اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويا قومنا يجرمنكم شقاقين يصيبكم اصاب قوم نوح ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قومه   وما قوم لوط من بعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا
قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا فينا ضعيفا ولولا رهقك لرجمناك وما علينا يا عزيز قال يا قومي ارهتي يا قومي
قال يا قوم اره طير اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهركم  بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا على مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كافر
اني معكم رقيب ولما شعيبا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة  واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين  الا بعدا لمدينة ما بعدت  الحمد لله لي نزل علينا اشمل الكتاب وارسل لنا افضل الرسل
وجعلنا خير امة في جتل الناس الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيم والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يخبر عن نبيه
انه قال لقومه يا قوم لا يجرمنكم شقاقي يحملنكم ويكسبنكم شقاقي مخالفتي ومباعدة وتجنب والتجافي عني لا لمن يحملنكم ذلك  يحملنكم كراهة ما عندي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح
او قومه لا يحملنكم النفرة مما عندي والتجافي عني ان تهلكوا انفسكم وتوقعها فيما وقعت فيه الامم السابقة حيث تركت توحيد ربها وضافت على ذلك المعاصي فهلكت واصبحت معتبرة لمن يعتبر
تسلك طريقهم فتهلكوا كما هلكوا ولا يكسبنكم مخالفة ومباعدة والنفرة بما اتيتكم به ان تستمروا على ما انتم عليه فتهلكوا يجرمنكم يحملنكم شقاقين مخالفتي شاقه يشاقه اذا خالفه ومنه الشق هو في شق وانت في شق
ان يصيبكم ان ان يصلكم ويقع بكم لا يحملنكم ذلك  ان يصيبكم اصابتكم مثل ما اصاب قوم نوح ان يصيبكم ويقع بكم الشيء المشابه للذي اصاب قوم نوح وهو الغرق
او قوم هود وهو عياذا بالله ماذا ثمانية سبعة ثمانية ايام ايش سبعة ليال ليال وثمانية ايام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم اعجاز نخل خاوية. فهل ترى لهم من باقية
صالح تمتعوا في داركم جاءتهم اليوم الاول فرار اليوم الثاني احمرار اليوم الثالث سودان. وبعدين جاءتهم الهلكة  رفع القرى وقلبها اذا لا يحملنكم التباعد عني والنفرة بما جئتكم به لا يحملنكم ذلك ان تستمروا على الكفر وعلى الضلال
لا يصيبكم ما اصاب من سلك طريقكم ممن تقدم لا يحملنكم يجرمنكم يعني كراهية ما اتيتكم به من توحيد الله والنهي عن التطفيف يطففون فاذا كانوا لانفسهم يزيدون. وهذا تطفيف هذا عيب
واذا كانوا لغيرهم ينقصون ويل للمطففين الذين الذين يكتالوا على الناس يستوفون. واذا قالوا هم وزنوهم يخسر الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين لذلك هذه الدناءة
لذلك من الدناءة ان يكون الانسان يرى لنفسه ما لا يرى لغيره لذلك قال وان تأتي للناس ما تحب ان يأتوك الناس به وكل ما تحب ان تعامل به به كل العباد عاملا
صاحب الخلق يأتي للناس ما يحب ان يؤتى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون الخبيث منه هذا دين رائع للاسلام ما اجمله اذا يقول لا يحملنكم مباغضتي وكراهية ما عندي
ان تستمروا على الكفر فيصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح وهو الغرق او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد في الزمان والمكان والقرابة كل قريب منهم زمانا
ومكانا وقرابة وقد حل بهم ما حل بهم فانتم اذا لم تقلعوا عما انتم عليه فحري بكم ان ينالكم ما نالهم بادروا بالتوبة وابتعدوا عن المعاصي ان يصيبكم منه ما اصاب قوم نوح
او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد  بينهم اميال بعيد في الزمن بعيد في القرابة يعني ليسوا بعيدا منهم قرابة ولا زمنا ولا مكانا اذا بادروا بالتوبة
وانتبهوا لانفسكم استغفروا ربكم اطلبوا من ربكم ان يغفر لكم فانه غفار للذنوب ويغفر الذنوب جميعا وانكم على خطر ان لم تبادروا لذلك هؤلاء لا عذر لهم الله جل وعلا لا يعذب احدا الا بعد والانذار
ربنا كريم اعطى رأس المال واعطى العمر واعطى العقل وقال للعبد تاجر بهذا المال  والاجر لك ولذلك الخاسر الذي يضيع عمره الخاسر الذي لا ينتبه قبل ان يفوت الاوان هذه هي الخسارة الكبيرة
لا يهتم بصلا لا يهتم بطهارة لا يهتم بالصوم لا يهتم بحد لا يهتم بحقوق لا بوالدين لا بجيران لا يبالي وبعدين شوية شوية انتهى العمر. يقال تعال الصلاة غلط الطهارة غلط. التعامل مع الوالدين غلط. التعامل مع الجيران غلط
يقول اه ليتني اعود ليتني اعود لاصلحه جاءتك الرسل. واعطيت لك العقل وبين لك هذه طريق النجاة وهذه طريق العطب لذلك ربنا يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم
ما يتقون لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزى لو لو عذبوا قالوا لولا ارسلت الينا رسولا ويقول في حق اهل النار كلما القي فيها فوج
سألهم خزنتها. الم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير وكذبنا هذا محل اضمار اظهر لخطورة الموقف الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى جائتنا لكن قال بلى قد جاءنا نذير فكذبنا
اذا انتم الذين عملتم لذلك هذا شعيب ينادي قومه هذا النداء ويقول لهم انجوا انفسكم لا يحملنكم ويكسبنكم النفرة مما جئتكم به والتعوذ لما عندكم من الضلال ان تستمروا على ذلك
ما يصيبكم مثل ما الامم السابقة قبلكم قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد ثم النجاة في التوبة فاستغفروا ربكم لعلة ما حصل لهؤلاء من عدم الاستغفار والتوبة
انتم بادروا فاستغفروا ربكم اطلبوا منه المغفرة. ثم توبوا ارجعوا اليه عما انتم عليه من تطفيف الكيل والكفر ان ربي الله جل وعلا رحيم بعباده ودود يكرمهم ويلطف بهم ويوصل اليهم الخير من كل جهة ومن جهات لا يعلمونها
هذا الكلام هذا خطيب الرسل اللي هو شعيب في حديث  وفي غيره وسنده لا يصح انه خطيب الانبياء قالوا يا شعيب قالت مدين اهل مدينة يا شعيب نداء فيه نوع من ايش
من قلة الادب ما قالوا يا اخانا يا نبي الله او يا يا شعيب كذا كلام ناسف ما نفقه كثيرا مما تقول ما نفهم ونتعقل وندرك كثيرا مما تقول لما في قلوبنا من النفرة والكراهية
ولذلك يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن ينبغي للعاقل ان يوطن نفسه على قبول الحق الحق يقبل الحق لذلك اذا قال شخص لا تحبه الحق اقبله
واذا قال شخص يحبه الباطل لا تقبله الحق حق والباطل باطل ولذلك ينبغي ان نتعود على الانصاف. قال لهم يا قوم لا يجرمنكم قال قالوا له يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول
لا نفهم كثيرا مما تقول ولا نستوعبه وهو عندنا غير معقول انت بيننا وبين ظهرانينا وانت تحاول ان تقوم على عاداتنا فنترك عبادة ابائنا واجدادنا وما كانوا عليه وبيوعنا ومعاملاتنا نتركها. هذا ما نفقهه هذا ما نفهمه. لماذا انت مثل هذا
وبعدين في النهاية انا لنراك فينا  انت كمان ضعيف الجسم ضعيف الحال لماذا تقوم على عاداتنا وتأتينا بهذه الاشياء وهذا ليس ليس هذا جواب تعبان وكل ما الجئ الفاسد يأتي بكلام خارج عن الموضوع
قال لهم انا اخاف ان يصيبكم ما اصاب قبلكم يقولو لو ما نفقه ما تقول كيما تفقه ما تقول وهو كلمكم بلغتكم انكم سيحل بكم ما حل بالامم وبعدين وانا لنراك فينا ضعيفا
هذا ما هو هذا هذي اجابة خطأ يقول لا يمكن ان يصيبنا شيء او هذا الكلام الذي قلت يعني نرده بكذا وكذا. اما ما نفهمه وانت ضعيف هذا ما هو هذا تعبان
ولذلك لما قال لهم ابراهيم اسألوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الى انفسهم قال والله صحيح نحن نعبد حجر ما يفهم بعدين قالوا لا. هذا يريد ان يسخر عليكم هو يعلم هذا. حرقوه وانصروا الهتكم
هذا ما هو جواب ابراهيم لما قال لابي يا ابتي لا تعبدي الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان  قال له اراغب انت عن الهة يا ابراهيم
فان لم تنتهي فارجو منك واهجرني مليا دائما الناس المنحرفة اذا لجأت للدليل تبدأ تسب وتشتم وتخرج عن الموضوع دين الاسلام لا يقاوم ابدا ديننا لا يقاوم الا بماذا الا اذا جهل المسلمون اصبح المسلم لا يفهم
او قيل للمسلم اسكت لا تبين الدين اما اذا فهم المسلم الاسلام وبينه لا يقاوم كل قضية محلولة في الاسلام انا لا اقوله عاطفة هذا واقع ونزلناه عليك الكتاب تبيانا لكل شيء
ومن اصدق من الله قيلا. قوله الحق لا تجد قضية الا وتجد حلها في كتاب الله سواء كان اي قضية تحتاجها الامة في دينها او دنياها محلولة في القرآن لان هذا الكتاب معجز
ووضع في قوالبه كل ما ما استجد شيء يوجد فيه قال له هل تجد في القرآن منجة الى الشارع عادة؟ قال له نعم. قال له اين ذلك؟ قال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه
قال له هل تجدي في القرآن الهندسة؟ قال له نعم. ظللني ثلاث شعب قالوا هل تجد فيه الحساب؟ قال له نعم  فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما الاقتصاد قال نعم كلوا واشربوا ولا تسرفوا. الذين اذا انفقوا
ولم يقتروا كل ما نحتاج اليه موجود ولذلك اذا كنت لا تعرف القرآن علمك كيف تعرف؟ اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون دين دين عجيب اذا قال قوم شعيب بن شعيب يا شعيب
ما نفقه كثيرا مما تقول لا نفهمه وانا لنراك فينا ضعيف للجسم او لا اسرة لك ولا قوة وقيل كان في بصره شيء وهذا لا يصح ولولا رهتك  وما انت علينا
ما انت بقوي ولا لك تمنع بها نفسك ولكن بعض رهفه كانوا معاهم في الكفر واحترموهم ولا ارادوا ان يعملوا به نتيجة لقومه ولذلك قال بعض العلماء ربما انتفع المسلم
برابطة الدنيوية ولكن الرابطة الحقيقية هي رابطة لا اله الا الله هي التي تبقى وهي الباقية وهي التي تنفع. اما رابطة الدنيا قد تنفع نفع قليل لكن مآله للزوال. كما نفعت رابطة
ابي طالب بالنبي صلى الله عليه وسلم  الاسلام وقواه ومنعه وورد في الحديث الصحيح ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر  قد يتقوى الاسلام بالرجل الفاجر ولذلك قال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى اوسد في التراب دفينا. فاصنع بامرك ما عليك غضاضة
وقال والله لولا انني اعاب لا اعلم ان دينك من احسن الاديان لكن انا سيد الوادي نترك دين ابائي واجدادي ونترك ونتبع من اخي يتيما هذا صعب على نفسي لولا الملامة
او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لذلك من اخطر ما يواجه المسلم التعصب تعصب للاباء للاجداد للشيوخ للمذهب للبيئة
للعرف للمألوف لا الدين ما جاء من عند الله اتبعوا ما انزل اليكم اي ما نفهمه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا مستضعف ضعيف ولولا رهتك جماعتك قتلناك رميا بالحجارة
يعني اخص قتلة وما انت علينا لست علينا بقوي ولا محل منع ولا قوة وانما قومك هم الذين جعلونا لا نصل اليك قال لهم يا قوم يا جماعتي جماعتي اعز عليكم من الله
قومي قلت الله هو الذي اوجدكم واعطاكم وهو الذي يدفع ويمنع عنكم قومي احب اليكم من الله اعز عليكم من الله يا قومي ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموهم ورائكم مهريا يعني لم تبالوا باوامره
ولم تكفوا عن نواهيه. ولم تمتثلوا امره وتركتموه كان الذي وراء الانسان ينساه ولا ينظر اليه ولا يتذكره وهو تعبير عن اللامبالاة وعدم الامتثال ان ربي بما تعملون  وهذا تخويف
وتهديد وبيان لا لبس فيه وقد اتى بالامثلة قبله. ولكن من يضلل الله فلا هادي له قوم نوح وقوم وما قوم وما قوم لوط منكم ببعيد كل هؤلاء هلكوا في كفرهم وتمردهم
فانتم احذروا ان تسلكوا الطريق فيحصل لكم ما حصل لهم قالوا له انت كلامك ما نفهمه وانت ضعيف  اذا انتم مصرون على الهلكة ان ربي بما تعملون محيط محيط به
اي بالذي تعملونه محيط احاط بالشيء يحيط به اذا كان بكل جانب فعلمه محيط وقدرته حائطة وما اراد يكون اذا انتم في قبضة يده واذا لم تقلعوا عما انتم عليه فانكم في عطب وفي هلك
ويا قوم اعملوا على مكانتكم على ما انتم عليه اعملوا اني عامل على ما انا عليه وهذا غاية التهديد والتخويف سوف تعلمون هذه مفردة في القرآن سوف  لم يأتي بالفاء
لانه هنا ما هو متأخر اني عامل اعملوا على الحالة التي انتم عليها. وانا ساعمل على الحالة التي انت عليها. والميدان وسترون من هو الذي على الحق ومن هو على الباطل
سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ان يذله ويهينه ويجعله عياذا بالله وصمة وعار بين الناس ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب انتظروا اني معكم منتظر ولما جاء امرنا
لما تأتيني ثلاث معاني حرفنا في وتأتي حرف اثبات وتأتي رابطة وحين جاء امرنا نجيناه شعيبا كما تقدم نجينا شعبا والذين امنوا معه برحمتي متلبس ومصحوب برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة
صاح بهم الملك يا هلكوا جميعا فاصبحوا في ديارهم  كأن لم يغنوا كأن لم يسكنوا فيها. كأن لم يكونوا فيها متنعمين على بعدا لمدين كما بعد الثمود الا هلاكا لمدين كما هلكت
نموت قبلها وهذا الحقيقة يعطي للمسلم اعتبارا وجرعة بالتوبة والمسارعة  على الخير والبعد عن المعاصي ان هذه القصص اهم شيء فيها الاعتبار والاستفادة منها قبل ان يفوت الاوان نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتزم
علينا فنضل سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نترك المجال لمن عنده اسئلة في حجه
لان هذا الحج مهم ومن يريد الحج ينبغي ان يتعلم احكامه ليأخذ الاجر كاملا لان العبادة اذا لم تؤدى على المواصفات المطلوبة يكون الاجر ناقصا العبادة التي شرعها الله جل وعلا. اذا عملها العبد على غير المواصفات المطلوبة يكون الاجر ناقصا او معدوما
فنتعاون مع اخواننا الحجاج في حل اشكالاتهم في حجهم وما يحتاجونه في عبادتهم في هذا الموسم والله جل وعلا يوفق الجميع لذلك نرغب ان تكون الاسئلة في الحج او في الدرس
اذا احتاج الانسان ان يمرر بين يدي المصلي شيئا بيده هل يعتبر من المرور بين يديه؟ نعم لو يعلموا المارو بين يدي المصلين ما لا عليه لكان خيرا له ان يقف اربعين
قال اربعين يوما قال ابيت اربعين شهرا ابيت اربعين سنة ابيت ما اعرف الاربعين لذلك ينبغي للمصلين ان يصلي امامه سترة ولا يصلي في طريق الناس لكي لا يؤثمهم او يؤثم نفسه. وينبغي للماري اذا وجد طريقا الا يمر بين يدي المصلي
فاذا صلى المصلي في طريق الناس فهو اثم واذا مر المار بين يدي المصلي وله طريق اخرى فهو اثم اما اذا لم يجد طريق وهذا لم يصلي في طريق الناس فلم يكن واحد منهما اثم
وادي مار له ممدوحة طريق ومصل واثم مصل تعرض في طريق الناس وصلى فيها اما غير هذا فلا يأثم وينبغي لنا ان نهتم بديننا لا نمر بين يدي المصلي  عند تخليل اللحية
او مسحها بالماء للوضوء يتساقط بعض الشعر. فهل هذا يضر بالاحراق؟ لا يضر بالاحرام لكن امسحها بخفيف اذا كنت يقول انه حضر من بلده الى مكة واتى بعمرة وجاء الى المدينة
فاذا اراد ان يذهب الى مكة يحرم بماذا ان اراد ان يحرم بعمرة وان اراد ان يحرم بحد لان الذي يأتي متمتعا يبقى بمكة فاذا خرج عن مكة كثير من العلماء يقول
لم يكن متمتعا بان التمتع هو ان يأتي الافاق لمكة الذي لا يسكن مكة ولا يسكن دون المواقيت يأتي لمكة ويعتمر في اشهر الحج ويبقى بمكة ثم يهل بالحج من مكة. هذا يسمى متمتعا
اما الذي ياتي بعمرة ويرجع لبلده او سكنه. كثير من العلماء يقول هذا ليس بمتمتن فهو له ان يحرم بعمرة يكون متمتعا. وله ان يحرم بحج يكون مفردا. وله ان يحرم بحج وعمرة ويكون قارنا. والكل
وجائز وفضيل ان شاء الله يقول سؤال مهم بعدين يقول كنا في مناسبة وبعدين كانوا يضربون بالدفوف واناشيد اسلامية اختلفوا على كل حال ضرب الدف للنساء في الزواجات هذا لا يضر
والاناشيد لا تضر اذا لم يكن معها المزامير  لكن هذه ينبغي كلماتها ان تكون مختارة وتكون المقصود بها يعني تنبيه الانسان على العبادة وعلى الدين ما تكون فيها كلمات لا تنبغي ولا تكون كل الوقت
وبعدين الغناء باب لا خير فيه باب الغناء هذا مشكل اقل ما يقال فيه انه قال قال مالك هو عمل الفساق  المسلم ينبغي ان يشتغل فيما ينفعه. اما المسلم يصفق ويرقص
الرقص لا ولا تمشي في الارض انك لن تخرق الارض ان الله لا يحب فرحين البطر والفرح كذا الانسان يشكر الله ويحمد الله وهذا الجانب اقل ما يقال فيه انه خلاف الاولى ومشبوه ولا يعمل. ولذلك قال تعالى فماذا بعد الحق
الا الضلال واستفزز من استطعت منهم بصوتك ومن الناس من يشتري له الحديث وفي البخاري ليأتين اقوام يبيحون الحيرة والحرير والمعازف يبيحون والحين هو اعوذ بالله الزنا والحرير للرجال والمعازف هي هذه الاوتار
هذه تحرك الشهوة وتحرك النفس. وبعدين الانسان مغبوب رب والله ولذلك حجبت الجنة بماذا  عن الهوى لابد الانسان ان يختبر ابراهيم قيل له خذ ولدك واذبحه الله قال ان هذا لهو البلاء المبين
انها لهو البلاء محمد صلى الله عليه وسلم لما رجع من احد قالوا اذهبوا اتبعوهم وهم بجراح شديد فمشوا في حالة لا يعلمها الا الله. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم
وزاد وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل هذا الدين لازم من التضحية اللي يريد الجنة ولذلك يبعد الواحد عن هذه الاشياء. ويبعد عن موارد الشبه ويصبر حتى ينجو اما اذا كان الانسان كل ما يشتهي يفعله فهذا خطر
امرأة موسى عليه السلام هي بنت شعيب عليه السلام نعم بنت شعيب لكن هل هو شعيب هذا او شعيب اخر نعم بنت شعيب لكن قد يكون شعيب اخر. كما ان هارون
ليس هارون هو اخو موسى يا اخت هارون ما كان ابوكم رأسه لكن هم يسموا هارون وموسى اذن بين موسى وبين عيسى تقريبا ستمائة وسبعمائة سنة وهو قال يا اخت هارون ما كان ابوك وقال
نعم فهذه اسماء على اسماء ما الجمع بين قوله تعالى والعمل الصالح يرفعه وما ورد ان الصلاة ترفع الى السماء الدنيا فان كان غير صالحين بها في وجه صاحبها. نعم
الهي يصعد الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب وهو لا اله الا الله الكلم الطيب لا اله الا الله لا اله الا الله ترفع الى الله. والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب وهو لا اله الا الله. اما اذا كان العمل الصالح ما معه الكلم الطيب لا يرفع
على اصح الاقوال تقول امرأة تريد ان تحج الفريضة وتستطيع ان تذهب هي مع جملة بمفردها بدون محرم لانها لا تستطيع ان تدفع تكاليف المحرم هل يصح حجها مالك والشافعي
يقولون ان الحج السيرورة بالرفقة المأمونة يجوز والامام احمد وابو حنيفة ومعهم الحديث الصحيح لا يحل ايوة امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم او ليلة الا مع ذي محرم ما قال الا اذا كانت حاجة
باستثنى الحج مذهب احمد وابي حنيفة هنا اسعد بالدليل والشافعي استدل بقوله لا تخافوا الا الله والذئب على غنمها الظعيرة اذا كانت لا تخف لها ان تمشي بمفردها هذا مذهب الشافعي وقال حج الصيرورة يجوز. والرجل الذي قال له كتبت في غزاة كذا
وامرأتي حاجة قال له انطلق وحج مع امرأتي ولذلك المرأة ينبغي اذا ارادت ان تحج تحج مع محرم فاذا لم تجد المحرم الحج على من استطاع اليه سبيلا. هذا الاولى. نعم
واذا حجت من غير محرم قد تأثم لكن الحج صحيح يجزي عن حجة الفرض لكن اثمت بذهابها من غير محرم عندما ذكر الله عز وجل الانبياء في سورة الشعراء كان يقول
يقال لهم اخوهم الا شعيب لم يذكر كلمة  ليس اليس من اصحاب الايكة ومن اهل ظهر المدينة جماعة اليك يمكن ليسوا بجماعتي وانما ارسل اليهم. هذا بعض الاقوال والله اعلم
الشخص الذي ورد النهي عن ان يأخذ شيء من الشعر ايام العشر هل هو خاص بمن يريد ان يضحي  الذي ينوي التمتع لا الذي يريد ان يضحي. المتمتع ليس فيه
نريد ان نعرف افضل الاعمال والدعاء للوالدين بعد موتهم الوالدان اذا توفيا تكثر لهم الدعاء لان الدعاء والصدقة يصلان بلا خلاف اللهم اغفر لهم وارحمهم وتتصدق عنهم واذا مات الوالدان بقي من برهما اربع امور
الدعاء لهما وانفاذ وصيتهما وبر اقاربهما واصحاب ودهما هذه الاربعة تبقى منبر الوالدين بعد موتهم الدعاء لهما وانفاذ وصيتهما واكرام قرابتهما واهل نعم ما حكم المبيتي  يوم التروية يعني لان
الفوج الخاص يذهب من السكن ليلا يوم التروية الى عرفات لا شيء عليه وفاتته فضيلة صلاة خمسة فروض في منى ومبيت ليلة تسعة في منى هذه سنة لا اعلم عليها شيء
ومن تركها ترك سنة وفاته فضل ولا شيء عليه والسنة ان يصلي الظهر يوم ثمانية متلبس بالاحرام والعصر والمغرب والعشاء والفجر. فاذا طلعت الشمس يذهب الى عرفات هذه السنة ومن تركها لا شيء عليه
رجل حج قارئ ولم يذبح وهو جاهل يذبح بعد ذلك اذا اخبر يبقى في الدين فيه ويذبحه يقول هو جاء احد متمتعا ولكن يريد ان يكون الحد لنفسه والتمتع والعمرة لوالديه
العمرة تكون لواحد وانت متمتع لو اعتمرت انت واعطيت العمرة لواحد والحجة الواحدة انت متمتع يجب عليك الهدي ان استطعت او تصوم يقول هو في الصلاة رأى فرجة امامه في الصف
هل يسدها؟ الاولى انه يبقى في مكانه الا اذا كان قريب خطوة واحدة اما اذا كان خطوات لا الاولى ان المصلي يبقى في مكانه وقوموا لله  لا تصلح فيها الحركة ولا وخصوصا الفريضة
لكن ينبغي قبل ان تدخل في الصلاة تسد آآ يعني تكمل الصفوف ولذلك افضل الواحد يكمل الصفوف. قال اكملوا الصفوف. ما قال الا اذا فاتتك ركعة او ركعتين اذا فاتت ركعة او ركعتين
ما قال هكذا. قال اكملوا الصفوف لم يستثني يقول اذا اردت شراء اشياء من جدة عند العودة الى بلدي. فهل اطوف طواف الوداع قبل الذهاب الى لا ينبغي ان تجعل طواف الوداع اخر ما تعمل
لانه قال فليكن اخر عهده بالبيت انت يكون اخر عهدك بالسوق لا الواحد اذا اراد ان يطوف يعني ينهي كل اعماله. فاذا اراد ان يذهب يمر ويطوف ويمشي هذا هو السلم
ضم في قوله عليه الله هذا هو الاصل اصلا عليه هو لاجل الياء لان الضمير كذا يأتي انه ولكن هو جرة لاجل الياء جاء على اصلي يقول هو حالق اللحية هل اكون ممن وقعت في محورات في الحج
لا ينبغي للمسلم ان يحلق لحيته لماذا ربنا قال اوفروا اللحى اسبروا اللحى امرني ربي ان اقصها واترك هذا. وقالوا ابن امة لا تأخذ بلحيتي. وقالوا اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدي
لماذا المسلم يحلق لحيته؟ كل واحد يدفع ضريبة. اللي عنده سيارة يدفع ضريبتها واللي عنده بيت. طيب نحن ما ندفع ضريبة الدين وكلكم معافى الا المجاهرين لا ينبغي للمسلم ان يفعل هذا ويصبر
وبعدين هذا دين الذي يريد ان يسخر منك انك عندك سنة قل له امنعني من الموت ما حكم تكرار العمرة في في نفس السفر جائز لكن الاولى انك تشتغل بالطواف لكن يجوز
عند جمرة العقبة متى يمكن للحاج ان يفك احرامه عند المالكية اذا رميت جمرة العقبة تحللت وعند الجمهور تعمل ثلاثة اثنين من ثلاثة ترمي وتحلق او ترمي وتطوف الوفاء تعمل اثنين من ثلاثة هو الذي ايش
والذي به تتحلل يقول انه يجيز ان يعتمر لاصحابه الفقراء. الاولى ان تعتمر لنفسك وتدعو لهم الحي الصحيح العمرة عنه خلاف الاولى احد الاخوان يسأل عن حكم طواف القدوم والسعي بين الصفا والمروة وطواف الافاضة. جملة وتفصيل
الحج في ثلاثة طوافات طواف القدوم عند المالكية واجب وعند الجمهور سنة طواف الوداع عند المالكية السنة وعند الجمهور واجب. وطواف الافاضة ركن بالاجماع لازم منه يقول ان امه توفيت ويريد ان يعمل عمرة عنها جائز جائز يعتمر عن امه
فليغفر الله لمن ارتكب الكبائر بعد الحج المبرور الحج المبرور يغفر به كل شيء الا حقوق الناس وقيل  الحج المبرور امره عجيب لذلك ينبغي لمن دخل في الإحرام ان يجتهد حتى يسلم له حجه
نرجو الله ان ان يرزقنا واياكم حجا مبرورا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
