اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله  اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة  ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله
ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا  واذ تقولوا للذي انعم الله عليه وانعم  واتق الله وتخفي في نفسك زنك وتخفي في نفسك ما الله مبديه  اه    بازواج ادعياءهم
ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له    الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشونه لا احدا الا الله ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا ما كان احد
يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي هو الذي لكم ليخرجكم من الظلمات الى النور  الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل
وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى
نبين في هذه الايات قصة زيد وزواجه وخطبته زينب ويشير الى ما وقع في ذلك وان كانت اسانده بعضها محل نظر وما كان لمؤمن ولا مؤمنة ما كان ما صح
المؤمن الولاء استقام ولا ساغ له ولا مؤمنة اذا قضى الله امرا وحكم به وشرعه وطلبه ان يكون للمؤمن في ذلك يعني تردد وعدم قبول الخيارة ان يفعل او لا يفعل
فلان له الخيار في كذا. لا ان يكون لهم الخيرة اذا ما صح لمسلم ولا مسلمة ان يحكم الله بحكمه ويجعل في ذلك خيار لا لابد من التنفيذ اذا حكم الله بامر المسلم يقول سمعا وطاعة
فلا يكون له الخيار في الرفض لا وانما يكون له الخيار فيما خير فيه او فيما ظهرت اباحته اما اذا قضى الله امر وحكم به فالمسلم يقول سمعا وطاعة في اسباب النزول
ولا اعرفه ثابتا وانما اعرفه والدا ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب زينب فقبيلة وفرحت فلما قبيلة وفرحت فاذا هو يريدها لزيد تلكأت وتلكأ اخوها واسرتها فرأوا من النبي صلى الله عليه وسلم الكراهية في ايش
في ذلك فقبلوا  تزوجها وقد تزوج المقداد ابن الاسود بنت الزبير وتزوج بلال فلانة وتزوج يعني كثير من الموالي لما نزلت ان اكرمكم عند الله اتقاكم يعني النفوس امتلأت من الايمان
وزوجت قريش مواليها  وان كان عند بعض العلماء يعني في الكفاءة ينظر بعض العلماء منهم اشد من ينظر الى ذلك ابو حنيفة وعمر لما نزلت ان اكرمكم عند الله اتقاكم. قال الان ضاع النسب
وورد في الحديث الصحيح تنكح المرأة لاربع بمالها ولجمالها ولحسبها والحسب هو ما يعد من فضائل الاباء تحسب ابي فلان كان كذا وابي فلان كان كذا وابي فلان بل حسب
هو عد الاباء هذا هو الحسد  ولدينها ثم قال فاظفر بذات الدين شربت يداك وابو حنيفة يرى ان القرشي لا لا يتزوج القرشية الا قرشي وان قرشي قرشي وبعضهم يرى الكفاءة في النسب هي دين ومنصب
الكفاءة دين ومنصب اذا كان الانسان عنده منزلة وعندو دين هذا هو الكفؤ اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته زوجوا كائنا من كان. الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير
ولا زالت لنفوس العرب يعني عندها نفرة من ايوا من غير جنسها يعني هذه عادات واثنتان بالناس فيهما هم كفر الطعن في الانساب والنياحة على الميت تجد العرب وانما الناس من ادم وادم
من تراب. الناس من جهة التمثيل اكفاء ابوه مو ادم والام حواء فان يكون في اصلهم شرف يفاخرون به الطين والماء ولكن في العرب وفي النفوس تجد انه هذه الامور لكن من امتلأ قلبه من التقى
فمن كان فيه تقى وفيه دين هذا هو اعلان والدنيا ماء ليست شيء لقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الكفر الشريف ابا لهب  لقد رفع الاسلام سلمان فارس سلمان منا ال البيت
وقد وضع الكفر شريف ابا لهب. تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له  اذا ما صح ولا استقام لمؤمن ولا مؤمنة اذا حكم الله بحكم وشرعه ان يتلكأ ويقول لا وان يكون له في ذلك
الخيارة في تركه وانما ينفذه ويقول سمعا وطاعة ومن يعص الله ورسوله فيما امرا به او فيما نهاي عنه فقد  ظلالا بعيدا عن الحق ثم عاتب نبيه عتابا خفيفا على ما قال لزيد
حينما اشتكى زينب وهنا وقفة مع المفسرين اغلبهم قال كلاما لا يصح مع فضلهم وعلمهم وجلالتهم يندر مفسر الا قال كلام في هذه الاية لا يصح ولذلك العلماء قد يخطئون
واذا اخطأ العالم هذا لا يرفع عنه العلم. لكن لا نقبل خطأه والعالم قد يكون عالم وامام لكن يخطئ في جزئية فلا نرفع عنه اسم العلم لانه اخطأ في جزئية
ثم قال واذ تقول واذكر يا نبيي واذ تقولوا واذكر حين تقول للذي انعم الله عليه بالاسلام وهو زيد وانعمت عليه بالعتق اتق الله امسك عليك زوجك واذ تقولوا للذي انعم الله عليه
بالاسلام وانعمت عليه بالعتق امسك عليك زوجتك واتق الله وتخفي في نفسك الله مبديه. لاحظوا معي لان هذا الموضع يعني جل المفسرين اخطأوا فيه وتخفي في نفسك لا تنسى قول الله ما الله مبديه. ما هنا هذا المبهم الذي الله مبديه او الشيء الذي يبديه الله والله لا يخلف الميعاد
اذا وعد بانه يبدي شيء لابد ان يبديه وتخشى الناس في قولهم ان محمدا تزوج ابنة متبنيه والله احق ان تخشاه في ان لا تقول له امسك عليك زوجك بعد اخباري لك انها تكون لك زوجة
اذا ما كان لك ان تقول له امسك عليك زوجك بعد ان بعد ان اخبرتك ان زينب تكون لك زوجة. كيف تقول له امسك عليك زوجة بعد اخباري لك انها تكون لك زوجة
وهي تحت زايد بعدين الله قال فلما قضى زيد منها وطرد زوجناك ها ولا قال احببتها او مالت نفسك لها او عشقتها او علقت نفسك بها. قال زوجناكها اذا دل على ان الذي اخفاه
وابداه الله هو اخبار الله له انها تكون له زوجة اما ما يقوله انه انكشف الستر وقال سبحان مقلب القلوب هذا لا يصح ولم يأتي في الاية ولم يقع منه شيء
وانما هي اسرائيليات وانما اراد الله جل وعلا ان يبطل التبني بكل شيء فاولا قال ادعوهم لابائهم ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج زينب وعقدها الله له
من فوق سبع سماوات وكانت تفتخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتقول عقدكن اولياؤكن وانا عقدني الله من فوق سبع سماوات وقال فلما قضى زيد منها وطرا وقال لكي لا يكون على المؤمن او قال خالصة لك
ايوة ما ما في امرأة ثانية الا وزوجها اولياؤها. الا زينب زوجها الله ودخل عليها من غير عقد ومن غير شهود الله قال لو زوجها الله له اذا هنا ما قالوه
لان انكشف الستر. وقال سبحان مقلب القلوب وجاءت واخبرت زيد بذلك كل هذا لا يصيح وانما النبي صلى الله عليه وسلم يحب زيدا وزيد يحب النبي صلى الله عليه وسلم
ولما جاءه ابوه وعمه ودخل عم المدينة وقال له من انت الو زيد قالو بالحارثة قالو من امك فلانة من جدك فلان وضمه عليه وقال لاهله هلموا هذا زيد فلما جاءوا
قال له هذا ابوك وهذا عمك نريد ان نشتري منك زيت قال او غير ذلك هذا زيد ان احبكم يذهب معكم بدون شيء واذا احبني فقال والله لا ابدل بمحمد احد
وقال لهم زيد بن محمد من ذلك الوقت زيد بن محمد وباقي من محمد فرضوا بذلك وقرت اعينهم حتى جاء القرآن وقالوا ادعوهم لابائهم. هو اقسطه عند الله. واراد ان يؤكد الامر
وقال فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم يعني ليقطع هذا الامر ويبعده ولا يبقى له اثر اذا قول المفسرين انها وقعت في نفسه غير صحيح
لان الله قال وتخفي في نفسك الله مبديه والله ما ابدى انه احبها ولا انها وقعت في نفسي. ابدأ تزويجه لها فلما قضى زيد منها وطرا زوجناك وبين ايضا ما قال لان في قلبك
حبها او لان في نفسك ميل لها قال لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعياء. بين العلة الذي من اجلها زوجه لها. اذا ما قاله المفسرون مع انهم ائمة وفضلاء وشرفاء واتقياء خطأ لانه يخالف النص
وما خالف النص يرد ولذلك الكتب تذكرة لمن هو عالم وصوابها بمحالها معجون والفكر غواص عليها مخرج والحق فيها لؤلؤ مكنون من لم يشافه علمه باصوله فيقنه في المشكلات ظنونه
من انكر الاشياء دون وتثبت ومعاند مفتون لذلك لا يستعجل طالب العلم  واذا اراد قول يتنبه من النصوص. كما ان اغلب المفسرين الان عند قوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان
يقول هذا بخصوص المالح هذا يمكن تسعين في المئة بل جل المفسرين اللؤلؤ والمرجان يقول بخصوص المالح اما الحلو فلا يخرج منه اللؤلؤ ولا المرجى والله يقول وما يستوي البحران هذا علب فرات سائغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل
تنويل عوض عن عن جملة ومن كل من الحلو والمالح ومن كل تستخرجون  ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون كيف نقول بعد هذا بخصوص المالح انتم اعلموا ام الله والنص صحيح صريح
واكثر البقاع لؤلؤ فيها واشياء نهر الكونغو الان مليء بش باللؤلؤ موجود الان بكميات كبيرة اذا كثير من المفسرين يخطئ ويأتوا الناس وراه ويخطئون ولذلك نترحم على العلماء ونترضى عنهم
ونعلم ان الذي يكتب ويقرأ ويتكلم لا بد من ان يخطئ الا من عصم الله ونبينا قال كلكم خطاؤون وخير الخطائين التوابون فلذلك لا يسلم من الخطأ الا من لا يتكلم
لان الانسان مهما تكلم لابد ان يقع منه الخطأ لذلك وتخفي في نفسك ما الله مبديه الذي الله ابداه زواجه فيها والذي اخفى اخبار الله له انها تكون له زوجة. والذي عاتبه ربه عليه قوله لزيد امسك عليك زوجك بعد اخبار الله
انها تكون له زوجة هذا الذي يظهر من النصوص وكان امر الله نعم وزوجناكها وعملنا هذا لكي نرفع هذه القضية ولا يبقى حرج في زوجة المتبني وان لا علاقة بالمتبني لزوجة متبنيه وانها حلال له
اذا قضوا منهن وطرا يعني انتهوا منهن. لم تبقى له فيها حاجة على الخلاف في الوتر ولكن الذي يظهر قضاء وطاره منها يعني انتهت حاجته منها وطلقها وخرجت من عدتها
قضى الوتر منها انتهت حاجته منها. نعم لا يريدها ولذلك ارسل النبي صلى الله عليه وسلم لزناب زيد قال له اذهب لزينب واقول له اني اريد ان اتزوجها وجاءها زيد
ولما قرب منها قالت عظمت في عيني لان النبي يريدها وولاها ظهره وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يريدك. فقالت لا احدث شيئا حتى اوامر ربي حتى استقيل بعدين نزل الوحي انه زوجها
وفجأة دخل عليها بدون اذن  فكانت نفوسهم عظيمة وايمانهم قوي  لذلك يقال ان الله عوض زيدان بان رفع التبني بان ذكر اسمه في القرآن ولا يوجد صحابي باسمه في القرآن الا زيد
قال هذه منقبة كبيرة لزيد عبدالله بن مسعود لما قال له ان جبريل امرني ربي ان اقرأ عليك القرآن قال اقرأ عليك وعليك انزل قال اريد ان اسمعه من غيري. فبكى عبد الله من شدة الفرح
وقرأ عليه حتى وصل فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ قال لي حسبك فاذا عيناه تذرفان من الدموع صلوات الله وسلامه عليه. فزيد اعطي منقبه وهو ان اسمه ذي القرآن يتلى الى قيام الساعة
في هذا الكتاب المحفوظ اذن عوض عن رفع التبني بذكر اسمه في القرآن فلما قضى زيد منها وطرب زوجناكها قال الفقهاء هنا ينبغي ان يكون النكاح على سنة انكحتكها الجمهور. ولذلك قال انكحك
احدى ابنتي انكحاكا احدى ابنتي. فيقدم الزوج وقال ابن عطية لا يلزم هذا الا انه اصل الرجال يقدمون وانما الاسلوب لا يلزم فيه ذلك. نعم لكي لا يكون على المؤمنين حرج اي ضيق
في ازواجي ادعيائهم ازواج جمع زوج والزوج هو اللغة الفصيحة وزوجة لغة وليس لحن لكن لم يأتي في القرآن اسكن انت وزوجك شعر الفرزدق ان من من يسعى ليفسد زوجتي
وفي مسلم انها زوجتي صفية  لكن اللغة الفصيحة او الكثيرة زود وزوجة لغة ليست لحن لكن اكثر في القرعة الزوج. نعم لكي لا يكون على المؤمنين حرج ضيق ومشقة في ازواج من تبنوهم اذا قضوا منهن وطرن وكان امر الله
اي مفعولا منفذا ما كتبه الله وامر به لازم يقرأ بعدين رفع الملامة عن محمد صلى الله عليه وسلم ما كان على النبي من حرج وضيق ولا عيب ولا اثم فيما فرض الله له
سنة الله في الذين خلوا من قبل من الانبياء وفي ان الذي يفرضه الله على العبد لا حرج فيه ولا اثم ولابد ان يفعله وكان امر الله قدرا مقدور لابد ان يفعل
الله اذا امر بشيء وكتبه لابد ان يفعل  الذين يبلغون رسالات الله سنة الله في الذين خلوا من قبل الذين يبلغون رسالات الله يبلغون شرع الله لخلقه ويخشونه يخافنا الله ولا يخشون احدا الا الله
هذه هي الشريحة التي ينبغي ان يقتدى بها الشريحة التي تبلغ شرع الله رسالات الله من الملائكة والرسل ومن اتباعهم ويخشونه ويخشون الله ولا يخشون احدا الا الله لا يخافنا الا الله
لا يخافون في الله لومة لائم المهم عندهم رضا الله المهم عندهم طاعة الله ولذلك قال له لو كان ذلك لك ما عبدت غيرك لا اريد منك شيء ابراهيم لما جاءه جبريل قال له اما اليك فلا
لكن اريد من الله والله اعلم حالي عبد الله بن سعيد بن جبير لما اراد حجاج يفعل بي فضحك فقال له وما يضحكك؟ قال له حلم الله عليك وجرائتك عليه
بعدين قال اللهم لا تسلطه على احد بعدي قالوا بعد ذلك وقع في امور عجيبة استجاب الله دعوته لذلك الذي يخشى الله ويتكل عليه الله يحميه ويؤمنه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله
اي محاسبا لخلقه  دافع عنه ومعطيهم ومجازيهم ثم بين قال ما كان محمد ابا احد من رجاله ما كان محمد عنده رجل. اولاده كلهم ماتوا وهم صغار وزيد من رجالكم ومحمد ليس ابى احدا من رجالكم اذا محمد ليس ابا لزيد
هذا بالطريق ايوا ما كان محمد احد من رجالكم وزيد من رجالكم ومحمد ليس ابا لاحد من رجالكم. صلوات الله وسلامه عليه. اذا محمد ليس ابا لزيد ولكن رسول الله
محمد رسول الله وخاتم النبيين هذا المجرم اللي قال انس ميلا قال لهم اخبر عني قال لا نبي بعدي وحرف الكلام هذا اللي يقولوا له ايش  ايوة غلام احمد قال كان يسمي نفسه لا
ويقول لهم اخبر عني النبي قال لا نبي بعدي هذا تحريف للكلام الله قال وخاتم النبيين وهو قال لا نبي بعدي ونزلت عليه الشريعة باقية الى قيام الساعة. ونزل عليه كتاب تبيان لكل شيء
القرآن تبيان لكل شيء. ونزلناه عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. الشافعي قال والله لا تسألوني الا اجبتكم من القرآن اقسم وقال والله لا تسألوني الا اجبتكم من القرآن وقال واوحي الي هذا القرآن لانذركم به
ومن بلغ فيأتوا ناس دجالين ويدعوا النبوة ويدعوا الرسالة ويدعوا علم الغيب ولذلك هذه الشرايح لابد لها من برامج جادة حتى يبين زيف ما تدعي وخطأه وضلاله لابد للمسلمين من ان يتعاونوا وتعاونوا على ايش
على البر والتقوى. تعاونوا كونوا مع الصادقين لابد لهذه الامة من ان تساعد العالم في انقاذه من النار النار عياذا بالله المها الشديد وحرها ورائحتها وما فيها من الحيات والعقارب والماء الحار
يصب من فوق رؤوسهم واش الحميم يسهر بهما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد النار اعوذ بالله شقاء لا شقاء وراءه. فلابد للطيبين ان يحاولوا ان ينقذوا ما استطاعوا من هذه البشرية. على
نقوم بالاسباب وهذا يتطلب منا تعاون ويتطلب منا تخطيط ويتطلب منا برامج جادة  فهم اللغات ومترجمين اقوياء اكفاء حتى ننقذ ما نستطيع ننقذ من هذا العالم لان كثيرا منهم قد يشتكينا لربنا
اذا دخل النار ويقول ان المسلمين حالوا بيني وبين حقيقة الاسلام. فيا رب انتقم لي من المسلمين هذا خطير ولذلك معذرة الى الله لابد ان نبين للناس الاسلام معذرة حتى ننجوه
لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اذا امرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر اذا ما كان محمد ابا احد من رجاله ولكن كان رسول الله وخاتم النبيين خاتم الرسل وكان الله بكل شيء عليما. فهنيئا للمتقين. ويا ويل العاصي
يا ايها الذين امنوا يشمل اركان الاسلام ستة واركان الاسلام الخمسة اذكروا الله اذكرا كثيرا ذكر الله هذا هو اقوى جرعة للايمان واكبر سبب لاحياء القلوب. واكبر سبب لطرد الشيطان. ويخفف على الانسان
العوائق بيسهل عليه الطاعات ولذلك قالوا لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله افلح المفردون من هم قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات اذكروا الله ذكرا كثيرا بنعمه  جلاله بصفاته باسمائه بربوبيته بالوهيته بما اسدى الينا بما دفع عنا
باسمائه الحسنى وسبحوه بكرة الله سبحوا قدسوا بكرة في الصباح وعصير المساء ولذلك فيه اذكار الصباح والمساء اللهم اني اتيت اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وانبيائك بانك انت الله لا اله الا انت وحدك
واذا اصبحنا واصبح الملك لله  يعني في اذكار الصباح والمساء وفيه كتب اسماء عمل اليوم والليلة الانسان من وقت ما يستيقظ من في الفجر وكل شيء له ادعية حتى ينام
وهذه الاذكار وهذه الادعية ينبغي ان يصحبها المسلم فهي تحصين وعبادة وخير وقيام باسباب امرنا الله بها المسلم اذا قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لا يضره شيء
واذا خرج من البيت دعا خروج وركب الدابة اي شيء تعمله له ادعية ينبغي ان نصحبها الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة في الصباح واصيلا ومن ما يدخل في التسبيح الصلاة هو الذي يصلي عليكم. الله تعالى يرحمكم
ويرفق بكم ويهيئ لكم ماذا سبل الخير وملائكته تدعو لكم يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. اي ليخرجكم جل وعلا
من ظلمات بالجهل والضلال الى الاور الايماني ونصاعة الشريعة وكان بالمؤمنين رحيما في الدنيا والاخرى ربنا رحيم بنا في الدنيا والاخرى اللهم ارحم بنا اللهم ارحم بنا. اللهم ارنا الحق حقا. وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
وان لا تجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي
يا معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر اللهم انا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن بالعافية غدونا واصالنا. واجعل
جنتك مصيرنا ومآلنا يا ارحم الراحمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك
بك الى الجنة
