اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم   وتنزع الملك مما تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير تولد الليل في النهار وتولج النهار في الليل. وتخرج الحي
الى الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا     وجعلنا خير امة اخرجت للناس. فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة. والاذى الجسيم. والصلاة والسلام
على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يدلل على هذه الايات بقدرته الشاملة الكاملة التي لا يمكن ان تصل اليها قدرة  الله قدرته
متعالية والخلق قدرته متحاقرة قل اللهم قل يا الله يا ما لك الملك اما عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام فهذه الامور التي ذكرت لا يقدر عليها اذا لا يصح ان يقال انه اله
لانه لا يقدر قل لهم يا نبي يا الله سواء قلنا ان الميم المشددة نائبة عن حرف النداء او قال الكوفيين المرجوح عنا يا الله امنا بالخير عليك يقصدنا بالخير او
على القول المرجوع مالك الملك المالك هو الذي له التصرف الخاص والملك يقال للتصرف العام هو الذي بيده التصرف العام الله ما لك التصرف الخاص والتصرف العام ولذلك ما لك يوم الدين او ملك يوم الدين
المالك هو الذي له التصرف في ما يملك. والملك هو الذي له التصرف العام وكل ملك مالك ولا كل مالك ملك ولذلك الله جل وعلا هو المالك وهو الملك هو الذي له التصرف العام والتصرف الخاص وهو الذي بيده
كل شيء ومن بيده الملك ينبغي ان تكون العلاقة به على ماذا على ما اراد على ما شرع على ما امر به لا تكن العلاقة به على اهواء الخلق هلا يسبب للخلق
يسبب له اضرار عدم السير على شرع الله وعلى ما اراد الله هذا يسبب للامم بلاء يسبب لها بلاء في الدنيا ويسبب لها بلاء في الاخرة اذا ما لك الملك الملك هو
ملك لله وهو الذي يجعل هذا نبيه ويجعل هذا رسولا ويجعل هذا ملكا ويجعل هذا غنيا ويجعل هذا كل الامور بيد الله هو الذي يملكها فالرسالة منحة منهم والغناء منحة منه
والعز منحة منه والعقل منحة منه وكل ما يكون عند الخلق مما هو محمود فهذا من الله مالك الملك ومن اقوى الملك هو النبوة. ولذلك كل نبوة ملك وليس كل ملك نبوة
الملك اعم من النبوة والملك هو الذي له التصرف في الناس من الملك لانه يملك لهم الامور وفي الشرع يعني المسؤولون طاعتهم شرعية لان الله يقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول
واولي الامر منكم للمسئولين هذا الشرع كما ان الرسول واجب طاعته والله طول الامر واجبة طاعتهم لكن الطاعة في المعروف انما الطاعة بالمعروف لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق ولذلك قال اطيعوا الله
واطيعوا الرسول واولي الامر منكم بعدين قال فان تنازعتم في شيء ارجوا الى الله ولذلك امر الله بطاعتهم والصبر على  لان خلخلة الامم هذا يسبب لها تقويض ويسبب لها مشكلة
اعطهم اعطوهم ما لهم واسألوا الله ما لكم يعطيه ما لا ويسأل الله اعماله ولذلك حتى في بعض الرباط وان ضرب ظهرك واخذ مالك لانه المخالفات قد تسبب قد تسبب ماذا
قد تسبب فتن اعظم لذلك بقاء الامة منضبطة هذا امور مهمة جدا لان الامم اذا كانت فيها خلخلة وانفرط العقد اجارك الله لا يعلم ماذا يقع وبعض الدول التي انفرت فيها العقد الان
انظروا الى اهلها كيف حصل لهم نرجو الله السلامة والعافية لذلك لا يوجد شيء انفع من الامن الامن هذا لا يوجد شيء مثل الامن لان الانسان اذا لم يأمن لا يمكن ينام ولا يمكن يستلذ عبادة ولا صلاة ولا حياة ولا يمكن يخرج من البيت. لا يوجد شيء اهم من الامن
نرجو الله السلامة والعافية واخطر ما يخلخل الامن ويخلخل العافية هو الذنوب لان الذنوب هي هي السوس الذي ينخر في العالم لان الذنب هذا اذا جعل الذنب وش الذنب والذنب
وكان هذا الذنب في وصف بالظلم هذا هو الذي يدمر الامم ويدمر الشعوب ولا يوجد شيء اقوى للامم من العدل العبد يقول الشيخ ابن تيمية رحمة الله عليه يقول ان البلد الكافر اذا كان عادل يبقى والبلد المسلم اذا كان يظلم يزول
لان الظلم يسبب الزوال اذا يعطي الله الملك لمن يشاء ولذلك قالت رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده نحن بشر الرسل بشر ولكن الله من عليهم بالرسالة. والرسالة هي اعظم شيء يعطى العبد
اذا يعطي الملك من يشاء لأنه هو المالك يعطي من يشاء ولكن هذا لاعطاء  كل ما يعطى الانسان في الدنيا هو ابتلاء نبلوكم بالشر والخير فتنة لا تبلون وبلوناهم فالدنيا كلها ابتلاءات
هذه الابتلاءات يعني تنتهي وبعدين كل واحد يعطى له درجته يوم القيامة كل واحد ياخذ شهادته من اخذ كتابه بيمينه ومن اخذ كتابه بشماله هاؤم اقرأوا كتابية اني ظننت اني ملاق حسابية فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية
ياوي الثاني يقول يا ليتني ولم ادري ما حسابي يا ليتها كانت القاضية هلك عني مالية خذوه فغلوه ان الجحيم صلوا ثم في سلسلة نرعها سبعون ذراعا فاسلكوه. انه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسك
اذا لا عذر لنا كتابنا من اوله الى اخره يكرر لنا ناس استقاموا ونجوا ووصلوا القمم وناس لعبوا ولم يستقموا فهلكوا وصاروا في اشد العذاب وهذا لكل واحد ينتبه قبل ان يفوت الاوان
ولذلك يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن ذكري بعد ان جاءني وكان الشيطان يعني في كل شيء مبين لنا
اذا الله يعطي الملك من يشاء من خلقه من يجعله نبيا ومن يجعله غنيا ومن يجعله عالما ومن يجعله ملكا على الخط يملأ قلوب الناس من محبته ومن مهابته. ومن الاقتناع برأيه فيسلموا له
وقد تنزع الملك ممن تشاء استنزع لان الملك ما يمكن يعني نزل نزل قال قل اللهم ما تؤتي الملك لكن تنزل لا يمكن يؤخذ الا بالنزع. الله ينفعه. لاسبابه اما بتغيير القلوب
او بامور يقدرها الله ينزع الملك ممن يشاء من خلقه ويعز من يشاء يجعل بعض الناس عزيزا غنيا كريما عاقلا تقيا سباقا للخير ويجعل له العز في قلوب الناس بعض الناس اعوذ بالله يجعله ذليلا
من اكثر ما يسبب الذنب هو المعاصي الغش الكذب النميمة لان المعاصي يظهر في جبين الانسان الذل بالمعاصي ويظهر في جبين الانسان العز بالطاعة. لان هذا هو العز الحقيقي العز الذي يظهر يكون الانسان فقير ولا يملك شيئا وفي جبينه عز الطاعة
وجهه يتلألأ وعنده عز وانشراح وطمأنينة ولا يخاف مطمئن وتجد الواحد عنده المال والولد والجاه ومع ذلك في وجهه عز ذل المعصية ولذلك قال للذين احسنوا الحسنى وزيادة بالنظر الى وجه الله الكريم. ولا ترهقوا وجوههم
ولا ذلة قطر وذله هذا شيء  مختوم على اصحاب المعاصي الذي يعصي الله ويمارس المعاصي ويدمن عليها يختم عليه الذل يكون في وجهه قطع في وجهه ذل في قلبه كدر
يعني يشعر بضيق في الحياة يشعر بضيق في نفسه اذا وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء من خلقه. ويذل من يشاء من خلقه بيده  وبيده كل شيء. سرابيل تقيكم الحرب
والبرد ايضا اذا بيده الخير وبيده كل شيء. قل كل من عند الله امره اذا اراد شيئا ان يقول له كونفيكون. اليس من الحماقة ومن الجنون؟ من هذه صفته؟ يكون الانسان لا يبالي بعلاقته به
لا يبالي باوامره لا يبالي بنواهيه. لا يبالي بما شرع لا يبالي بما طلب من هذه صفته؟ ينبغي ان يخاف ينبغي ان تنفذ اوامره. ينبغي ان تجتنب نواهي. ينبغي ان ماذا يريد منا لنفعله
ماذا يكره منا لنتجنبه؟ من هذه صفته يعز ويذل ويكرم ويعطي ويمنع. العاقل ينبغي ان تكون علاقته به على ما اراد ما يمشي على هواه انك على كل شيء قدير
انك يا الله على كل شيء اردته  كل شيء لا اله الا الله ما اوسع هذه القدرة ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة تصور بالله كم الخلق ما تسقط من ورقة
غابة صنوبر وغابات الامازون وغابات في العالم من غابات ما تسقط من ورقة الا يعلمها  ولو ان ما في الارض من شجرة  كل الاشجار بورية اقلام والبحر يمده من بعده
سبعة اضحى سبعة هي نداء نهاية العدد ثم جعلنا البحار مدادا وجعلنا الاشجار اقلاما وضربوه في الحصى ملايين السنين يكتبون تجفت البحار وتكسرت الاقلام وما نفدت كلمات الله  هذه القدرة الهائلة
اليس حاليا بنا ان نستقيم على ما ارادت منا؟ ما الذي نريد؟ ان اردنا الدنيا الله قادر يعطينا الدنيا. ان اردنا الاخرة الله قادر يعطينا الاخرة. اذا معا الله قادر يعطينهما معا
طيب ما الذي يريد العبد العبد اما يريد الدنيا او الاخرى او يريد ما معا. فهي عند الله. من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد
اذا هذه الاية يبين ان عيسى ليس اله ولا يمكن ان يكون الها. لان هذه الامور عاجز عنها والعاجز لا ينبغي ان يكون اله ثم بين امر اخر وبرهن عليه لا يقدر عليه الا الله. يولد الليل في النهار
ويريد النهار في الليل يدخل الليل في النهار ويدخل النهار في الليل الان الليل كم ساعة  معشق خمسطعش    الصيف كم من نهار يكون اذا يدخل هذا في هذا يعني يأخذ من هذا ويأخذ من هذا
ولذلك الاتيان بالليل هذا والنهار لو اجتمع اهل الارض على ان يغيروا ما يستطيعون ولذلك من نعم الله علينا الليل ومن نعم الله علينا النهار وامتن الله علينا بذلك فقال ارأيتم ان جعل الله ولأرأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم
ان جعل الله عليكم النهار ثرمدا الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون افلا تتأملون فتفسرون انها لا امر عظيم وجسيم ولا يقدر عليه الا الله
اذا بادروا بالتوبة بادروا بالاستقامة بادروا بطلب ما تريدون من الله فمن يريد الدنيا فهي عند الله ومن يريد الجنة فهي عند الله. ومن يريد الغناء عند الله. ومن يريد الولد عند الله. ومن يريد الوظيفة عند الله. ومن يريد الجاه عند الله
ومن يريد التقى والمحبة في قلوب الناس عند الله ولكن لا ينال ما عند الله الا بطاعة الله اما الذي يريد ما عند الله بمعصية الله فهذا انسان يغالط يخادع نفسه
لان الذي ينال النعم بالمعصية هذا يسمى استدراجا. يسمى مستدرج لذلك قال العلماء اذا رأيت الانسان يعمل المستحيل وهو غير مستقيم او على بدعة اذا رأيت رجلا يطير وفوق ماء البحر قد يسير
ولم يقف عند حدود الشرع فانه مستدرج او بدعي هذا مستدرج او صاحب بدعة يأتيه الشيطان يلبس عليه لان الانسان اذا ابتدع شياطين الجن لا يقصرون فيه يأتيه الشيطان الجن ويأتيه برزمة من المال. ويقول له انا مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم او انا الولي الفلاني. خذ هذا استعين بي
اذا ما عنده علم يحميه من البدع يروحوا في داهية وذلك الله قال شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. وقال واخوانهم يمدونهم في الغيب ثم لا يقصرون
والذي يحمي من البدع ويحميه من هذه الامور هو العلم العلم هو الذي يحمي من البدع لان الواحد اذا كان يتعبد على غير علم يقول لك يا اخي الصلاة شيء
الصلاة الفجر ركعتين. طيب انا اريد ان نزيد ركعة لربي. ايش فيه نصلي ركعتين انا نعملها ثلاث ركعات وهي ركعة مني انا لربي. طيب ما الذي في هذا طيب ما رأيكم في هذا
اليس هذا يبطل الصلاة طيب هذا لا يمكن يعرف الا بحكم الصلاة وبحكم الدين واخطر شيء التعبد على غير علم ما يوجد شيء اخطر على الامة من الانسان اللي يمارس العبادة وهو جاهل
اول ما يعمل الذي يريد ان يعبد يتعلم قبل ان تصلي تعرف الوضوء تعرف الماء الذي يوظأ به ما كل ما يصلح للوضوء تعرف الاعضاء التي تفسد وكيفية غسلها تعرف شروط الصلاة
ومبطلاتها واركانها بعدين تميز بين العبادات. النية هي اللي تميز لان النية تميز عبادة فرد من عبادة نفل من عبادة اداء من عبادة قضاء اذا النيات هي اللي تميز العبادات. اذا من لا يتعلم
عبادته كلها مشكلة لابد لنا من اعطاء وقت للعلم لابد ان نعطي وقتا للعلم ونتعلم فروض العين قبل ان يفوت الاوان. والعلماء قالوا ان الذي يعيش بين ظهران لا يسامح في جهل فروض العين
كثير من المسلمين الان لا يعرف مبطلات الوضوء لا يعرف اركان الصلاة والصلاة هي عماد الدين من ضيعها فهو لما سواها  ومن حافظ عليها له عهد عند الله ان يدخله الجنة
اذا تريد الليل في النهار وتلد النهار في الليل هذا دلالة على القدرة الهائلة وهذا لا يملكه عيسى. عيسى لا يملك ان يدخل الليل في النهار والنهار في الليل بعدين قال وتخرج الحي من الميت
وتخرج الميت من وللعلماء في هذا ثلاث اقوال وهو خلاف ايش لفظي؟ اولا تخرج النطفة من الردم. والرجل من النطفة. وهذا اختيار بن جرير وتخرج البيضة من الدجاجة والدجاجة من البيض
القول الثاني تخرج النخلة من النواة والنواة من النخلة وتخرج السنبولة من الحبة والحبة من السنبلة القول الثالث تخرج الكافر من المسلم والمسلم من الكافر وورد في بعض الاثار ان امرأة دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هذه خالدة بنت فلان
قال سبحان الله يخرج الحي من الميت  اذا هذا دلالة على القدرة اخراج الحي من الميت والميت من الحي هذه على قدرة الله تعالى وان من هذه صفاته ينبغي ان يطاع فلا يحصى
وان يذكر فلا ينسى وان يشكر  وترزق من تشاء بغير حساب تعطي من تشاء بغير ان تحاسبه. عندك لا ينفذ لو يعطي كل الناس ما يريدون لا ينقص ما عندهم
ويقول ادعوني  من غير ان تحسب عليها او من غير ان يعني ينفذ ما عندك بعدين بين انه لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ولا مع المؤمنين وهنا نقطة يعني تعامل المسلم مع الكافر ينبغي ان يكون بحذر
اما تعامل المسلم مع المسلم ما في مشكلة ولو مبتدئ ولو فاسق ما دام هو مسلم ويقول لا اله الا الله محمد رسول الله. التعامل معه ما في مشكلة المشكلة الكبيرة التعامل مع الكافر. من يتصف بالكفر
وفي قلبه الكفر لله هذا التعامل معه لابد ان يكون بحذر لان الله نهى عن تولي من الكفار وحذر وقال ومن يتولاهم منكم فانه منهم وقال المرء مع من مع من احب
في التعامل مع الكفار ينبغي ان يكون بحذر وان يكون بقدر الحاجة الضرورية وينبغي للمسلمين الا يتشبهوا بالكفار وان لا يتمثلوا بافعال الكفار وينبغي للمسلم ان يتميز بصدقه وبسمته وبسلوكه وبتعامله
ولا نكون نقول وعد ايش يكون الوعد الصادق وعد ماذا هادي تكون كارثة الواحد اذا كان يقول لك الواحد نام في فيه يقول لك وعد كذا ما وعد اسلامي. هذا عيب هذا
قد يكون الكفار هم الوفوا بالعهد والمسلم لا يفي بالعهد اذا لا يستعمل المؤمنون الكافرين اولياء الولي هو الذي تواليه وتصافيه وانما يكون تعاملك مع الكافر بقدر ضرورة اولياء من دون المؤمنين ولا مع المؤمنين
ولكن اذا كان لك قريب كافر عياذا بالله او لك جار او لك شخص تتعامل معه اضطرك اه يعني الزمن اللي تتعامل معه مريض يعالجه او تجارة تتعامل معاك فيها فينبغي ان تتعامل معاه بحذر لكن لا تظلمه
واذا كان والدك ووالدتك الله قال وصاحبهما في الدنيا معروفة اصاحب ما في الدنيا اما الاخرة ما في اذا كان ايضا لك جار جارك ولو كافر ينبغي ان لا تظلموا وتحسنوا اليه لان هذا فيه دعوة للاسلام
في التعامل مع الكفار بقدر الضرورة ويحذر منه اشد الحذر. وينبغي للمسلم ان لا يلبس لباس الكفار الا اذا اضطر اما شدد في النار والالبسة التي تتخصص بالقساوسة فالعلماء عدوها من باب الردة
اذا لبس المسلم لباس القساوسة هذا يعتبره ايش من الردة ولبس زي النار يعني الحزام الذي يعمله فان لبسه المسلم طبعا يقصد به انه هذا خطير جدا ولذلك هل رأيتهم وهم يلبسون ثيابنا
طيب لما لا نلبس ثيابهم وهم لا يلبسوا ثيابنا. والتعامل بالمثل من ابجديات الحياة واحد اكرمه الله بانه مسلم لماذا هم هل رأيت واحد منهم لابس لباس بلاد المسلمين؟ طيب ليش نحن نلبس لباسهم؟
والرفقة هذي خطيرة جدا هذي الرقة يقولون لها ماذا هذي مشكلة هذي ايش هي اصلا اصلها ما هو  الصليب مشكل اذا كانت اصلها الصليب هذي تكون مشكلة لذلك لماذا المسلمين؟ لماذا
على الاقل يا اخي انا مسلم نلبس لباس المسلمين بندفع ضريبة اني مسلم هل رأيت احدهم يلبس لباسنا؟ طيب لماذا نلبس لباسهم؟ وهم لا يلبسوا لباسنا وبعدين ايضا ينبغي اوراقهم لما نحن لما نذهب اليهم لابد ان نكتب اوراقنا بماذا
بلغة ينبغي ان يكتبها اوراق بلغتنا التعامل بالمثل من ابجديات الحياة لكن هم يستضعفون المسلمين هم اعداؤنا ينبغي للمسلمين الحقيقة ان يعتزوا بدينهم وبقيمهم ولا يتبعوا الكفار لا يجوز لا يجوز للمسلم
ان يتشبه بالكافر ومن يتولاهم منكم فانه منهم ينبغي للمسلم ان يعتز بدينه ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال ان لي من المسلمين نحن ناس اعزنا الله بالاسلام
كنا تحت الامم الكبيرة فلما جاءنا الاسلام قدرنا الناس بي ولذلك اعزتنا في الاسلام والاستقامة ويهار للناس جمال هذا الدين ينبغي الحقيقة ان نعتز بديننا وان نتمسك به وان نظهر جماله
وان نتابع من يريد تشويهه ونرد عليه حتى يسكت وينبغي يكون بين المسلمين تعاون في رفعة الاسلام والمسلمين. لان الله يقول وتعاونوا وتعاونوا على البر والتقوى. ومن البر والتقوى ان يتقوى المسلمون
ويظهروا للناس جمال هذا الدين اذا لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ولا مع المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء ومن يتخذ الكفار اولياء من دون المؤمنين او مع المؤمنين فليس من الله في شيء. فهو بعيد من الله ولا علاقة له بشرط
الله ولا دينه الا اذا فعل ذلك سقيا وخوفا من ضرر اكبر مما ذلك لو فعله لكن لكم ان تتقوا منهم تقى ولذلك ربنا قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم
الا ما اضطررتم اليه هذا دين السماحة دين النزاهة دين السعادة دين اليسر. اذا اضطررت خلاص الباب مفتوح لكن الله لا يخفى عليه المضطر من غير المضطر الا ان تتقوا منهم تقى
اذا لم تصانعهم يوقع بك فلك ان تصانع على قدر الحاجة ولذلك ورد في الاثر الصحابي الذي قال له ملك الاعداء والله لا نترك لك هذه الاسرى حتى تقبل وجهي
فرح وقبل وجهه واطرقوا الاسرى فلما جاء لعمر في بعض الروايات عمر قال لهم تقبلوا وجهه كلكم لان هذا فقيه هذا ارتكابه خف الضررين انجى كثير من ابناء المسلمين ومن ومن المسلمين بتقبيله لمن
في هذا الرجل فاعطاه الجن ذلك الا ان تتقوا منهم سواء في القول او في العمل او بهما معا ويحذركم الله نفسه يحذركم الله تعالى نقمته ويحذركم عقوبته ويحذركم ما عنده
فانه لا تخفى عليه خافية. وامره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فاتقوه فلا تقدموا على المعاصي ولا تتركوا الواجب. واستقيموا على هذا الدين. والله جل وعلا رؤوف
والى الله المصير ويقوى الى الله جل وعلا مصيركم فسيجازي كلا بعمله ونرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم انتهت الايات ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير مسؤول والقادر على ذلك
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
