اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش. قليلا ما تشكون ولقد خلقناكم ثم وصورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا وسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين قال ما منعت الا تسجد اذ
قال فاهبط منها كما يقول لك ان تتكبر فيها. فاخرج انك من الصاغرين. قال انظرني الى يوم يبعثون. قال انك من المنظرين. قال فبما اغويتني لاقعدن ان لهم صراطك المستقيم. ومن خلفهم وعن
ولا تجد اكثرهم شاكرين. قال اخرج منها مدعوما مدحت لاملأن جهنم منكم اجمعين  ويا ادم اسكن وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما وكلا من حيث شئتما ولا تقم ضرب هذه الشجرة فتكون من الظالمين. ووسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما اوري عنهما
في سوءاتهما وقال وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا الا ان تكون ملكين او تكونا من الخالدين. وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين الحمد لله اللي نزل علينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل
وجعلنا خير امة اخرجت للناس. فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين نعمه على خلقه
وان هذه النعم قابلوها بالكفران  ثم يخوف الخلق قوله فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين فلنقصن والله لنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين هذا اكبر زاجر هذا اكبر واعظ يرسل الرسل
ويسأل الرسل ويسأل المرسل عليهم. فلنسألن الذين ولنسألن بعدين يقول فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين اذا ما المهرب؟ ما في الا الصدق ما في الا الصدق ما في الا الاستقامة
هذا الكتاب يقول لنا اننا نستقي ان اردنا النجاة نمشي مع الطريق المرسوم والحمد لله الفائدة ان نحن الان في الدنيا يعني نعمة اننا الان في الدنيا يمكن نتدارك المشكلة الذين ماتوا
وهم على غير صواب هذه هي الكارثة ثم يقول والوزن يومئذ الحق والوزن يومئذ تعرض الاعمال    فمن ثقلت موازينه واصبحت حسناته كثيرة واولئك هم المفلحون الذين يدركون ما يرغبون فيه ويأمنون مما يخافون منه
ومن خفت موازينه واولئك الذين خسروا انفسهم ومن كثرت سيئاته على حسناته فاولئك الذين نقصوا حظوظهم واوبقوا انفسهم بسبب عملهم بما كانوا باياتنا يظلمون بسبب ظلمهم لا يبالي بالصلاة لا يبالي بالصوم لا يبالي بامر الوالدين
لا يبالي بالربا لا يبالي بالغيبة بالكذب بالنظر بالخلوة بالاجنبية شغل يعني هذي الدنيا اخذ هش ترى ما ما يخاف ينادي المؤذن نعشق ان ننام عندي مشوار نمشي في مشواري
عندي عمل المسلم اذا سمع الاذان ماذا يفعل على طول يتوقف اجيبوا داعي الله كان يقول في خدمة اهل بيته فاذا سمع النداء توقف كل شيء ذهب لميسي اذا هو الوزن يومئذ الحق
فمن زادت حسناته نجاة ومن زادت سيئاته او باق نفسه ثم قال ولقد مكناكم في الارض هذا لعب وامتنان من الله على خلقه ولقد  جعلنا لكم التبكير في الارض خلق لكم ما في الارض
هذا الانسان الله عطاه السيطرة واجعل له في الطرق فجاج اي جبل تجد فيه الطريق اي محل تجد فيه الماء جعلك في الارض الماء وجعل لك فيها فيجاد وجعلنا لكم فيها اي في الارض معايش
معيش لانها اصلها من العيش اما صحائف الألف زائدة قلبت الألف صحائف وعجائز وجرائد اما معايش عصرية وان كان بعض القراء الحقها بذلك لكن قال ما عايش معايش جعل لكم فيها
الطرق التي تعيشون فيها او اعطاكم العيش عليها مما اعطاكم الزراعة والاتهام او جعلكم تعيشون على الارض جعلكم فيها عيشا قليلا ما تشكرون شكركم قليل او لا تشكرونا قليل في اللغة العربية لها معنيان
بمعنى الشيء القليل وبمعنى لا شيء ولذلك اذا اتبعتم الشيطان الا قليلا اي كلكم قليل بها الاصوات الا بغامها اي لا اصوات فيها الا صوتا راحل اذا قليل بمعنى لا شيء او بمعنى القليل
اذا ولقد جعلنا لكم القوة والسيطرة في الارض وجعلنا لكم فيها الطرق التي تعيشون فيها وانتم مع ذلك لا تشكرون او شكركم قليل ولقد خلقناكم ثم صورناكم هنا وقفة وهذا يكثر في كتاب الله
وهو انه اذا اخبر بنعم او اخبر بنقم لابد ان يدلل بالقدرة واكبر دلالة على القدرة  انا لا اكاد ينخرد القرآن كل ما انعم على العبيد او كل ما اخبر بعقوبة تكون عليهم
المقطع يختم ببيان القدرة واكبر دلالة على القدرة هي الخلق لذلك هنا قال ولقد خلقناكم والذي يخلق قادر على ان ان يعاقب المسيء والذي يخلق قادر على ان يكرم المطيع
الذي يخلق قادر على ان يعطي ويمنع ويعز ويذل. لان اكبر دلالة على القدرة هي الخلق لذلك ربنا يقول افمن يخلق  ولما بين صفات المتقين في اول سورة قد افلح المؤمنون
لما انهى المقطع قال ولقد خلقنا الانسان  اذا انا قادر على ان نكرم المتقين وعلى ان نعطيهم لاني انا الذي اخلق قال هنا بعد ان هاى المقطع ولقد خلقناكم ولقد والله لقد
خلقناكم خلقكم الله لله خلقناكم اي خلقكم الله بعدين قال ثم صورناكم هنا خلق ادم ثم صوره او خلق ادم ثم صوركم في صلبه على القول المرجوح والطبري رجح ان الكلام لادم
بدليل قوله ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم. نعم. لانه قال خلقناكم اي خلق اباكم ادم وصوره وقال العرب يطلق ما يفعله الاجداد على الابناء ان رضوا بذلك كما قال تعالى مخاطبا لبني اسرائيل في ايام النبي صلى الله عليه وسلم
وان يأتوكم اسرى تفادوهم وهو محرم على وهو محرم عليكم اخراجهم. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض بعدين تكلم على اشياء فعلها اجدادهم ولم يفعلها اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بانهم اتبعوهم في ذلك ورضوا به
فالحقوا بذلك اذا ما دام ابونا ادم خلق وصور نحن تبعناه في ذلك ونحن نخاطب بذلك. نعم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين الخلق هذا قدرة عجيبة
الان العالم وصل الى نوع من التطور والرقي لا يعلمه الا الله مذهل وطب ومعرفة الجينات اشياء عجيبة لكن اذا اجتمع الكون على ان يخلقوا ذبابة لا يستطيعون سر الكون الخلق
لذلك الله يقول فمن يخلق وقل ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعنا اما الخلية فالذي خلقها الله كون انهم هما يكتشفوا الطريق التي تخصب بها الخلية يأتوا بخلية من انفسهم
ينتج خلية ما يقدروا لكن خلية موجودة يتتبع نواهر الحياة الدنيا وينقحونها ويجعلونها في ايش؟ في جو. لكن يأتي بخلية من انفسهم يركبوها هم لا يستطيعون اما هذا خلق الله ولذلك قال هذا خلق الله فاروني
ماذا خلق الذين من دوني فلذلك هذا الدين دين عملاق دينا دين الاسلام دين عملاق ينبغي لاهله ان يأخذوه بقوة وان يبذلوا فيه الغالي والنفيس ليفهموه ويعملوا به حتى يعزهم الله وينقذه
الامم الاخرة بسبب تتبع المسلمين لدينهم واستقامتهم عليه لان فعل المسلمين سبب في تجفيف كثير من الناس عن الاسلام كثير من الناس اذا قرأ عن الاسلام اعجب به فاذا رأى اخلاق المسلمين
نفر من الاسلام لان الاسلام يدعو لكل فضيلة لا تظلم لا تكذب لا تسرق لا تزني لا ترابي تصدق  اصبح ساعد افعلوا الخير لعلكم يفلحون فاذا قرأ القارئ عن هذا الدين قال ما احسن هذا الاسلام
وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض فاذا نظر الى الواقع وجد المسلمين لا يطبقون فقال لو كان الدين حق لاتبعه اهله اذا قال جل وعلا ربنا لا تجعلنا  للذين كفروا. اي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الدخول في الاسلام
اذا يقول ولقد خلقناكم ثم صورنا اباكم عاذبا ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم ملائكة  والملائكة هذا النوع من البشر الذين الهموا النفس لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون عباد مكرمون
لهم قوة عجيبة ولا تحكم عليهم الصور بخلاف الشياطين يتشكلون وجبريل لما يرى في صورته ما يمكن احد يكفر اذا رؤي جبريل يسد الافق وضع جناحه تحت قرى قوم لوط وقلبها بهم
ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم سجود تحية او ذلك شرع من قبلنا او قبلة امرهم بالسجود له سواء كان قبلة للعبادة او ذلك شرع من قبلنا يختلف عن شرعنا فسجدوا
الا ابليس لم يكن من الساجدين. وهنا ابليس هذا  والكلام فيه غير واضح لان بعض المفسرين يقول ان ابليس لم يكن من الملائكة وانه كان من الجن وصحب الملائكة واصله السيء
طغى عليه وكان مسئولا عن خزانة سماء الارض ووقع فيه الكبر وقال لم يخلق الله خلقا اكرم عليه مني هذا الذي كانوا يكتمونه وما بدوه هو قولهم فتجعل فيها من يفسد فيها
قال ويعلم ما كنتم ما تبدونه هو قولهم اتجعل فيها من يفسدها؟ وما كنتم تكتمون هو قول ابليس لم يخلق الله لم يخلق الله خلقا اعظم مني او افضل مني عنده
اذا امره بالسجود وامتنع الا ابليس لم يكن من الساجدين لم يكن قال لم يكن من الساجدين لان الله تعالى كتب عليه الشقاوة والملائكة ابتثلوا وابليس لم يسجد فعند ذلك
قال له ربه ما منعك الا تسجد لا زائدة بالتأكيد ما منعك ان تسجد ما منعك من السجود لكن لا فخم الكلام وما عظمته قال العلماء هذا اكبر دليل على ان
صيغة الامر تدل على الوجوب اذا كانت مجردة من القرائن لان ابليس امره ربه قالوا ما منعك الا تسجدا اذا امرته بدل هذا على ان الامر المجرد يدل على الوجوب وانه لا ينصرف عن الوجوب الا بما لا
الا بقرينة صارفة ابليس هنا ابليس. قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. انا خير منه اذا هذه قضية موجبة. انا خير منه انا مبتدأ خير منه خبر
طيب ابليس انت الله امرك والقياس بشرطه فقد النفس لا يقاس مع وجودش النص العلماء قالوا للقياس كالميتة الامام احمد ورد عنه القياس كالميتة الميت لا يلجأ لها الا عند ايش
الضرورة القياس لا يلجأ له الا عند فقد النص طيب والله قال اسجدوا طيب كيف تقول انا خير منه تقيس مع وجود النص وهذا القياس فيه القادة المسماة فساد الاعتبار
لان القياس اذا خالف النص في القادح المسماه فساد الاعتبار كذلك والخلف للنص او اجمع ان دعاء فساد الاعتبار كل من وعى اذا اي انسان الان يقيس قياس فاسد فسلفه ابليس
هو اول من قاس القياس الفاسد نرجو الله السلامة والعافية قال انا خير منه وبعدين من يقول ان النار افضل من الطين واذا كان اصل النار افطر من الطين قد يكون الاصل طيب والفرح غير طيب
كل القياس هذا منقوظ بكثير من من الامور واكبر شيء انه قاسى مع وجودي  ارجو الله السلامة والعافية لذلك هذا ابليس عدو لنا واكبر معوق لنا عن الوصول الى الجنة ابليس
ما في مخلوق يبعد بني ادم عن طريق الحق مثل ماذا مثل ابليس  اهبط الهبوط من اعلى الى اسفل هي الجنة على جنة الخلد. وقيل جنة اخرى وقيل من السماء
لكن الذي يظهر انها هي الجنة كما يقول لك وما يصح لك ان تتكبر فيها في الجنة فاخرج انك من الصاغرين  المهانين المطردين هنا ابليس علم قيمة الوقت قال  الى يوم يبعثون. هنا علم
يعني اهمية الوقت وما ينتجه اكبر شيء ينتج فيه في الدنيا الوقت لا يوجد شيء انفع من الوقت الصلاة في الوقت الصوم في الوقت القراءة بالوقت الزراعة بالوقت التجارة بالوقف انجاب الاولاد بالوقت
ما يمكن واحد ينتج الا بالوقت لذلك رأس مالنا هو العمر نحن بينا وبين الله متاجرة اعطانا الاعمار والعقل وقال ما الذي يستغل هذا العمر في طاعة الله يربح؟ والذي يضيع هذا الوقت يخسر
اذا ابليس هنا عرف قيمة الوقت قال ربي  الى يوم يبعثون. كان يريد ان يبقى ولا يموت لكن اعطاها الله ما قدره قال انك من المنظرين لذلك هذا ابليس نحن
لابد ان ننتبه حتى لا يضلنا. قال فبعزتك وقال فلاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن ولقد صدق عليهم ابليس  فاتبعوا الا فريق وقال قل لعبادي يقولوا التي هي احسن
ان الشيطان ينزع بينهم قال انك من الممرضين قال فبما اغويتني للعلماء فيها قولان سبب اغوائك لي او فلعلة اغواء كلب مقابلة فباجل اغوائك لي لاقعدن لهم صراطك المستقيمة اما الباء
عوض او سببية مبادرة ثم لاتينهم من بين ايديهم نشككهم في الاخرة ما هي موجودة ومن خلفهم ونمنعهم من التوبة مما عملوا ومن خلفهم ما عملوا من ان يتوبوا ان يستغفروا
الدنيا قديمة وعن ايمانهم ثم يثبتهم عن ان يعملوا الخير ثم نشجعهم على ان يعملوا الشر وعن شمائلهم وفي اقوال عديدة متقاربة يعني فيما يتقدم ومن خلفهم فيما يأتي وعلى ايمانهم يعني الحسنات وعن شمائلهم السيئات
ولا تجد اكثرهم شاكرين قال اخرج منها. اخرج من الجنة مذئوما ملوما  مدحورا مطرودا لمن تبعك منهم لاملأن جهنم منكم اجمعين من بعد هذا من بيان هل نحتاج الى دليل بعد هذا
ينبغي لكل واحد ان يحذر من ابليس ابليس يحاول يكفرك ادريس يحاول ان يدخلك الرياء ابليس يحاول ان يثبتك عن الطاعات. ابليس يحاول ان يشغلك بالمفضول عن الفاضل اول شيء يحاول ان يدخلك الكفر
فان لم تستطع يحاول ان يثبطه يعقيد الشيطان على قافية احدكم ثلاثة عقد يقول فانا ورائك ليلا طويلا اذا هذا الكتاب بين لنا طريق الشيطان وبين لنا العلاج اخرج ابليس منها من الجنة مذؤوما ملوما ومدحورا مطرودا. لمن تبعك
والله لمن تبعك من هؤلاء نعم لان جهنم منكم اجمعين  من بني ادم لان جهنم منكم اجمعين اذا احذروا ان تكونوا ممن اصطاده ابليس ثم قال ويا ادم اسكن انت تأكيد للفعل للفاعل المستتر
وزوجك عشان يعطف عليه والزوج هي اللغة الفصحى وزوجة لغة ليست لحن لكن قليلا ولم تأتي في القرآن زوج زيد زوج وهند زوجي وهما زوجان وقد يقال ايضا   وقد يقال لكل واحد زوج
من حيث شئتما من اي مكان شئتما ولا تقرب هذه الشجرة التي لا نعرفها ستكون ان قربتموها من الظالمين من جملة فوسوس لهما الشيطان جاءهم بكلام خفي وقال لهم ما ذكر الله
ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين لا تموتا وبعدين هذا الوسوسة ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءاتهما. يقال ان الانسان كان عليه لباس مثل الاوافر
كل الجسم اوعى لي لباس من نور او يستر الله عورته بعلمه بما اراد فلماع كلامنا الشجرة نزع الله عنهما ما كان يستر بهما عوراتهما وانكشفت لهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين
وقاسمهما فيها قولان للعلماء قاسمهما يعني اقسم لهما انه ما له انه له مال من الناصحين وقيل قال لهم انتم ما عليكم ان اكلتم كل التنفيذ وان كان في ذنب علي لاني انا الذي قلت لكم
اتاهم بتقسيم الكلام ليقنعهم به والاول هو الراجح يعني اقسم لهما انه له مال من الناصحين وما تصور ان مسلما يقسم بالكلمة فدلاهما بغرور اذا هذا الذي اخبر الله به
عن الشيطان وما فعل بابينا ادم يجعلنا نحذر من الشيطان ولا نتبع ونلتجئ الى الله منه ونكثر من الاستعاذة بالله منه لان الذي يرد الشيطان هو الالتجاء الى الله واما ينزغنك من الشيطان نزغ
نستعذ بالله. ولما كان اكبر شيء ينتفع به القرآن امر الله قارئه بان يستعيذ. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله فلنكثر من الاستعاذة بالله ولنعلم الطرق التي بها يضلنا لان كل واحد منا
ابليس يعلم جانب الضعف فيه فيحاول ان يجره من الجانب الضعيف فيه بعضنا يحب المال بعضنا يحب السمعة بعضنا يحب الشهوة بعضنا يخاف من السمعة طيبة ويرغب في السمعة الطيبة
بعضنا يخاف من العيب من البخل. كل واحد عنده جانب في ضعف فابليس يأتي لكل واحد من جانب ايش ؟  وبعدين يستدرجوا وفي النهاية يقول ان الله وعدكم وعد الحق
ووعدتكم فاخلفتكم اذا لا عذر لنا بعد هذا البيان الذي وضحها لنا ابليس معنا ولذلك لعلمه بامور الدنيا قال امرني كل شيء بالوقت العلم بالوقت انجاب بالوقت حفظ القرآن بالوقت الصوم بالوقت
والصلاة بالوقت كل شيء تريد ان تعمله لابد فيه الذكر الاستغفار هو قال امرني اعطني الوقت حتى يضلل بني ادم ولكن الله تعالى كريم الحسم بعشر امثالها بواحدة ويضاعف الى سبع مئة ضعف
ومن تاب تاب الله عليه ومن اخطأ لا يؤاخذ بالخطأ ومن نام رفع عنه القلم وجاءنا بمواسم الخير فيها كثير موسم رمضان موسم الحج مواسم فيها الخير كثير يوم الجمعة
بين الاذان والاقامة الثلث الليل الاخير هذه مواسم بعضها يتكرر كل يوم وبعضها يأتينا في الاسبوع وبعضها يأتينا في السنة مرة مرتين ولما جعلنا ضعاف وسلط علينا الشيطان الله تعالى
لنا الخير وجعل من اخطأ لا يؤاخذ ومن تاب تاب الله عليه وجعل لنا في العمل القليل في العمر القليل الاجر الكثير بس لابد من ان نجتهد ونكابد الذي لا يكابد الدين
لا يا اخوانه الدين لابد من المجاهدة ولابد ان نجعل الدين مثل المال والاولاد لا نجعل الدين في قلوبنا اقل من المال والولد وربنا يقول انما اموالكم واولادكم بعدين يقول والله عنده
اجر عظيم نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان ينير الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم قراءة القرآن من المصحف بالنوالي بدون تحريك اللسان. هذه لا تسمى قراءة القراءة لابد فيها من تحريك اللسان لان الحرف لا ينطق به الا اذا حركت اللسان لان الحروف من قسمة ثلاثة اقسام
اسمه بالنساء داخل الفم وقسم في الشفتين وقسم  اذا لابد من تحريك ان يحرك لسانه وعلى مراتب تلاوة القرآن هو ان ينطق الحروف ويعطي لكل حرف يعني مخرجه وصفته كل حرف اقل ما عنده من الصفات خمسة
ما تنقص عن خمسة ولا تزيد عن سبعة وله مخرج والاخذ بالتجويد حكم اللازم. هذا قول من قول امام الفن امام الفن من ابن الجزري قال والاخذ بالتجويد حتم لازم. من لم يجود القرآن
لكن الانسان اذا اراد ان يقرأ واجتهد ولم يستطع لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن لا ينبغي للمسلم ان يهجم على المصحف ويقرأ فيه من غير شيخ لا يجوز
لا يجوز للمسلم الذي لم يقرأ يأتي يعرف الحروف ويأتي للمصحف ويقرأ في لا بد للقرآن من شيخ جبريل علمه ربه وجبريل علم النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم علم اصحابه
واصحابه علموا التابعين والتابعون علموا اتباعهم حتى وصل الينا كل جيل يتعلم ويعلم ولذلك اقرأوا القرآن كما علمتم كما علمتم وعمر قال له الرسول ارسله الصحابي قال له هكذا انزلت
ثم قال هكذا انزلت فالحقيقة ينبغي للمسلم اذا اراد ان يقرأ القرآن ان يعرف كيف يجوده ويقرأه. كما ان بعض الاخوان في التراويح يأخذ المصحف ويفتحه ما الداعي لهذا يا اخي؟
واذا قرئ القرآن استمعوا له الله اكرمك بانسان يقرأ قراءة طيبة يا اخي. استمع للقرآن وانتفع باوامره ونواهيه وبادابه تقلب للمصحف هل هو يخطئ او ما يخطئ؟ وراه ناس يردون عليه
هذا نوع من الانسان يحرم النفع مالك ومال هذا؟ يجوز للانسان اذا كان يصلي بالناس ولا يحفظ؟ لم يأخذ مصحف ليقرأ للناس او يريد ان يقرأ لنفسه. اما انت مقفأ سعيد يا اخي
امام وراه من يرد عليه وانت ترى اخذ لي المصحف تقلب المصحف مالك ومال هذا تشغل ذهنك وتشغل عنك. استمع يا اخي وتدبر واستفيد من الاوامر والنواهي ارجو الله التوفيق. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
