اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا من حياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين  الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قوما
واحلوا قومهم دار البواب  وبئس القراب واجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله  قل لعبادي الذين امنوا قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا من ما رزقناهم ويوم مما رزقناهم سرا وعلانية
يوم لا بيع فيه ولا خلاف الله الذي خلق السماوات والارض    وسخر لكم الانهار  وسخر لكم الليل والنهار واتاكم كل ما سألتموه نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم الحمد لله الذي انزل الى الناس ملك الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس
وله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيم والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين ان التثبيت منه جل وعلا
قال جل وعلا يثبت الله الذين امنوا القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء هذا امتداد وايضاح للامثلة السابقة  ايضاح القضية المهمة وجعلها تستقر في النفوس وفي القلوب
حتى يكون كل واحد على بصيرة مما يذر ومما يفعل اذا يثبت الله  ثبت الانسان اذا قام في مكانه وتمسك فيه يقال فلان ثبت وفلان لم يثبت هرب او انهزم
فيثبت الله الذين امنوا يقويه ويجعله على الطريقة التي عليها يريدها منه ربه وطلبه منها في الدنيا وفي الاخرى يثبت ثبته يثبته تثبيتا اذا جعله يبقى ثابتا لا يتزعزع ولا يتغير عما هو عليه
فالمؤمن ثابتة على الطاعة ثابت على الصلاة على الاستغفار بالقول الثابت وهو لا اله الا الله محمد رسول الله. وبالتزام الاوامر واجتناب النواهى بالنواهي في الحياة الدنيا وفي الاخرة عندما يقعده
الملكان في قبره ويقولان له ماذا كنت  يقول ما كنت من ربك؟ فيقول الله ما دينك الاسلام ماذا تقول في هذا النبي؟ يقول هو محمد رسول الله قال نم ويستحلو
نافذة من قبره الى الجنة  وفي الاخرة تثبيت في الاخرة ان يقول ربي الله ديني الاسلام رسولي محمد صلى الله عليه وسلم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت يعني يستمر على الايمان حتى يموت عليه واذا سئل لا تكون الشياطين اثالته عند الغرغرة
من مات على الاسلام فهو مسلم انقطع التكليف بعد الموت اذا مات الانسان على لا اله الا الله ما عنده مشكل لكن المشكلة قبل ان يموت كان يمكن اي وقت يغير القلب يأتيه الشيطان
تأتيه الشهوة تأتيه الشبهة يأتوا شياطين الانس شياطين الانس اشد من شياطين الجن شياطين الجن فاستعذ بالله يعيذك منهم اما شياطين الانس هؤلاء الواحد يجيك ورا المرة ورا المرة ويأتيك من كل جهة
ولذلك قال شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض وقال واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون يعطيني الانس يمدون شياطين الجن ثم لا يقصرون في امدادهم وذلك يكون الانسان في فلاة
وتكون السيارة في رمال وينزل اطارات السيارة في الرمال وهو في خلاء فيدعو غير الله فتأتي الشياطين وتطلع السيارة وهذا من الاستدراج مع الاسف ان كل بلد في بعض الناس يدعوا
يدعو يدعو البشر كل جهة فيها اولياء يقول يا الولي انا السيارة وحلت وهو في خلا. فتأتي الشياطين بقدرة الله وترفع السيارة من هذه الرمال. يقول لك يا اخي انا دعوت الولي واستجاب
وذلك الذي يحمي ما هو هو العلم ايوة يحمي الله بتعلم العلم الذي يحميه من من هذه المزالق هو العلم لان العلم هو الذي يعرف به ان هذا من فعل الشيطان والشيطان اعطاه الله
تسلق على الانسان يجري منه مجرى ايش مجرى الدم ويوسوس كل واحد يوسوس له يعني قريش وقال لهم سلوا محمدا عن الشاة تصبح ميتة من الذي قتلها؟ فقالوا لهم الرسول صلى الله عليه وسلم الله قتلها
فقالوا لهم قولوا له ما ذبحه الله بالسكين من ذهب تقولون حرام. وما ذبحتموه انتم تقولون حلال. انتم اذا احسن من الله فانزل الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
وان زعموا انها ذبيحة الله. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم بقولهم ما ذبحتموه حلال وما ذبحه الله حرام وان اطعتموهم في فلسفتهم الشيطانية انكم لمشركون ما ترك دينا ما ترك شيء
اذا الله يثبت الذين امنوا القول الثابت بلا اله الا الله وبالحق وبتتبعه والبعد عن الرياض في الحياة الدنيا وفي الاخرة عندما يأتي الملكان للسؤال بعدين قال ويضل الله الظالمين. هنا ادمش. هذا امتداد لقوله ومثل كلمة طيبة
ومثل كلمة خبيثة وضرب الله. هذا امتداد له وتوضيح للقضية ويضل الله الظالمين الضلال ضد الهداية الظالمون هنا الكافرون يبعدهم عن الحق يبعدهم عن السمع يبعدهم عن الفهم. وهؤلاء المقصود بهم من ختم له بالشقاوة ومن ختم له
بالسعادة ويفعل الله ما يشاء الله قادر ما شاء يقول له ما لا  اذا من هذه صفاته ماذا يكون تعامل العبد معه من هذه قدرته من هذا؟ فعله في خلقه
يثبت من شاء ويضل من شاء ويفعل ما يشاء اذا للعبد ماذا ان يفعل ان يفعل ما امر به ويجتنب ما نهي عنه ويسأل الله التثبيت يمتثل الاوامر ويجتنب النواهي
ويتابع ذلك بسؤال التثبيت والله يقول ادعوني استجب لكم ويقول ان الله لا يضيع اجرى من احسن عملا ويضل الله الظالمين اي الكافرين يظلهم يبعدهم عن الحق ويأخذ بهم جوانب الضلال
وكل واحد من ضلالة الى ضلالة لان الضلال يدعو الى الضلال والهداية والايمان واعمال الخير تدعو الى اعمال الخير ولذلك نحن يجب علينا ان نتعاون على ان نبتعد عن الضلال
واسبابه حتى لا نقع في العطاء كان من اكبر اسباب قسوة القلب ما هو؟ اكل الحرام اكل الحرام الميتة الربا النجف الغرر الجهالة ظلم الايتام ظلم الضعاف واحد ينبت جسمه من الحرام
بيتغشى القلب بغلاف فيقول لا يخاف فاذا عمل ولم يخف يكون كسلانا عن الصلاة كسلان عن الصوم كسلان عن الاستغفار خسران عن التوبة. كسلان عن قراءة القرآن وتأتيه الشياطين ويسهل عليه الغيبة ويسهل عليه النظر. ويسهل عليه السماع المشبوه
وبعدين شوية شوية ويروحوا في داهية الانسان من البداية لا يأكل الحرام لا ينظر الى الحرام لانك اذا نظرت الى الحرم يأتي ابليس ويغرس سهم في قلبك ولا يزال بك حتى يجرك للمعصية
لكن قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم بعض البصر النظرة الاولى لك لكن ملك النظرة الثانية بعدين قال ويحفظوا ما قال من فروجهم لا يحفظوا حفظ كامل. لكن البصر يحفظ منه
لانه اذا لم ينظر قد ينزل في حفرة او في جدار. لابد ان ينظر. فاذا واجهوا شيء اول مرة مسامح لكن مسامح في الاولى اما الثانية لا والله لا تخفى عليه خافية
الدين الرائع عن الاسلام ما رأيت اجمل من هذا الدين واحسن وانجع واسهل واكثر توسعة فحري بنا الحقيقة ان نفهمه وان نجتهد في في تمثله ويفعل الله ما يشاء اذا ما دام الله يفعل ما يشاء. نتوجه اليه
بالهداية وبالاستقامة وبالعلم وبكل خير نسأله ادعوني استجب لكم ثم قال المتر رؤيا بصرية الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا المتر يا نبيي  القوم او الجماعة او القرية او الحي
الذين بدلوا التعبير بالموصول يعطي فسحة بدلوه اخذوا شيء بدل شيء نعمة الله التي انعم عليهم بها وهو ارسال محمد صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به من الخير والعز والشرف
وانه لذكر لك ولقومك نعم والعزة والجمال والحسن وبعدين استبدلوا عن هذا فكفروا به ولم يقبلوا ما جاءهم به وعبدوا الاصنام واوقعوا نفسهم ومن وافقهم في ورطة لا مهرب ولا مخلص منها. عياذا بالله
الم تر رأي العين الى هؤلاء الذين بدلوا نعمة الله وهي ما جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن والوحي ومن التشريع. وما جاءهم به من الخير والقدوة
كفروا بذلك وبدلوا هذه النعمة وهي ارسال محمد صلى الله عليه وسلم ونزول القراني عليهم بالكفر واول جحود والتكذيب عياذا بالله وهذا غاية السفه وغاية الجنون ويدخل في هذا الدخول اول قريش
لانهم جاءهم رسول من انفسهم يعلمون صدقه وحسنه وامانته واخلاقه ونسبه فيهم. وكانوا قبل ان يقتل يسمونه الامين فلما جاءهم بهذا الدين ودعاهم اليه وقال لهم معجزتي هذا الكلام وانتم اصحاب فصاحة وبلاوة
فان اتيتم به ذلك دليل على اني غير صادق وان عجزتم عنه فاعلموا اني مرسل من ربي وقد اوعدت المكذب به نعرف اتقوا النار يعني بيان لا لبس فيه تقابلوا
الايمان بالكفر والنعم بالعصيان واستبدلوا ما اعطاهم الله من الخير بالكفر. وعند ذلك اوقعوا نفسهم في النار وفي دار البوار عياذا بالله وهذا السياق يحضر من قرأ هذه الايات ليبتعد حتى لا يقع فيما وقع فيه كفار قريش فيورط ورط ما وراء وراءها
ليأخذ من نفسه لنفسه قبل ان يفوت الاوان نحن يقال لنا هذا في الدنيا لنستفيده ولا يجرنا الشيطان للضلال وللهلاك  واحلوا قومه اوقعوا بها يعني دار البواب حلوهم عياذا بالله في دار البوار وهي جهنم
يمكن تكون جهنم بدل من دار البواب واحلوا قومهم جهنما واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها يمكن ان يكون في استئناف هي جهنم ويصلونها  وبئس القرار فعل جامد لانشاء الذم
اذا هؤلاء قريش جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن نعمة عظيمة جليلة واضحة لا لبس فيها وقابلوا تلك النعمة بالكفران وبسبب ذلك اوقعوا انفسهم في جهنم هم ومن اطاعهم
هذه جهنم بئس القرار وهي بئس لانها ملمومة ومكان سيء مذموم ومعاب عياذا بالله جهنم يصلونها. جهنم يصلونها هي ايش دار البوارع عياذا بالله  لان ما يصنعونها وبئس القرار بئس المصير
بعدين وجعلوا لله اندادا  لله انداد الجمع ند والند هو المثيل والشريك والمقصود به الاصنام التي نحتوها واتوا بها وعبدوها وصرفوا لها حق الله ليضلوا عن سبيله فعلوا ذلك لكي يضلوا الناس ويبعدوها عن طريق الله وعن شرعه وعن اتباع نبيه
قل تمتعوا بعد هذا قل تمتعوا تمتعوا هذا امر للتهديد وللتخويف استمتعوا بالاصنام وبهذا لكن قل متاع الدنيا  تمتعوا فان مصيركم الى النار عياذا بالله وجعل هؤلاء اندادا لكي يضلوا الناس
عن الحق وعن الاسلام واتباع النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بالقرآن اتخذوا تلك الاصنام لذلك للابعاد عن الحق قل لهم تمتعوا اي تمتعوا في الدنيا بما انتم فيه من العيش فان مصيركم
الى النار فان مآلكم ومرجعكم الى النار ايش بعد هذا قل لعبادي ثم بين هؤلاء لاحظ انه في هذا المقطع يبين الطيبين وبعض صفاتهم والمجرمين وبعض صفاتهم. والطيبين ومعالهم والمجرمين ومع الهم
وهذا يتكرر يتكرر. والنتيجة حتى كل واحد لا يبقى عنده لف من هلك عن بينة ويحيى منحية عن بينة وذلك رسل مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة بعد حتى لا يقول واحد يا ربي انا ما ما يا ربي انا دخلت النار ما فهمت لا
يبين ويوضح ويوضح حتى يكون كل واحد على بصيرة قل لعبادي هذه اضافة شرف عبادي لا عباد الهواء عباد الدرهم والدينار يا عباد الشهوة يا عباد الشيطان عبادي هذا يعني
اضافة جميلة عبادي لا عباد غيري سواء كانت شهوة او شبهة او منفعة اي شيء بعض الناس يكون عبد للدرهم عيسى عبد الدرهم تعيس عبد الدينار. تعيس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة
واش وانتكس والى شيكا  ولذلك رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لا يعبأ له لو اقسم على الله لابره. ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة
ان استأذن لم يؤذن له وان شفع هذا يدل على ماذا هذا يدل على الاخلاص التام. القلب امتلأ من الله امتلأ من الاخلاص لا يهمه في الناس اما اي واحد منا الان يكون يشتغل ويقول له واحد لا. قل له يا اخي ما بلاش العمل
اقول لك ما تعاملني على طول يترك العمل لكن هذا عمله لمن لله اذل ما اذل شفع ما شفع. التعامل بينه وبين الله. لو اقسم على الله لا برة اما صاحب الذنوب
يا ربي يا ربي وما البسه حرام ومأكله حرام. وغذي بالحرام ايش بانى يستجاب له فانى يستجاب لذلك ولذلك لا يوجد شيء اضر من الحرام الحرام الحرام يحذر الحرام الحرام يتجنب
ما في مثل الحرام يمحق ويحرق الذي يتعاطى الحرام مثل الذي يشرب السم او يحق النفس بالسم ما يوجد شيء اضر على المسلم من الحرام شؤمه في العمر شؤمه في الولد
شؤمه في المال شؤمه في السمعة فاهم شي نبتعد عن الحرام اما الواجب الذي نستطيع نفعل منه والذي لا نستطيع ايش ربنا يسامحنا لان الحرام دائما كف والكف ما فيه تعب. ما نهيتكم عنه
اجتنبوه لانه الكف ما في تعب. وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم قل لعبادي الذين امنوا قل لعبادي عبادي كل ما هي مشكلة كل قراءة سبعية عبادي عبادية الذين امنوا
اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة يقيم الصلاة القرآن لا يأتي اد الصلاة. يقيم لان الاقامة تتطلب شروط واركان وواجبات وسنن وانداب يقيموا الصلاة ولذلك دمر لمن ادى الصلاة انه
يغنى ويحمى الصلاة الذي يصليها تنهى عن الفحشاء والمنكر الصلاة من صبر عليها وامر اهله بها اغناه الله لا نسألك رزقا الله يرزقك نحن نرزقه بخلاف من ترك الصلاة فان الائمة الاربعة اتفقوا على ان حياته غير شرعية
الائمة الاربعة على ان تارك الصلاة حياته غير شرعية ابو حنيفة قال يسجن ويضرب حتى يصلي او يموت واحمد بن حنبل رضي الله عنه الجميع في الرواية التي عليها الفتوى قال يقتل كافر
في حديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها ومالك والشافعي قالوا يقتل حدا لا كفرا بدليل قوله فان تابوا واقاموا الصلاة فخلوا سبيلهم. يفهم انهم انهم ان لم يقيموا الصلاة
لا يخلى سبيله وقوله نهاني ربي عن قتل المصلين يفهم منها ان غير المصلين يقتل اذا الذي يترك الصلاة لا يخالط المسلمين مما يقتل حدا او يقتل كفرا او يسجن ويضرب حتى يصلي او يموت
اذا من ترك الصلاة فهذا مريض لا يخالط الناس حتى يصلي ولا في عبادة الا تسقط والانسان عنده عقله الا الصلاة كل العبادات الاخرى تسقط وعندك عقلك الوضوء يسقط الصوم يسقط
الحج يسقط الزكاة تسقط لكن الصلاة لا تسقط الله عمن فقد ايش العقل ما دام عندك عقلك تصلي ولو  ولو ولو برمشة ان لم تستطع تحرك تصلي وتنوي وتحرك رمشك او شفتك
لا تسقط الصلاة الا عن من فقد العقل وكثير من المسلمين مع الاسف اذا كان مريضا في المستشفى يقول انا لا استطيع اتطهر ويبقى بدون صلاة  لا تجوز لهم اصلا الحائض والنفساء لا تجوز لهم الصلاة ما تسقط عنهم ما هم من اصحاب الصلاة اصلا. ايوة. لكن لكن من عنده
ممن هو له التكليف. ايوة لان الحيض والنفساء ليسوا من اهل الصلاة. وليسوا من اهل الصوم. ويؤمرون بقضاء الصوم والصلاة لا يؤمرون بقضائها كثيرا اما الصوم في السنة مرة واحدة فتقضي الصوم ولا تقضي
الصلاة نعم جزاك الله خير. نعم يقيموا الصلاة اقامتها بشروطها وواجباتها وسننها واندابها. والذي يصلي دائما يبتعد عن المعاصي والذي يصلي ولا يبتعد عن المعاصي يعني ان الصلاة فيها شيء
معناته الصلاة فيها مشكلة الذي لا تناه صلاته عن الفحشاء. هاي الصلاة ما هي مزبوطة يراجع صلاته هذه العبادات هي باذن الله كابح عن المعاصي تعطيك دعاء تتقوى على ان تنهى نفسك عن هواها
ونهى النفس عن الهوى ذلك الذي يصلي الصلوات الخمس ويكون يقع في المعاصي معناته الصلاة هذي مشكلة فيها من يراجع صلاته ويصححها ما فيها مشكلة يصلي بغير طهارة او لا يحسن الفاتحة
او لا يأتي بالطمأنينة او لا ينوي النية تكون الصلاة فيها مشكلة اما اذا كانت الصلاة مقامة اقامة كاملة باذن الله تعالى تمنعه عن المعاصي وعن ايش وعن الفحشاء وينفقوا مما رزقناهم
ينفق يدفع مما اعطيناهم سرا وعلانية  السر لامرين لانه في بعد عن الرياء وفيه ايضا صن للفقيه هل ينفقوا مما رزقناهم  الفقير اذا اعطيته امام الناس فيه هش في نوع من كسر الخاطر
وبعدين فيها ايضا نوع من من من الاخلاص تعطيها سرا فيها اخلاص وفيها ايضا محافظة على خاطر الفقير تعطيه ما يراك الناس اما على اللي جمع الناس وجمع الفقراء مسكين ويحاول يوزع عليهم امام الناس
هذا ما ينبغي ينبغي ان اراد تعطي الفقراء تعطيهم ما رآك احد اولا  ولذلك يعني اخفاء الصدقة الغير واجبة هذا افضل اما الواجب هذا اظهار ما يضر لانه اولى وحتى لا يتهم الانسان. ولانه الوادي متى يدخل الرياء
هذا وادي غصبا عنك ما الريال ما يمكن واحد شي واجب عليه كيف لكن التطوع هو اللي قد يدخله الرياء سرا وعلانيته من قبل ينفق ويدفع بعدين الانفاق لا يقلل من المال
ما نقص مال من صدقة يا عائشة لا توكي الله عليك من جاء بالحسنة وله عشر امثالها. بس هذا يبقى له واحد قلبه قوي قالوا يقين لانه بعض الناس اذا انفق ما يرى هذا. هذا يعوضه وهو لا يراه
يقوم ماله يمكن ان يحرق ويضحك فيمنع عنه الحرق والمحق بهذه الصدقة انت لا تدري. الله يدبر لك الامر ولذلك يدبر الامر الكبير المتعال لذلك ما نقص مال من صدقة ابدا. وكل ما تصدق الانسان كل ما بورك له في ماله وزاد
والتجربة خير برهان من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه لا مبادلة واحد احسنت اليه احسن اليك واحد  صداقة قرابة او لك مع اي شيء لا بيعا فيه ولا خلال ولا خلة ولا صداقة
اذا الانسان يبذل قبل ان يأتي يوم ما فيه الا الحسنات والسيئات  الا حسنات يأخذها من ايش ممن تطالبه بشيء او حسنات يأخذها منك من يطالب بشيء. او سيئات من سيئاتك تضعها على من تطالبه بشيء او سيئاته توضع عليك عياذا بالله
اذا يوم القيامة ما في الا الحسنات والسيئات اذا المسلم يقدم قبل ان يفوت الاوان. قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلاف. ثم بين في هذه الايات قدرة الله تعالى
وما اسداه على نعمه من الامور التي لا يقدر عليها الا الله  نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل
اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي يا معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. سبحان ربك رب
عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  احبك الله الذي يقول هل الزواج من الثانية او الثالثة او الرابعة يلزم رضاء الزوجة هل يجوز الزواج مع عدم رضا الزوج الزوجة وجزاكم الله
واذا رفضت الزوجة الزواج من اخراه وتزوج عليها زوجها من غير رضاها وطلبت الطلاق هل يتم تطليقها ام يرفض الزوج ذلك له منها ولد اولا الرجل يجوز له ان يتزوج اربع نسوة حرائر
ولا يزيد على اربعة حرائر مثنى وثلاثة ورباع فان خفتم الا تعدلوا فانكحوا واحدة او اقتصروا على ما ملكت ايمانكم ذلك اقرب الا تعولوا الا الا تميلوا فاذا كان الزوج
مقتدرا مقتدرا وواثقا من نفسه يتزوج اربع بحيث لا يظلم ويعطي المرأة حقها الحسي والمعنوي ويعدل بينهن فاذا قالت الزوجة لا تريد ذلك واصبحت نفسها لا تقبل لا على ما تعمل ترد للزوج ماله ويطلقها. تخالعه
واذا قالت انا هذا الزوج اذا تزوجت نفسي تتألم ولا اريد تذهب الى القاضي وتعطي لزوجها المال الذي اعطاها ان ارادت ان اراد وان لم يرد يعني تذهب الى القاضي والقاضي يحاول ان يصلحهم
كما ذكر الله تعالى وان امرأة خافت من بعلها فلا جناح عليهما ان يصلحا وقال ايش وعظوهن واهجروهن في المضى فان طعنكم بعدين قال فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا
يوفق الله بينهما بين الحكمين بين الزوجين او بين الحكمين والزوجين  القضية لكن بعض النساء يقول عند بعض الفقه والشيطنة وتأخذ بعض من المهر وتنزله للزوج لكي لا يتزوج عليها تشترط
هذا عند بعض العلماء اذا تزوجت واختارت ان تتزوج له ذلك ان تتطلق تقول له اتزوجك بشرط ان لا تتزوج علي هذا بعض العلماء يقول هذا الشرط لا يجوز. وبعضهم يقول يجوز فاذا تركت فيه نوعا من المال له انتهت انتهى عدم الجواز. لانه اصبح
بمبادلة وبعض النساء يفقهنا شوية فيدفعن بعض المال. حتى يزيلوا هذا الخلاف اذا تزوجت وارادت المرأة ايش ان تختلع منه او تتطلق تكون بالخيار نعم هذا قاله بعض العلماء لكن
مثنى وثلاث ورباع لأ يعني قالوا ان الاصل التعدد لكن هذا الله اعلم. انما فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ولذلك قال  رشد الجد في المقدمات قال
هذا السياق يدل على ان الاصل في النكاح الاباحة لانه قال او ما ملكت ايمانكم والاقتصار على ملك اليمين مباح فقط فاذا اقتصر الانسان على ملك اليمين ولم يتزوج وكان مباح. اصبح الاصل في الزواج الاباحة
طبعا اذا لم تعتري ايش الأمور لخرا لأن الزواج تعتريه الأحكام. قد يجب وقد يحرم وقد يكره وقد يندم اذا كان الانسان يخاف من العنت يجب عليه الزواج اذا كان الانسان لا يقوم بالعمل ويعرف انه لا يستطيع للزواج. وما هو قادر ويأثم المرأة لا يجوز له ان يتزوج. لانه يوقع
النفس والناس في حرج يعني عاجزة عن الزواج وعلى ان يعدل وعلى ان يقوم بحقه. نعم يقول ما رأيكم في من يدرس التفسير وهو غير حافظ للقرآن لقلة العلماء وطلاب العلم في بلده مثل بلاد كذا
لا يضر المهم انه اذا اراد ان يفسر الايات اما ان يكون حافظا لا او يأخذ كتاب ويقرأ من الكتب والكتب الكثيرة طيبة وعلماء مأمونين تكفير البغوي وتفسير ابن كثير
هؤلاء تفاسير اصحابها علماء واصحاب معتقد سليم وبعدين تفاسيرهم سهلة ما فيها تعقيد يأخذ ويحذر من التفاسير ويكلم الناس ويأخذ مصحف اذا اراد اذا كان لا يحفظ الامر سهل. المدينة مأرز الايمان. نعم هذا الحديث صحيح. الايمان يأرث الى المدينة كما تأرز
الى جحرها قريب دائما منها وفي رواية يأرث بين المسجدين  ما يقال بعد الجشاء لا اعلم اعرف بعض العطاس يقول الحمد لله بعد التثاؤب يرد هذا. اما بعد الجشاء لا اعرف
من يعرف يقول لنا يقول هل الصدقة المستحبة؟ هل تقول احيانا الافضل اظهارها كما فعل احد الصحابة. حينما جاء بمال كثير حتى تكلم المنافقون. المنافقون لا يسلم منهم الذي يأتي بكثير يقول هذا مرائي والتي يأتي بقليل يقول ما لا ينفع هذا. لكن المسلم ما يهمه
يدفع ان يستطيع لا فرق بين بين ريال والف ومليون لان الله لا يعني الكمية عنده ليست المهم النية ليبلوكم ايكم احسن عملا ركعتين تسوى مائة ركعة وريال يسوى مئة ريال
المهم الكيفية معه الكمية ولذلك انما الاعمال بالنيات لا يهمك اللي تستطيع تعمله اعمله ولو اتقوا النار ايش ولو بشق تمرة دينا دين جميل ما حكم الاسهم الاسهم تسأل عنهم اللجنة الدائمة للافتاء
هذا الاسهم يعني اللجنة الدائمة للافتاء جزاهم الله خير عندهم فريق يبحث والاسهم هذه امورها يعني هم اللي عندهم فريق يبحث لهم وسؤالهم واجابتهم تكون احسن واقوى. نعم وضع اليدين في الصدر في الصلاة
يوضع هنا وقيل هنا وقيل تحت السرة وفيه من يقول يسدلون والكل جائز والاقوى ان يوضع هنا لحديث صل لربك وانحر على احد الروايات الضعيفة واضعا يدك اليمنى على اليسرى على نحركه
والامر سهل والكل ان شاء الله صحيح وجاهز. والانسان يأخذ ما يحلو له ويرفق بالمخالف الجنة ابوابها كم ثمانية واغلب اه روايات الصلاة صحيحة والحمد لله ودينا يسر  يقول ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا. لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا الا طريق جهنم
ما المقصود بهذه الاية؟ وهل هناك اقوام يغلق عليهم باب التوبة ام انه مفتوح حتى تطلع الشمس من مغربها ما دام الانسان حي باب التوبة مفتوح لكن هذه الشريحة من الناس
يعني عتت في الكفر. امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا. على الخلاف. هؤلاء الذين يكفرون ويتلاعبون هؤلاء ماضن على انهم ختم عليهم. هم الذين ختم عليهم بالكفر ولم يكن الله ليغفر لهم. لانهم لا يتوبون
لا يهيئ الله لهم التوبة حتى يغفر لهم نرجو الله السلامة والعافية نعم اما الذي يتوب يتوب الله عليه. قراءة البقرة لطرد الشيطان في المسجل. تقرأ البقرة يقرأها الانسان لان المسجل لا يقرأ وانما يقرأ الانسان
ان يقرأ البقرة في بيته لانها لا تستطيعها البطلة والبيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة يذهب منه الشياطين. نعم قوله تعالى الم ترى اولم يروا النار اتي الارض ننقصها من اطرافها
الزلزال والطوفان على الارض من من نقصانها ننقصها من اطرافها للعلماء فيها قولان قول بموت العلماء واستحسنه كثير من السلف والقول الثاني ننقصها من اطرافها يأخذ المسلمون اطراف ننقص من الكفر ونجعلها بلاد الاسلام كما ان مكة تأكل القرى
امرت بقرية تأكل القرى مع مكة كل القرى اللي حولها تدخل في الاسلام. فكأنها اكلتها فكأن الكفر كان على الارض فاذا دخل الناس في الاسلام من الكفر وهذا الذي تدل عليه السياق
وايضا ننقصها من اطرافها قد يكون بما يكون في اهلها من المعاصي حيث يقل سكانها ويقل الخصم فيها لقوله تعالى وهار الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ويكون ايضا هذا داخل فيه الطوفان الزلزال لانه يكون بسبب المعاصي فينقص سكان الارض
بسبب هذه المعاصي فيا لك كثير من الناس والله اعلم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
