من العبادة. الدعاء هو العبادة فلا يدعى الا الله ولا يسأل الا الله الا من كان يعني جاء لي واحد ويريد ان يقول له انا الان عندي هذا لا استطيع شيل وتعال شيل معي لاحطه في مكانه
او رأيت اسدا فقلت لفلان يا تعال احميني من هذا الاسد يعني ما يقدر عليه الناس اما الاموات والامور الكبيرة هذا لا يقضي الميت لا يمكن ان يعمل لك شيء مسكين. لانه هو حاجة الى ان يدعى له
اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث الى من دعوة صالحة او صدقة جارية او علم ينتفع به ولد يدعو له او صدق مال جعلوا وقف او علم
الف كتبا او علم نافع فتفرقوا وعلموا اذا اطلبوا من الله الوسيلة وجاهدوا في سبيله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله وجاهدوا في سبيله
لعلكم الله اكبر جاهدوا  المجاهدة المغالبة وان تبلغ النفس الجهد واعلى المجاهدة بذل النفس ثم بذل المال ثم بذل الجهد ثم بذل الوقت فجاهدوا في سبيل من سبيل الله لعلكم تفلحون
اذا اتقوا الله واطلبوا منه الحاجة ثم اعطاهم اقوى جرعة لرفع الايمان هو الجهاد لا يوجد شيء مثل الجهات ولذا لما ورد في البخاري من امن بالله دخل الجنة جاهد ام بقي في بلده الذي ولد فيه
قالوا افلا نبشر الناس قال ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين  هل يعدل؟ قال لا الا ان تولى صائما لا تفطر وتبيت قائما لا تنام قالوا هذا لا يطيق قال لا يعدل الجهاد الا هذا
والجود بالنفس اقصى غاية الجود لكن جاهدوا ايش في سبيل الله ما هو في سبيل الشيطان في سبيله ليقال ما هو في سبيل عمياء ما هو في سبيل عصبية لا في سبيل الله
ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يقاتل حميته والرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليرى مكانه وقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
وجاهدوا في سبيل الله  الحقيقة ما ترك قوم الجهاد الا ايش  ومع الاسف ان اعدائنا اصبح في كثير من اعراف الناس الجهاد يختفي معهم مع الظلم ومع ومع الاجرام الجهاد باب من ابواب الشرع مطالب به
ومأمور الامة به وان العالم لابد اداراته تكون بيد المسلمين كل الادارات في العالم يجب ان تسلم للمسلمين السلطات في كل العالم بيد المسلمين. من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر شريطة تسليم الادارة للمسلمين
المسلمون هم اللي يعدلون بين الناس وهم الذين يجعلون شرع الله على خلق الله فيظهر جمال الدين وتظهر العدالة ويظهر حسن هذا الدين فاصبح كثير من اعداء المسلمين يشوهون الجهاد ويشوهون الاسلام
ويجعلون قتل الابرياء وظلم الناس الانتقام وامور لا علاقة لها بالجهاد يسمونها باسم الجهاد فاختلط الحابل بالنابل عند غير المتعلمين وعند اعداء الدين. فاصبح الجهاد كانه جريمة ولذلك لابد للعقلاء
ولمن لهم امكانيات ان تكون لهم قنوات جادة لبيان الجهاد الصحيح ولبيان مرتبته وفضله. ولما يجب على الامة نحو غير المسلمين الامة المسلمة واجب عليها ان تبلغ هذا الدين للعالم
كما انها يلزم ان تكون الادارات بيد المسلمين كل الادارات في العالم ينبغي ان تكون بيد المسلمين. من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر شريطة ان تسلم الادارات في العالم بيد المسلمين. لانهم هم الذين يعدلون بين الناس. هم الذين يرفقون. هم الذين
لا يكفلون بمكيالين المسلم لا يكيل بمكيالين يعدل مع اي واحد ولا يظلم ونبينا قال في كل كبد رطب  اما هم يكيلون بمكيالين لهم مكيال للمسلمين ومكيال لمن لقومهم للكافرين
الان العالم يعيش انفصام ظلم واضطهاد للمسلمين وتكالب عليهم وامور اذا رآها العقل يتعجب ولذلك هذا منذر بكوارث تأتي للعالم. لانهم هم ازدهروا وقاو واعطاهم الله هذا النعم وهذا المال وهذا التطور بالعدالة الدنيوية
الغرب اعطاها الله هذه العدالة هذا الازدهار وهذا القوة بفضل الله ثم بفضل العدالة الدنيوية فاذا زالت العدالة وهم كفار هم الان ما ضمن لان يأتيهم هلاك دمار اما بالاقتصاد
او الاعاصير او بالطوفان او بشيء لان لان الظلم الكفر اذا زاد معاه ظلم يساوي دمار الكفر الحال لا لا يدمر. لكن الظلم زايد الكفر يساوي دمار دائما تجد ان سبب الدمار تكذيب الرسل
بضميمة عقر الناقة بضميمة عمل فاحشة لو بضميم تطفيف الكيل والميزان كفر زايد اجرام. هذا يساوي دمار لذلك هذا الظلم الان المستشري والكيد بمكيالين وان المسلم دمه مثل دم البرغوث والمسلمون لا يقيمون وزنا
للمصالحين ولا لامورهم هذه امور اذا لم يتنبه لها لا ندري ما لا يقع اذا وينبغي للامة ان تهتم بمصالحها الحقيقة اهتم بمصالحها اهتم بالامور التي تكون فيها في المكانة اللائقة بها
ومن اهم الامور التي تعيدنا لمكانتنا اللائقة بما هي ماذا تقوى الله التقوى لاننا اذا اتقينا لم نختلف لانه اختلاف معصية واذا اتقينا نعد لان عدم الاعداد معصية واذا اتقينا نعرف الطيبين
بان عدم معرفة الطيبين مخالفة لامر الله واذا اتقينا نثبت واذا اتقينا نبذل واذا اتقينا نتوق الى الفضائل اذا من اكبر اسباب قوة المسلمين الاهتمام بالتقوى. الاهتمام بالطاعة ونسدد ونقارب
ونعلم ان الله تعالى نحن المسلمين في الدنيا سجناء نحن الان في السجن المسلمون في الدنيا السجن الكفار في جنة الدنيا جنة الكافر وسجن المؤمن لان المسلم اذا مات يفتح له في قبره باب الى الجنة
ويقول يا ربي اقم الساعة الكافر اذا مات يفتح له باب الى جهنم ويقول يا ربي لا تقم الساعة فنحن الان في السجن الى الغريب ان هذه الامة بهذه الكهرة الكافرة
لا تهتم بمصالحها الكبرى مصالحها الكبرى يعني مشلولة ومن اكبر الاسباب الخلاف ولا تنازعوا  اذا الجاهد في سبيله اي في سبيل الله في سبيل عصبية في سبيل لا في سبيل ليقال الشجاع
لا في سبيل لي يذكر لا في سبيل الله لعلكم تفلحون لكي تنجو من النار وتدخلوا الجنة والفلاح في اللغة ان تأمن مما تخاف وتدرك ما ترغب فيه اذا امنت مما خفت وادركت ما رغبت فيه فهذا هو الفلاح. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة
الفوز هو الفلاح وجاهدوا في سبيل لعلكم تفلحون ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعهم ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم
هذه الاية مخيفة جدا ان الذين كفروا لو ان لهم لو فرضنا ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لكي يجعلوه يعني بدل الا يعذبوا ما تقبل منهم اذا الاخرة ما فيها الا حسنات او سيئات
ولهم عذاب اليم يا وهذا الكلام لا عذر لعاقل بعده ينبغي الانسان ان يخاف من الكفر ويعلم ان الكافر ما ما يقبل منه شيء لو جاء بكل شيء لذلك ينبغي للانسان ان يحذر من الكفر
ويسأل الله ان يموت على الايمان ويسدد ويقارب بعدين هؤلاء يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها الكافر يتمنى ان يخرج من النار وما هم بخارجين منها طبعا هاذو الكفار
اذا ماتوا في شقاء لا يعلمه الا الله يقول عدنا ما الاية التي تقول فيها ايش؟ ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسئوا فيها ولا تكلموا اخسئوا  هو الطرد مع استهزاء وبحار وذل
ولا تكلموه انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين. فاتخذتموهم سخريا حتى انساكم ذكري وكنت منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا ان هم هم الفائزون
لذلك هؤلاء يقولوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين. قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون. افحسبتم ان ما خلق  وانكم الينا لا ترجعون اذا لا عذر بعد هذا الكتاب
الكافر لو اعطي كل ما في الدنيا ما يقبل منه ما تقبل منه ولهم عذاب اليم يريدون هؤلاء الكفار ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب دائم مقيم. لا لا يزول عنهم ولا يذهب
وهذا الحقيقة ينبغي للعاقل ان ينتبه من هذا. الايات اتت بهذا لنعتبره ثم قال جل وعلا والسارق والسارقة والسارق والسارقة السارقون والسرقات وقال هناك الزانية والزاني قالوا لان السرقة في الرجل اكثر
واكثر عيبا والزنا في المرأة اكثر واكثر عيبا قدم لان الزنا في المرأة اشنع ولان السرقة في الرجل اشنع فقدم هذا السارق والسارقة فاقطعوا هي الخبر. او كما يقول سيبوهي فيما يتلى عليكم. السارق والسارقة
وهذا عموم دخله التخصيص السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء يعني عقوبة او مكافأة لسرقتهم بما كسب. بما فعل نكالا من الله عقوبة شديدة من الله والله عزيز غالب حكيم في تشريعه
ولابد للسارق من ان تكون في مواصفات معينة ولابد للمسروق من ان يكون متصل بمواصفات معينة ولابد ان يكون المكان المسروق فيه بمواصفات معينة ولابد ان يكون المال ايضا على قدر معين
حتى يتم القطع اذا هناك شروط في السارق وهناك شروط في المسروق وهناك شروط في المكان فاذا لم تتم هذه الامور لا يكون قطع ولعلنا نوضح هذا القادمة ان شاء الله. ونرجو الله جل وعلا
ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه وان يجعلنا جميعا من المتقين. اللهم ارنا الحق حقا. وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا. وارزقنا اجتنابه. والا تجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم انا نسألك ان تصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا
وان تصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان تصلح لنا اخرتنا التي لها معادنا. وان تجعل الحياة زيادة لنا في كل خير وان تجعل الموت راحة لنا من كل شر
اللهم انا نسألك ان تفرج عن اخواننا فلسطين. اللهم فرج عن اخواننا في غزة. اللهم فرج عنهم في غزة. اللهم اجعل الدائرة على اعدائهم. اللهم عليك باليهود الغاصبين. اللهم عليك باليهود المعتدين. اللهم انهم لا يعجزونك. اللهم انا نسألك الهزيمة لليهود في
غزة اللهم زنهم اللهم املأ قلوبهم خوفا اللهم اجعل الدائرة عليهم اللهم رد عن المسلمين كيد اعدائهم سبحان رب رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن
تأخذ بيدك الى الجنة
