اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجاء اهل المدينة يستبشرون قال انها ضيفي فلا تفرحون  واتقوا الله واتقوا الله ولا قالوا اولم ننهك عن العالمين قال بناتي  قال هؤلاء بناتي  لعمرك انهم لفي سكرتهم
لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين   وان كان اصحاب الايكة لظالمين انتقمنا منهم وانهما لبمام مبين
ولقد كذب اصحاب الهجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين  وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين    الحمد لله الذي انزل الى الماء اشمل الكتاب وارسل الينا افظل الرسل
واجعلنا اخر امة هدت للناس له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يقول وجاء اهل المدينة يستبشرون
قبل ان نبدأ في الدرس بالامس قلنا ان دابر هؤلاء مقطوع مفلحين وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع المصبحين  قلنا ان ذلك الامر هو ان دابر هؤلاء وان الجملة تفصيلها
ان   رسمها وهؤلاء النضافة الى دابرة ليست الخبر  مقطوع هي الخبر   وقضينا اليه ذلك الامر ذلك الامر ان دابر هؤلاء هي بيان وتفسير له وبالامس قلنا ان دابر وهؤلاء الى هذا الخبر. الخبر
ان نجابر هؤلاء مقطوع جابروا هؤلاء مقطوع وجاءت ان فنصبت وبقي الخبر والجملة بسم الله وخبرها  كانها في محل بيان في قوله ذلك الامر لان ذلك الامر حقيقته ان هؤلاء
ننبه عليه لان امس جاسر  وجاء اهل المدينة يستبشرون يعني لما جاء لوط الضيوف يستبشرون قال الهملوك ان هؤلاء ضيفي لا تفضحون انهم هم اعوذ بالله عندهم مرض يعني خلقتهم وبيئتهم
اقرأ تغيرت انتكسوا  الشهوة في غير محلها وهذا عياذا بالله مرض في النفس ومعصية شنيعة وتنذر بانقراض الكون المعصية لخساستها ودنائتها ونجاستي محلها بانتهاء الكون  عن العالمين قال قوم لوط لوط اما قلنا لك انك لا تأتي بالضيوف لك
اتقوا الله ولا تفسدوا يعني اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية بطاعته ولا تحزنوا ما من الخزاية او من الخزي الخزاية هو يعني الانسان يعمل عمل يستحي ويكون ما يريد ان ان يواجه الناس به او من الخزي وهو الذل والهوان اعوذ بالله. والانحطاط
قال قوم لوط لوط  الم نقل لك لا تستضيف الناس ولا يأتي الناس لبيتك قال لهم هؤلاء بناتي هؤلاء بناتي اختلف العلماء فيها بعض قالها على سبيلي يعني دفعهم وبعضهم قال لا كان تزويج الكافر من المسلم جائز
وبعض قال بناتي اي بنات الحي لان الانبياء اباء نبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم في القراءة الشاذة اذا هؤلاء بناتي بنات الحي اظهر لكم  ولا تقتلوني في ضيفي فان هذا الامر شنيع
قال هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين ان كنتم لابد مباشرين هذا العمل الخسيس نزوجكم البنات وجاءت القصة موضحة  فقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم   رحمة الله
على اهله كان يأوي الى رحمه الشديد لو ان لي بكم قوة او اوي  لا يعلم الغيب عند ذلك لما جاءت نقطة الصفر تجلت الامور فاذا هم هؤلاء ضيوف الله
ورسل الله وجاؤوا لاهلاكهم وهذا دي تسديدة المعصية فتقوى العقوبة فقال له جبريل يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليكم وهناك وهنا اختصر القصة قال لعمرو كان واخذ جبريل جناحه ومسحه على وجوههم
فلم يبقى اثر للعين ولا للانف ولا للفم بقي الوجه كالكف  اعينهم ما بقي اثر معالم الوجه لم يبقى. بقي الوجه مثل القفا ما في محل اسمع واخذ جبريل جناحه ورفع القرى الى السماء وقالبها بهم
وبعدين ارسل عليهم الحجارة من من السجيل وهذه عقوبة المجرمين العاصين وفي الاخر الامر اشد واشد  احسن الله بامر نبيه تعظيما له وتشريفا له  اكيد  ففي ضلالته وفي يعني همة
وقوعهم في الفاحشة فيما لا ينبغي يعمهون. يتحيرون ويترددون ولذلك عبر عما هم فيه من الضلال والانهماك بالسكرة لان الاستقرار لا يخاف ولا يسمع ولا يبالي وكأنما هم فيك السكران
يعني معهم فيه من الشهوة ومن عدم المبالاة ومن عدم الخوف قلوبهم مليئة من المعاصي مليئة من الشهوة. مليئة من عدم المبالاة. مليئة من الاطمئنان. ما يهمه انهم لفي سكرتهم يعمون
كأن هذا الوقت وقت لتكون الناس في هدوء والاخذ في على غرة تكون العقوبة اكبر ممكن من قلوب الناس من الجزع ومن الاهانة لانه لو كان في غير هذا الوقت
فرأى الناس ما يأمن مخايل العذاب قبله سيكون وقعه اخف لكن اذا كان في هذا الوقت والناس على غرة سيكون الاخذ يأخذ وقع من الالم ومن الحزن ومن العقوبة اكبر
حاطين المطبوخ واحد يأتي يرموهم بها اهلكوا عياذا بالله  في ذلك الذي قصصت عليكم وبينته لكم دعايات لدلالات للمتوسمين لاصحاب الدراسة والعقل والانتباه والذكاء الذي عنده فهم وعقل وفراسة هذه اية وحجة وبرهان له
بحيث يبتعد عن المعاصي  لا يجوز وينشق في طاعة الله حتى لا يكون من الهالكين يتوسم اذا تفرسا واصبح عنده فهم وفراسة اولئك اتقوا دراسة المؤمن ابن عباس رضي الله عنه
كان علي يقول انه ينظر الى الغيب من ستر رقيق ولما ذهب علي للعراق قال له لا تذهب الى العراق  ان سلمان قتل مظلوم ومعاوية من اوليائه والله يقول ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
اترك عنك العراق ولا تذهب اليه من والده سلطانا ما هو اعم من القصاص من قتل مظلوما فقد جعلناه لوليه قوة سلطان القوى فعبر بها عم ولذلك نهى ورد عنه في بعض الاثار انه نهى علي رضي الله عنه ان يذهب الى العراق
للمتوسلين ولذلك  اتق الله ويستقيم ويقرأ القرآن يعطيه الله فهما من يعطيه الله في كتابه هذا باب من الخير مفتوح الى قيام الساعة ولما كان هذا الباب مفتوحا للمسلمين قال افلا يتدبرون القرآن
وقال كتاب انزلناه اليك مبارك يتدبروا اياته وشكر الرسول قومه لربه وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا اذا تدبر المسلم القرآن خرجت له كنوز وحكم ومنافع
وظهرت له موارد العطاء فيتجنبها وواعرت له موارد الخير فيسلكها ان في ذلك الذي قرأته لكم وبينته لكم بايات دلالات للذين يتفرسون ويعقلون ويفهمون   لا بطريق مستقيم يروها الناس ستكون عبر لهم
لا يحتاج يلف له اذا رأوا يعتبر به   انتقمنا منه   شعيب  القوم واصحاب الايكل  يكفرون ويطففون الكيد فقال لهم ايش قالوا يا شعيب كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفة
ولولاها رحمتك لرجمناك وما انت علينا يا عزيز. قال يا قومي اره في اعز عليكم من الله. واتخذتموه وراءكم مغريا  خففوا وعصوا واهلكوا والايكة هي الغضب محل الذي فيه الاشجار ملتفة
اول قصة وهي مبينة في الاعراف وفي هود  قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم
ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا بالارض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين. وما انا عليكم بهذا قال له يا شعيب اصلاتك  نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد على سبيل قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي
فرزقني منه رزقا حسنا. وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه قاعدين بين لا مبين وهنا طوى القصة قال وان كان اصحاب ليكتي فانتقمنا منه وانهما لدي امام مجيب واضح ولقد كذب اصحاب
كذبوا رسولهم لان من كذب رسولا فقد كذب بالرسل طريقتهم واحدة ودينهم واحد وربهم واحد وشريعتهم واحدة كله واحد منهم يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره كل واحد ينهى عن الفواحش
وعن الظلم وعن قتل النفس بالظلم ولكن بينهم اختلاف ايش  نحن معاشر الانبياء ديننا واحد ولكن  ولقد كذب اصحاب الحجر وهم قوم صالح صالح لان من كذب صالح فقد كذبه
واتينهم اياتنا عنها من اكبر اياتهم الاستاذ صالح واخراج الناقة من الصخر عنها معرضين لا يبالون وكانوا اصحاب قوة وجلت اذا عملوا البيوت من الجنود او من الشعر او من الطيب
بطول اعمارهم  فجعلوا البيوت من الجبال من الجبال بيوتا  لو يذهب احدكم الى الى العلا الان يجد بيوتهم كانها نحيطت اليوم لانها انتهت اليوم وعليها رسومات وعليها اشياء عجيبة  تصبحي ايضا
اللهم هذه الصيحات في الصباح  ولذلك ديار هؤلاء ديار قوم صالح مما جاءوا وهو قادم من من تبوك وقال لا تشربوا الا من بئر الناقة الابار الاخرى لا تشربوا منها فانها مكان عذاب
فقالوا لقد عجلنا منها عجننا من مائها وقال اعرفوه النواب وقال لا تأتوا بهؤلاء القوم الا ان تكونوا باكين مخافة ان يصيبكم ما اصابهم ولذلك المحل الذي جاء فيه العذاب
لا يأتيه المسلم الا خائفا باكيا  ما يأتيه انسان ليلعب او ليتفسح له لا تأتوا للديار هاؤلاء القوم الا ان تكونوا باكين مخافة ان يصيبكم ما اصابه  ومحل عياذا بالله للاتعاظ
والاعتبار فالمسلم اذا جاءها يأتيها مليء بالخوف ومليء من البكاء ومليء من الانكسار لان هؤلاء القوم اقوى قوم قوم عاد. قوم  صالح كانوا يحجون من الجبال بيوتا فاره امنين لا يخافون
فهلكوا لذلك من اراد ان يأتيها فليأتيها للاعتبار وللخوف ويأتيها منكسر الخاطر   كل الابار لا يشرب منها ولا يسقى لان محل على الا بئر الناقة والذي امرهم به يشرب منه والحديث في البخاري وفي غيره. نعم
فما اغنى عن ما كانوا دفع عنهم ولا نفعهم ما كان عندهم من البيوت ومن القوة ومن الجلد ولذلك عياذا بالله امرهم امر يقولون لنبيهم اخرج لنا ناقة من صخرة
ليخرج لهم نبيهم ناقة من صخراء ومع ذلك يأخذون الناقة ويقتلونها. فعقروا الناقة على ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا ان كنت من المحسنين فاخرجتم يعني نوع من الجراءة
والكفر والعناد والجهل يا يوسف ولذلك اذا قامسها الرب قلب العبد لا نافعة له ولا كيف ما يخافون ويرون الناقة تخرج من الصخر فبعد هذا واتنا واتنا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها. وما نفصل بالايات الا تخفيفا
الناقة اية واضحة لا لبس فيها فكفروا فيها    اذا اذا اذا المرء اضل العبد لا هادي له على المرء في ايام مثنته حتى يرى حسنا   يقول نبينا عصى الله عز وجل. يا عم قل لا اله الا الله
عند نقطة الصفر يا عم قل كلمة احاد لك بها عند الله يا عم قل لا اله الا الله عياذا بالله اخر ما قال هو على ملة عبده النبي صلى الله عليه وسلم
وقام بالدعوة ونصره وجاهد فيه قال لاستغفرن لك ما لم قال للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قباء من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. ثم اعتذر لابراهيم
وقال له انك لا تهدي من احببت  لا تهذيب من احد  ولكن الله هذه الهداية التي هي ادخال المعلومة في القلب هذا من خصائص الربوبية اما الرشاد والبيان الله قال له وانك لتهدي
الى صراط مستقيم انت تذل الناس وترشدهم وتبين لهم الطريق الحق قالوا يا عباس يا فاطمة انفسكم من النار لا اغني عنكم من الله شيء بيناهم وقالوا اليوم اكملت لكم دينكم ووضح. لكن ادخال المعلومة في القلب من خصائص الربوبية
انك لا تهدي من احببت     ما الذي رد عنه؟ ما الذي دفع عنه؟ ما كانوا يعملون اذا  ما دام هذا  وهذا الدين وهذا الشرع وهذه الاوامر والنواهي وهذه الطريق ما الحل
الحل كما امرت استقم كما امرت اتبعوا ما انزل اليكم  اتبعوا ما انزل اليكم ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس  ما بعد هذا نحتاج الى شيء فبعد هذا البيان وهذا الوضوء وهذا التكرار وهذا الاسلوب الجميل البليغ نحتاج الى شيء
اذا كل واحد منا صفحة جديدة من كان على معاصيته ومن كان مقصرا يجتهد ومن كان مجتهدا فليثبت وليحمد الله وليزد وما اراده يعطيه له ربه ما الذي نريد اذا عرضنا ما لم اغنانا
واذا اردنا صحة اعطانا واذا اردنا اي شيء يعطينا واذا خفناه من شيء حمانا منه نحن عبيد الله فاذا استقمناه يعطينا ما اردنا والله لا يخلف الميعاد وقال اوفوا بعهدي
نجتهد والنفي بالعهد والله جل وعلا لا يخرج الميعاد نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل
اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة  يقول هنا رجل
ذهب من المدينة الى صاحب له بجدة معه ايام ثم احرم من جدة بعمرته ما حكم هذا الاحرام حكمه لا شيء عليه ان كانت قرأت عليه العمرة بعد مجيئه لجدة
يجوز للمسلم الذي يريد ان يذهب لمكة وهو لا يريد العمرة ان يدخلها من غير احرام هذا الصحيح والافضل ان مكة لا يدخلها الا  والذي ورى المواقيت يعني قبل قبل المواقيت
لا يجوز له ان يتعدى الميقات الذي يمر به وهو يريد الحج والعمرة الا متصل بالاحرام هن اي لا مواقيت لهن اي لاصحابها ولمن اتى عليها من غير اهلها ممن اراد الحج او العمرة. ومن كان منزله دون المواقيت فليحرم منه حتى
اهل مكة يهلون من مكة للحج حتى اهل مكة من مكة هذه المواقيت لا يتعداها المسلم يريد النسك الا احرفا اما اذا كان لا يريد النسك وذهب الى جدة او الى عفان
وتعدى الميقات ثم لما جلس هناك ايام طرأت عليه العمرة يعتمر ولا شيء عليه  يقول ذكر ان مكان قوم لوط هو البحر الميت هل هو صحيح الله اعلم لانه نفس اه
شعيب محل ويل هل هو في الربع الخالي او اين وقوم لوط يقال ان البحر الميت انه اثار جبريل لهم الله اعلم. اما قوم صالح لا زالت موجودة وبيوتهم. نعم
يقول جاء لاداء العمرة ما حكم اداء العمرة عن الوالد المتوفى في نفس الوقت لا يجوز ان يحرم الإنسان بنسوق الاثنين اولا الانسان يأتي بالنسك عن نفسه قال لبيك عن شبرما. قال ومن شبرما
قال اخ لي توفي في الاسلام. قال حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك مما عن شبرمة فالانسان الاولى ان يبدأ بنفسه اما انه يعتمر عن اثنين في وقت واحد لا
لما انت تعتمر عن نفسك وان اردت ان تأتي بعمرة اخرى وذلك جائز يقول يقول اين نجد ما يدل على ان ابن عباس خرج من مكة الى الطائف بسبب حرمة مكة
وان العقوبة فيها مغلظة  اولا اقرأ في ترجمة ابن عباس في الاصابة وفي الاستيعاب  والاستيعاب ابن عبدالبر وين كنت اخوي مسند بن عباس في مسند الامام احمد وتعترض آآ يعني تنظر في الاحاديث
فمكة اجرها عظيم اذا كانت الصلاة في في مكة بمائة الف صلاة في المدينة بالف وفي مكة في الف الف مضروبة في سبعة وعشرين كم؟ في سبعة وعشرين قسمها على عمر الانسان فاذا هي الصلاة الواحدة في مكة خمسة وخمسين سنة وخمسة شهور وسبعطعشر يوم
لكن القاعدة الغنم  قال ومن يرد فيه بالحاد بظلم من عذاب الاليم. قال العلماء ولو في عدن ابين. هذه مكة. هذا مكة هذا بيت الله هذا محل الله جعل فيه الحسنات كثيرة والخير. اذا السيئات كذلك تكون خطأ
لكن جمع العلماء بان المعصية لا تضاعف. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا منها. قالوا لا تضاعف لكن تغلط جمع بين النصوص يكون شوط لكن يضرب به اقوى الناس
كأنها مغلظة وعلى كل حال الامر سهل والكتب موجودة يمكن ما احد يرجع الجلوس على الفخذين لا كما في حديث جبريل  يؤجر عليه المرء لا يؤجر عليه لكن جبريل جاء ليعلم الناس دينهم
رجل لا نعرفه وليس عليه اثار السفر هل صدقت فما قال له  قال في نهاية الحديث ما المسؤول عنها لا اعلم بالسعي ولكنها امرت ان تلد الامة ربها او ربتها
وهذا فيه اشكال وان ترى الحفاة  رعاعا شاء يتطاولون في البنيان قال هذا جبريل جاءكم يعلمكم  والايمان بعدين بعدين قال هذا جبريل جاءكم يعلمكم  ولكن يعني يؤخذ منه ان الانسان اذا اراد ان يعلم الانسان يقرب منه
ويكون في جلسة حتى ينتبه له. نعم ينبغي ان تكون الاسئلة في امور يحتاج الانسان في دينه او في دنياه هذا يقول لي ان نقول ادم كان سبعين ذراعا  ونعلم انه قوم
جاءوا بعد وقت قليل ولكن ترى ان بيوتهم في نداء صالح صغيرة في الحجم فكيف نجمع ادم رضي الله عن ستين ذراع وقوم لوط وقوم هود ما الذي تستفيد منه انت
في دينك او دنياك طويل قصير اخي الانسان كيف ينجو من النار يعني الطرف العلمي واحد يفكر كيف انا نجوه من النار؟ كيف ندخل الجنة كيف نكون علماء بار بوالدينا وبجيراننا. كيف الانسان يترك له بصمات قبل ان يموت
اما هذا الطويل رضي الله عنه او هذا القصار ما الذي نستفيد منه هذا معرفة شيء موجود لكن ما الفائدة منه ينبغي هذه الاسئلة ان تكون ينفعنا اما على الدروس
الايات بقي شيء في اشكال بطريق في الاية اقوال ترك بعض الاقوال لتكون الاسئلة هادفة لنكمل الدرس ولنستفيد الاسئلة ان تكون من العالم نبي ولماذا قلت رضي الله عنه رضي الله عن الانبياء ما يضر لو كنت رضي الله عنه. وصلى وسلم عليه
الابراهيم كان ابوه او عمه الذي استغفر له الله قال ابوه والله يقول اانتم اعلم ام الله قال واذ قال ابراهيم لابيه اثر وقال يا ابتي وما كان استغفار ابراهيم
لابيه ما قال عمه قال واذ قال ابراهيم لابيه وقال يا ابتي لا تعبدي الشيطان ما قال يا عم وقال وما كان استظهار ابراهيم لابيه ما قال لعمه  هذا ديد ديد
الدين معه بالهوا الدين من الله ولذلك ينبغي ان نتعود على قبول النصوص الحق  العم قد يقال للعم اب لكن لابد من السياق لابد ان تكون في سياق يدل عليه
يقول من يرجع مرجون الذات الارجاع هو الذي يقول انا ما دام في قلبي الايمان العمل لا ينفع لان لا يمكن اي معصية تنقص من الايمان يقول انا ما دمت قلت لا اله الا الله المعاصي لا تضر. هذا هو الارجاع يرجع العمل عن عن الايمان
هذا خطير جدا ولذلك ينبغي ان نعلم ان العمل من الايمان وان المعاصي تضعف الايمان. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن فالإرجاع ان تجعل الأعمال لا فائدة فيها. نعم. يرجى الى عمل عن عن الإيمان. وهو منه
الايمان قول باللسان وعمل بالجوارح واعتقاد بالقلب قول لا اله الا الله وتعتقدها وتصلي وتعمل. ولذلك قال الذين امنوا  والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقال رددناه الثلاث سافلين الا الذين امنوا
وعملوا الصالحات يقول ما توجيه الاية مع ان المحمول هو نوح عليه السلام؟ محمول نوح هو واصول الناس حملنا ذريتهم في المشحون. في صلب ابائهم نعم كيف اعمل عمرة للوالدة؟ تقول لبيك عمرة عن والدتي فلانة
وتأتي بالعمرة وتدعو لها ولنفسك هل يجب على المسلم قبول الاعتذار ممن كان اخطأ في حقه يعني الاولى ان الانسان اذا اعتذر له اخوه ان يقبل على من اعتذر الاعتذار هو علاج الخطأ
الانسان وقع في الخطأ ما له علاج الا الاعتذار اصحاب النبل يقبل على العذر من من اخيه. نعم يقول ما الفرق بين هداية التوفيق وهداية التوجيه والارشاد الفرق بينهما ان هداية التوجيه والارشاد يملكها العلماء والرسل
وهداية التوفيق من خصائص الربوبية والعلماء والدعاة والرسل يدعون الناس ويرشدونهم ويبينون لهم ولابد منها لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اذا بينتم للناس الطريق وهداية التوفيق وادخال المعلومة في القلب لا لا يملكها الا الله
الحب كل الخلق حكم عليهم بالنار والجنة قبل ان يخلقهم نعم نعم ثم بعد ذلك يسر لهم الاسباب علي هذا الامر. اللي ما يشكل عليك يا اخي. الله لا يسأل عما يفعل
قبره اذا اراد شيئا يقول له كون فيكون جعل ابا بكر من افضل الخلق وجعل عمه ابو لهب ابا لهب  وجعل افضال الخلق بعد بعد الانبياء ابو بكر وهو لا يسأل عما يفعل
لذلك انت اعمل واسأل الله السلامة والعافية قالوا لما استشكلوا ذا قال اعملوا فكل وانت لا تدري ماذا كتب لك اعملوا فكل ميسر لما خلق له وانت اذا تركت العمل تركته باختيارك. ما لا تدري كتب لك
لذلك قال وما كنا معذبين على رسوله بصوا لمبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقال في حق اهل النار كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها. الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى. قد
انا ناديت ايه ده كل واحد كل انسان يلزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة اخرى وما كنا معلمين
يقول ارجو بيان حكم المسح الجديد محمد المسح الجديد الذي ارى انه لا غبار عليه. وان الصفا جبل والمروة جبل وان الجبل لا يقال لصخرة لا يعرف يقال جبل لصخرة او صخرة. الجبل يقال لسلسلة من الحجارة ممتدة
يقال جبل الصفاء وجبل  ولا يقال الجبل الا اذا كان الجبل ممتد والمروة كانت لها مناكب وكانت في قبل مئة سنة يعني يمنع من نزول الناس عليها ورا المدعى كله كان يقال له المروة
والصفا كانت يعني خارطة على على جبل ذي قبيس يقول كانت لي دار فيحاء على جبل الصفا لما تأتي للصفا يقول وكانت وقد بنيت عليها دار على ايش على الصفا
الامر في هذا سهل ومن اراد الاستزادة من يسأل اللجنة الداعمة للافتاء لان عندها فريق يسألها والامر في هذا سهل والصفاء ممتد والمروة ممتدة ويطمئن الانسان والحمد لله ان الامر
ان شاء الله عليه من يؤمن عليه ان شاء الله. ولا ارى في هذا الشيء ومن اراد الاستزادة فليسأل اللجنة الدائمة عندها فريق يبحث لها وعندها امور والله اعلم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
