اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول  فيقول هذا فيقول اني ظننت اني ملاق حسابية    في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا
كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول واما من اوتي كتابه بشماله فيقول قولوا يا ليتني لم اوت كتابية فيقول يا ليتني لم اوت كتابية. ولم ادري ما حساب
يا ليتها يا ليتها كانت القاضية اغنى عني ماليا هلك عني سلطانيه  صلوا في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوا انه كان لا يؤمن بالله ولا يحض على طعام المسكين فليس له اليوم ها هنا حميد
ولا طعام الا من غسل لا يأكله  فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم  انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر ولا بقول كاهن  من رب العالمين
ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا فما منكم     على الكافرين     الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضال الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس
فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة. والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه الايات
موقف الحزبين موقف الطائفتين الشريحتين وقد سبق ان قلنا ان القرآن ما في انصاف حلول ما في الا مسلم او كافر ما في واحد يقول انا لا اكون مسلم ولا اكون كافر. ما يمكن
ما في الا واحد مسلم وواحد كافر تبين ان الذين استقاموا يأخذون كتبهم بايمانهم ويفرحون وينشرحون وان الذين انحرفوا وكفروا يأخذون كتبهم بشمائلهم ويحزنون ويقعون في الكرب وهذا نخبر به ونحن في الدنيا
حتى كل واحد منا يحتاط لنفسه قبل ان يفوت الاوان عليه من نعم الله علينا انه يخبرنا ويبين لنا هذه المواقف ونحن في الدنيا هذه نعمة حتى كل واحد يعني يتدارك امره
يقول تعالى واما من اوتي كتابه بيمينه. اما تأتي للتفصيل فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه في يمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابي دائما تكون مفرعة وموميئة لشيء واحيانا تكون مباشرة
لان هذا يكون قبل شيء قبله جاء بعده مباشرة وهي اما للتفريغ اوتي اعطي كتابه يعني صحيفة عمله كما قال في السورة الاخرى وكل انسان الزمناه طائرة في عنقه ونخرج له ويخرج له
يوم القيامة كتابا يلقاه اقرأ كتابك حتى ان الكفار يقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك  اذا فاما من اعطي اوتي كتابه بيمينه
فيقول للحضور معه واهل الموقف هام تعالوا اقرأوا كتابي فرح ومنشرح اقرأوا كتابية اني ظننت تيقنت اني ملاق حسابية تيقنت اني ملاقي حسابي حسابية هذه السكت ولزمت هنا في الوقف
وفي الوصل لانها كتبت في المصحف ففضل ان تقال مراعاة للرسم اما من اعطي كتابه بيمينه فيقول هذا الذي اعطى الكتاب بيمين هاؤم اسم فعل امر هام تعالوا تعالوا لي هام
اقرأوا كتابي على سبيل الانشراح والفرح والسرور اني تيقنت اني ملاق حسابي وعملي الذي عملته في الدنيا فهو لاجل عمله الصالح في الدنيا في عيشة راضية هنا هل هي بمعنى
ذات رضا او مرضيا يرضى بها او صاحبة صاحبها لا لا رضا او مرضي عنه كما قال لاب وتامر اي صاحب لبن وصاحب تمر وهو في عيشة صاحبتي رضا يعني مرضي عنها
بما فيها من الهناء والكرامة ومن الرفعة والعزة والكرامة في عيشة راضية اي ذات رضا او ما هو يرضى بها في جنة بساتين عالية في اماكن مرتفعة قطوفها اي ما يقطف منها
منك على ما تحتاس ان كنت واقفا على قدر وقوفك وان كنت جالسا على قدر جلوسك. وان كنت متكئا على قدر اتكائك هذه القطوف تتهيأ لك على قدر الحالة التي انت بها
وان كنت لا تريد ان تأخذها تأتيك الولدان الجميلة وتأتيك الشراب ما تريد. ان اردت الخدم جاءك وان لم ترد الخدم الاغصان تأتيك وتأخذ حاجتك وترجع اذا هو في جنة عالية مرتفعة
مرتفعة المكانة ومرتفعات المعنى ما فيها جميل وهي مرتفعة مرتفعة حسا ومعنى في جنة عالية يعني مرتفعة حسا ومعنى قطوفها ثمارها دانية منك على قدر حاجتك تقطفها على الحالة التي انت بها
ويقال لهم اهل الجنة كلوا قولوا هذا امر للنعم وللاباحة واشربوا متهنئين متلذذين متمتعين بما اسلفتم في الايام الخالية بما عملتم وبما تعبتم في الايام الماضية في الدنيا كان الواحد في الحر يعطس
صائم لله كان الواحد يجوع يقدم ويؤذن ضعفت المسلمين على نفسه لينال هذه الاماكن كلوا واشربوا تمتعوا يعني لكم المنزل والمكانة بما اسلفتم في الايام الخالية بما قدمته سلفه اذا عمله سالفا في الايام الخالية الماضية في الدنيا
الواحد يعطش يعطش يجوع يعرق يتعب يكابد لاجل هذا اليوم لاجل هذا اليوم يقال لهم كلوا واشربوا هنيئا متهنئين   في الايام الخالية الواحد منهم في غاية من التعب لكن يقوم يصلي
في غاية من محبة المال يعطيه في غاية من محبة النظر يغض بصره في غاية من شهوة يتكلم يسكت يعني كان يكابد الطاعات ويمارسها ويتجرع العالم لهذا اليوم فلذلك يقال له
يعني هذا جزاؤك على اتعابك في الدنيا هنيئا بما اسلفتم بما قدمتم في الايام الخالية في الدنيا لذلك الصوم امره عجيب ما في مثل الصوم كل عمل ابن ادم له
الا الصوم فانه لي وانا اجزي عليه بانه لا يدخل الرياء. الصوم لا يدخله الرياء لان الذي يدخله الرياء يمكن يقول انا صايم وهو غير صايم يقول انا صايم ويدخل البيت ويشرب ويأكل ويقول لهم انا صايم
ما في الصوم سر بين الله وبين  هذا الصوم اجره عجيب  شيء بين الله ولذلك كان السلف الصالح اذا صام احدهم واراد ان يخرج من بيته اخذ يعني زيت او سمن او زبدة
ودهن ماذا شفائفه لان الانسان اذا كان صائم يظهر الجفاف في فمه ويظهر في وجهه العطش سيعلم انه صائم لما ينال من اثار الصائم عليه. وهو يريد ان يخفي ذلك
فيأخذ زيت ويجهز شفائفه وما حوله حتى يخفي على الناس انه  وكان بعض السلف يأتي لبيته ويكون صائم ولا يدروا اهل البيت انه صائم ايام على الايام الصالحون يصومون ويأتي لبيته ولا يدروا اهل البيت انه صائم
انه يحاول ان يأتي في وقت تقديمهم للاكل فيأكل معهم ولا ينتبهوا انه  لذلك كل ما كانت العبادة خفية كل ما كانت ابعد من الرياء واكثر اجرا ايدك كلوا واشربوا هنيئا
متهنئين ومتمتعين بما اسلفتم في الايام الخالية من العطش ومن الصدقة ومن التعب على الناس ومن مكابة الوالدين والجيران ومن المكابدة لاعلاء كلمة الله ولرفعة دينه هذا الذي يكون منزلته عالية
كل ما كان العمل متعدي كل ما كان افضل وكل ما كان العمل قاصرا كان اجره اقل لذلك المنافع المتعدية اجرها كبير ذلك الانسان الذي يتعب نفسه للمسلمين يكون اجره كبير يوم القيامة
يبذل ماله وقته جاهه راحته عرضه لاخوانه. هذا يكون اجر كبير يوم القيامة اذا من اكثر اسباب الفلاح الصوم ولذلك له باب خاص يقال له ريان لا يدخل منه الا الصائمون
ويدخلون من الابواب الاخرى اذا كان صائم ويعمل يدخل من الابواب الاخرى كلوا واشربوا امر للامتنان وللاباحة متهنئين متلذذين متمتعين بما قدمتم في الايام الخالية من المتاعب لاجل دين الله ولاجل طاعة الله
مما قال واما من اوتي كتابه في الشمال اعطي كتابه بشماله  نرجو الله السلامة والعافية تدخل اليد في الصدر وتخرج من الظهر ويسلم الكتاب من ظهره مدخلا من صدره نرجو الله السلامة والعافية
تلوى وتدخل من هنا وتخرج من مهره ويسلم الكتاب فيقول عند ذلك يا ليتني يتمنى لم اوت كتابية لم اعط هذا الكتاب ولم ادري ما هي وليتني لم اعرف ما حسابي
يا ليتها اللي هي الموتة الاولى كانت القاضية علي ولم ابعث منها اذا هذا التحسر وهذا التندم الذي يحصل للفاجر لانه ما عمل ما شكرني عمى البصر ما شكر نعم السمع
ما شكر نعم النطق ما شكر نعم العافية ما فكر فيما اعطاه الله من النعم ليستعملها في طاعة الله وفي مرضاته فاستعمل نعم الله في عصيان الله فسخط الله عليه
وابعده عن الحق فمات على الكفر فشقي شقاوة لا سعادة بعدها السلامة والعافية يا ليتني يتمنى يا ندامة احضري لي عياذا بالله يقول لم اعطى هذا الكتاب كتابية ولم اعرف ما الحساب الذي عندي. يا ليتها كانت الموتة التي متها اول
قاضي علي ولم ابعث منها هلك غاب عني مالي عني ما نفعني ما لي الذي كنت اجمعه ما اغني عني ماليا لان ماله استعمله في الشهوات وفي المحرمات وفي الشبهات
وفي الملذات فضاعة ولم يستفد منه لهذا اليوم الذي ينبغي ان تعد له  يوم القيامة هو ينبغي ان يعد له ما اغنى عني ماليا اي لم يغني عني ما لي استفهام يدل على التحسر وعلى النفي
هلك وما حل عني سلطاني حجتي ما كان عندي من المقدرة غاب عني. هلك ولم ينفعني هلك عني غابت عنه الحجة لانه لا شيء يقوله واذا قال شيئا انطق الله جلده عليه ابهته
قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو وهو اول مرة واليه ترجعون. وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جنودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم وانكم
اعتقادكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. فاصبحتم من الخاسرين الناقص فينا حظوظهم الواقعين في الهلكة اذا ما رفعه ما له وغابت عنه حجته وقوته ولم يبقى الا في الحسرة والندامة نرجو الله السلامة والعافية
يقال للملائكة يقال له خذوه خذوه يعني اوثقوه فقلوه فاجمعوا عنقه مع رجليه ثم الجحيم صلوه ادخلوه ثم في سلسلة زرعها عند الملك سبعون ذراعا فاسلكوه ادخلوه ادخلوه في هذه السلسلة
سيكون كالعقد نرجو الله السلامة والعافية. هذه السلسلة هو يدخل فيها ويكون الطرف خارج من فيه او من انفه وطرفها خارج من مؤخرته ويكون هو كالعقد في هذا السلسلة لما لا عمل له هذا؟
انه كان لا يؤمن بالله العظيم انه هذا الكافر المجرم الذي هذا العمل به كان لا يؤمن بالله العظيم بالمعبود بحق الذي عظمته شملت كل شيء ما اراده كان هذه السلسلة
زرعها سبعون ذراعا قيل بذراع الملك قيل ذراع الواحد سبعين فرسا لا يعلم عظمها الا الله والسبعين وما تفرع منها في اللغة تدل على الكهرة فادخلوه في هذه السلسلة عياذا بالله ونظموه فيها انه كان لا يؤمن بالله العظيم
الله العظيم الكريم الجبار المتكبر الحليم كان لا يؤمن به بل يكفر به ويجحد نعمه ويشرك به الانداد وكان ايضا لا يحض على طعام المسكين لا يؤمن بالقيامة ولا يبالي بما بعد البعث
ومن اكبر الادلة على ذلك عدم حرصه على طعام المسك لان من امن بالاخرة احب اطعام المساكين بما فيه من الاجر ولما فيه من مرضاة الله ولما فيه للعبد من الخير والتعويض
لا يحب ولا يدعو الى طعام المسكين كما قال هناك ولا يحض على طعام المسكين لان الحظ على طعام المسكين هذا من اسباب النجاة ومما يحبه الله من الذي يقرض الله قرضا حسنا
ويضاعف له اضعافا كثيرة ولا يحض ولا يحث ولا يدعو الى طعام المساكين ولذلك ربنا امر باطعام المساجد وامر باطعام السائل وامر بان الذي يعطي الله يعطيه ونبينا قال ما ما نقص مال من صدقة
وقال لا تبكي فيك الله عليك وقال وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم وقال في سورة الحج واطعموا القالع والمعتر قالوا القانع السائل والقانع المتعفف والمعتر الواسطة بينهما على اصح التفاسير
العبد حر انقلع والعبد حر ان قنع فاقنع ولا تقنع فما شيء يشين سوى الطمع فاطعموا القانع استنفاع من قنيع يقنعه ومن قناع يقنعه ايوا  يقنع اذا سأل وقنع يقنع اذا تعفف
العبد حر  والحر عبد انقنع يعني قناعة اذا سأل وقناعة اذا تعففوا فالقارئ من المتعفف والسعي والمعتر الواسط بينهما اذا امر الله خلقه بان يطعموا الشرائح الثلاثة السعيد والمتعفف والواسطة بينهما
اذا احتاجوا ولكن الانسان ينفق من ما له الذي لا يجعله يحتاج الى الناس يسألونك ما لا ينفقون قل العفو زاد على الحاجة الضرورية اما اذا كان الانسان لا يصبر
فينبغي له ان يمسك عليه من ماله حتى لا يحتاج للناس لكن من كان عنده فضل فليعطيها لاخوانه ولذلك والله لا يؤمن والله لا يؤمن من بات جاره جوعان وهو ايش
ايوة لا يأمن جاره بوائقه ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه لا يورثك كثير من الناس الان لا يعرف شيء عن جيرانه ارجو الله ان يتوب علينا  ما اكثر التفريط في الجيران في هذه الايام
ينبغي للانسان ان لا يؤذي جيرانه وان يعني يرفق بهم واذا احتاجوا اليه يبذل لهم ما يستطيع ويكف اذاهم. اذاه عنهم من اهم شيء ان لا تؤذي جيرانك فليس له اليوم ها هنا حميم
ليس اسم جامد اللي  وهل هو ليس هل هي فعل او حرف تعمل عمل كان  هي تنفي ليس له اي لهذا الكافر اليوم يوم القيامة. ها هنا في الموقف وفي
حميم اي قريب ولا صديق الحميم الصديق المحب القريب الذي يحبك ويخلص لك فليس له اليوم ها هنا حميم وليس له ايضا طعام الا من غاسلين فاعلين من الغسالة اهل النار
القيح والصديد واللحوم التي تنزل منهم يجمع فيشربها الا من غسلين وهذا اشد العذاب نرجو الله السلامة والعافية ما ينزل من صيد اهل النار يجمع ويقال له اشرب هذا نرجو الله العافية
ولا طعام الا من غسل لا يأكله الا الخاطئون الخاطئون المجرمون المتعمدون لارتكاب الكبائر والمعاصي وجرائم الذنوب يخاطئون واما الخاطئون فكانوا لجهنم  الخاطئ هو الذي يعمل الجريمة متعمد والمخطئ هو الذي يعملها
من غير تعمد لا يأكلها ذلك الصديد وتلك الامور المتجمعة من اهل النار الا المجرمون العاتون عن طاعة الله المتكبرون المتجبرون ثم قال جل وعلا فلا اقسم بما تبصرون وما لا
لا للعلماء فيها قولان قول انها صلة. اقسم بما تبصرون وما لكم. القول الثاني انها نافية لشيء محلوف ليس الامر لا ليس الامر كما يقولون اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون
انه لقول ايوة قول هذا القرآن لا نزل به وجاء به رسول كريم سواء قلنا جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم وما هو بقول الشاعر وما هذا القرآن بقول الشاعر
قليلا ما تذكرون لان الشعر فيه تفاهة وفيه ذم وفيه عيب وفيه ضحالة اما هذا الكلام ففيه جمال وعمق واعجاز وحسن ولو اجتمع اهل الارض ان يأتوا بمثل سورة منه لعجزوا
ليس بقول الشاعر هذا قليلا ما تصدقون بان هذا القرآن من عند الله وانه جاء للاعجاز ولانقاذ البشرية من النار ولذلك لما جاء البقلاني في كتابه القيم اعجاز القرآن وجعل مقارنة
بين اية بين سورة  وبين وعلقت امرؤ القيس بعدين اطلع الكلام طلع الكلام سمي لان هذا القرآن جمال وحسنه وجمعه. وهذه الابيات اغلبها لما نقدها وجدها كلها عيوب اول بيت فيها
قال هذا البيت معوج تنزيل من  حميم تنزيل كتابي من الله العزيز العليم. غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول. لا اله الا هو جماعة اشياء من البلاغة والحسن
ومن المعاني لا يعلمها الا الله. اما هذا لما جاء  نبكي طيب اوقف واستوقفه وبكى واستبكى  ومنزلي. بعدين البيت الثاني زي الاعرج ما فيه اي معنى اطلع الكلام زي المعوج زي المشلول
الجزء الاول في معنى الجزء الثاني ما في معنى بذكرى حبيب ومنزل بسخط اللواء بين الدخول فحومل. ما في اي معنى طيب هذه الاحبة بين هذه الاماكن. ما استطاع ان يجعل الشطر الثاني فيه معاني
اذا تجد هذه المعلقات الجميلة وهذا الشعر لو يوجع تحت النقد فاذا هو لا شيء اما هذا القرآن فجماله واعجازه وحسنه وكثرة المعاني فيه حدث ولا حرج لو يجتمع اهل الارض على ان يأتوا بسورة ما استطاعوا
ولو كان بعضهم لبعض معينا لذلك هو معجزة قائمة الى قيام الساعة اذا وما هو بقول الشاعر قليلا ما تؤمنون قليلا للعلماء فيها قولان لا تؤمنون قليلا ولا كثير قليلا
ما ما ينجحر لاتبعتم الشيطان الا قليلا كلكم او قليل يعني يؤمن منكم قليل او تؤمنون بقليل من المسائل اي المؤمن منكم ناس اقلة او ايمانكم بمسائل قلة ولا بقول كان
وهذا القرآن ليس بقول الكاهن الكاهن هو الذي يدعي علم الغيب وتأتيه الشياطين ويخبره قليلا ما تذكرون تستعملون عقولكم فتفرقون بين كلام الكهان وبين هذا الوحي بل هو تنزيل من رب العالمين
ولو فرضنا ان نتقول علينا بعض الاقاويل ولو كان محمد صلى الله عليه وسلم لاخذنا منه باليمين اي لاخذناه بالقوة ولقطعنا منه الابهر الوتين الحبل الذي يتعلق بالقلب الشريان سيموت حالا
وما منكم من احد عنه عما اردنا ان نوصله له حاجزين مانعين فمن باب احرى غيره من الخلق صلوات الله وسلامه عليه ولو حرف امتناع الامتناع امتنع ذلك بامتناع ان يقع ذلك منه
صلوات الله وسلامه عليه لانه لا يفعل الا ما يرضي الله وهو معصوم من الذنوب. نعم فما منكم من احد عنه حاجزين ما اردنا ان نوقعه به وانه هذا القرآن تذكرة للمتقين
كما قال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء ولكن الذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى اي الله يقول لهم لنعلم ان منكم مكذبين لا يؤمنون بالقرآن ولا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بالله
منكم مكذبين بهذا الوحي وبما جاء فيه وان هذا القرآن لحسرة على الكافرين لانهم اذا سمعوه يضيق ذرعا به ولا يستطيعون ما لا يفعلون وان هذا القرآن لحق اليقين الذي لا وراء وراءه
حق يقين او حق اليقين هو الذي تيقنت انه من عند الله وانه لا يمكن ان يتطرق له الشك ولا الكذب ولا العيب ولا النقص ويكفيك انه لا زال قبل اربعة عشر قرنا ولا توجد فيه جملة خطأ
الان اهل الارض هذا الكتاب الذي اخبر الله انه تبيان لكل شيء لا يوجد فيه حكم خطأ اما يكفي هذا؟ لو اجتمع الناس ان يوجدوا خطأ في هذا الكتاب لا يستطيعون ايجاده
لانه كله جمال وحسن واحكام واعجاز ومنافع وخيرات وامور تنفع يؤمر بها وامور تدر يحذر منها كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
وانزلنا اليكم نورا مبينا كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته كل شيء نحتاجه موجود في هذا الكتاب وصول الادارة اصول التربية اصول الاحكام اصول العلاقات اصول السياسة اصول كل علم اصوله موجودة في هذا الكتاب
حري بنا ان نهتم بمراكز عملاقة لانقاذ البشرية بهذا الكتاب حي بالفضلاء الشرفاء العقلاء من هذه الامة ان يهيئوا مراكز عملاقة لانقاذ العالم بالقرآن الكريم لتقوية الامة بالقرآن الكريم لعلاج امراض الامة بالقرآن الكريم
يكفيك ان السنة كلها دخلت في اية واحدة وما اتاكم الرسول وخذوه وما نهاكم عنه فسبح نزه وقدس  صلي واذعن بسم ربك العظيم سبحان الله وبحمده فان من سبح وقدس ونزه
واستعان باسمه العظيم اعانه ونصره ودفع عنه نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة
حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن بالعافية غدونا واصالنا. واجعل الى جنتك مصيرنا قال نعم سبحان ربك رب العزة عما يصفون. سلام على المرسلين. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
