اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هو الذي خلقكم من تراب ثم من نكفا ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجك  ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغون اشدكم  ثم لتكونوا شيوخا
ومن قبل ومنكم من قبل ولتبلغوا اجلا  ولتبلغوا اجلا ولعلكم تعقلون  هو الذي يحيي ويميت     الم تر الى الذين يجادلون في ايات الله ان  الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا
الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف فيعلمون اعناقهم والسلاسل يسحبون والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار بالحميم ثم في النار يؤجرون ثم قيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله
قالوا ضلوا عني بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا  كذلك يضل الله الكافر بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق  ادخل ابواب جهنم خالدين فيها
ادخلوا ابواب جهنم خابئين فيها فبئس مثوى   هناك بعض الذين عندهم فانا نري بعض الذين عدهم او نتوفين  فانا نريك بعض الذين عدهم او نتوفينك الينا يرجعون الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب
وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد فان الله تعالى لما رغب وخوف وبين اشارة الى نعمه علينا وعلى ايجاده لنا من اكبر نعمة على الانسان ايجاده هو الله الذي خلقكم هذا الكلام يعني هو معطوفة على اسم الجلالة المصرح به قبل هذا اقرأ الاية اللي قبلها
هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين بعدين هو الذي خلقكم هو الحي لا اله لا معبود بحق الا هو هو الذي خلقكم واوجدكم
هو الله خلقكم الخلق اصله لايجاد التقدير والايجاد على غير مثال سابق يقال الخلق للتقدير ويقال الخلق للتنفيذ على ذلك التقدير الذي لا يكن قبله شيء يحتذي به خلقكم اي خلق اباكم ادم من تراب
عدم اخذ بكل التراب الى الاحمر والابيض والاسود والطين كل انواع التراب جمعت ثم بلت ثم صار الطين بعدين ثم صارت صلصال ثم صور ونفخ فيه لذلك جميع البشر يشبهون الارض
في من الناس كالسبخة لا يقبل في من الناس المحلات التي تمسك الماء من الارض. في من الناس من هو كالطين يمسك الماء وينبت سيحفظ ويكون فقيها وبعض الناس يحفظ ولا يكون فقيها. وبعض الناس لا يقبل الخير
لانه خلق من الارض فالناس كالارض منها اجادل  امسكت الماء فجاء الناس وسقوا وفيه ارض لا تمسك الماء ولا تنبت مثل السبخة هذا مثل الكافر لا يقبل حق وفيه من امسك الماء وانبت. ولذلك
حاملي فقه ايش الى من هو افقه منه غير فقيه ان يحفظ لكن يكون فهمه ناقص ادراك للعلم ناقص فيحفظ العلم ويأتي لناس يكون ادراكهم وفهمهم واستيعاظهم واستنباطهم اقوى اذا خلقكم اي خلق اباكم
ادم من تراب وهذا الخلق لا لو يجتمع اهل الارض لان يخلقوا اي مخلوق حي لا يستطيعون لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له  الخلق من خصائص الالوهية الخصائص الربوبية ثم بعد ذلك
خلقكم من نطفة النطفة هي الماء القليل والمقصود به المادة التي يخلق منها  هذا المني نلتقي ما يأتي من المرأة الماء او البويضة وبعدين يكون علاقة بعد اربعين يوم يقول دم جامد
اما بعد اربعين يوم يكون مضغة ثم بعد ذلك يتخلق فيا الروح اربعين علقة اربعين اربعين نطفئ اربعين اربعين  بعدين يبدأ تنفخ فيه الروح اربعين واربعين  اربعة اشهر اذا كمل اربعة اشهر
نبدأ لذلك علماء الاجنة الان بعضهم اسلم لما سمع هذه الايات في القرآن من نطفة من ثم من مضاءات قد افلح فدخلوا في الاسلام قال نحن جلسنا سنين نبحث عن هذا
محمد صلى الله عليه وسلم هذا النبي الكريم كان في زمن لا يوجد فيه لا الاكتشافات ولا التصوير ولا التحليل وبعدين يأتي بهذه الدقة لهذه الامور فاسلم بسبب ذلك بعض المؤتمرات
بعض علماء الاجنة لاجل هذه الايات لذلك اعطي للمتوفى عنها عشر ايام احتياطية والذين يتوفون منكم ويرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. عشر ايام احتياط لانه قد اول يوم لا ينتبه ثاني يوم
ليتحقق ان اذا كانت فيها حمل ايش يبدأ يتحرك لذلك هذا التشريع غاية في في الابداع والجمال اذا ثم من نطفة ثم من علاقة ثم يخرجكم طفلا اي اطفال صغار
ولذلك خلق الانسان ضعيف ضعيف جدا ثم بعد ذلك لتبلغوا اشدكم الاشد  ثمانية عشرة الى الثلاثين. هذا مما لتكونوا شيوخا الشيوخ من الخمسين الى الثمانين ستين سبعين ثمانين ثلاثين سنة هذي كلها شيوخ فاذا زاد على الثمانين
تأتي للهرب  او تكون شيخوخة اخر الشيخوخة فاذا زاد على الثلاثين يكون كهل بعد ثلاثة وثلاثين كهل فاذا وصل الى مرحلة الضعف لا يمكن ان يقوى ثم جعل من بعد قوة
ضعفا وشيبة مهما عمل من العلاج ومن لا يمكن كن دائما  الله المستعان حتى ينتهي لذلك متاع الدنيا  والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا. فالمغرور الذي يغتر بهذه الدنيا
سريعة الزوال كما يقول لبيد مبثوثة في سبيله ويفنى اذا ما اخطأته الحبائل حوادث الزمن حوادث والامراض  الامور التي تطرأ هذه قد تقتله واذا سلم منها يفنى بالايام والليالي قبائله مبثوثة في سبيله ويفنى اذا ما اخطأته الحبائل
اذا سلم من الاعراض التي تجيء يموت بالايام والليالي لذلك هذه الحال وهذه الدار الزائلة هذه الامور لا يغتر بها الا مغرور وانما يجعلها العاقل  لينجو ويربح يوم القيامة هذه الدار
تكون محل للتزود وليأخذ الانسان منها ما ينجو به يوم القيامة ثم لتكونوا شيوخا شيخ وشيوخ وشيخ واشياخ ثمانية جموع شيخة جمع شيخ وتضحك مني شيخة تلعب شمية اي جمع شيخ
ومنكم من يتوفى قبل ذلك ومنكم من يزيد ويرد ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا اجلا مسمى. وفي الاية الاخرى ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى العمر اعاذنا الله واياكم من ارذل العمر
وهو الذي يكون الانسان لا ينفع نفسه لا يصلي ولا يصوم ولا يذكر الله وكل على الاخرين. ولذلك يستعاذ من من ارذل العمر خيركم من طال عمره وحسن عمله وشركم من طال عمره وساء عمله
الذي يطول عمره سوء عمل ويكون رصيده في السيئات كبير والذي يطول عمره ويحسن عمله يكون رصيده في الحسنات كثير ومنكم من يتوفى من قبل اي من قبل من قبل لانه حذف
اضيف وحذف المضاف اليه فبني على الضم اي من قبل ذلك من قبل ولتبلغوا ولكي تبلغوا اجلا مسمى اجل المسمى لكل واحد لكل واحد لما نفخ الروح وهو في بطن امه
كتب اربع كلمات وهذا الذي يخيف اجل    الملك يكتب ما ما اجله اجله كذا ما عمله كذا هل هو شقي او سعيد ولذلك لاقى الذي كتب في اللوح المحفوظ لابد ان يقع
لابد ان يقع ما كتب ولذلك قال العلماء يمحو الله ما يشاء ويثبت بالاوراق التي عند الملائكة يقول لهم فلان وصل رحمه خمس سنين انقطع رحمه نقصوا خمس سنين وفي ام الكتاب
يصل رحمه او يقطعه وعنده ام الكتاب مكتوب فيها  هذا الحقيقة يخيف ويجعل العقل  نملك اننا نسأل الله ان يثبت قلوبنا على الايمان ونعمل لاننا لا نعرف ما كتب لنا
ما في احد يعرف ما كتب له وما دام الذي كتب لك غيب لك ان تجتهد في الخير وتسأل الله ان يجعلك من اهل الخير ولا تملك الا هذا ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اعملوا اعملوا
وكل ميسر لما خلق له. اعملوا ان الرجل في صحيح البخاري ان الرجل لا يعمل في عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس حتى لا يبقى بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه القلم
فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس حتى لا يبقى بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه القلم فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها ما صلى
يهودي هل تعلمون ان رسول الله وانه مرسل من عند الله وانا ذاهب الى احد. فان مت شمالي الى رسول الله فذهب ولم يصلي واستشهد او زمان ابلى بلاء حسن يوم خيبر
قال قزمان من اهل النار فتزلزل الصحابة وقال احدهم لكموه اليوم فاصيب فقالوا مات فقالوا لم يمت ففي النهاية اسخنته الجراحة واتكأ على نفسه وقتلها وقال ما قاتلت الا حمية
وقال لهم اعلموا انه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة اعلموا انه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة ما هي قضية كلام والله قضية دعاية. القضية قضية ايمان  محبة الدين خوف الله
طاعة الله البعد عن الشرك. البعد عن الاستهتار عن المعاصي ما هو كلام ربة في عنق المسلم لذلك كل واحد يختار لنفسه ماء لا نحن الان في الدنيا ما في
لذلك الذين لا يصدقون ويكذبون ويعملون لاجل ان يقال هم اول من تسعر بهم النار القمم الكاذبة هم اول من توقد بهم النار عالم تعلم ليقال عالم متصدق منفق تصدق ليقال جواب
جريء وشجاع تجرأ يقال شجاع ليقال جريء فقد قيل ذلك لابد للعاقل من ان يعمل لربه. لا يعمل للناس. الناس عاجزون الناس ضعاف الناس لا يملكون لك ضرا ولا نفعا. الذي يملك لك من
الله فاشتغل بمن يعطيك الاجر لمن يغنيك لمن يحميك لمن يعزك لمن يبعدك عن كل شر لمن يقربك من كل خير والعاقل يشتغل لمن يعطيه ماذا من يعطيه الاجرة والناس عاجزون عن اعطائك الاجرة
ومنكم من يموت في اول عمره ومنكم من يرد الى ارذل العمر  ولتبلغوا اجلا مسمى ولعلكم بهذا التعليم وبهذا البيان تعقلون صدق النبي صلى الله عليه وسلم. ووحدانية الله تعالى فتبتعدوا عن المعاصي وتجدوا في الطاعة
فتصلح لكم دنياكم واخراكم ولعلكم تعقلون ما ينزل عليكم ما تخوفون منه ستمتثلون وتجتنبون لتصلح لكم الدنيا والاخرى هو اي الله الذي يحيي الموصول يحيي ويميت معطوف عليه الذي يحيي هو الله
والذي يميت هو الله خلق ما يمكن يحيي احدا ولا يقتل احد الا من قدر الله له الموت ولذلك هذه الموت ما هي؟ الروح ما هي؟ يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي
هو الله جل وعلا الذي يحيي الخلق ينفخ فيه من روح ويصورهم ويميتهم اذا اراد ولذلك اذا اراد ان يميت شخصا واستمع اهل الارض لينقذه من الموت ما يستطيعون واذا اراد ان يحيي شخصا واراد الجميع ان يقتله لا يستطيع
فاذا قضى امرا كتبه وقدره فان ما يقول له  فلعلة كن يكون وهذا دليل على ان كلام الله صفة من صفاته غير مخلوق لانه به يخلق اذا قضى امرا فانما يقول له
كن فبكن يكون يكون قدرة علم كرم شيء لا يمكن يدركه العقل كل الخلق يرزقهم وما من دابة في الارض الا على الله رزقها كل الخلق في الدنيا ارحمهم كل شيء يقع في الكون يعلمه. ما تسقط من ورقة
الا يعلمها سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار اذا من هذه صفاته تعطل اوامره من هذه الصفات تنتهك نواهيه اليس هذا خطر
المتر الم تعلم الم يصل علمك الى الذين يجادلون في ايات الله يكذبونها وينفونها ويطعنون فيها انى يصرفون اين يذهبون عن هذه الادلة وهذه الحجج وهذه البراهين الساطعة التي لا تخفى على من تأمله
وتدبر واعطاه الله العقل هؤلاء الذين كذبوا بالكتاب اي بالكتب سواء كانوا قريش او اليهود او النصارى وبما ارسلنا به رسلنا من الادلة والبراهين فسوف يعلمون حقيقة ما قدموا عليه من التكذيب والكفر
وعدم الايمان وقت قول الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم سيعلمون حقيقة ما حذرتهم منه الرسل واتباع وما بين لهم وقت ان يوضع الاغلال والسلاسل في اعناقهم وفي ايديهم ويجرون
في الحميم في النار الحار في قعر جهنم ثم بعد ان يصب عليهم الماء الحار ويسحبون فيه ثم في النار يدخلون ويكونون كالوقود للنار تسجر بهم النار او النار منهم
بان سجر تقال للابتلاء وتقال  لما تولع به النار الذي يكون بداية حطب للنار سجرها به او ملأها عياذا بالله توقد النار بهم يوضعون في النار تتقد النار بهم عياذا بالله
ثم قيل لهم للعلم به. قالت لهم الملائكة او الله. قيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله اين الالهة التي كنتم تعبدونها من دون الله وتطيعونها فيما تشرع لكم من الامور المحرمة
ومن الامور التي لا يرضاها الشرع وتخالف ما جاءت به الرسل قالوا ضلوا عنا ما رأيناهم في النار وذهبوا الى جهة اخرى من لم نكن بل الامر لم نكن ندعوا من قبل شعب
ما كنا ندعوا شيئا وهذا الذي دعوناه لم ينفعنا وليس بشيء ولا فائدة فيه كذلك ما اضل هؤلاء الذين قصصنا عليك يضل الله الكافرين فلا يقبل الحق ولا يسمع الادلة ولا ينتفعون
فعند ذلك يكونون مثل هؤلاء عياذا بالله ذلكم الذي وصل اليكم من العقوبة والنكال بسبب فرحكم في الدنيا يفرح اذا عصى يفرح واذا نام عن الصلاة ينشرح واذا اغتاب الشغل
بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق ان الله لا يحب الفرحين والفرح اكثر ما يعاد  في الدنيا لان المسلم يخاف كان ضحك النبي صلى الله عليه وسلم تبسما ان المسلم
ولا مانع من ان يضحك الانسان وان يبكي ولكن كون ان الانسان دائما يكون يضحك وما يخاف هذا مشكل وبالاخص اذا كان يقدم عليش على المعاصي بخلاف المتقين يأتون ما اتوا
وقلوبهم وجلة خائفة انه لا يقبل منهم وان الله يرد عليهم اعمالهم ذلك بما كنتم تفرحون في الارض في غير الحق الفرح بالحق النبي صلى الله عليه وسلم لما تيب على كعب
قال رأيت وجهه كأنه القمر فرح بتوبة الله على كعب بن مالك الثلاثة الذين خلفوا ولما قال المزج المدريشي هذا القائد ان هذه الاقدام بعضها من بعض لزيد واسامة فرح
وكل ما وجد مسلم شيء النبي صلى الله عليه وسلم يفرح به الفرح بهذا الطيب تفرحون بغير الحق افهم منها دليل الخطاب ان الفرح بحق طيب انسان يفرح لانه فضل يفرح بانه صام
يفرح بانه لم يغتب يفرح بانه ساعد يتيما. يفرح بانه ساعد مريضا يفرح بالخير يفرح بانه تصدق اما الذي يفرح بالمعاصي هذا خطير جدا وبما كنتم تمرحون المرح هو البطر
والتكبر على الناس والنظر لها بانتقاص والغبطة بما عنده والتعالي على الناس بذلك يمرح ولذلك قال ولا تمش في الارض مرحب تتبختر انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا
عياذا بالله ادخلوا هؤلاء ابواب جهنم السبعة لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقصود  اهل السخرية اهل الغيبة اهل النميمة كل نوع من الكفار بمعاصي مع الكفر يكون جهة
خالدين فيها. لا خروج منها فبئس الساعة ما هو قال مذواهين لانه قال خالدين والخلود هو المثوى فبئس ما هو الموت ادخلوا اولا قالوا ادخلوا ثم قال المثوى والدخول لانه هنا لما قال خالدين علم ان هذا مثواهم ويسكنونه
المتكبرين عن قبول شرع الله وعن اتباع رسله فاصبر يا نبي ان وعد الله حق  على تبليغ شرع الله وعلى ما ينالك في ذلك فان موعود الله وعد الله لك بالنصر
حق وذلك اما نرينك بعض الذين عدهم من العذاب والعقوبة والنكال فتنعم عينك به في الدنيا او نرفعك وتنتهي فالينا يرجعون ونجازيهم ونجازيك كل بعمله. فانت لك الجنة والفوز وهم لهم جهنم والعقوبة
نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا السائل يسأل عن الاحداث التي وقعت في نيويورك ويحاول ان يستدلها من القرآن يقول لان احداها التي وقعت في سبتمبر في نيويورك في شارع
عبر كذا وهذا الاسم ذكر في القرآن الكريم في سورة التوبة هذا تلاعب هذا هار هذا ليس عربي وانهار هذا ظروف هار يعني سقط وهذا ليس هذا وهذه لغة اخرى والقرآن بلسان
عربي مبين فلا نحاول ان نحمل الايات ما ليس فيها. كثير من الناس يضع ايات في غير موضعها كقولهم يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اخطاء هذا يوم القيامة في المحشر
ليس في الدنيا وكقولهم قادرين على ان نسوي بنانه البصمة لا. نجعل يدك يد البعير ما يقدر يحل ولا يعقل لانه ليس قضية البصمة قضية انه يحل ويعقد ويبدئ فالقرآن نزل بلسان عربي مبين
فالذي يريد ان يفهم في القرآن اولا يقف على كلام السلف وعن لغة العرب ويكون الكلام الذي يقول سائغ ووجيه اما يحاول ان يحمل القرآن لغة لغة غير لغة العرب ويدخل فيها اشياء ليست منها هذا لا ينبغي
لا ينبغي ان يتكلم في القرآن الا بما ورد او بما تتحمله اللغة العربية فنحذر من هذه الامور هذا لا ينبغي والكلام في القرآن بغير علم لا يجوز من قال في القرآن برأيه واصابه فقد اخطأ
لابد لمن يريد ان يتكلم في القرآن ان يكون يفهم اللغة العربية. ووقف على ما قال العلماء في الاية والفهم مفتوح. لكن شريطة ان يتعلم الانسان ويقف على ما قال العلماء
عند ذلك اذا فهم من الاية فهما لا يخالف النصوص كما فهم ابن عباس من قوله تعالى ومن قتل مظلوما فقد جعلناه لوليه سلطانا ان الغلبة تكون لمعاوية قال لعلي لا تذهب الى العراق فان العاقبة لمعاوية لانه من اولياء دم عثمان وعثمان قتل مظلوما وهو من اوليائه وقال
قد جعلنا لوليه سلطانا وكما فهم ابن مسعود من اية فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. اي فمن تعجل فذنبه مغفور. ومن تأخر فذنبه مغفور بدليل فلا اثم عليه ولمن اتقى
هذا بيان لمن حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه فيوم ولدته امه فالفهم للعلماء اذا كانت تعطيه النصوص وكان صاحبه وقف على كلام العلماء وكان من العلماء. ولذلك قال هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قال لا والذي فلق الحبة
الا فهما يعطيه الله رجلا في كتابه لذلك العلماء الان ويخلق ما لا تعلمون فهموا منها ان المراكب الموجود لانها جاءت في معرض الامتنان وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ما فهمها الامام النووي
والان فهمت كان يظن انها بين النفختين واذا العشار عطلت سفينة الصحراء ما كان يظن انها تعطل من ان يسافر عليها. الان عطلت من السفر قال فليبعثن فيكم ابن مريم حكما عدلا فليكثرن الصليب وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها
الان فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك من قال ان هذا يشير الى التحنيط؟ ما نقدر نقول له لا. لكن ما نقدر نقول له نعم كأن ما يصعد في السماء من من فهم من هذا ان الذي كان في السماء يقل عنده الاكسجين ما نقدر نقول له لا
اذا هذا الكتاب الفهم فيه مفتوح لكن لابد ان يكون بحذر وعلى اصول يعني فهم اللغة العربية وما تعارف عليه من نزل القرآن بلغتهم فهم الصحابة وبيئتهم هذا مهم لاستنباطه في القرآن وفهمه
ان يكون الانسان فاهم البيئة التي نزل بها القرآن وعاداتهم وما يتكلمون به ولذا ينبغي ان يحذر من الكلام في القرآن بغير علم. نعم يقول ولقد كتبناه في الزبور من بعد الذكر
في هذه الاية اي الذكر المذكور؟ يعني الذكر الذين زنى على الانبياء قبل الزبور كتبناه في الزبور من بعدي ان ان نزلنا الذكر والله اعلم على كل حال. نعم يمكن نرجع لها بعدين. نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
