اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله واطيعوا الله ورسوله انكم كنتم مؤمنين  انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم
واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومن ما رزقناهم ينفقون  اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق  احسن الله اليكم الحمد لله وارسل الينا افضل الرسل
وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان اول هذه السورة
بيسألونك وهذه السورة تسمى سورة الانفال وهي مدنية باتفاق  ونزلت  غنائم بدر ثم  المسلمون الى ثلاثة طوائف طائفة فقد يحرس النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة تبعت العدو تأخذ منهم وتأسر
وطائفة اصبحت ردءا وراء الطائفة التي تأسر لعل ان يأتيها من ورائها شيء يضرها فلما انتهت المعركة في الغنائم وقال الذين غنموا الغنائم هي لنا لاننا نحن الذين اخذناها وقال الذين كانوا يحرسون النبي صلى الله عليه وسلم انتم لستم باحق منا بها
لاننا كنا نحرس النبي صلى الله عليه وسلم وقال الذين كانوا يردءا لهم وهم الكبار اصحاب العقول الذين لم يتبعوا الكفار وتأخروا قالوا ما انتم باحق مهامنا ولما اختلفوا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
وقالوا يسألونك عن الانفال يسأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن حكم هذه الغنائم نزع الله منهم وجعلها في يد نبيه. فقال قل الانفال لله والرسول والانفال للعلماء فيها خمسة اقوال
ممن قال الانفال  ولذلك ما شذ  من ما لي الكفار للمسلمين من غير ان يتعبوا عليه وقيل الانفال هو ما ينفله النبي صلى الله عليه وسلم مما هو زائد على ايش
على   الغزاة وقيل الانفال هو ما يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس للغزاة وقنا الانفال الغنائم وهذا اقوى شيء ان الانفال هي الغنائم يسألونك عن الانفال عن حكم الانفال وهي الغنائم هذا اقوى شيء
وهذه الاية فيها اشكال وهو قوله تعالى قل الانفال لله والرسول وبعدين قال في بعد الاربعين من السورة او الثلاثين قال واعلموا ان ما غنمتم من شيء وان لله خمسا
طيب واعلموا ان ما غنمتم غنمتم  بالله خمسه وللرسول ولي القربى واليتامى والمساكين ومن السبيل ان كنتم امنتم بالله يعني نفذوا ذلك وهنا اصبحت هذه الاية وهذه الاية بينهما في الظهر
وجمهور العلماء قال رأيت يسألونك عن الانفال نسختها ايت واعلموا ان ما غنمتم من شيء لانه قال قل الانفال لله والرسول في الاية هذي وهنا قال اعلموا ان ما غنمتم من شيء
لان لله اذا الخمس لله وللرسول على ايوة يخمس خمس اخماس الله ابتدأ به التبرك لان كل شيء لله. على اصح الاقوال واربعة الاخماس لمن؟ للغانمين لقوله واعلموا ان ما غنمت
فلما سكت عن الاربعة الاخماس علم انها لاصحابها الذين اخذوها اذا الجمهور من العلماء قالوا الاية منسوخة ولكن المتأمل لا يرى في الاية  والجمع واجب امكن الاية الاولى فيها اجمال وضحته الاية الاخرى
واعلموا يسألونك عن الانفال قل الانفال لله كل الغرائب لله وللرسول يحكم فيها بما شرع الله له وقد شرع له فيها واعلموا ان ما غنمتم من شيء فأن لله  ومما يعضد هذا
ان غنائم بدر قسمت ولو كان الغنائم لله وللرسول كما قسم بينهم بطريقة الغنائم التي تقسم بعد قوله واعلموا ان ما غنمتم من شيء فدل ذلك على ان هذا ليس بنسخ وانما هو
بيان وتوضيح للاجمال الذي في قوله الانفال لله والرسول ومما يزيد ذلك ايضاحا قول علي كانت لي   من نصيبي من غنائم بدر وشارف اعطاها لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا هذا دل على ان مغانم بدر ايش قسمت وان تقسيم الغنائم انا موجود وان الذي قال ان اول الاية منسوخ اه يعني وسطها واعلموا ان ما غنمتم من شيء ان هذا يحتاج الى دليل. والنسخ لا يسار اليه الا عند
عدم امكان الجمع اما اذا امكن الجمع بين النصوص لا يصار الى النسر لأن النسخ رفع حكم متقدم بخطاب متراخي عنه ولا ينسخ الحكم الا اذا ثبت تأخر الحكم عنه والتضاد معه. اذا لم يتضاد معه
لا يكون نسخا  هذا الذي يظهر اذا قوله تعالى واعلموا يسألونك يسأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن حكم الغناء وهي الانفال قل لهم حكمها او هي لله والرسول
لله ملك كما قال فان لله خمسه  والرسول يحكم فيها بما بين له ربه وقد بين له انه يقسمها اربعة اخماس للغانمين للفارس سهمان وللراجلين  وقيل سهماني لفرسه وسهم له
وهذا معناه قوله يسألونك عن الانفال والانفال الصحيح انها الغنائم والاقوال الاخرى واردة لكن النفل هو الزيادة اصلا. ان تقوى ربنا خير نفل يعني ونافذة لك من دون المؤمنين اي زيادة
ويسمى ولد الولد نافلة ومنوا النافلة زيادة على الفريضة قل لهم يا نبي الانفال لله والرسول لله ملكا وللرسول يحكم فيها بما شرع الله له ان كنتم امنتم بالله ان كنتم
ان كنتم مؤمنين من هنا بعضهم يقول اذ البصر الكوفيون وبعضهم يقول هي للالهام للتحميس اي ان كنتم مؤمنون فنفذوا ما يقال لكم. وقيل اذ كنتم مؤمنين  وهذا الاولى ان
ان كنتم مؤمنين اي فنفذوا ذلك لو ان كنتم مؤمنين فلا فلا تتركوا هذا انما المؤمنون طيب هنا قال يسألك يا نبيي الصحابة عن حكم الانفال قل لهم الانفال لله ملكا
ولرسوله يحكم فيها بما شرع الله له ان كنتم مؤمنين فاقبلوا ذلك ونفذوه فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله فاتقوا الله يعني اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية بامتثال اوامره وباجتناب نواهيه
واصلحوا ذات بينكم ذات بينكم من من الاساليب الجميلة واصلحوا الحالات التي تكون بينكم حالة المحبة حالة المودة حالة الثقة حالة لا سمح الله الكراهية البغضاء التقاطع الحالات التي تكون بين الناس اصلحوها. اجعلوها على احسن حال
لذلك قال واصلحوا ذات بينكم يعني الامور التي تكون بينكم اصلحوها. فلا تتقاطعوا لا تتكرهوا لا تتباغضوا لا تتحاسدوا لا تتظالموا كل يصلحون احواله او الحالات التي تكون بينكم ولذا عبر بذاك
ما يكون بينكم اصلحوا لان كل واحد كان يتوق للغنيمة والحال صعب فنزعت منهم جميعا فكأن النفوس حصل فيها شيء والله قال فاتقوا الله واصلحوا ذات بينهم لا يقع بينكم تكاره
ولا يقع بينكم تباغض والاشياء التي حصلت اصلحوها ولا تصلح الامور الا بشيئين وهما ما الامور التي تصلح بها الاشياء ارفع صوتك التناسب لا يمكن ان يقع صلح الا بالترازي
واغلب المشاكل سببها المال والجهل اي مشكلة تقع سببها ما لو جاه فاذا تنازلت بعضنا عن بعض بجزء من ماله وبجزء من جاهه جاءت بين الالفة والمحبة واذا كان كل واحد منا يريد ان يوفر ما له وجاهه
ولا ينقص لاخوانه فستقع بيننا النفرة والكراهية اذا اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الحالات والخلائل التي تكون بينكم للتنازل عن شيء من المال وعن شيء من لا يزورك تزوره لا يحترمك تحترمه
اذا جلست لا يوسع لك في المجلس وسع له في المجلس لا يبش في وجهك بش في وجهي لا يعطيك اعطيه لا يتنازل عنك تنازل عنه وذلك واصلحوا ذات بينكم
هذا الاسلام دين رائع الحقيقة ما رأيت اشفل منه ولا انجع ولا انفع ولذا لو تأملت الان اي مشكلة سببها ما له وجه كل المشاكل سببها المال والجن الصحابة يختلفون كلهم يحب الثاني
ويحترمون بعض لكن المشاكل اذا كانت بالمال والجهل هي اللي صعب ولذلك اريد شخصا مات وترك ثروة كبيرة بالله تجد الورثة حصلت بينهم فتن وتقاطع وخصائي بسبب ماذا الماء دائما الناس اذا كان بينها تنافس تجد بينها دائما
كثير من الناس عياذا بالله منع من الاسلام بسبب الجهل قال انا لو اتبع محمد صلى الله عليه وسلم يكون رئيسا علي. كيف يكون رئيس علي وامتنع من الايمان اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم
الاحوال التي لا تخلوا بالكم من الكراهية. البغضاء التنافر التحاسد يكون بينكم التغاضي الإيثار الاحسان  ان تبتعدوا عن الامور المضرة وتنفذ الأمور المفيدة لذلك هذه السورة هي السرعة التي فيها
حل مشاكل الامة الكبيرة يعني موارد الضعف للامة بسبب اوامر معطلة في هذه ونواهي منتهكة واعدوا لهم ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم نواهي منتهكة واوامر معطلة في هذه السورة هي التي سببت للامة التقويم
لذلك هذه السورة كالمقدمة للتوبة هي مقدمة والتوبة مثل البركان ما جاءت فيها بسملة براءة ولذلك هذا الدين سبحان الله فيه من القوة والمتانة والحسن وحل المشاكل ما لا يعلمه الا الله. لكن نحن نائمون
يجب لان نستيقظ وان نأخذ هذا الكتاب بقوة وان الكثير هو اذا يقول واطيعوا الله ورسوله  اذا اتقوا الله والتقاء هو ان تجعل بينك وبين بينك وبين عذاب الله وقاية بما لا
والمتقين لا يقاوم الله يحمي المتقي الله ينصر المتقي الله يعز المتقين. الله ليس لاحد عليه سبيل المتقي لله ليس لاحد عليه السبيل لان الله يقول ان عبادي ليس لك عليهم سلطان
ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم. واتقوني يا اولي الالباب لعلكم تفلحون التقى المتقي لا يقاوم ولذلك اتقوا الله يعني هذا اكبر جرعة للنصر للعزة للسعادة اكبر نفع التقى
والتقى هو اذا امرت لا تتخلف واذا نهيت يا ترى ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية بترك جزء من الحلال. خوف من ان تقع في الحرام قيل لعمر ما التقى؟ قال للسائل امسيت في ارض مشوكة؟ قال نعم. قال ماذا تفعل؟ قال لا اضع قدمي الا حيث يقع بصري
قال ذلك التقى انك لا تقدر على شيء لا تعرف حكمه واجب تفعل مندوب تفعل. مباح تفعل. حرام لا هذا هو التقى واطيعوا الله ورسوله اطيعوا الله فيما يأمركم به وينهاكم عنه
ورسوله فيما يأمركم به وانا افعله لان من يطع الرسول  ولذلك هذا النبي صلوات الله وسلامه عليه اعطاه الله مكانة لم يعطها لغيره  ورسوله من فضله والله ورسوله احق ان يرضوا
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله  اطيعوا الله ورسوله  ولذلك ينبغي ان نعطي لنبينا المكانة التي اعطاه الله ولكن لا نزده على غيرها ولا نعطي حقوق الله
نحترمه ونوقره ونبدله ولا نرفع اصواتنا عليه ولا على السنة ونحب اكثر من والدينا واولادنا والناس اجمعين. ولكن لا نعطيه حق الله ولا نقول انه يعلم الغيب ولا ندعوه ولا نقول الا ما قال ما شرع
او اخبرنا عن عن الله قال لا تأكلوا مثل قولكم قالوا ما يدريك انا رسول الله والله ما يفعل بي وقال يا عائشة ان كنت الممتي بسوء فتوبي الى الله. حتى انزل الله اولئك مبرؤون
اذا بعض الناس يحاول ان ينقص من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يجوز والذي لا يحب النبي صلى الله عليه وسلم الكافر وبعض الناس يحاول ان يعطيه حق الله للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يجوز
ولذلك قال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله لا تقدموا بين اوامر الله وامر رسوله واعملوا بما جاءكم من شرع الله. واتقوا الله ثم قال لا ترفعوا اصواتكم
وقفت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض بعدين خوفك قال ان تحبط اعمالكم والحال انكم لا تشعرون اذا ان كنتم مؤمنين هذا فيه عند المصريين ايهاب وتحميس ان كنتم مؤمنين
فنفذوا ذلك او ان بمعنى اذ كنتم مؤمنين وهذا المذهب كوفي اكثر الشهرة ما المؤمنون ما المؤمنون وقال انما المؤمنون انما ام الباب من سير الحصر الذين اذا ذكر الله
وجينا  ويجل وياجل  ويا جن ويجهل ويجل اربعة في مضارعه والوجل هو الخوف الذي صاحب رقة اذا المؤمنون الذين اذا ذكر الله بما عنده للمجرمين وبما اعد لاوليائه ولاعدائه خافوه
ان يكونوا من المجرمين وخافوا الا يكونوا من المتقين اذا المؤمن اذا ذكر بالله يخاف ويقول سمعا وطاعة وغير المتقي اذا قلت له اتق الله يقول لك ماذا فعلت انا؟
ويتنفرس عليك وبعدين يحاول ان يغضب اتق الله يقول سمعا وطاعة يخاف اذا ذكر الله بما عنده للمتقين لو ذكر الله بما عنده للمجرمين او يذكر الله بقدرته او شمول علمه او اكرامه لاوليائه او عقوبته لمن عصاه
وكفر به يذكر الله وجلت قلوبهم خافت ولانت واذا تليت عليهم اياته القرآن   ايش ايه ده اذا الذي يقول ان الايمان لا يزيد ولا ينقص بقول له الله قال زادته الايمان
وانتم اعلموا زادتهم ايمانا اذا الايمان يزيد وينقص. كما ان البصر يزيد وينقص. الايمان شبيه بالبصر البصر يقول ستة على ستة ويقول ستة على ستة وتسعين الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة
يزيد بالصدقة يزيد بالصلاة. يزيد بالصوم. يزيد بالعلم. يزيد بالخشية كل ما عمل الانسان من الطاعات يزيد الايمان وكل ما عمل من المعاصي ايش ينقص الايمان اذا الايمان يزيد وينقص
اذا تليت عليهم اياته القرآن وحججه وبراهينه وما اعده ايمانا وانشرحوا ولذلك اذا قال الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم يخرجون وهم في صفاء عجيب وفي قوة ايمان فاذا ذهبوا للبيوت وعافسوا النساء والاولاد قست القلوب
لذلك لابد المسلم يتعود ايمانه بذكر الله والاستغفار ويكون له جلسات في المسجد يقرأ القرآن او يتعلم او يقرأ الكتب الرقائق لان هذه تلين القلب وتجعل الانسان تسهل عليه العبادة
واخطر ما نواجه قساوة القلوب واكثر ما يقسي القلوب اكل الحرام لا يوجد شيء اخطر من اكل الحرام الحرام يقسي القلب واذا قسى القلب لا لا تفهم الموعظة ولا تذهب للصلاة بسرعة
ولا تحب الصوم. ولا تحب ان تغض بصرك. ولا تحب ان تكف لسانك لذلك اهم شيء نهتم به اكل الحلال اعراض المسلمين ان هذه موارد تعطينا تعطينا الايمان ترك اعراض الناس
وعدم اكل الحرام هذه امور مفيدة للمسلم اذا عليهم اياته زادتهم ايمانا قوله وعملك واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لان الذي يجعل الانسان يقدم على المعاصي هو ضعف ايش
ضعف الايمان وعندنا ارجاع مستشرئة بين المسلمين قل له فلان تعال تصلي في الجماعة. يقول لك هو الحمد لله معتقده طيب معتقده طيب كيف يترك صلاة الجماعة ومعتقده طيب يقول لك فلان
تعال معنا يا اخي يقول لك انا مسؤول يقول لك معتقدي طيب وهو يغتاب الناس شيء معتقد طيب ويغتاب الناس الاقدام على المعاصي هو من ضعف الايمان ولذلك عندنا ارجاء الان كبير مستشري بين المسلمين وهم لا يدرون
ولذلك يؤخرون الاعمال عن ايش المسمى الايمان. الاعمال من الايمان ولذلك اذا كان الانسان معتقده قويا يعني ابتعد عن المعاصي واذا كان ايمانه ضعيف قدم على المعاصي اذا المؤمنون انما المؤمنون
الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. هذا الاول واذا تليت عليهم اياده اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون توكلونا على غير الله. لا على رصيد ولا على صديق ولا على اصدقاء
ولا على جماعة ولا على قبيلة ولا على منصب توكلون على الله يقومون بالاسباب ويتوكلون على الله ويبرهنون على توكلهم في اقامة الصلاة الذين يقيمون الصلاة ولم يقل يؤدون الصلاة. لان اقامة الصلاة فيها اركان
وواجبات وشروط وانداب وسنن لها تسع شروط او اكثر ولها اربعطعشر ركن او خمسطعش او ستطعش او ستة اركان. بعضهم العلماء يدخل معه واغلب شيء يعتمد عليه في الصلاة حديث المسيء
ارجع فصلي فانك لم تصلي ارجع فصل والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا. اسبغوا الوضوء واستقبلوا القبلة هلا بيجي الشروق ثم قال اقرأ كبر واقرأ بفاتحة الكتاب من مكة حتى تطمئن راكعا مما ارفع حتى تعتدل قائما
لانه قد يطمئن وهو منحل حتى تعتدل قائما في البخاري  اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في صلاتك الذين يتمون الصلاة  من اكبر شيء يقوي الايمان الصلاة
اكبر شيء يغني الصلاة ولا توجد عبادة لا تسقط من عنده العقل الا الصلاة. كل العبادات تسهو وانت عندك عقل يسقط وانت عندك العقل الصوم يسقط وانت عندك الحق الحاج اسكت وانت عندك العقل
الزكاة تسقط وانت عندك العقل لكن الصلاة لا تسقط الا عن من فقد العقل وقال مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف والمجازات لا تؤكد من ترك الصلاة فهو مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف
متفق الائمة الاربعة ان تارك الصلاة لا يخالط المسلمين ابدا لا يسجن ويضرب لا يقتد اما يخالط المسلمين تارك الصلاة لا يجوز مخالطته للمسلمين لانه هذا عضو يعني ضرر مخالطة المسلمين لا تجوز
لا يسجن ويضرب او يقتل او يقتل حدا او كفرا   ومما رزقناهم ينفقون الصدقة الواجبة والصدقة المسلولة يؤدون زكاة اموالهم الفقراء والاقرباء ومن هو محتاج له حق في المال ان ان في المال حقا
والزكاة اولئك هم المؤمنون لا غيرهم ممن كفروا وممن نافقوا حقا ماذا لهم درجات عند ربهم درجات يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التخاب درجات ترى اهل الجنة بعضهم تراك ما ترى الكوكب
الواحد مغمور لا يعبأ به وكان مخلص فتراه في منازل عجيبة وواحد كان له ثياب وله وبعدين عياذا بالله الله لا يفضحنا نندلق امعاءه اقطابه يا فلان يا فلان يقول كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهى عن المنكر
لان الامر بالمعروف فريق محققة والنهي عن المنكر طريق محققة. لكن سبب دخول النار عدم اتيان المعروف واتيان المنكر رب لا يعبأ به مدفوع بالابواب لو اقسم على الله  لذلك ان كان في الساقة كان في الساقة وان كان في الحراسة
الشفاعة وان استأذن هذا يدل على ماذا يدل على شدة الاخلاص لان هذا لا لا يتعامل مع الناس. هذا يتعامل مع الله هذا نفسه اصبحت متعلقة بالجنة اصبحت متعلقة بالاجر
لا يريد الا الله والا اي واحد الان يكون في محل لا يؤذن له ولا يشفع يقول بلاش العمل  لكن هذا لا هذا يعمل لله اولئك هم المؤمنون حقا  يذكر الله وجلت قلوبه
واذا قرأت عليهم القرآن وذكروا زادهم ذلك ايمانا ويتوكلون على الله ويمارسون الصلاة والزكاة هؤلاء هم المؤمنون حقا لا غيرهم من المنافقين والكافرين واليهود والنصارى الذين لم يمتثلوا شرع الله ولم يكونوا بهذه الصفة
لهم درجات منازل عند ربهم. ومغفرة لذنوبهم من ربهم. ورزق كريم في الجنة لا ينقطع نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقه ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل
اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي بها معادنا. واجعل الحياة زيادة
في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين  يقول ما نصيحتك للذي يكثر يعني تسريح في الصلاة يعني يسهو كثيرا في صلاته
اولا يحاول  يصلي بعض النافلة ان استطاع وقبل ان يدخل في الصلاة ينفث عن يساره ثلاث ينفث يقول اعوذ بالله من خزب شيطان الصلاة ثم يسأل الله الاخلاص  ينتبه لان الله قال قد افلح المؤمنون الذين هم
في صلاة انسان وقال ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم سهو  قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فالخشوع هذا هو الذي يجعلك تأخذ درجة الصلاة كاملة وهذا امر يعطيه الله لكنه اسباب
عمل الخير التدبر حضور النية البعد عن الانشغال لا تصلي وانت عطشان. لا تصلي وانت جوعان لا تصلي وانت متعب اذا حضر العشاء والعشاء نبدأ بالعشاء ليش ؟ لانك حتى لا تكون مشوش
واذا كنت تحتاج الى ان تتوضأ الى الدورة لا تصلي وانت بهذه الطريق. فانت حاول ان تدخل الصلاة وذهنك مفرغ للصلاة ولذلك قال نبينا فاذا فرغت  اذا انتهيت من اعمالك انصت صلي لله قلبك
يكون فيه الخشوع يجد الخير. والمشغول لا يشغل لذلك نهي عن زخرفة المساجد ونهي عن ان الانسان اذا دخل الصلاة ينبغي الا يكون امامه ما يلهيه ونهي عن رفع الصوت عند المصلي
هل قول امانة لا تفعل كذا حرام علما بان الكثير يقول انه حرام لا اعرف الله اعلم ما الايام التي يكون فيها الحجامة الايام كلها لله وهذا يسأل عنه الحجابي
الذين يعرفون هذا انا ما اعرف ايام خاصة للحجامة ورد بعض الايام فيها نحس وايام فيها دم وكذا. لكن هذا يحتاج الى دليل يصححه الايام كلها لله. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يسافر يوم الخميس
يوم الخميس  وبعدين لكن لا اعرف هذا يمكن الذي يريد ان يحتجم يذهب الى الحجامين يسألهم لانهم يعرفون لانهم عن طريق الخبرة يمكن يكون عندهم علم بهذا. نعم  يخالط بعض الاعمال شك بان تكون رياء وغير خالصة لوجه الله
المسلم يعمل لله لا يترك العمل لاجل الناس ولا يعمل للناس العمل للناس شرك وترك العمل لاجل الناس رياء المسلم يعمل لله. ويسأل الله الاخلاص. وقل اعملوا والناس عاجزون لا ينفعون لك نفعا ولا يضرون عنك ضرا
ولا يدفعون عنك ضرا فالمسلم يعمل لله ولا يترك العمل لاجل الناس يكفي بها. نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
