اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ينطلق الى ما كنتم به تكذبون  ثلاث شعب  ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها تظمي بشرر كالقصر صفر صفر ويلعيد يوم
هذا يوم لا ينفع هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم ولا يؤذن يومئذ للمكذبين  هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين فان كان    وفواكه من ما يشتهون
كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون  انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومئذ للمكذبين قولوا وتمتعوا قليلا مجرم ويل يومئذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومئذ للمكذبين  بعده يؤمنون
الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد فان الله تعالى يمر اهل النار الى الذهاب اليها انطلقوا الانطلاق هو الذهاب والمشي والناس يوم القيامة تذهب الى المحشر كل واحد بقدرة الله تعالى يذهب الى المحشر
نفاق ما يمكن واحد يذهب الى جهة اخرى فيقال لهؤلاء عياذا بالله بعد ان يعني يأتي الحساب انطلقوا الى ما كنتم به اذهبوا الى الشيء الذي كنتم به تكذبون والى تكذيبكم
الى ما كنتم الماء مصدرية او مفصولية الى الى تكذيبكم او الذي يكذبون به وهو ان ما في جنة ولا نار ولا في حساب ولا شيء اذا ما كنتم به تكذبون
شاء الذي كنتم به تكذبون هو هذا. انطلقوا الى ظلي انطلقوا الى الشاء الذي كنتم به تكذبون وهو ولدي ثلاث شعب اذا ما متعلقة بظل لي ثلاث شعب انطلقوا الى ظله
وكرر للبيان والايزاء وزيادة الايضاح واللي هنا قال العلماء هو الدخان  لصاحب ثلاث شعب يعني كأن الظل عامل زي المثلث والمثلث العادة ما يكون له ويل ما هو زي الاشكال الاخرى تكون لها اظلال لكن المذلل بقدرة الله اذا وضعت لا يظهر له
الى ظل ذي ثلاث شعب هذا من اعجاز القرآن وبيانه  هذا الظل اولا مثلث ولا وليد ولا يغني من اللهب اولا اصلا الشكل لا يكون فيه ظل وهو دخان وبعدين ذهب
اذا ما هو ضد هو عقوبة كما انهم يشربون الزقوم ليزيل عنهم العطش. فيزيدهم عطشا وعقوبة نرجو الله السلامة والعافية لا ولي اي ليس فيه ظل من الحر ولا يغني من اللهب من حرارة النار عياذا بالله. انها اي النار
بشرر بالشرر هو الذي تراه عند نافخ الكيل اذا اراد ان يلحم الحديد يتطاير هذا هو الشرر من النار الشرر القصر القصر في اقوال القول الاول ان كالبناية الطويل كبيرة للقصر
القول الثاني كالقطعة الكبيرة من الخشب قرار اما مثل البيت او مثل الخشبة الكبيرة التي تقطع كأنها تطير كلها كانه اي الشرر فيمالات جمالة شو ماله جمالات جمع جمل   رجل ورجال ورجالات
جمل وجمال وجمالات. رجل ورجال ورجالات. جمع جمع لماذا او ولذلك تجدون ان التاء في المصاحف لم تكن مربوطة ليست هاء تاء علما بان فيه قراءة جمالة لكن في قرى اخرى جمالات
دائما رسم المصحف هو يكون على الطريقة التي يمكن تقرأ بها كل القراءات جمالة وجمالات فعملت التاء غير ما يعني مفتوحة هكذا غير مربوطة غير ليست كالهاء حتى تتحمل القراءة الاخرى
ذلك رسم المصحف هو معجز الكلمات التي فيها قراءة اخرى تكتب قراءة يعني تصلح للقراءتين تبينوا تثبتوا اسرع اسرى مالكي ملكي. الالف لا يفصل الميم عن  يكون فوق حتى يكون الرسم
يتحملش وكان للرسم احتمالا يحوي يعني اركان القراءة وافق وجه نحوي وكان للرسم احتمال يحوي للقراءات وصح اسنادا للتواتر طبعا اذا سفر الى  وقيل كأن الشرارة تكون حمرا وبعدين اذا انفصلت من النار تكون
وقيل سود تشوبها صفرا اذا هذا تهديد هو عيد للكفار يوم القيامة انهم يذهبون الى نار هذه صفتها ويل هلاك ودمار وعذاب واهانة للمكذبين هذا يوم القيامة يوم لا ينطقون
قالوا فوربك لنسألنهم اجمعين وقال جل وعلا فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان فلما سئل ابن عباس قال ان يوم القيامة مواقف موقف لا يتكلمون وموقف يتكلمون وموقف
يصيحون وموقف يكذبون يقول والله ربنا ما كنا مشركين هذي مواقف واحيانا يوصف موقف في هذا اليوم ويوصف موقف في هذا الوقت ولذلك هذا يوم لا ينطق الوقت. يوم هنا مقصود به الوقت الذي لا ينطقون
ولا يؤذن لهم  ان يتكلموا فيعتذرون عما فعلوا من المعاصي ويتوبون منها لان القيامة ما فيها الا الجزاء ما فيها الا الجزاء وانما العمل في الدنيا ذلك اليوم عمل ولا حساب وبكرة حساب
ولا عمل ولا يؤذن لهم فيعتذرون اذا لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون اذا لا ملجأ لهم ولا من ما لهم الا العقوبة والنتيجة يا عبد الله انجو بنفسك قبل ان تقع فيما وقع فيه هؤلاء
هذه الشريحة التي لم تطع ربها وكفرت به. ولم تنظر في الادلة ولم تستعمل عقلها. ولم تشكر نعم الله تعالى هذا جزاؤها فاعتبر يا من اعطاك الله العقل وبصرك بالحق
وفهمك فاعتبر وانجو بنفسك قبل ان تقع في الهلك هذا النتيجة النتيجة البدارة البدار النتيجة حتى لا يقع الواحد ايش  عياذا بالله الكفار يقولون يا ويلنا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا
ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل صحة الدين بدا لهم ذلك وظهر لهم ولكن ما في ما في  تدارك الان تدارك ما زال الانسان في الدنيا هو اللي يتدارك
ولكن ابليس والنفس والمارئ والناس هذه  تحول بين المسلم وبين السير الى الله النفس امارة بالسوء الشيطان لكم عدو المال الجونة المال  شياطين الانس هذه هي المعوقات عن ان يسير الانسان في طريق الحق
ينبغي للعاقل ان يجتهد ويكابد حتى ينجو والذين جاهدوا والذين جاهدوا وفي هذا الزمن جاءتنا قنوات وجاءتنا يعني امور ومواقع اذا رآها الشيطان قال لاصحابها اتقوا الله هم سبقوا الشيطان في هذا الامر
انا بعض القنوات لا تشتغل الا بالرقص وبالضياع وبالعري اثارة الشهوة واثارة الضياع بعض المواقع لا يوجد فيها الا شيء لا يجوز بالفضلاء والعقلاء والشرفاء ان تقول لهم قنوات لا تبين الا الحق
وتقول لهم مواقع لا يكون فيها الا اظهار جمال هذا الدين وحسنه. وخطورة البعد عنه للانسان في دنياه واخراه لان المسلمين الحقيقة عندهم هذا الدين الذي هو كنز نحتاج كل الخليقة
فينبغي لهم ان يكون عرضهم لدينهم عرض جيد واحدة تكون عنده بضاعة مغشوشة ويحطها في ديكور ويحط لها اشياء. فاذا رأى الانسان يستهوي ويذهب اليه وواحد يكون عنده الذهب والفضة والجواهر. ويكون محل البضاعة
ما يصلح فاذا رآها الناس شردوا عنه اذا العرض مهم جدا. ينبغي ان عرض ديننا للناس عرض جميل  النظافة وبالصدق وبالحسن وبالتواضع وبالادب وبكلام الجميل حتى الناس تحب هذا الدين وتقبله
عندنا دين هذا الدين ينبغي ان نرفق بالناس حتى نوصله اياها لابد للداعية ولمن عنده شيء مهم ان يرفق بالناس حتى يوصله اليه المريض اذا اردنا ان نعطيه العلاج ماذا نفعل؟
نحطه في العسل المريض اذا اردنا ان نزيل المرض من الجسم نأتي بالطبيب ويضربهما لا ويحقنه البنج الكلام الطيب والاكرام مثل البز ومثل كلمة وضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة
اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم ومثل كلمة خبيثة شجرة اذا هذا الكنز اللي عندنا وهذا الجوهر وهذا الدين لا بد ان نرفق بالخليقة حتى نوصل هذا الدين
ونعلمها اياه وننتشي لها من وحل الكفر والضلال ولا يؤذن لهم فيعتذرون هؤلاء الكفار ما يؤذن لهم يقال لهم تكلموا ويل هلاك ودمار يومئذ يوم القيامة للمكذبين هذا يوم الفصل
تمايز جمعناكم له كل من كان قبلكم يا كفار قريش ويا العالم يجمع كله ويفصل بين الناس من له مظلمة  له شيء كل واحد يؤخذ اجره. حتى الشاة القرن يؤخذ
من هذي الشاة الجرحى القارة الذي لها ارض. الشاة الذي لا قر لها اذا نطحتها يؤخذ منها لها يوم القيامة مما يقال للدواب كوني ترابا فيقول الكافر يا ليتني كنت ترابا مثل الحيوانات
اذا من اخطر ما يواجه الخليقة على هذا الكوكب على الارض الظلم حذاري حذاري من الظلم الظلم ظلمات اتقوا دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اهم شيء لا نظلم
بينك وبين الله الله غفور رحيم لكن الخلق تظلمه هذا خطر ان الخلق لا يسامحون ويدعون والله اذا دعاه عبده المظلوم   عامل عندك لا تظلمه سائق عندك لا تظلمه خادم عندك لا تظلمه
جارك ضعيف لا تظلمه ولدك لا تظلمه. زوجك لا تظلمه اكثر ما يكون الظلم في البيوت لان الناس في الشارع اذا واحد ظلم واحد الناس يقولوا مجنون يا اخي اشبك انت؟
يقف في وجهه لكن في البيوت الناس لا يراها بعض لذلك جاءت تلك حدود الله في القرآن سبع مرات كلها قبلها ما في البيوت علم الله انكم كنتم تختانون  وعفى عنكم فلا نباشرهم وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم
فاتموا الصيام الى الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله وبعدين الطلاق مرتان وامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا احل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. الا ان نخاف ان لا يقيما حدود الله. فان قشتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما
تلك حدود الله وبعدين قال هناك وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى ما طاب لكم من النساء. ومشى مشى. حتى قال وصية من الله والله عليم حميم او حكيم. تلك حدود الله
وهكذا سبع مرات كلها ما فيها الا قضايا البيت لان الناس يظلمون بعضا في البيوت الظلم ظلمات فأهم شيء للمسلم لا تظلم يا مسلم انك ان ظلمت اوقعت نفسك في الورع
فاذا لم تظلم ما عليك الا خير اذا يقول تعالى على يوم الفصل  يفصل كل ظالم يبين ومظلوم وكل صادق وكل كاذب وكل مجرم وكل بين الخلق ويفصل بين الطيب
ممتاز واليوم ايها المجرمون يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغامر اصحاب الجنة اليوم في شغل اما هؤلاء عياذا بالله في نحيب ونهيق وشهيق وزفير والصياح ووعيل وكرب لا يعلمه الا الله
عندك عقل لماذا لا تستعمل عقلك الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه نجدين لذلك افة العقل الهواء  يسمع حي على الصلاة وهو في نعاس ينام ويترك الصلاة يسمع كلمة تضحك جلساءه وهي غيبة او نميمة
او كذب يقولها يرى يريد ان يتمتع يرى نظر حرام ينظر ولا يبالي يريد ان يتسمع لناس ما لا يقولون يروح يتصنت لناس وهم لا يدرون اذا اوجبت الجنة  حجبت الجنة
للمكاره وحجبت النار الشهوات قال العلماء من اقتحم حجبات المكاره دخل الجنة صلى تصدق بر بوالديه اكرم جيرانه غض بصره كف لسانه ساعد الفقراء ساعد ضعاف اصلح ذات البين عالج المرضى
تعب لدينه ولامته. دخل الجنة ومن اقتحم حجوبات الشهوات دخل  نظرك ما يحلو له. تكلم كما يحلو له شرب اكل قام جلس قعد ما يهمه اقتحم حجوبات الشهوات دخل  قال تعالى فما من طغاء
واهرى الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي وافة العقل الهوى العقل يدمر الهواء فمن علاء على هواه عقله
فقد نجى من اصبح عقله فوق هواه سليما لانه اذا اراد الحرام يقل العقل لا  لابد ان نكابد الطاعات لننجو بانفسنا الذي لا يكابد ما ينجوا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلا والذين جاهدوا
البصر السمع اللسان اليد بالقلب يصبر بعدين هذا يهديه الله اما الذي ما يريد يفعله لا مشكلة يوم الفصل جمعناكم ايها المخاطبون من كفار قريش ومن حولكم والاولين في جميع من قبلكم
فان كان لكم قوة او مقدرة او سلطة او استطاعة ان تكيدوني وتخرجوا عن سلطتي وعن ما جئتكم به ان كان لكم قوة تستطيعوا ان تخرجوا عن سلطة الله. كما قال يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات
الارض تنفذ لا تنفذون الا بقوة ولا قوة عندكم وهذا يوم القيامة ليس في الدنيا دمار وهلاك للمكذبين بعدين انتهت الشريحة الفاسدة جاءت الشريحة الطيبة اذا هذه دوائر يا احبة
القرآن يكررها  صديق وتتسع دوائر دوائر دوائر دوائر دوائر حتى يبقى كل واحد على بصيرة ان المتقين ان توكيل. المتقين جمع متقين في ظلال وافرة وعيون ماشي وفواكهها على جميع الاشكال مما يستهون
ويقال لهم كلوا واشربوا متهنئين متمتعين متلذذين بسببي عليكم في الدنيا وتعبكم ايامكم في قبل ان تموتوا كنتم تصومون وكنتم تكرمون الايتام وكنتم تسهرون في الصلاة وكنتم تصلحون ذات البيت وكنتم تبتعدون عن
وعن الرياء ما كنتم تعملون من الاعمال الخير وكنتم توحدون الله وتطيعونه ولا تشركون ولا تنافقون بما كنتم ايضا هذه الظلال وهذه الفواكه وهذه الكرامة بسبب ايش  قال تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع
بعدين هذا المضجع في الليل اذا كان الانسان له اشغال يكون يحبه ويريحه فاذا تتجافى عنه هذا يدل على ان الايمان ايش قوي تتجافى جنوبهم عن المضاجع محل الوسادة والنوم
ومما رزقناهم يدعون ربهم خوفا خوفا من النار وطمعا في الجنة ومما رزقناهم من الاموال ينفقون الا تعلم نفسك ما اخفي لهم من قرة اعين ايش جزاء بما كانوا يعملون
اذا هذا الدين وهذه الحياة يحكمها قانون المبادلة المبادرة اوفوا بعهد اوفي بعهدكم ان الله اشترى اشترى استبشروا ايه بقى المسلمون يريدون الثمن والمذموم نريد كل شيء بدون ندفع شيء ما صلح هذا
مليار وست مئة مليون لا لا يستشارون في خصوصيات امورهم. لماذا لماذا لانهم لم يقوموا بالاسباب يحكم قانون المسببات من يريد العلم يتعلم؟ من يريد التقى يترك المعاصي من يريد
ان يحبه الناس يكرمها ولا يؤذيها من يريد الجنة يطيع الله يتبع النبي صلى الله عليه وسلم من اطاعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اطاعني دخل الجنة. لكن يكون عرفنا كل شيء نريده
ناخذ الثمن والمذمود هذا ما حصل لولا المشقة وش لولا المشقة ساد الناس كلهم المتنبي حتى مشبوه الجود يفقر والاقدام قتل السؤدد منحصر في النفس والمال لو كانت في طريق للسؤدد
لا امر الله العبد ان يدفعها للجنة لان اغلى شيء الجنة ولذلك قال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الذل لو كانت عنده شيء يدفعه غير نفسه ماله لا دفعه لاجل الجنة
لذلك السوق ده بمحسرة النفس والمال النفس تعلم الناس ترد عنها الظلم ادعوها الى الدين تحذرها من الكفر مساعد الضعاف مالك تبني به المساجد محصن به الثغور تصلح به ذات البين
الانسان لا يملك الا نفسه او ماله فلذلك ينبغي ان يبذل من نفسه وماله لدينه ولامته ينبغي ان نبذل من انفسنا واموالنا لديننا ولامتنا لان هذا الاسلام جيل راقي دين يعالج كل مشكلة على وجه الارض
كل المشاكل في وجه الارض معالجة في القرآن. لا اقول هذا عاطفة. هذا واقع لان الله قال ونزلناه عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. وقال ومن اصدق من الله قيلا اذا كل قضية محلولة في القرآن
فلماذا لا نزور القرآن ونفتش وننقب وكل مشكلة نحلها من كتابنا لما لا نستكتب  الاستفادة من القرآن في كل ناحية لكن المسلمين عندهم موهبة في تضييع الفرص المسلمون عندهم موهبة في
لذلك كل سنة يصرف العالم الاسلام اربعة ملايين دولار على التعليم العالي وتذهب الى غير المسلمين كل سنة العالم الاسلامي يصرف اربعة ملايين دولار للتعليم ما بعد الكلية وبعدين تذهب الى الغرب والى الشرق
ايه ده! مشكلة! امة اذا كانت تزداد في العقول. النتيجة ما هي؟ ما هي النتيجة الضعف اذا لا بد يكون عندنا ثقافة الاهتمام بالعقول بين المسلمين ثقافة الاهتمام بالعقول والبذل في العقول
والاهتمام بالعلم كل شيء في الدنيا يرفع بالعلم وكل شيء في الدنيا يتضع بالجهل لا يوجد شيء اقوى من العلم ولا يوجد شيء اكثر تدمير للعالم من الجهل. والجهل يهدم بيتا
العز والشرف لما جهلت جهلت انك جاهل وجهل الجهل داء معضل من اضرار الجهل ان الجهل يظنه عالم العالم اذا تعلم يعرف انه جاهل. كل ما زاد علم الانسان ظهر له جهله
وتواضع وخاف من الله وانتبه لان العالم ما يقدر يعق والديه العالم يخاف ان ينمم يخاف ان يكذب العالم ما يقدر ياخذ الرشوة الرشوة لانه يعرف ان الله تعالى من عصاه يوبقه
لذلك قال تعالى انما يخشى الله من عباده من العلماء العلماء بما عند الله للمتقين والعلماء بما عند الله للمجرمين لذلك من فائدة العلم ان الانسان يتعلم بغرض لوظيفة او لجاه
او للشهوة فاذا تعلم العلم يرغمك على الاخلاص من ثمرة العلم انه يرغمك على ان تخاف الله وتخلص. لذلك قالوا تعلمنا العلم لغير الله. فابى العلم ان يكون الا لله
ينبغي ان نهتم بالعلم ونبني حياتنا على العلم ونسكت بعلم ونقبل بعلم ونرفض بعلم حتى تستنيرنا الحياة. وتكون حياتنا تدر علينا الحسنات وكل من خالطنا استفاد منا اذا ان المتقين في ظلال
وعيون وفاكهة مما يشتهون ويقال لهم كلوا واشربوا. متهنئين بما كنتم تعملون. انا كذلك نجزي المحسنين مثل ما فعلنا بكم نفعل بالمحسنين ثم قال ويل يومئذ للمكذبين الذين عملوا خلاف هذا العمل
ثم قال للكفار كلوا تهديد وتمتعوا اكلا وتمتعا قليلا انكم مجرمون كافرون. خارجون عن طاعة الله التمتع في الدنيا زائل قل متاع الدنيا  والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون في الدين
فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور يقال لهؤلاء قولوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون كافرون ظالمون هالكون ويل يومئذ للمكذبين. دمار وهلاك وعقوبة للكافرين يوم القيامة
واذا قيل لهؤلاء الكفار من قريش ومن اتباعهم اركعوا امنوا صلوا لا يركعون ويل يومئذ للمكذبين  الفاء هنا يقال له الفاء الفصيحة وكأنها موميئة الى شرط محذوف فان كفرتم بالقرآن
فبأي حديث بعده تؤمنون ان كفرتم بالقرآن وهو ادلة ناصعة واضحة لا لبس فيها فبأي حديث بعده اذا لا تؤمنون ابدا لانه لا يوجد كتاب اوضح ولا اشمل ولا اجمع ولا اكثر اعجاز من القرآن
والطريقة التي تجعلكم تؤمنون بغيره هي فيه اقوى  اذا ان كفرتم به لا تؤمنون فبأي حديث بعده يؤمنون كفروا به فلا حظي بعده يؤمنون ونرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر
ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا وكن بالعافية واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ما الفرق بين الوفاة والموت؟ الوفاة هي الموت توفاه اذا اخذه كاملا واماته اذا
يعني خرجت روحه من جسده التوفي هو الموت الا ان فيه موت كبرى وموت الصغرى. نعم. هل تجوز كتابة القرآن بغير رسمه الاولى لا لا ينبغي ان يكتب القرآن الا برسم المصحف العثماني
وان كان الانسان لا يعرفه كان يكتب في ورقة اما المصحف فلا يجوز ان يكتب الا برسم المصحف العثماني اما انسان يكتب كلام وكتب اية الاولى اني ارسمها بالمصحف العلماني لكن ان كتبها لغير ذلك فهي اخف. لكن الاولى ان لا يكتب الا برسم المصحف
يقول اريد كلمة يؤثر عن الغفلة باسلوب مؤثر انسان متأكد لله نرجو على كل حال الغفلة سببها اولا يلهمك في الدنيا الكلام فيما لا ينفعك اصدقاء السوء التعلق بالدنيا الغفلة لها اسباب. ومن اكبر اسباب الغفلة اكل الحرام
والوقوع في اعراض الناس هذا يسبب الغفلة ويسبب قسوة القلب لذلك اخطر شيء انسان ياكل الحرام سواء كان ميتة او رشوة او ربا لان الحرام ينبت منه اللحم ويسبب للقلب قساوة
فالانسان يتكاسل عن العبادة فيستحوذ عليه الشيطان لذلك رب اكل او شرب حرام سببت للانسان مشاكل ذلك ان الجبال من الحصى فالانسان ينبغي ان يبتعد عن الحرام. لانه يمهق ويحرق
الحرام يمحق ويحرق صاحبه لذلك ما يوجد شيء اعز للمسلم ولا انفع له ولا ابرك له من تقوى الله واذا اتقى العبد الله بارك له في المال القليل وفي العمر القليل وفي الولد القليل. وجعل حياته حياة مطمئنة. واذا عصى العبد ربه لم يبارك له في عمره
ولا في ماله ولا في ولده. واصبحت حياته قليلة الفائدة فلا يوجد شيء انفع من طاعة الله من الاستقامة استقم  وما تريد يعطيك الله الذي يريد شيئا يطلبه من الله عن طريق طاعة الله
لان ما عند الله ينال بطاعة الله هذا يقال للذي يمل من الايات المتكررة هذا ما هو فاهم هذا القرآن واسلوبه لابد لمن يقرأه ان يكون ملما بالبلاغة وبالاساليب وعارف دلالات الالفاظ
وبما يجمل الكلام وبما يقبح لأنه اذا درس الأساليب وعرف اسباب جمال الكلام وقرأ في القرآن يجد ان هذا التكرار غاية في الجمال والحسن في محله لكن الانسان اذا جهل
يتكلم لان الذي يجهل يظن عالم وبعدين يتكلم وهو جاهل. ولذلك هو جهل الجهل داء معضل نرجو الله السلامة والعافية. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
