اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا بالاثم والعدوان. فلا تتناجوا بالاثم العدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى
وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله واتقوا الله الذي اليه تحشرون  انما النجوى من الشيطان ليحزن ليحزن الذين امنوا وليس الا باذن الله  وعلى الله فليتوكل المؤمنون ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسدوا
فافسحوا يفسح الله لكم فانشذوا   يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة  والله بما تعملون خبير يا ايها الذين امنوا اذا نجيتم فقدموا بين يدي نجواكم صدقة   ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا
فان لم تفعلوا وتاب الله عليكم فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة  فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون
الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين يبين للمسلمين انهم اذا حصل منهم تناجي فلا يكون كنادي الشريحة التي بينت بالامس يا ايها الذين امنوا
يا ايها الذين امنوا هذا نداء عظيم الذين امنوا هذه صفة جميلة اذا تناجيتم الى كان بينكم وبين  من لكم بهم خلطة اذا حصل بينكم مناجاة فلتكن مناجاة سليمة التناجو بالاثم
الاثم هو الذنوب المعاصي والعدوان الظلم لان مثلا كل مثلا ذنب  يعني يكون ذنب بالاثم ويكون ذنب بالعدوان. لكن العدوان هو الظلم للاخرين والاثم هو الذنب. قد يكون الذنب هذا
عدوان وقد يكون ذنب الانسان على نفسه اذا كل عدوان ذنب وليس كل ذنب عدوان من جهة انه قد يكون ما في عدوان على الاخرين في اعتداء على نفس الانسان فلا يسمى عدوان وانما يسمى ذنبا
اذا يا ايها الذين امنوا ميناء يشمل احداشر جملة اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة يا ايها الذين اتصفوا بهذه الصفات اذا حصل منكم مناجاة والمناداة طلاب الامس انها كلام الشخص مع الشخص
بحيث لا يسمعه الاخرون وانه يعني مشتق من النجو وهو المكان المرتفع. لان الانسان اذا اراد ان يقول لشخص كلاما لا يريد الاخرين ان يسمعوه يذهب لمكان مرتفع فاذا رأى شخص قادم يسكت
يكون كل من حوله يراه  سيتكلم مع الاخر بما يريد فلان كثيرا ما من يتكلم مع الثاني بخفية ثمي مناجاة لانهم يذهبون الى النجوة الى المكان المرتفع  فلا تتناجوا لا ناهية
وهذا النهي للتحريم بالاثم المعاصي والعدوان الظلم ومعصية الرسول يعني لا تعمل ذلك سواء كان هذا للمؤمنين او لمن تسموا بالمسلمين وهم المنافقين يسمى ويش؟ من المسلمين. فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول
وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي اليه تحشرون اذا هنا تبين ان الكلام اذا كان الخفية لا ينبغي ان يكون في معصية اثم ولا عدوان ولا يكون فيه مخالفة لامر النبي صلى الله عليه وسلم
وكل هذا مخالفة للنبي صلى الله عليه وسلم وكل عصيان وكل اعتداء لكن كل باعتبار الاصطلاح  اغلب المناجاة لا خير فيها الا اذا كانت امر بالمعروف او صدقة او اصلاح بين الناس
لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بالصدقات المناداة تكون بمساعدة الناس الذين عندهم حاجة وهؤلاء ينبغي ان يساعدوا برفق انت اذا اردت ان تعطيه للفقير اعطيه بينك وبينه
لا تعطيه امام الناس حتى تظهر فقره وتظهر لا ينبغي هذا ولذلك قال ان تبدوا الصدقات بني عماه وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم هو افضل لكم مهما كان
ولذلك التنادي لاعطاء الفقراء هذا طيب لانه حتى لا يكشف امام الناس ولا لذلك المسلم واجب عليه عرضه. كما واجب عليه ان يصون جسمه العرض امانة في المسلم لا يجوز للمسلم
ان يعمل شيئا يكلم عرضه كما لا يجوز له ان يأكل شيئا يضر بدنه او يشربه فالبدن امانة يحرم على الانسان ان يشرب السم او يأكله او يستعمل شيء مضر للبدن ميقن ضرره لا يجوز
كما انه يحرم عليه ان يدلي عرضه ويكرمه اما بالاقوال او الافعال او بعض الحركات او بعض اللبس الذي يكلم العرض يحافظ المسلم على عرضه لانه امانة فيه. ينبغي ان يحترم نفسه حتى يكون عدلا
لا يجوز للمسلم ان يعمل خوارم المروءة التي بها ترد شهادته ما يجوز لابد ان يحمي المسلم عرضه ما لا يقول اصون ارضي بمالي لا ادنسه لا بارك الله بعد العرض في المال
احتال للمال ان ادافع احمله ولست للعرض ان اداب محتال   لذلك لابد ان يحافظ المسلم على عرضه واجب عليه ذلك يقول تعالى وتناجوا بالبر والتقوى تناجوا بالبر اصلاح بين الناس
صدقة معروف يعمل والتقوى نجلس مع بعض اننا لا نتكلم فيما يقع بين الناس  وانت لا نتكلم فيما يقع بين الناس لان الانسان اذا تكلم فيما يحصل بين الناس حتما سيغتاب. شاء ام ابى
اذا متى يسلم الانسان من اعراض الناس؟ الا يتكلم فيما يقع بينهم لانه بالاستقراء اذا كنت في جلسة وخرجت منها وحدثت بما يقع في الجلسة لازم ان تقع في الغيبة
الى فلان قال للكلام كلمة لا يريدها هي غيبة لهما الى فلان سخر من فلان غيبة اذا فلان مزح على فلان غيبة اغلب الكلام الذي يقع بين الناس يكون فيه ماذا
تكون فيه الغيبة اذا متى يسلم الانسان من الغيبة ان لا يتكلم فيما يقع يتكلم في العلم تكلم في التقى نتكلم في اصلاح النية يتكلم في ان يكون عنده مال حلال
كيف نأكل الحلال حتى تستجاب الدعوة كيف انا بار بوالدي كيف نكرم جيراني؟ كيف نربي من نعول تربية صحيحة فيما ينفع اما فلان قال وفلان حصل منه وفلان امس قال لفلان وفلان امس مع فلان قال هذا كله لابد يكون فيه غيبة
لان الغيبة ذكرك اخاك بما يكره ذكرك اخاك بما يكره اي كلمة تصدر منك لاخيك في غير صالحه فهي غيبة والناس يعني تشتهي في مجالسها ان تغتاب وتتمتع بالكلام في الاخرين
وهذا مضر للحسنات ومضيعة محرقة للحسنات تأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب الرقيق ولذلك الواحد يبتعد فاذا كابد يكون من سجيته عدم الكلام في الناس اول يوم ثاني يوم ثالث يوم رابع يوم
بعدين يكون سجيته انه لا يتكلم في الناس النفس كالطفل ان تفطمها شب على حب الرضاع وان تفطمه ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم النفس كالطفل ان تهملوا شب على حب الرضاعة
وان تفطمه فاطمة اذا وتناجوا بالبر البر اعمال الخير والتقوى بالتعاون على اننا لا نغتاب ولا نكذب ولا نظلم ولا نترك بينا ظالم واتقوا الله اتقوا الله اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية
بعدين اتى بالموصول الذي وجاء بالصلة اليه تحشرون الذي اليه لا لغيره. تحشرون فيجاسي كلا بعمله ثم بين ان النجوى الذي يفعلها المنافقون واليهود هي من الشيطان هم يفعلونها وما يقع في قلوب المسلمين منها من الشيطان
ليحزر ليحزن احزن وحزن ليحزن ليحزن رباعي وثلاثي الذين امنوا بمناداة هؤلاء يقولون لم يفعلوا ذلك الا ليضرونا وليؤذونا وليبيتوا لنا والمسلمون كانوا في حال الله اعلم بها  وكل من حولهم يقاطعهم
وكانت النجوى تشوش عليهم نتيجة لفقرهم وضعفهم وقوة عدوهم وتكالبهم وتكاثرهم فالشيطان يقول لهم ما فعلوا هذا الا ليفعلوا بكم ويفعلوا بكم في سبب ذلك الم للمؤمنين والمسلمين بضعفهم ولذلك ورد في الحديث لا يتناجى اثنان
دون ذلك اذا قال ثلاثة يمشون لا يتنادى اثنين ويتركون التالت حتى لا ايش لا يقع في قلبه الم انهم يريدون به شيء وانهم يقصونه حتى يأتوا للناس هذا هذه الشريعة تراعي الشعور تراعي مكارم الاخلاق
دون ذلك حتى يأتوا للبلد او يأتي رابع يجلس مع الثاني وليس بضارهم شيء هذا الذي يفعله اليهود والمنافقون ويفعلوه ضعيف اعداء الاسلام من التناجي ومن هذا الامر وهذا الذي يقع لا يضر ليس بضارهم شيئا الا بارادة الله وقضائه وقدره
وعلى الله فليتوكل المؤمنون على الله لا لغيره فليتوكل المؤمنون ويعلموا انه سيحميهم وينصرهم وسيعزهم ولذلك قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه يكفي قال في الفرقان وتوكل على الحي
الذي لا يموت قال العلماء من توكل على غير الله قد يموت فتبقى ما عندك احد فتهلك توكل على الحي الباقي الذي لا يموت لانه هو اللي يا توكلت عليه يحفظك
يحميك يغنيك يعزك يدفع عنك اعدائك اما غير الله فهو عاجز لو توكلت عليه لاوقعت نفسك في الهلكة والورطة ثم جاءت هذه الاية مبينا لان المسلمين كانوا  مجالسهم عند النبي صلى الله عليه وسلم يقربون ويحرصون على ماذا
على العلم وكان اذا جاء الاشياخ من بدر يعني نبي الله يقدر اهل بدر واهل المكانة امرت ان انزل الناس منازلهم فكان اذا جاء هؤلاء ووقفوا احيانا تكن الناس اخذت مواقعها وكل واحد يحرص على محله
فجاءت الاية تبين فضل التوسع في المجالس واللين لبعض والتعاون في ذلك والمبادرة للطاعة اذا قيل لهم انهم يقوموا قال يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس او في المجلس فافسحوا
المجلس مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ويكون هذا خاص به او في المجالس جميعا وهذا اقوى وقائله اكثر فافسحوا بدل من ان شخص يقيم شخص لا يقيم احدنا الرجل عن مكانه
ولكن يتوسع هذا ويتفسح هذا ويجلس الجميع يفسح الله لكم في قبوركم وفي معايشكم وفي حياتكم ويزيل عنكم الضيق لامتثال امره. من يتق الله اجعل له مخرجا اذا يا ايها الذين امنوا
اذا قيل لكم تفسحوا توسعوا في المجلس او في المجالس فافسحوا يفتح الله له يفتح الله لكم هذا في كل شيء لانكم اطعتم ربكم والله تعالى يكافئكم بان يسعدكم ويوسع لكم في الرزق وفي العمر وفي القبر وفي كل شيء
واذا قيل انشزوا  ينشز وينشذ هذا قياس من فعله اذا لم يكن في جانب للكسر ولا للفتح ولا للضم مثل عتلة يجوز فيها يفعل ويفعل ايوة نشز ينشزو وينشز فسرى يفسر ويفسر
لان ما في اجانب هكذا ذكرها العلماء واذا قيل للشذور ارتفعوا فارتفعوا سواء  لصلاة او لجهاد او لمهمة او لان النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى ان يبقى في بيته بمفرده وانتم تطيلون الجلوس عنده
فاذا امرتم بالانصراف فانصرفوا ولا تتأخروا واذا قيل انشزوا فامتثلوا يرفع الله الذين امنوا منكم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة. هذا فيه قولان يرفع الله الذين امنوا
الذين اوتوا العلم درجات او يرفع الله الذين امنوا ويرفع الذين اوتوا العلم ممن امنوا درجات فوق الذين امنوا وهذا الذي يظهر من السياق ولذلك كل شيء في الدنيا يرتقي بالعلم
وكل شيء في الدنيا يضعف وينضوي ويثبت بالجهل لا يوجد شيء في الدنيا اهم من العلم. ولا يوجد شيء في الدنيا اضر من الجهل الجهل صاحبه يأمن من الخوف ولا يصلي ولا يصوم ولا يغض بصره ولا يكف لسانه
واذا قام يصلي يأتي بالبدع ويأتي بكل شيء. واذا اراد يتطهر يأتي بالنجس واذا اراد ان يتكلم حرم زوجه واذا اراد ان يبر عق لانه جهل لا يوجد شيء اضر على الانسان من الجهل
والجهل يهدم بيت العز والشرف تعلم فليس المرء يولد عالما وليس اخو علم ومن هو جاهل لذلك لا يرقي الشعوب والامم الا العلم يا ابنة من فائدة العلم ان الانسان اذا تعلم
اللي يريد منصب او جاه او مال او مكانة اذا تعلم العلم يرغمك على الاخلاص الانسان اذا تعلم غصبا عنه يخلص قال بعض السلف تعلمنا العلم لغير الله. فابى العلم ان يكون
الا لله تعلم خاف فاذا خاف اخلص ترك الظلم ترك الجور الغيبة ترك النميمة. ترك العقوق. ترك تضييع الحقوق. ترك الربا ترك النظر الحرام السمع للحرام المشي للحرام لانه اذا اذا تعلم الانسان خاف
واذا خاف ما لا يعمل تجنب كل ما زاد علم الانسان كل ما زاد خوفه من الله كل ما زاد علم الانسان كل ما زادت الخشية وكل ما قل علم الانسان كل ما زاد امنه
وطمأنينة وعدم الخوف يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والعلم من فائدته انه يبصرك بموارد الشيطان يبصرك بموارد النفس يبصرك بانك على رياء فتتوب. يبصرك على انك على عدم اخلاص
يبصرك على انك على بدعة لذلك الذي يتعلم مآله للتوبة اذا عمل معصية هو يعرف انها معصية ما له الى ان يتوب بخلاف من يتعبد الله على غير علم متى يتوب
صاحب البدعة متى يتوب؟ لانه ما يعرف انه الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون الصنع ذلك اه فضل العلم عظيم ونافلة العلم افضل من نافلة العبادة
لانها تحمي البشر وتبين لهم الحلال من الحرام والنافع من الضار وتحدد الامور ستبقى الامة على بصيرة من امرها ولذلك اغلب الامور الانحرافات تأتي للمسلمين من عدم العلم مات العلماء واتخذ الناس ايش
فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا الم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها كما قالوا بموت العلماء على احد التفاسير سحرت فرعون لما كانوا اعلم الناس بالسحر لما رمى موسى عصاه
والتهمت الحبال والحيات ايقنوا ان هذا الذي عند موسى ليس من السحر فالايمان ارغمهم على السجود قال فالقي السحرة ما قال فسجد السحرة. قال فالقي السحرة الساجدين ولما هددهم بالقتل
وقطع الايدي والارجل من خلاف قالوا في الشعراء لا ضيل انا الى ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المؤمنين. وقال في طه لن نؤثرك على ما جاء امامنا
والذي فطرنا فاقض ماء تقاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا  نحن اصبحوا دعاة ذلك الايمان اذا وقر في القلب لا تخاف على صاحبه وهذا لا يكون الا بالعلم
الكلب لما علم ابيحت صيدته وما علمتم من الجوارح مكذبين معلمين الهدهد لما تعلم شيء من جغرافية اليمن كان نبي الله وملكه يجهله سليمان عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وقف امامه وقفة الشجاع
ونسب الاحاطة لنفسه ونفاها عن سليمان عشان نتعلم شيء من جغرافية اليمن كان السليمان يجهله قال وتفقد الطير فقال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين لاعذبنه عذابا شديدا او لالبحنه او ليأتيني
من سلطان مبين فمك غير بعيد فلما جاء ماذا؟ قال قال احط بما لم تحط به احط بما لم تحط به بسبب الاحاطة لنفسه ونفاها عن سليمان عشان تعلم شي من جغرافية اليمن
وهذا نبي الله وملكه واعطي ما لم يعطى لغيره لم يكن من سليمان الا ان قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين  الذي ينبغي ان يصرف فيه الوقت للعلم وبالاخص العلم بالحلال والحرام
العلم لاسباب دخول الجنة العلم باسباب دخول جهنم العلم باسباب الاخلاص العلم باسباب امراض النفس من الرياء واحتقار الاخرين والبطر وعدم قبول الحق هذا علم ينبغي ان يدرس ويعلم ليتجنبه العاقل
هذا الذي ينبغي ان يصرف فيه الوقت فاذا تعلم الانسان اذا رأى ابليس الشيطان يهرب عنه عمر كان اذا مشى في طريق الشيطان يذهب يروح لطريق اخرى قال له ايه يا ابن الخطاب؟
ما رآك الشيطان سارق فد؟   والله بالذي تعملونه او بعملكم خبير. ما موصولي او مصدري ثم نادى هذه الجملة معترضة هنا يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
صدقة ذلك ذلك خير لكم واطهر خير لكم للاجر واطهر في قلوبكم قالوا هذه الاية معترضة لانها تتعلق بحق النبي صلى الله عليه وسلم. والاية القادمة تتعلق به. فلذلك جاءت هنا
والا الكلام اللي قبل هذه الاية وبعده مختلط ببعض وهذه الاية التي لم اقف على خلاف في انها منسوخة وكل الايات الاخرى فيها خلاف لا توجد اية في القرآن منسوخة الا وفيها خلاف الا هذه الاية لم اقف على خلاف فيها
يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول اتيتموه مسارة تريدون منه شيئا بمفردكم فاتوا بصدقتي على قدر ما تستطيعون بين يدي نجواكم بين يدي مخاطبتكم له اتوا بصدقة قالوا ان كثيرا من شباب المسلمين
كانوا يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم ويناجونه ليكون لهم مكان ولهم شيء وامروا بتقديم هذه الصدقة حتى يكف من لا حاجة له عن ان ينادي النبي صلى الله عليه وسلم لان ذلك فيه ارهاق وفيه اخذ لوقته
فيكون لا لا يأتي الا من له حاجة ذلكم التقديم خير لكم افضل لكم واطهر لقلوبكم فان لم فان لم تجدوا ما تقدمون فان الله غفور لذنوبكم رحيم بكم ثم
رفعت هذه الاية قال ااشفقتم؟ اشفقتم ما اشفقتم اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فان لم تفعلوا ذلك وتاب الله عليكم  اتوا وناجوا الرسول من غير ان تدفعوا شيء
فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله قالوا عمل بها علي ولا يثبت وقالوا لم يعمل بها احد وهل يجوز النسخ قبل العمل هذا جائز عند الجمهور والناس في النسخ بين افراط وتفريط
بعض العلماء يقول لا نسخ وهذا باطل لان الله قال واذا بدلناه اية مكان اية والله اعلم بما ينزل. وقال ما ننسخ من اية  نأتي بخير منها او مثلها وبعض العلماء جعلوا المنسوخ من الايات مئات وهذا فيه
وبعض العلماء مشى في الوسط وقال هناك ايات منسوخة لا تتجاوز السبعة او العشر بالكثير وهذا هو الذي يمشي مع الواقع والنسخ هو رفع الحكم الثابت بخطاب متراخ عنه ولا ينبغي
لطلاب العلم ان يتكلموا في الشريعة الا بعد معرفة الناسف والمنسوخ لان بعض الايات منسوخ وبعض الاحاديث منسوخ وهي الصحاح وموجودة في القرآن فلا ينبغي للمسلم ان يتكلم في الاحكام الا بعد معرفة النسخ والمنسوخ
اشقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فان لم تفعلوا ذلك ولم تقوموا به فتاب الله عليكم فلعلتي اشفاقكم وعدم قيامكم تاب الله عليكم فاقيموا الصلاة ادوا الصلاة لانها اكبر جانب للحسنات
واتوا زكاة اموالكم واطيعوا الله ورسوله فيما يأمرانكم به وينهاني عنكم والله خبير بعملكم او بالذي تعملونه والجملة صالحة للترغيب والترهيب ما دام ربنا قصير وخبير بعملنا فهنيئا للمتقين ويا ويل العاصي
وهذا من اعجاز القرآن نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا. وقم بالعافية غدونا واصالنا. واجعل الى جنتك مصيرنا ومألنا. سبحان ربك رب العزة سلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته هل يوجد مناجاة محمودة؟ نعم في مناجاة محمودة الذي يناجي ربه ويدعوه ان يرحمه وان لا يعذبه وان يرفع عن المسلمين الضعف وتسلط الاعداء عليهم هذا محمود
الذي يناجي اخوانه وجيرانه في ان يتعاونوا على البر لا يتركوا بينهم تارك للصلاة لا يتركوا بينهم قاطع رحم لا يتركوا بينهم عاق لوالديه لا يترك بينهم مريض الا عالجوه
لا يتركوا بينهم محتاج الا سدوا حاجته هذا اذا جلسوا هذا من مناجاة المحمودة اذا المناجاة المحمودة التي فيها الطاعة لله وفيها الرفع من الاسلام والمسلمين. وان مناجاة المذمومة التي فيها معصية الله والتعاون على الاثم والعدوان. نرجوا الله التوفيق
زائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
