اعوذ بالله من الشيطان الرجيم    فانساه الشيطان ذكر ربه فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين  وقال الملك ارى سبع بقرات سمات  اني ارى سبع بقرات سمان يأكلهن
يا ايها الملأ في رؤياي ان كنت  ان كنتم للرؤيا قالوا اضغاث احلامي وما نحن بتأويل الاحلام   انا انبئكم بتأويله فارسلوه يوسف ايها الصديق يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سماني يأكل
وسبع سنبلات خضر واخريات لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون  قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سن  بذروه في الا قليلا  ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد
يأكل ما قدمتم لهن الا قليلا من  ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث  عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون  الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا عبد الله الروسي
خير امة اخرجت للناس له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والعلاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى
ذكرها النبي يوسف انه لما تيقن ان الساقي ناج فقال له وقال للذي ظن وقال يوسف للذي ايقن على القول الراجح انه ناجي اي سالم من القتل مراجع الى عمله اذكرني عند ربك
الكورنيه عند الملك بما علمت مني وبما عرفت لاننا كنا مع بعض وضح لك اني مظلوم وان هذه المرأة كذبت علي ان هذه النسوة ايضا ورأيت من اخلاقي ومن عملي ما بي تيقنت
فاذكرني عند ربك بما علمت مني في شأنه اني مظلوم واني لا ذنب لي الا ما اعطاني الله من الجمال ومن  والادب والخلق فانساه الشيطان ذكر ربه هنا اختلف المفسرون
كثير منهم قال فانسى الشيطان يوسف ذكر ربه فقال للذي ظن انه ناج اذكرني عند الملك وكان من حقه ان يسأل من الله ان الله يقول ادعوني استجب لكم فانسى الشيطان
يوسف دعاء الله وطلب من الساق ان يذكره عند الملك بظلمه هذا الذي يظهر من السياق ان هذا القول مرجوح في دليل ان الصالحين والرسل لا سبيل للشيطان عليهم الله يقول ان عبادي
ليس لك عليهم سلطان انما سلطانه على الذين يتولونه الصالحون والرسل قبلهم لا سبيل للشيطان عليهم. الانسان اذا استقام الشيطان يهرب منه ولكن المفسرين دائما يحصل منهم بعض النقل من الاسرائيليات
واحيانا يكون هذا النقل لا يصح ولا ينبغي ان ينقل والانسان كما قال جل وعلا وخلق الانسان ضعيفا عجولا ولذا الذي يظهر انه خمسة الشيطان الساقية ان يذكر ان يذكر الملك
في قصة يوسف في السجن وانه مظلوم وهذا الذي يساعد عليه السياق وان كان الاخر قيل وكل محتمل الا ان فيه ادلة تضعفه والشيطان ينسي الانسان الخير ويوسوس في صلاته
لكي لا يعقل منها ولذلك هو اذا اذن المؤذن خرج من المسجد فاذا انتهى من الاذان وصلى الناس كل واحد يقول له تذكر كذا افعل كذا فيصلي الرجل ولا يجد من صلاته الا
نصفها ربعها ثلثها والبعض لا يكتب له منها شيء لانه من يوم ما دخل في الصلاة وهو في عالم اخر حتى يقول الامام السلام عليكم وليس للانسان من صلاته الا ما
حقا وتدبر قد افلح المؤمنون الذين هم خاشعون ولذا الشيطان دائما يأتي عند الصلاة وعند العبادة وعند ولذا كل ما قرب الاذان يأتي الشيطان ويحط ينوم الناس تجد الناس ينعسون اذا قربت اذا قرب الاذان
يكون النوم بعيد منك فاذا قرب الاذان اذا جاءك النعاس اعلم ان الاذان صار قريب لان الشيطان لنا عدو يريد الواحد ينام الصلاة ولذلك يعقد الشيطان على قافية احدكم ثلاثة عقد نم فان وراءك
ليلا طويلا او ليل اذا كانت وراءه يمكن تكوني لكن الظاهر انها ليلا النظر لا يكون مبتدأ   فاذا ذكر الله انحلت عقدة اذا قام وتوضأ انحلت عقدة فاذا صلى ركعتين انحلت عقدة فيصبح نشيط طيب النفس
والا فهنا فانساه الشيطان ذكر ربه اي ذكر سيده  بسبب ذلك النسيان يوسف في السجن بضع سنين بين الثلاثة الى العشرين منهم من قال سبعة منهم من قال خمسة منهم من قال اثناش
ممن قال اربعتاش فلما اراد الله جل وعلا ان يخرج يوسف رأى الملك رؤيا واذا اراد الله امرا هيأ له الاسباب اذا اراد امر يهيئ للاسباب فهو نسيه وبقي في السجن
هذه المدة الطويلة رأى الملك الرؤيا وقال الملك اني ارى في نومي الرؤيا هو ما يراه الانسان ومنه الرأي وهو الشيء الرزين لان الانسان اذا كان نائم يكون على توأده
في محل هادئ فسمي ما يراه في النوم رؤيا يعني كأنه شيء ليس في عجلة وفي وقت التوأدة وقلنا ان الرؤيا منقسمة ثلاث اقسام ما يراه الانسان في  في النهار
فاذا نام يراه او يفكر فيه رؤيا هي من الله تعالى للتذكير او للتنبيه او لرفع الدرجة او للتوبة او لتخفيف امر يأتيك ورؤيا حلم من الشيطان وكان الصحابة اذا رأوا المرائي تحزنهم وتقلقهم
فلما قال لهم نبيهم صلوات الله وسلامه عليه ان الواحد اذا رأى رؤيا يكرهها ينفث عن يساره ثلاث مرات ويستعذ بالله من الشيطان ويقول الله من يعوذ بك من شر ما رأيت في منامي او يقوم يصلي
فانها ولا يحدث بها فانها لا تضره فقالوا لا يهمنا بعد ذلك واذا رأى شخص رؤيا لا يخبر بها الا من كان فيه دين او من كان يحبه ولا ينبغي للمسلم ان يتكلم في المراعي الا بخير
وهي جزء من ست واربعين جزء من النبوة قالوا لانه جلس ست شهور الواحد يأتي النوم يأتيه المرائي الانبياء وحي وقيل غير ذلك قال الملك اني ارى سبع بقرات سبعة
ولم يأتي اه بالتاء لان يعني اذا كان العدد مؤنث لا تأتيه التاء يقول سبعة رجال وسبع نساء  سبع بقرات سمان القراءة سيمان ويجوز لغة سيمانا لكن اللغة ايه في النوم سبع بقرات سمان
يأكلهن سبع عجاف السمين بده الهزيل وهو الذي امتلأ من اللحم والشحم هذا يقال له السمين وعجوفة يعجوف وعجيفة يعجف تدخل اللغات اذا هزول وبقي لا يبقي وذلك يشترط  الاضحية
وفي شاة التمتع والقران وما يلزم الانسان جئ في الهدي ان يكون سمينا ان لا يكون هزيلا ولا مشوها ولا عرجاء ولا عمياء ولا مقطوعة الاذن لان هذا لله لا بد ان يكون
جيد وكامل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولذلك قال والبدن جعلناها لكم من شعائر الله وقال ذلك ومن يعظمه شعائر الله استسمانها واستغلال اثمانها اما ما يفعله كثير من الحجاج
مع الاسف يأخذون الغنم الرديئة ويدفعون مبلغا زهيدا هذا لا ينبغي ينبغي ان يدفع احسن ما ما ما هو موجود هذا لله وهذا الذي يبقى ليس لك من ما لك الا ما
تصدقت فابقيت تصدقت فابقيت لو لبست فابليت او اكلت فافنيت المهم ليبقى صدقة في الحقيقة ينبغي للمسلم ان يهتم بما يدفع لله ان يكون من اجود ما عنده وربنا قال لن تنالوا البر
حتى تنفقوا مما تحبون الاسلام دين رائع الحقيقة غاية في الحسن والجمال في تعليم المسلم كيف يتصرف عنا سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف يقولون ان سبع بقرات يعني هزيلة
واخر وسبع وسبع سنبلات خضر واوخر يابسة يأكلنا ايضا هذه السبع السنبلات الخضر جاءت يابسات  وسبع سنبلات خضر واخر يابسات ايوة قال الملك يا ايها يا جماعة افتوني في رؤياي
عبروا لهذه الرؤيا ووضحوا لي ما هي لانها ازعجتني ان كنتم للرؤيا يعني تبينون والعبر هو قطع النهر وكأنه اذا بين حقيقة الرؤيا وما تأوي اليه فكأنه عبرها يعني وضحها
فجمعوا من يجمعوا واتوا قالوا هذا اضغاث احلام اخلاق  هو الحزب المجتمعة  وخذ بيدك حزمة من اشياء اخلاق قالوا اضغاثوا احلام هذا سمين وهذا هزيل وهذا خضرة هذا اضغاث احلام
وما نحن بتأويل الاحلام  وقيل غير هذا انهم عرفوا وتركوا هنا الذين جاء تذكر يوسف وقال لي وقال الذي نجا منهما تذكر بعد زمن يوسف قالو اذكرني وكل المدة هذه نفسية
فلما اتى رأى الملك الرؤيا وقصها قال نسيت يوسف في السجن انا انبئكم بتأويله الا اخبركم بتأويل الرؤيا لان عندي يوسف بصير بتأويل الرؤية وعجيب فيها وارسلون يوسف  ايها الصديق
افتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن السبع عجاف وسبع سنبلات وسبع سنبلات خضر  قال هذا قال له الملك رأى رؤيا واريدك ان تذكر لي هي وقص عليه قال لهم تزرعون
سبعة سنين دأبا او دأبا ده ابانا ودأبا كل مصدره كله صحيح كل قراءة سبعية تزرعون سبع سنوات متواليات من الخصم وهذه السنوات الخصب كل ما حصدتم اتركوه في السنبل حتى لا يأتيه السوس
ويفسد عليكم اجعله في اماكن واتركوه في اماكنه الا ما الشيء الذي تريدون اكله في الحال والثاني خلوه حتى يبقى صالح للبذر ويبقى صالح ايش؟ للاكل حتى لا تأتيه السوس وتضيعه
فما حصدتم في هذه السنين السبعة فذروه في سنبله اي في نفس  الساق الذي يكون فيه السنبلة الا قليلا مما تأكلون ثم انه يأتي من بعد ذلك سبع اعوام   فيهن ولا نبات ولا شيء
يأكلن ما قدمتم لهن لهذه السبع سنين الا قليلا مما تحسنون الا قليل مما تزرعونه او تعملونه ثم يأتي من بعد ذلك وهذا شيء اوحاه الله يوسف ليس في الرؤيا
يغاث الناس يأتي مطر وفيه يعصرون السمسم والزيت والعصير يعني بعد ذلك يأتي خصم جدا وقال الملك ائتوني به ما وصلنا اليه  قال الملك ائتوني به بيوسف فلما جاءه الرسول
لم يستعد يوسف سبعة سنين خمسة سنين اثنعشر سنة لاتناشر سنة قال ارجع الى ربك ارجع الى ملكك الذي ارسلك الي فاسأله عن شأني وقصتي ولم يذكر له  وانما ذكر النسوة
احتراما اذا كان السيد الذي كان عنده ولماء اولاه من النعمة اسألوا ما بال النسوة قطعن ايديهن قال النبي صلى الله عليه وسلم رحمة الله على يوسف وعلى  لوط يأوي الى ركن شديد
ولو جاءني الرسول خرجت ونحن احق من ابراهيم حينما قال حينما قال ابراهيم الاية اية البقرة قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. والحديث في البخاري وفي مسلم وفي غيرهما
المهم هنا قال يوسف يوسف قال لا اول شيء قبل ان تتكلم معي او لابد ان تعرف الحقيقة نسأل ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم ارسل لهم الملك
وقال ما خطبكن؟ ما شأنكن وما امركن حين راودكن يوسف عن نفسي كل حاش لله معاذ الله والله  ان حاشا لله ما علمنا عليه من سوء هذا يوسف ما علمنا عليه من اي معصية ومن اي شيء عمله
قالت امرأة العزيز الان حصة اصلها حصحة اصلها حصة. وكبكبة اصلها كبة  الحق حصحص. اي ظهر  وترك الباطل وزاله انا راودته عن نفسي وانه اي السفى فمن الصادقين فيما قال
اما هنا  ذلك قيل هل هذا من كلام زليخة؟ او من كلام ومن كلام يوسف ذلك ليعلم سيدي اني لم اخونه في حال غيبه على القول الراجح او ليعلم الله اني لم اخونه
وهذا مرجوح وان الله لا يهدي كيد الخائنين يعني كيد الخائنين الله لا يوفقهم ولا يهديهم لما يريد ثم قال وما ابرئ نفسي وما ابرئ نفسي قيل لما بين انهم هم
الذين فعلوه قالوا وما ابرئ نفسي ان النفس الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم هذا هو مجمل هذا هو فيه خلاف ذلك ليعلم اني لم اخذه قيل هذا قالته زليخة وقيل يوسف
وقيل الملك لكن الذي يظهر ان هذا من قول يوسف كما ان هناك فانساه الشيطان ذكر الانبياء الذي يظهر انه الساقي وهذه القصة فيها من العبر ان يوسف رأى رؤيا اول
وكانت ثم رأى رؤيا اخرى وكانت ثم الله تعالى قلب امره واصبح كما سيأتيك عزيزا ممكنا قويا واصبحت اخوته تأتيه ويعطيهم ما يحتاجون اليه ونجاه الله واعطاه ولذلك كل من صبر ينال
العاقبة له. كل من اتقى الله وصبر على الطاعة تكون العاقبة له ولذلك العاقبة للمتقين ولمن صبر ان ذلك لمن عزم الامور هذا يوسف عذب  وضرب واتهم ثم صبر وبعد ذلك مكن له الله واعطاه ما اعطاه
وصارت اخوته تأتيه ويميرهم ويكرمهم ويتغاضى عنهم نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا اله الا نود من الاخوان ان تكون الاسئلة تتعلق بالدرس او تتعلق بعبادة الاخوان
الاسئلة تكون في امور يحتاجها المسلم في دينه او تتعلق بالتفسير يقول له اخ من ابيه من امرأة تزوجها ابوه قبل امه ولابيه بيت مكتوب باسم زوجتي الاب الاولى التي هي ام الاخ
فهل يجوز له الميراث من هذا  وما نصيبه اولا اذا كان البيت المكتوب لامك لها هذا الولد لا يرث فيه اما اذا كان مكتوب باسمها وهو لابيه يرد فيه لا علاقة للكذب علاقة للملكية
فاذا كان البيت لابيه يرث فيه اما عدد المراث فان كنت انت واخوك المال بينكم اذا لم يكن في اب ولا ام ولا زوج فاذا كان في زوجة تأخذ الثمن
وانتم بينكم المال ومعروفة تركة مبينة في اية النساء. يوصيكم الله في اولادكم لذكر مثل حظ الانثيين وبين ثلاثة ايات ايتان هنا والاية الثالثة في اية الصيف في اخر النساء ويستفتون ككل الله ويفتيكم في الكلالة
الحمد لله المواريث مبينة وكل شيء موضح والامر سهل  لا عبرة بالمكتوب وانما عبرة بالواقع الوفاء. لذلك اذا كتب شخص ما له باسم شخص لا يحل له ان يقول هذا مالي
المال لمن له المال وكم من شخص يظلم ويعتدي على مال الايتام ومال الفقراء وهذا خطير جدا. ان اموالكم واعراضكم وابشاركم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا
اموال الناس حرام واعراضها حرام ودماءها حرام ينبغي للمسلم ان يحترم اخوانه ولا يأكل اعراضهم ولا يأخذ اموالهم ولا يقتلهم. نعم يقول ما حكم التكني بابي القاسم؟ هذا اختلف فيه
ممن قال نسخ ومنهم من قال لم ينسخ والاولى ان لا يسمى بابي القاسم قال لا ننعمك بها عينا  ومن العلماء من قال هذا منسوخ ومنهم من قال غير منسوخ والله اعلم والاولى
لا يسمى احدا بابي القاسم غير النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ما معنى قول الاصوليين في تعريفهم للاصول بانه الادلة الاجمالية وصوله اي الفقه دلائل الاجمالي
المجملة الامر للوجوب النهي للتحريم العام يبقى على عمومه حتى يأتي مخصص المطلق يبقى على اطلاقه حتى يأتي مقيد لا يعمل بالمجمل حتى يأتي البيان. يجب العمل بالراجح حتى يأتي ما يقوي المرجوح ويجعله راجحا
هذه الادلة العمومية اصول الفقه دلائله الاجمالية بخلاف الفقه فانه معرفة التفصيل الاحكام التفصيلية نعم وهذه مادة يحتاجها طلاب العلم الحقيقة طلاب العلم في حاجة الى اصول الفقه والى النحو
والى الصرف والى البلاغة والى مصطلح الحديث والى معرفة اسباب حسن الكلام وقبحه والى القواعد الاصولية والقواعد الفقهية. لان هذه العلوم المساعدة الذي لا يدرسها يبقى عنده ضعف في في الاداء وفي الفهم وفي التعبير وفي الترجيح
ولذلك الضعف الذي يستشري بين طلاب العلم الان ناشئ عن امرين لا ثالث لهما الامر الاول عدم معرفة طلاب العلم بالعلوم المساعدة ما يدرس العلوم المساعدة اللغة العربية بفروعها الثلاثة
بعدين الاصول الفقه ومصطلح الحديث واسباب حسن الكلام وقبح هذا اذا ما درسه الانسان يكون عنده نقص في الفهم ونقص في التعبير كذلك الامر الثاني عدم حضور اذا كل الضعف ناشئ عن امرين
الامر الاول عدم حفظ المتون. الامر الثاني عدم معرفة العلوم المساعدة لذلك لابد لطالب العلم ان يعرف العربية تعرف الفاعل من المفعول المبتدأ من الخبر يعني في البلاغة ما علاقة الجملة بالجملة
لان البلاغة هي مطابقة الكلام لمقتضيات احوال الناس متى يؤكد الكلام؟ متى لا يؤكد الفرق بين الخبر والانشاء وبين فائدة الخبر ولازم الفائدة بعدين يعرف ايضا البيان لان البيان يحتاجه الخطيب
والواعظ والمدرس بانه تأدية المعنى الواحد بطرق مختلفة هذه العلوم يحتاجها طالب العلم لانها تعين على الفهم وتجعل تعبيره سليما ويفهم هنالك حي ان نهتم بالعلوم المساعدة وبحفظ المتون. البخاري بما سبق الناس
بالحفظ البخاري سبق الناس بالعظو كان احفظ اهل زمنه البخاري لذلك من حفظ المتون هزا الفنون احفظ كل حافظ  لا لابد ان نعتني بهذا. نعم يسأل عن الرياضة هل هي
الرياضة اذا كان الانسان لا يكشف عورته وكان اذا اذن المؤذن يوقف العمل حتى يصلي الأمر سهل ولكن نحن المسلمين عندنا رياضة لا مثيل لها وهي الصلاة ما رأيت رياضة اقوال البدن
ولا اكثر فائدة للانسان من الصلاة ولذلك الصلاة كل خلية في الجسم تستفيد منها لانك تقف طويل وتركع طويل وتسجي الطويل وتجلس وبعدين كل خلية تستفيد وما تكسر عظم ولا تفقع عين
ما في وبعدين قبلها لازم من الوضوء حتى تتمشط يعني الصلاة اذا قمتم الى الصلاة وجوهكم دينا دين رائع الان ما عرف قيمة الرياضة الا من الاسلام خمس صلوات في اليوم والليلة
ولازم من الوضوء ولازم تمشي لها ولازم تصليها في الجماعة وكل هذا ايش رياضة مشي ذهب واتي وتتوضأ وتقف واذا قام في الليل  واذا فرغت  الرياضة اذا كان الانسان يلبس لباس ساتر ويتريض الامر سهل طيب ما يضر
يقوي جسمه يقوي بدنه والجاري الطيب والسباحة طيبة اي رياضة حلال ولا يكون يتشبه بالكفار ولا يكون قصد التشبه ولا يكون قصده ليضيع وقته يعملها ليتقوى على الصلاة وعلى العبادة. والمسلم القوي خير واحب الى الله
وفي كل الخير هذا امر طيب ولذلك الامور تتمايز بماذا بالنيات السجود اذا كان لله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو واذا كان لغير الله خرج من الاسلام اذا الامور تتمايز
النية ولكن نحن عندنا احسن رياضة الصلاة ما رأيت شيئا مثل الصلاة. يترك يترك الرصيد كبير جدا  ويقوي البدن. وبعدين يعني هات يقوي العضلات ويقوي الظهر الان الذي يصلي لا يصاب بمرض السلوين
العرقان اللذان يتلفان الظهر مرض الصلوين يفتك بالذين لا يصلون المصلى نادر يصيبه الام في ظهره لاجل الصلاة لم يحصر ظهره ولن يصوبوا ولذلك قال ثم ارفع حتى تعتدل قائما
في صحيح البخاري لانه قد يعتدل وهو منحني. قال حتى تعتدل قائما يعني تقف تمام من مركع ومكن يديك من ركبك خلي ظهرك مستوي. ثم اسجد على سبع اعضاء الاسلام دين عجيب للحقيقة
يقول هل يأثم على الخواطر والافكار السيئة لا لا لا الخاطر يدفعه الانسان عنه ويستعيذ بالله من الشيطان ولا يؤاخذ به المسلم لكن المسلم دائما يحاول يفكر في الخير كيف يحفظ القرآن؟ كيف يبر بوالديه؟ كيف يدخل الجنة؟ كيف ينجو من النار
كيف يترك له عمل طيب يراه قبل ان يموت لا يفكر الا في الامور الطيبة لا يجعل قلبه مستنقع للافكار السيئة لا ينبغي هذا يقول لهم مال وهذا المال عند
الكبير توفي والده لم يخرج منه الزكاة ينبغي اذا كان المال فيه زكاء يعني نصاب ان يخرج منه الزكاة اما اذا كان المال لا نصاب فيه فلا تلزم الزكاة الا في المال الذي وصلني الصاب
وينبغي ان تكلموا ان يخرج الزكاة من هذا المال حتى يطهر وينمو. وتكون فيه الفائدة لان المال الذي لا تخرج منه الذكاء لا بركة فيه يقول شخص كان عياذا بالله مبتلى بالشرب
واحيانا يصلي واحيانا لا يصلي ثم يقول وبعد مدة  توبة نصوح وحج بيت الله الحرام ما هذا لا ان شاء الله لا ذنب عليه. من تاب تاب الله عليه والحج
اذا كان مبرور لا يبقى على صاحبه ذنب من حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه  يقول ما حكم تكبير ما هي ما تكبيرة الاحرام؟ صفة تكبيرة الاحرام وهل ورد فيها وجوب لمس
الاذن شحمتي الاذن لا لا يقول الله اكبر يرفع يديه بعض العلماء يقول يفصلهم هنا وبعضهم يرفع يده ولا ادري عن الطريقة لكن كان يرفع يديه ويكبر ويرفع عند من اثنتين
وعند الركوع والرفع منه ثلاثة اماكن تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند القيام منه والقيام من اثنتين هذا ثابت في الصحيح لا مطعن فيه والائمة كل واحد منهم يقول اذا صح الحديث
مذهبي فهذا مذهب الائمة لانه صح يقول ما حكم تغطية الوجه للنساء وان كان الوجوب فما قولك في في الحديث ان المرأة اذا حاضت لم يظهر منها الا الوجه والكفين يظهر منها
الوجه والكفين لم يظهر الا الوجه والكفان جزاكم الله خير هذا كلام مبحوث ومدروس وهذا الحديث فيه كلام الوجه والكفان ظهران لو كان هذا كما وقع الخلاف اصلا سبب الخلاف
ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ابن مسعود وجماعة من العلماء قالوا ما ظهر من المرأة هو الجمال الذي يكون فوق الثياب اذا لبست ومشت ظهر جمالها وقدها من فوق الثياب الملاعن التي تكون تحت الثياب
اسم الجسم يظهر فوق الثياب هي لا يمكن ان تدفعه وبعض العلماء قالوا ما ظهر منها هو الوجه والكفار اذا هذا خلاف بين الصحابة والتابعين واتباعهم وبين الائمة والى اليوم الخلاف لا زال قائما
لكن ننظر في الادلة وننظر نبينا صلى الله عليه وسلم قال له ربه مخاطبا لازواجه واذا سألتموهن متاعا واسألوهن ايش من وراء حجاب هذا الكلام لازواج من والله جل وعلا قال لقد كان لكم في رسول الله
اسوة حسنة وبعدين علل قال ذلكم اطهر ذلك مطار ايش بقلوبكم وقلوبهم هل في مسلمة ما تريد ان يكون قلبها طاهرا هل فيه مسلمة ما تريد ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم هو ازواجه اسوة لها
يبقى وبعدين اذا المرأة سدلت على وجهها. اذا وضعت في القبر يقول لها الله ليش ما كشفتي عن وجهك لكن لا كشفت عن وجهها وفتنت الناس وبينت. وبعدين جمال المرأة فش
قلت اسمحوا لي ان ابوح بنظرة ودعوا القيامة بعد ذاك تقوموا والثاني يقول ليتني في المؤذنين نهارا. انهم يأمرون من بالسطوح. والله قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ايوة كل المشكلة من النظر نظرة فابتسامة
بعدين يوجه المرأة هو جمال العين والانف الفم والاسباب كل كل الجمال في الوجه فنقول للمرأة كس في وجهك يعني؟ بعدين نساء المسلمات قال الله يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى
ان يعرفن انهن لسن امام كان عمر ينهى الاماء ان تضع على رؤوسهن وان تتغطين حتى يتميزن عن ايش عن الحرائر كان فساق في المدينة يتعرضن للنساء فامر الحرائر ان يدنين عليهن ليعرفن انهن حرائر ليبتعدن
عنهن لان الحرة ليست كالامة. الامة اذا وقعت في مشكلة لا تقتل. تؤدب اما الحرة اذا وقعت في مشكلة قد تقتل لأن الظلم بالغرب قال يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن انهن حرائر فيبتعد عنهن الفساق فلا يؤذين
وان كان ايضا لا يجوز اذية الاماء لكن هذا اخف فعلى كل حال المرأة ينبغي ان تتستر ولا تكشف وجهها الا اذا كانت محرمة احرام المرأة في وجهها فاذا كانت قريبة من الرجال سدلت
من وراء شيء يسدلن عليهن لكن بشرط ان لا يمس الثياب ايش وجوههن تجعل شيء بينها وبين الرجال فاذا ابتعد عنها الرجال كشفت عن وجهها والقضية خلاف طويل عريض ينبغي
ان المسائل اللي فيها خلاف لا تكن  لان لان تذهب الود بين العلماء فهذا دليل وهذا دليل. لكن يبقى ستر الوجه احوط وابعد عن الربا والمسلمة اذا سترت وجهها وضعت في القبر لا يقال لها لماذا ما كسبت في وجهك ولم يقل احد ان كشف الوجه السنة
ولا مندوب ولا واجب وقال بعض العلماء ان كشفه لا يجوز. فالمسألة اذا دارت بين الحرمة والكراهية الاولى ايش او الاباحة  ينبغي للمسلمة ان تستر وجهها وتبتعد لان هذا اقل ما يكون وتدفع ضريبة دينه
لابد ان ندفع ضريبة الدين والان مع الاسف كثير من البلدان اهلها يتكالبون على الاسلام واهم شيء يدافع به الكفر الاستقامة لا يوجد شيء اقوى للاسلام والمسلمين من ممارسة الدين
يمارس الدين نستقي استقيم كما امر اهم شيء نقاوم به الكفر الاستقامة فاذا استقمنا الكفار دخلوا في الاسلام. احبوا الاسلام اقتنعوا بالدين واليهود والنصارى لا يرضوا عنا الا اذا الا اذا ماذا
ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى   كبدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر. قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم. وتؤمنون بالكتاب كله. واذا لاقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغير
القرآن لم يترك شيء ولذلك اكبر شيء يقوينا هو الاستقامة ممارسة الدين العمل بالدين الرفق بالمخالف النصح للمسلمين انقاذ البشرية بالكلمة الطيبة وبالقدوة الحسنة وباكرام خلق الله ولو مارس المسلمون الاسلام كما انزل
دخل اهل الارض في الاسلام لو استقام المسلمون لدخل الناس لدين الله افواجا اكبر ما يعوق الناس عن الاسلام اخلاق المسلم المسلم يقرأ المؤمن يغض من ابصارهم ولا تقف ما ليس لك بيدي
ولا يغتب بعضكم بعضا. ولا تنابزوا بالالقاب. لا تجسسوا ان بعض الظن اثم افعلوا الخير لعلكم تفلحون وان تعفو اقرب للتقوى وبالوالدين احسانا وبالذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجلب والصاحب بالجنب وابن السبيل
وما ملكت ايمانكم. هل بقية شريحة من الشرايح التي تخالطها الا امرت بالاحسان اليها فاذا قرأ القارئ عن هذا قال ما اجمل هذا الدين! وما احسنه! وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض
فاذا نظر الى المسلمين وجد ماذا؟ الرشوة الربا والكذب الدجل يقول لو كان الدين حق لاتبعه اهله قال تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة للذين الله تعالى ان لا يجعلنا فتنة للذين كفروا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
