اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قاسي ميم  تلك ايات الكتاب تلك ايات الكتاب المبين لعلك  لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين  ان شأن ننزل عليهم من السماء
فظلت اعناقهم لها خاضعين الرحمن  الرحمن كانوا عنه معرضين الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسيأتيهم فقد كذبوا فسيأتيهم انباؤ ما كان  اولم يروا الى الارض كم انبتنا فيها اولم يروا الى الارض كم انبتنا فيها من كل زوج
مؤمنين  واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين    ويضيق صدري ولا ينطلق لساني   ولهم علي فاخاف ان  ولهم عليم يقتلوني قال  قال كلا فاذهبا باياتنا معكم  انا معكم  فرعون فقولا انا رسول رب العرش
من عمرك وفعلت فعل تكلم الذي فعلت وانت      فوهب لي ربي حكما وجعلني فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل
وجعلنا اخر امة اخرجت للناس له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه نحن اليوم نبتدئ بسورة الشعراء
بسم الله الرحمن الرحيم. طاسة مي راسي تلك ايات الكتاب المبين وسميت سورة الشعراء لقوله فيها والشعراء يتبعهم الغاوون وهي مكية الاتفاق الى هذه الاية وبعض الايات قال بعض العلماء انها نزلت بالمدينة
والمحققون يقولون انها كلها نزلت بمكة وهي تذكر لطف الله وتبين ان الذين كذبوا الرسل هلكوا  تتحدى بهذا الدين  هي سميت الشعراء لقول الله تعالى فيها والشعراء يتبعهم الغاون وهي مئتان وسبع وعشرون اية او مئتان وست وعشرون اية
في ترتيب نزول الرابعة والاربعين قاسيمي قا سيمي  لا تمسي ميم تمد الحاء والياء والهاء والطاء لا تشبع اي رهط هذي لا تشبع في الحروف المقطعة وفي حروف نقص عسلكم تشبع
حي رهط لا تشبع اذا نقول طاء سين تلك ايات الكتاب المبين اذا هذه الحروف المقطعة هي القرآن رأس ميم تلك ايات الكتاب قلنا ان للعلماء في هذه الحروف قولان
قول انها من المتشابه وهو مروي عن جلة من الصحابة والتابعين ومن المفسرين  الله اعلم بها وقد ذكر عن ابن عباس ورفع ولا يصح مرفوعا ان القرآن منقسم الى اربع اقسام
ولكن هذا التقسيم واقعي اسم لا يعلمه الا الله ومن جملة عند بعض العلماء قاسي وقسم تعلمه العلماء وقسم تعلمه العرب من لغتها وقسم لا يعذر احد بجهله به فالذي لا يعذر احد بجهله به فروظ العين اقيموا الصلاة
الزكاة وبالوالدين احسانا  اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ولله على الناس حج البيت هذا لا يعذر احد بجهله بي لانه فرض على كل انسان هو قسم تعلمه العرب من لغتها
التخوف تخوف تنقص قال عمر ما التخوف قال له  هذه لغتنا قال ابو كبير تخوف الرحل منها سامكا  كما تخوف عودا نبعت السفل اي اكل الرحل تنام الناقة لطول السفر كما تأكل القادوم الشجرة اذا اراد صانع السفن ان يقطعها يعمل بها
فانه كل ما ضرب ضربة تسقط وصلة صغيرة من الشجرة حتى تسقط كذلك كل يوم الرحل تأكل من سماء من ناقة قليل قليل حتى لا يبقى لها سنام تنغص الرحل تخوف الرحل
منها تامكا ملبد قردا مرتفع كما تخوف كما تنغص عودا نبعت الشجرة السفن الذي يصلح السفن وللبيت رواية اخرى غير هذا هو قسم تعلمه العلماء قوله لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
اذا جاء نصر الله يعني الايات التي يفهمها العلماء وتخفى على غير العلماء اذا طاسي ميم قلنا للعلماء فيها قولان قول انها من المتشابه وقول انها ليست من المتشابهين الذين قالوا ليست من المتشابه اختلفوا الى ثلاثين قولا
وقد ذكر ذلك الوالد في اول سورة هود عند قوله تعالى الف لام راء كتاب احكمت اياته وقد ذكر كبير المفسرين في اول الف لام ميم فيها عشرة اقوال وقال كلها صحيحة
وقال كل لا مانع منه ولم يأتي الشيء في القرآن يبين والذي يظهر بالاستقراء القرآن ان هذه الحروف جاءت للتحدي هذا الذي يدل عليه القرآن وانها لم تأتي مركبة ليفهم منها كلام
وانما جاءت ايذانا لان القرآن مكون من هذه الحروف وانتم اصحاب فصاحة وبلاغة وقد وصلتم في ذلك الى مرتبة لم يصلها خيركم فان كنتم مكذبين به فان عجزتم عن الاتيان به فبادروا بالتوبة قبل ان تدخلوا جهنم
هذا الذي اوضح شيء لدلالة يعني التنويه بالقرآن بعدها لذلك قالوا اذا كانت ليست من المتشابه، فما معناها؟ بعضهم قال هي قسم بعضهم قال هي في محل رفع بعض قال هي في محل جر
بعضهم قال هي في محل نصب والذي يعني يحل الاشكال حسب يعني ما يتجه وهذي وجهة نظر ما هي ضربة لازم انها جاءت لتنبه قريش على ان هذا القرآن بالحروف وباللغة التي تتكلم بها
ولذلك في اول ما جاء الف حرف حل واللام حرف من اللسان والميم حرف من الشفتين. فكل الحروف اما حلقية او من اللسان او من الشفتين فهو ايماء لجنس كل نوع من الحروف
حروف الشفتين وحروف اللسان وحروف الحلق اذا هو مكون مما تتكلمون به وانتم اصحاب فصاحة وبلاغة فأتوا بمثله فإن عجزتم اعلموا ان رسول مرسل من عند الله وقد وعد المكذب به النار
اتقوا النار وهذا اقرب شيء لدلالة استقراء عليه تلك اشارة للبعيد  البعيد والكافر الخطاب ايات الكتاب جمع اية والآية الحجة والعلامة عرفت ايات لها فتوهمتها لستة اعوام ولا العام سابع. ان اية ملكه
ان يأتيكم التوبة علامة ملكه وسميت الاية اية لانها علامة على صدق من جاء بها وعلى اعجاز هذا الكلام هو كلام عجيب الله تعالى اختار له اجمل الحروف في اجمل الكلمات
في اجمل المعاني في اجمل النظم يا جماعة بين السلاسة والفخامة وبين الجزالة والعذوبة وهذا لا يعهد في كلام البشر كلام جزل وسلس وفخم وعذب هذا لا يعهد هو اجمل كلام
تلك اشارة للبعيد ايات الكتاب المبين الواضح الذي لا نفس فيه التي قرأت عليك والتي وضحت لك والتي بينت لك ايات حجج وبراهين هي ايات القرآن فلا يكن في صدرك حرج منه لتمر به
ولا يكن في صدرك حرج منه لتكذيبه ولا يكن في صدرك امر فانت منصور وهم مهزومون وهذه طريق الانبياء قبلك فاطمئن وسر على ما امرك به ربك واعلم انك لك النصر والغلبة ولهم الهزيمة وان لم يتوبوا جهنم
والميدان تلك ايات الكتاب المبين الواضح الذي لا لبس فيه لعلك  باخع نفسك نفسه اذا هلكها ووقعها في الورطة هالك نفسك ان لا يكونوا مؤمنين لعلك يا نبيي موقع نفسك في الهلكة
او في الالم الشديد وفيما لا تستطيعه لاجل ان لم يؤمنوا بها بهذا القرآن الف لام ميم هي هذا الكتاب المبين المعجز لعلك واقع موقع نفسك في الهلكة وفي الموت
وفيما لا تستطيع رفعه عن نفسك لاجل ان لم يؤمنوا به اطمئن واستريح فنحن القادرون الامور بيدنا والامر امرنا كما قلناه نافذ وما اردناه يكن وهؤلاء ليسوا بشيء اطمئن  ان اردناه
ان ننزل عليهم اية من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعة ان شأن ننزه ان شأن ننزه عليهم من السماء اية ان اردنا ان ننزل عليهم اية تجعلهم يضطرون للايمان ويخضعون فعلوا
ولكن نحن لا نريد هذا نريد ان يدخل الإنسان الاسلام باختياره ليقبل منه لاننا لو جئناهم واضطروا للايمان من غير اذعان نافقوا ولم يؤمنوا لذلك لا يريد الاقناع ولكن لو اردنا ان نقع
اليهود كانوا عندهم دين لكن قال لهم اسجدوا قالوا ما نسجد الجبل الجبل نعله زي الوتد وان نطقنا الجبل فوقهم كانه ذلة قال لهم تسجدوها ونحط عليكم. فسجدوا سووا كذا
ولذلك لا يسجدون الا على الجنب. لانهم قالوا هذه الذي الله رفع عنا العذاب من اجلها والله تعالى لو يريد شيء يفعله لكن الايمان الالجائي ما يكون ايمان الايمان لابد من دخوله في القلب
ولذلك الله جعل لا اكراه في الدين لانك اذا اكرهت الناس على الدخول في الاسلام ارغمتها على النفاق لكن لا انظر في الادلة انظر في الحجج والبراهين حتى تقتنع ويدخل الايمان في قلبه
ذلك ديننا لا يرغم احد على ان يدخل فيه لكن لا يسمح لاحد بالخروج منه قبل ان تدخل فكر قال لك اذا دخلت خلاص ما يسمح لك بالخروج لكن كل الاسلام
مقرئ كل شيء في الاسلام بالادلة هاي يقول لك ارمي عقلك وتعال لأ الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء
سبحانه وتعالى عما يشركون  ان نشأ ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعة الاعناق هنا للعلماء فيها قولان يقول سادتهم الاعناق هم السادة القول فظنوا خاضعين لها وعبر عنهم باعناقهم لاني لا خفضت العنق
الانسان لانه هي اعلى ما في الانسان فاذا طأطأ طعطأ هو  اعناقهم قيل سادتهم وقيل اعناقهم حقيقة اي فخضعوا لها نعم جميعا او ساداتهم وما يأتيه  الى الرحمن محدث نزله
محدث نزوله الا كانوا عنه معرضي اذا ان نبيه وبين قدرته وخوف هؤلاء وعابهم وبين انهم ادمنوا واستمروا على العصيان اول شيء بين هذا الكتاب تلك ايات الكتاب المبين وبعدين بين لنبيه انه
لا يملك شيء في هذا وان الله لو اراد ان يوقع بهم لوقع بهم. ثم جر الكلام الى عيبهم وبيان ضلاله ما يأتيهم هؤلاء الكفار مين اللي يكرم مين وحي
او امر او نهي حديث النزول لهم اما لاقناعهم او للتشريع لهم او لتخويفهم الا كانوا عنه معرضين يعني غير منقادين غير قابلين غير ملتفتين اليه مؤدينهم عرضهم والعرض هو
هذا المكان من الانسان يسمى العرض وهو تعبير عن عدم القبول وعدم الانتباه الانسان الذي تريده تعطيه بوجهك الذي لا تريده تلتفت عنه فتعطيه عرضك واول اعراض عن الشيء ان تعطيه بعرضك
اه بعرضك فقد كذبوا لا كانوا عنه معرضين يكرم من ربهم محدث الا كانوا عنه معرضين كانوا مكذبين فقد كذبوا  يقولوا لها الفاء الفصيحة فصيحة هل هي لما بعدها او كيف هي
اعرضوا عنه علة اعراضهم كذبوا لما بعدها  فسيأتيهم هي على طول اللي بعدها كذبوا على طول سيأتيه من باؤه ما كانوا تأتيهم الهلكة ويأتيهم العذاب كثيرا ما تأتي الفاء في القرآن
الى الحكم. مومياء الى العلة. في القرآن كثيرة وفي السنة السارق والسارقة في علة سرقتهم. الزانية والزاني في علة زناهما انما المشركون فلا يقربوا المسجد الحرام. كفنوه في ثوبيه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا
فيعني دائما لما كان قبلها للعلة دائما فسيأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون سيأتيهم  وجعل فيه التنفس حتى ينظر كل واحد ويبادر من له عقل بالتوبة والبعد عن المعاصي انباء جمع نبأ
والنبأ الخبر الذي له شأن هل اتى غرباء الخصم ولذلك يقال جاءنا نبأ الامير ونبأ الجيش ولا يقال جاءنا نبأ الحجام ولا ولا الجزار نبأ يقال للخبر الذي له الشعر
ما كانوا بي يستهزئون  الذي كانوا به يستهزئون او انباء استهزائهم فما يمكن ان تكون موصولة ويمكن ان تكون مصدرية وكل جائز وسداد وكثير في  وسيأتيهم انباء استهزائهم او انباء الذي يستهزئون به
والحذف عندهم كثير منجلي  ثم قال جل وعلا او لم يروا الى الارض هذا برهان ودليل على ان الله تعالى اذا خوفك او رغب او امر او نهاء لابد ان يدلل على قدرته بالخلق
وهذا لا ينخرم في القرآن اما ان يقرب او يبعد من اكبر دلالة على القدرة للخلق وما دام اخبر انه يعذب او يكرم او يؤمر او ينهى فالدليل على ان ذلك ينفذ
قدرته الهائلة او لم يروا الى ارضك منبت نافعا من كل زوج كريم قدرتنا واضحة اولم يروا باعينهم الى الارض التي امامهم. كم للتكثير انبتنا اوجدناه وزرعناه فيها في الارض
من كل زوج لون كريم من نخيل وعنب  غير ذلك من الزروع التي تؤكل ويعاش بها ويفكه بها ان في ذلك حجة واضحة على وحدانية الله وعلى صدق النبي صلى الله عليه وسلم
ان في ذلك لاية وما كان كره ان في هذا الذي جئت به وارسلت به نبيي لادلة واضحة ولكن الله تعالى قال وما كان ما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين
وان تطع كرما في الارض  اذا العقل لا لا لا يغتر بالموضة لا يغتر بكثرة الهالكين. لا  يعمل بالحق سواء اتبعه الناس او لم يتبعوه تركت فيكم ما ان تمسكتم به
لن تضلوا بعدي كتاب الله ما قال الكثرة الكافرة لا  هؤلاء وان ربك لا غيره العزيز الغالب الرحيم لخلقه ولذلك اخر العذاب وفتح باب التوبة   الانسان لا يعاجله بالعذاب حتى يأمر
ويرجع عما هو عليه وذلك رحمته جل وعلا وسعت كل شيء كل مخلوق يرحمه الله واذ نادى ربك موسى واذكر حين نادى الله جل وعلا عبده ونبيه موسى فقال له
اذهب الى فرعون ان ائت القوم الظالمين  قال  القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون الا يتقون بمعنى قوم فرعون لا يتقون. الا حرف استفتاح لكن فيها معناه انهم لا يتقون
قال موسى ربي اني اخاف ان يكذبه منهم ان يكذبوني ويضيق صدري من تكذيبهم واذا اردت ان اتكلم لا ينطلق للثاني واخي هارون هو اقوى مني في البيان وافصح مني لسانا
فارسله الى هارون ان يكذبون فارسل الى هارون علتي يضيق صدري ولا استطيع ان ندين كما ينبغي   الى هارون ينزل عليه بالوحي ويجعله رسولا معي جبريل الى هارون لكن هذا مفهوم من السياق
وبنو والقطب لهم علي ذنب لاني كنت بينهم وضربت واحدا منهم فقتلته وانا لم اقصد وعند ذلك لم تأتيني الرسالة فان جئتم فاخافوا ان يقتلوك فاخاف ان يقتلون الان جئتم قال له ربه كلا
لا يقتله مذهب انت واخوك قال قد اوتيت سؤلك يا موسى ربنا كريم ولذلك نقف هنا وقفة هذي احسن واسطة في الدنيا رجل يتوسط لاخيه ويكون رسول معه بالله ينظر الى الهمة
والى الفضل ما قال انا الرسول بس عشان نكون فوق اخيه قال له يا ربي انت كريم ونريد اخي يكون يسد عضدي ويساعدني واجعله معي ردا قوة انا قد اوتيت سؤالك
اكبر واسطة في الدنيا بواسطة موسى لاخيه هارون فجعله نبيا معه الانسان اذا استطاع ان يجر لاخوانه الخير يسويها اذا دعا لنفسه يدعو لهم اذا عمل شيء يساعدهم لذلك النفع للاخوان مهم جدا
قال كلا ليس الامر كما قلت ما يقدروا يعملوا لك شيء ولا يقدروا يقتلوك تذهبا باياتنا انت معكم كل شيء على سمعناه واعيننا تأتي يا فرعون انا رسول رب العالمين
انا رسول رب العالمين يقول زيد الرسول والزيدان رسول والزيدون رسول وقد تنظر فيه الوصفية وتجمع اذا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم فقال فرعون
قال موسى وهارون لفرعون ارسل معنا بني اسرائيل فرعون بدأ يتكلم عن موسى ايام صغره. قال الم ن ربك في نريدا قال ابن ربك فينا ولدت طيب وان ربيتني وليدا الله ارسلني ويريد ان يهلكك على يدي ماذا عندك يا فرعون
الم ن ربك فينا وليدا الله رباه في فرعون عسى يعلم قدرة الله وان فرعون لا حول له ولا قوة ولذلك الله اذا اراد شيء لا مرد له فرعون كان يقتل ذكور بني اسرائيل
الله قال له يتربى في بيتك ويقتلك شوفوا القدرة الهائلة قال فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. علماء البلاغة يقول لام السيرورة التقطه ليكون لهم قرة عين فعاقب له
المحققون كم لكثير والوالد الاضواء قالوا التحقيق انها لام كي فاشاء الله التقاطهم له لكي يجعله لهم عدوا وحزنا وما تشاؤون الا ان يشاء الله هذا الذي يمشي مع الاية
الله تعالى جعل فرعون يلتقطه ليجعله له عدوا وحزنا ويقتله به اذا من معمله يؤتى  رباه قال الم نربك فينا وليدا ولبث فينا من عمرك سنين. وفعلت فعلتك التي فعلت. وانت من
قال انت الان يحاول ان تجعل لنا نفسك رسول ونحن الذين ربيناك وقد قتلت النفس وفعلت ما فعلت وانت خارج عن الطاعة وفاعل ما فعل فاجابه موسى قال فعلتها اي القتلة
للقبط وانا من الضالين. لم اكن رسولا ولم اكن متعمدا لم اكن اقصد قتل ففررت منكم لما خفتكم الى مدينتي فوهب لي ربي حكما  علما وفهما وجعلني من المرسلين ايوة
قال فعلتها اذا وانا لست من وانا من من من الذين لا يفهمون الوحي ولا علم عندهم وانا من الضالين اي من الذين لا يعلمون الوحي ولا علم عندهم فذهبت منكم خوفا منكم
فأكرمني ربي وانزل علي الوحي وجعلني من المرسلين  نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا. ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا
اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نجيب على بعض الاسئلة هذا يقول سورة التوبة لماذا نزلت بدون البسملة وما معناه انها نزلت بالسيف هذه السورة مثل البركان  ولذلك قال العلماء كثير من المحققين انها نزلت وتشابهت هي والانفال عليهم
فلم يكتبوا بينهم سطر باسم الله. وهذا القول مرجوح وان قاله جلة من العلماء والذي يظهر مع ضعف سنده ان البسملة لم يأت فيها بسم الله الرحمن الرحيم. لانها نزلت بالسيف
وكانوا اذا كانت الخطب يراد بها القتال او يراد بها نقض عهد لا يأتي في اولها بي دي البسملة يأتي على طول. فلذلك ما نزلت في التوبة البسملة براءة من الله
والدليل على هذا ان اكثر السور اسما هي التوبة لها حداشر اسم الواضحة والفاضح والمنكلة والمشخشقة والتوبة وبراءة اكثر من حداشر اسم وفي البخاري عن البراء بن عازب اخر سورة نزلت التوبة
فكيف ما يعرف يفرق بين التوبة والانفال لذلك التحقيق انها لم تنزل فيها بسم الله الرحمن الرحيم كما قال بانها بالسيف بعدين يقول سميت بالسيف لان الله تعالى قال فيها فسيحوا في الارض
اربعة اشهر واعلموا انكم ويل معجزين الله وان الله مخزي الكافرين وبالاستقراء امامكم واحد من ثلاثة امور ذات جمع العتاد وتخندق لا تدخلوا في الاسلام يا تذهبوا اموالكم وذراريكم وتخرجوا من مكة ولا رابعة لها
ولكم اربعة شهور واعلموا انكم غير معجزين له وان الله مخزي الكافرين هذا الدين عجيب موضوع فيه قوالب لا تقبل الا التسليم والمكابرة هذا يقول رجل صلى في ايات فيها سجدة ولم يسجد
وسجد بعض من ورائه هؤلاء لا يجوز لهم السجود اذا لم يسجدوا الامام والسجود سنة ما هو واجب عند الجمهور. سجود التلاوة ليس بواجب وفي القراءة اذا قرأ به الامام
ينبغي ان يسجد واذا لم يسجد المأموم لا يسجد. يتابع الامام وينبغي ايضا ان يعلم المأمومون انهم يعني يسجدون وبالاخص الذين يأتون هنا اذا كان الامام يريد ان يقرأ في سجدة
ان ينبه عليها الذين يأتون انا الان ساقرأ بسجدة. فانتبهوا لان كثيرا ممن يأتون من غير من عرف السجدات تضيع عليه الركعة بدل ان يسجد بدل ان ان يسجد يركع
ويبقى راكع حتى يقوم الامام فاذا قام الامام احيانا تضيع عليه الركوع يروح ويسجد ولا يركع وتضيع عليه الركعة ولا يعرف يضيف ركعة اخرى. والاركان لا لا تجبر بالسجود. لابد ان تعمل
هذه الامور ينبغي ان تتلافى بحيث ينبه عليها نعم لانها هذه مفيدة جدا للناس وبالاخص ايام الحج وايام العمرة اذا تاب الشخص انتم تمحى السيئات ام تبدل تمحى السيئات قيل ان الجمل خلق من الجن
الله اعلم ما اعرف ما افضل كتب التفسير التي تنصح بها من افضل كتب التفسير تفسير الحافظ ابن كثير والامام البغوي رحمة الله على الجميع. نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
