اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والله من السماء  فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك   نسقيكم مما في بطونه من بين فرث اللبنة لبنا خالصا للشاربين ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكر
يعقلون  بيوتا ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومن ما يعرف  ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك  يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه   ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون
والله خلقكم ثم يتوفاكم ومن يرد  ارذل العمر لا يعلم بعد علم شيئا ان الله عليم قدير الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس
فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يعدد نعمه على خلقه في هذه السورة
ليشكروه بان اعطانا النعم لنشكره وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون والله انزل من السماء ماء الله انزل لا غيره من السماء كل ما ارتفع ماء طهورا يعني شفاء مبارك
اذا المطر من نعم الله تعالى. لا يقدر على ان ينزل المطر الا الله واذا عملوا مطارا صناعيا في الغالب انه لا يكون في هش ما يكون فيه نفع لكن هذا المطر الذي ينزله الله ياتي بالرياح
ستلقح المزن ستبقى سحاب ثقال ويأمرها ان تمطر في محل كذا هلا من من خصائص الربوبية لا يقدر عليه الا الله لذلك اين يأتي المطر؟ تأتي الرياح وتأتي للمزن فتلقحها
ستكون المسلم ما كان فيها ماء فباذن الله تعالى تمتلئ من الماء فتكون مثل الدرع بعدين اتى شي مثل الغربان لا نراه ينزل رش رش وترى الودق يخرج من خلال لو نزل المطر جبال
او مثل افواه القرب او ينزل قالب من الثلج من السماء لما بقي احد لهلك اهل الارض لكن يأتي قطرة قطرة حتى تسيل الاودية وتمتلئ لأ مستويات يرفع عن الناس ما فيها من القحط. ولذلك قال وانزلناه
من السماء ما ان طهورا لنحيي به بلدة ميتة ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسيا كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا شرفناه بعض البلاد قاحل وبعض البلاد خصوا بغابات ومطر ليل ونهار ليذكروا ويعلموا انها لا من تدبير الخالق
ومن تصرفات القادر فابى اكثر الناس الا كفورا وانزلنا من السماء والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها انزل الله لا غيره من السماء. السماء مشترك يقال لكل مرتفع
ويقال للسماء المبني السماء وقد يسمى كل مرتفع سماء وانما الفضل حيث الشمس والقمر فليمدد بسبب الى السماء الى سقف البيت لانه مرتفع ونحن المسلمين نؤمن بان في السماء لان الله اخبرنا بان في السماوات
ومدحنا باننا نؤمن بالغيب قال الذين يؤمنون بالغيب اما غير المسلمين منقسمون الى قسمين. من يقول لا سماء موجود ومنهم من يقول لا ندري لم ارى السماء لكن لا ندري هل موجودة وغير موجود
اما نحن في السماء مبني ومحفوظ وانه فيه الملائكة وفيه حرس لا يعلمه الا الله. ولذلك ليلة الاسراء جبريل دق الباب وقيل له من؟ قال جبريل ومن معه محمد صلى الله عليه وسلم او ارسل اليه؟ قال نعم ففتح الباب
وقال وبنينا فوقكم سبعا شدادا بين الارض والسماء خمسمائة سنة وبين السماء سمكها خمسمائة سنة. وبين السماء والسماء مسافة خمسمائة سنة لا ندري هل على الضوء على الطائرة على الجمل ما نعرف
مسافة بعيدة. فالمراصد الموجودة والمراكب لم تجد لم ترى السماء والعلم الموجود مبني على الظهر يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ما يحلل لاجزاء او ما يرى بالمجهر اما نحن فما اخبرنا به
ربنا او نبينا صلى الله عليه وسلم نؤمن به  امور لم نرها نؤمن بها اكثر مما رأينا عذاب القبر ونعيم القبر والجنة والنار والحساب والجان والشياطين والملائكة كل هذا لم نره
ولكن نؤمن بك مثل ايماننا بما نشاهد الحمد لله انزل من السماء معا لا غيره لذلك المسلمون من اخطر ما ما يعوق عنهم المطر المخالفة من اكثر ما يمنع عدم الاجابة
ان الانسان لا ينتبه من طعامه يكون الطعام غير حلال ولذلك من اكبر اسباب الدعاء توخي الانسان للحلال. اطب مطعمك دعوته ان الرجل ليطيل الشعث اغبر يا ربي يا رب
وملبسه حرام ومأكله حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك؟ فانى يستجاب له ان الحبارى والجعن الجعران يتضرران من ظلم ابن ادم ولولا البهائم لم يرزقوا وكل مشكلة وراها معصية ولا يوجد شيء ابرك من الطاعة
الذي يريد العز يطيع الله الذي يريد الغناء يطيع الله الذي يريد صحة البدن يطيع الله الذي يريد السعادة يطيع الله ما في ابرك من طاعة الله. ولذلك ربنا قال ومن يتق الله يجعل له ايش
قال ابن اسحاق منفذا من كل ضيق الذي يتقي الله لا لا لا يكون عليه ضيق اي مشكلة تأتيه الله يفرج عنه ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا نور يفرقون به بين الحلال والحرام
ويغفر لكم ذنوبكم ويكفر عنكم سيئاتكم والله الفضل العظيم فلا يوجد مثل التقى اذا الله الذي ينزل المطر فاحيا به الارض الارض هذا الكوكب اللي نحن عليه بعد موتها بعد يبسها وكحلها وعدم وجود النبات فيها
ولذلك قال تعالى وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت في كل زوج بهيج هذا من خصائص الربوبية ان في ذلك لاية لقوم يسمعون لقوم يعملون استمع هنا المقصود به العمل
يسمعون هنا يعملون لقوم يعني ما يشاهدوني يعملون به وينفذونه ويعتقدونه ثم بين قدرته وامتنانه قدرته الهائلة ومنته العظيمة على هذا الانسان وان لكم في الانعام وان توكيد. لكم ايها الخلق المخاطبون في الانعام للابل والبقر والغنم بنوعيه
الابل البقر والغنم الماعز والضأن الماعز والضأن نسقيكم ونسقيكم. سقى واسقى. كله لغة عربية وكل صحيح الا ان السقيا هو ان تعطي للانسان يشرب واسقاه وان تهيأ له طريقا يسقي منها دائما. وكلهم يأتي بمعنى الثاني
وان لكم في الانعام لدلالة وعبرة وموعظة  فهما وانتباها ودرسا نشفيكم الله تعالى يسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لا بنان خالصا سائغا للشاربين شوفوا القدرة الهائلة مجرى
للفرق مجرى للدم مجرى للحليب ولكل نوعي لونه وطعمه وريحه وهو قريب من بعض وكل لا لا يلتقي بالثاني ولا يشتبه به قدرة قدرة هائلة اذا هذه نعمة كبيرة مما في بطونه من بين فرث
مجاري الحليب والغدد التي في الدرع وباذن الله تعالى يخرج ابيض للشاربين وذلك ورد في الاثر ان كل طعام يقال او اطعمنا خيرا منه الا الحليب اللبن سيدنا امين لا يغص احد باللبن
ويغذي الطفل ويغذي الكبير وان لكم ايها المخاطبون بالابل والبقر والغنم عبرة اية ودلالة نسقيكم او يسقيكم نسقيكم او نسقيكم مما في بطونهم من بين فرث الفرث هو العلف الاكلة التي تأكله الدابة ويكون في كرشها
والدم هو المادة الحمراء التي تجري في العروق فاذا اكلت الدابة وامتلأت اه يعني كرشها من العلف واكلت ثم اجترت اجترت حتى انهضم يمشي ثلاثة البعض يمشي الى محل المخرج وهو الذي يكون فرث
نهاية زبن  وبعضه يذهب الى الى العروق وهو الدم. وبعض ينزل الى الدرع وهو اللبن لو اجتمع اهل الارض على ان يعملوا هذا لا يستطيعون  نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبن خالصة
ما في اي شوك طعمه جميل ومغذي وفطرة خالصا سائغا للشاربين لا يغص الانسان به ولا يتعب فيه اذا هذه السورة يسمى سورة النعم لما ذكر فيها الله من النعم
ثم قال ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمرات جمع ثمرة. النخيل هذا الشجر الذي ينقسم الى السكرية وعجوة اسماء كله يسمى نخيل والعلب واقسام تتخذون تستعملون منه  افتكروا للعلماء ثلاثة اقوال
قول ان السكر هو الخمر وما يشكل وهذا قول الجمهور القول الثاني ان السكر هو الخل القول الثالث ان السقى هو الطعم ما يطعم اعمر السكر ومن الخل ورزقا حسنا
العنب والتمر والزبيب هنا وقفة مع الخمر لان هل الخمر احلت وحرمت او هذا اخبار عنها ولم يكن فيها تحليل وانما نفر منها ونفر منها ونفر منها ثم حرمت سيكون اباحتها بالبراءة الاصلية وهذا لا يكون نسخا
او ان الايات التي جاءت فيها دلت على اباحتها فيكون رفعها نسخن للعلماء لكن هنا النقطة التي ينبغي ان ننبه عليها ما كان في قلوب العرب ابان نزول القرآن من محبة الخمر
كانوا يشربون الخمر ويحبونها كمحبتهم لابنائهم واموالهم وكانت نفوسهم متعلقة بها فلذلك حرمت عن طريق الاقلال والتدرج وعن طريق التنفيذ حتى تطمئن النفوس لذلك فيأتي التحريم النهائي لانه جل وعلا لو قال لهم في اول الامر الخمر حرام
يعني قدموا عليها ولتوقفوا ويخاف على بعضهم من ذلك فاول اية نزلت في الخمر ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه  بعدين قرش ورزقا حسنا فهذه اشارة يفهمها الذكي وقد لا تظهر
الا الفاهم اما غير الفهم فقد لا يفهمها لانه قوله سكرا. ثم قابله برزق حسن يدل على ان السكر ليس حسنا لكن هذه غير واضحة لا تفهم الا بالمفهوم الفحوى بالدلالة
اذا قال ومن ثمرات النخيل والاعناب يتخذون منه سكرة. طيب ايش ورزقا حسنا. اذا السكر ما هو رزق حسن ما هو حسد انتبهوا هذه الاية الاولى الاية الثانية يسألونك عن الخمر والميسر
فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما هذي اكبر شوية  اكبر من نفعهما. لذلك قال عمر اللهم بين لنا في الخمر. اللهم بين لنا في الخمر اصبح هذا واضح
ما دام اثمها اكبر من نفعها العاقل ما لا يفعل يبتعد طيب جاءت الاية الثالثة يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى لا يمكن واحد يشرب الخمر الا بعد العشاء وبعد الفجر
لانه اذا شربها في غير الوقتين قد تأتي الصلاة وهو ايش؟ فمل ويخلط ذلك قبل ان ينزل تحريمها كان علي عنده رضي الله عنه وعن جميع الصحابة شارفان يعني ناقة كبيرتين وكان يريد ان يأتي بهما
بيعوا الشب يبيعوا للقيد ليعمل به دعوة الوليمة على فاطمة رضي الله عنها في المدينة وكان حال المسلمين في ذلك الوقت صعب فجلس حمزة مع شرب زملاء في في في مجلس
وشرب واخذ الناقتين وعقرهما وبقر بطونهما واخذا من اكبادهما وسنامهما فجاء علي يبكي وجاء للنبي صلى الله عليه وسلم وهو قال له ما رأيتك اليوم الشارفين عقارهم حمزة واخذ اكبادهم وسلامهم والان
يطعم زملائه فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم نظر اليه وقال له هل انتم الا عبيد ابي رضي الله عنه فصار النبي صلى الله عليه وسلم يتقهقر وبعدها جاء تحريم الخمر والحمد لله
الاية الثالثة اذا لا يشرب الخمر الا بعد ماذا الا بعد العشاء او بعد الفجر جاءت الاية الرابعة انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسير ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتفون؟ قالوا انتهينا انتهينا وهنا ينبغي لطالب العلم ان يتعود على فعل الخير
يقرأ يوم صفحة وبكرة صفحتين وثلاثة صفحات يصلي ليلة ركعتين وبعضها اربعة وستة حتى يتعود واذا كان عنده عادة غير طيبة يتركها شيئا فشيئا حتى يتركه. اذا كان قلبه متعلق ببعض الامور التي لا تجوز
يتركها حتى ينتهي منها. واذا كان قلبه متعلق بامور يحبها وعملها مرة واحدة صعب يتعود عليه حتى يكون ذلك ديدنه فهذا بيان لتخفيف الشر وتركه عن طريق الاقلال والتدرج. وهذه قضية عجيبة لتعود النفوس
لان النفس كالطفل ان تفطمه سب على حب الرضاع وان ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه  النفس حمالة ولذلك ينبغي لنا ان نعود انفسنا على طاعة الله وعلى العمل بشرع الله
اذا يتخذون منه سكرا ورزقا حسنا وهو الاعناب والانواع التمور ان في ذلك لاية لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في ان هذه الامور لا يقدر عليها الا الله. وان هذه المنن ينبغي ان يشكر
الذي افلاه يعني لئن شكرتم لازيدنكم ثم بعد ثم قال واوحى ربك الى النحل هذا وحي الهام غريزي على القول الصحيح ولذلك هيأ المخلوقات للمصالح ورتبها ترتيبا بديعا ثم السبيل يسره
بعدين جعل الامور التي يكون بها البقاء محببة للنفوس لا يمكن يتركها الانسان الامور التي بها البقاء الاكل والشرب والجنس هذه محببة للنفوس لان تركها يؤدي الى الهلاك الى انتهاء العالم
اعطى كل شيء خلقه ثم هداه تدبيل تدبير عجيب بعدين يقول واوحى ربك الى النحل يعني الهمه وجعل غريزته ان يتخذ من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرفون يبنون له
اذا النحل يعمل خلاياه ويعمل المحلات التي يجعل فيها العسل ثلاث امور كهوف في الجبال وفي الاشجار او يبنى له عروش سواء في البيوت او في الصحاري ثم كلي من كل الثمرات
يذهب الى الصحاري او الى الغابات ويأخذ من هذا ومن هذا ومن هذا ثم يجعل من اجنحته البيت المسدسات التي يعمل ثم يجعل هذا العسل يعني يتقيأ يكون في بطنه فاذا انهضم يتقيأ
اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات تسلك سبل ربك الطرق التي انشأها لربك ذللا يمكن تكون السبل مدللة او هو يعني مدللا للعمل ومسخرا له. او السبل مدللة له
وكل هذا سائر يخرج من بطونها او من بطء ايوة من بطون النحل شراب مختلف الوانه  احمر واصفر وابيض فيه شفاء للناس هذا هذا العسل فيه شفاء للناس او نفس
النحل فيه شفاء للناس اذا لسع يشفيه من بعض الامراض لكن هنا الظهر شراب مختلف الوانه فيه اي في الشراب. شفاء للناس ولذلك الصحابي الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال ان بطن اخيه انطلقت او
اصابه اسهال استطلاب قال اسقيه عسلا فقال زادة قال اسقه حسنا. فقال زاد. قال اسقه عسلا. صدق الله وكذبت بطن اخيه فسقاه فشفي والحديث صحيح يعني لذلك قالوا هل العسل يشفي من كل شيء
او يشفي من بعض الامراض ثبت طبيا ان العسل ولذلك الان احسن شي للجروح وللحروق ولما يقع من التقرحات من من السكر العسل الاصلي غير مغشوش والان الاطباء المهرة اذا عملوا العمليات
عندهم العسل الاصلي يضعوه على محل العملية والحروق لا تجد مثل العسل وكان بعض السلف اذا كان يوم الجمعة يشرب العسل لكي لا يحتاج الى البول عشان لا يخرج وبعضهم يشرب العسل لكي لا ينام
لا يأتيه النوم لانه يعني يشربه لما ينوي فيه شفاء للناس ولذلك قال بعضهم من اصابه وجع فليأخذ ماء السماء فليأخذ ماء السماء وليأخذ جزءا مما تعطيه زوجه مما مما
من مهرها او ما اعطى لزوجه يسألها بعضه فتعطيه فيشتري به عسلا ثم يستعمله فباذن الله يشفى قالوا لان ماء مبارك والعسل فيه شفاء للناس والمهر قال فان طبن لكم عن شيء منه نفسا
فكلوا هنيئا مريئا فقال هذا باذن الله وفيه اثر فيه ضعف  بعضهم قال انه صالح والله اعلم نعم لكن الظاهر انه في ضعف فيه شفاء للناس العسل ان في ذلك لاية لقوم
تفكروا هذا العسل وهذا الحليب وهذا المطر هذه نعم لا يقدر عليها الا الله اذا يا خلق الله اعبدوا ربكم واشكروه وابتعدوا عن المعاصي. وما اردتم يعطيه لكم ربكم ان ربكم قادر وكريم
فلنتخذ طاعة الله وسيلة لمرضاته  بلوغنا ما نريده ما الذي نريد ربنا قادر وكريم فلنطع ربنا وما اردناه اعطاه لنا لابد ان نرغم انفسنا على طاعة ربنا ان اردنا النجاة يوم القيامة وان وان اردنا السعادة في الدنيا
هذه سورة النعم ما لا عدد الله علينا فيها من النعم. الا نشكره الا نطيع اذا الحل نرتزي هذه الدنيا لا حل لها ولا مخرج منها الا الاستقامة مشكلة اذا لم يتنبه الانسان
كل شيء موضح ثم بين وخوف هذه النعم وهذه القدرة وراها محاسبة وراها جزاء وراها اجرة للعمل. كل انسان يأخذ اجره ما في واحد الا يأخذ اجره ابدا والله خلقكم
لا غيره ثم يتوفاكم يميتكم ومنكم من يرد الى ارذل العمر يفهم منه انه يتوفاكم قبل والوصول الى هذه المرحلة وارذل العمر اعاننا الله واياكم منه هو ان يكون الانسان
لا يستفيد من عمره  لا يمكن ان يعبد الله لا يمكن ان يستغفر لا يمكن ان يقوم بحاجاته. يكون من حوله يفرح بذهابه ولذلك اه يعني هذه الدنيا مشكلة حميد بن ثور
الهلالي  يقول اعراب الصديق قد رابني بعد حدة وحسبك داء لن تصح وتسلم يكفيك من المرض الصحة والسلامة. لانهما يوصلانك الى مرحلة الهرم ومرحلة الهرم لا علاج لها قال ثم جعل من بعد قوة
زعفان ايه والشيبة لا علاج للهرب ابدا مرحلة اذا وصلها الجسم خلاص لا يقبل ولذلك قال وحسبك داء ان تصح وتسلم يكفيك من المرض الصحة والسلامة لانهما يذهبان بك الى مرحلة الهرم وهذه داء لا لا صحة بعده
خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة  واختلفوا في اردان العمر وبعضهم قال خمس وسبعون وبعضهم قال ثمانون والذي اشار له الشعب ان الثمانين وبلغتها
قد احوجت سبعي الى ترجمان وقيل تسعون وقيل يختلف من من انسان الى انسان بلد الى بلد وبعض الناس تكون بنيته قوية وبعضهم يصل الى فوق المية وهو متماسك ويمشي
وبعضهم اذا زاد على الستين يكون الضعيف وبعضهم تصيب الشيخوخة المبكرة  بعض الناس يكون شاب ولكنه مثل الشيخ ضعيف وهذه يعني امور يقدرها الله. فلذلك ومنكم من يرد الى العمر لكي لا يعلم بعد علم
بعد ان كان يعلم لا يعلم او يضعف حفظه ويضعف فهمه ويضعف عقله فينضم ممن لا ما لا يغضب وينسى وتبقى القرآن والعلوم تتفلت من صدره ان الله عليم لا تخفى عليه خافية
ما اراده  ولذلك ينبغي لنا ان نجتهد في ان نترك الحرام ولا نتخلف عن الواجب ما استطعنا هذا اذا عملناه لنا ربنا امرين اقول ينبغي لنا ننتبه من امرين الامر الاول نتجنب الحرام
كل الحرام نتجنبه الامر الثاني الواجب نفعا منه ما استطعنا والله يضمن لنا امرين يصلح لنا دنيانا واخرانا. واي شيء اعظم من ان تصلح للعبد دنياه واخراه لكن حذاري حذاري من المعاصي
المعاصي هي التي تأكل الحسنات ولذلك الذي يكف عن الحرام يأتي رصيد يوم القيامة كبير كل صلاة تبقى له. كل صوم كل استغفار كل صدقة. كل تعامل طيب في رقيب يوم القيامة كبير
اما الذي يغش ويكذب ويظلم هذا هو المفلس يوم القيامة فلنحذر انكم من المفلسين ولنرشد في حسناتنا كما نرشد في الكهرباء والماء وفي الانفاق نحن نقول ينبغي ان نرشد في الانفاق وفي الكهرباء وفي الماء. كما نرشد في حسناتنا
لا نعطيها لمن لا نحب لا نضيع حسناتنا اذا الله اكرمنا بحسنة نحافظ عليها. نمسك هذا نمسك هذا نمسك هذا موارد العلم نستعملها في شكر الله وما اردناه اعطاه لنا ربنا
نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا. واجعل
الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن
خائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
