اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ انجيناكم من واذ انجينا. واذ انجينا من ال فرعون من ال فرعون واذ انجيناكم من ال فرعون يسوءونكم سوء العذاب. يختلون ابناءه ويستحيون نساءكم وفي ذانكم بلاء من ربكم عظيم. لذلك
عدنا موسى موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسى لاخيه هارون اخلف لي في قومي ايه هارون احلفني. هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه
قال رب ارني قال رب ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى استقر ولكن انظر الى الجبل فان استخر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل دع جعله دكا وخر موسى صعقا. فلما افاق قال سبحانك تبت
اليك وانا اول المؤمنين الحمد لله الذي انزل علينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه الايات كيف قوم موسى قالوا لموسى ما لا يصح ان يقوله قالوا له جعل لنا الها كما لهم الهة
قال انكم قوم تجهلون اذا من اكبر عمارات الجهد عبادة غير الله من اكبر دلالات الجهل العصيان ان الذي يعلم عظمة الله يتجنب المعاصي ان حرف توكيد هؤلاء الذين يعبدون الاصنام
يكبر ما هم فيه التدبير هو الهلاك والضياع والابقان وباطل ضلال ولا يجدون ثمرة لعملهم فيه وباطل ما كانوا يعملون. ثم وضح وقال اغير الله يقويكم الها اطلب لكم غير الله تعبدونه
والحال انه فضلكم على على من زمانكم واعطاكم من النعم ما الله به عليم ودفع عنكم من النقم ما تعلمون. اغير الله يا ادعوكم ان يكون لكم ربا الحقيقة هذا
عيب لهم وازراع بهم وانكار عليهم ما طلبوا غير الله ابويكم الها وهو فضلكم على العالمين الله تعالى فضلكم على عالم زمانكم واعطاكم من النعم ودفع عنكم من النقم ما به تشكرونه فتطيعونه وتوحدونه
اما تطلبون ان تجعلوا له الاوثان والاصنام فهذا يدل على جهلكم ويدل على عدم شكركم ثم قال واذا نجيناكم اذ ظرف لما مضى من الزمان انجيناكم خلصناكم وانقذناكم من ال فرعون من فرعون وجماعته
يسومونكم سامه الشيء اذا اذاقه اياه ومنو السوم الذي يريد ان يذوق البضاعة هل يشتريها او سامه السؤال عذاب اذا جاوره عليه ومارسه شو يعني هو نهاية يعني جاءه اذا عمل فيه
ما يؤلمه او يغضبه او او ينقص حياته بعدين سوء العذاب يعني اشد العذاب يسومونكم يوقعون بكم اشد العذاب ما هو اشد العذاب هو الذي ذكر بعده ولذلك يذبحون ابناءكم يمكن عطهم بيان او بدل اشتمال من يسومونكم سوء العذاب
يسومونكم سؤال عرب هو بعينه يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم هذا هو سوء العذاب. اذا يبذل منه هذاء او عطف بيان منه يصومونكم سؤال عذاب هنا يقتلونه وفي يقتلون يقتلون يدل على التكفير ويقتلون يدل على القتل وهما قراءتان سبعيتان
ابنائكم واولادكم ويستحيون يستبقون نسائكم فلا يقتلونهم فلا يقتلونهن وفي ذلكم بلاء من ربكم عويد. البلاء محتمل لانقاذكم ومحتمل لما يقع بكم ومحتمل للاثنين لان الابتلاء يكون بالنعم ويكون بالنقم
ويكون بهما معه ونبلوكم بالشر والخير فكرة لتبلون باموالكم وانفسكم الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون هذه الدنيا خلقها الله للابتلاء الكون للابتلاء خلق الموت والحياة
ليبلوكم وقال تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم وقال في اوله سورة هود وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها. كل في كتاب مبين وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. وكان عرشه على
الماء ليبلوكم هذا الخلق خلق للابتلاء وقال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم خلقهم للابتلاء وللرحمة وللعذاب عياذا بالله وقال في هناك الطور وما خلقت الجن والانس
الا لامرهم وانهاهم سيعبدني من قدرت له السعادة ويعصيني من قدرت عليه الشقاوة وهو للابتلاء. على اصح التفاسير. لان العبادة هنا المقصود بها المطالبة بالعبادة هو الابتلاء ما خلقتهم الا لاطالبهم بالعبادة. لابتليهم بان نقول لهم اعبدوني
فيعبدني من قدرت له السعادة ويعصيني من قدرت له الشقاوة كما قال فمنهم شقي وسعيد اذا هذا الكون خلق للابتلاء واوضع له ميزان وجاءته الرسل وبين له كل شيء ولا يهلك الا هالك
كل شيء في هذا الشريعة موضح ومبين ثم يقول جل وعلا واذكر حين انجيناكم انقذناكم من ال فرعون جماعة فرعون يسومونكم سؤال عذاب الذي بيانه يقتلون ابناءكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم بلاء اختبار وامتحان من ربكم عظيم. اما في النعمة بتخليصكم او مما كنتم فيه من العذاب
ثم قال وواعدنا موسى ثلاثين ليلة الاسرائيليات فيها انه يكاد المفسرون يتفقوا على انه شهر ذي القعدة واتممناها بعشر وهي عشر ذي الحجة ولا اعرف هذا ثابت وانما ذكره المفسرون
وتم ميقات ربه اربعين ليلة ليأتيهم بالتوراة. وقال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين لما ذهب موسى لمناجاة ربه وقال لهم اجلس عنكم اربعين ثلاثين يوما
ولما انتهت الثلاثين ولم يأتي عبدوا العجل وقالوا لعل موسى مات وتأخر او خلف لنا لما جلس ثلاثين يوما طابت له العبادة فاستزاده ربه عشرة اخرى وهناك اسرائيليات انه لما انهى ثلاثين يوما استاك
وقالت له الملائكة كنا نراك فيك رائحة الطيب وزالت بالسواك ولذلك ورد لخلوف فم الصائم اطيب عند الله الريح والمسك وليس المقصود ان الانسان يجعل يعني يقصد الخلوف لذاته. وانما يبين ان الصوم له اجر عظيم
اما المسلم فمطالب بان يستاق وان ينظف اسنانه ان لا يكون فيه رائحة كريهة فان نظف اسنانه وتسبب وبقي شيء. ذلك الخلوف فيه اجر عظيم لانه قام بالاسباب لان خلو المعدة
احيانا يغير رائحة الفم اما ان المسلم يتعمد ذلك لا. الشريعة لا تريد ذلك لا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحب الرائحة الغير طيبة ويحب الرائحة الطيبة ويبذل في الطيب
ولما قالت عائشة وحفصة اكلت ريح قالت لا شربت عسلا قال لعل نحله هذا الشجر فقال لا لا حاجة لي به خاف ونهى عن اكل الثوب والبصل ان يدخل صاحبه المسجد من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا يؤذنا
اذا الرائحة الطيبة مطالب بها والانسان ينبغي الا يؤذي اخوانه تكون رائحته طيبة. وان لا يأكل الطعام الذي يأتيه في الجسم رائحة غير جيدة فان اكله يتحرز لان اذية المسلم
لا تجوز والمسلم ينبغي ان يكون نظيفا رائحته طيبة. من من جلس حوله فرح برائحته وبجماله وحسنه ولا يدخل المسجد وهو متسخ ولا يدخل المسجد فيه الرائحة الكريهة لا ينبغي هذا
ولذلك كثير من العلماء قال ان وجوب الجمعة انه نسخ لانهم في اول الامر كانت حالهم ضيقة فوجد فكان واجب ان يغتسل من يأتيه للجمعة حتى لا ياذيه اخوانه اذا يقال زاد عشرة لاجل انه
ثم بعد ذلك قال موسى لقومه لاخيه هارون اخلف لي في قومي اجعلك بدني تدير قومي واصلح  ولا تتبع سبيل المفسدين الذي يريد ان يفسد لا تتبعه ثم لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
موسى اشتاق لان يرى ربه ناجى ربه وكلمه قال ربي ارني انظر اليك طبعا ونهاية قصة موسى مع اخي هارون ستأتي قال رب ارني انظر اليك انا كلمتك فاشتقت لنراك يا ربي
واحببت ان نراك قال لن تراني  يقولوا بعض العلماء لم زمخشرية لان الزمح شريء نرجو الله السلامة والعافية يعتقد اعتقاد المعتزلة والمعتزلة يقول رؤية الله مستحيلة. لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرى
واهل السنة يقولون رؤية الله جائزة في الدنيا لكن لن تقع الا بعد البعث لن تروا ربكم حتى تموتوا وقال العلماء لو كانت الرؤيا مستحيلة لا عاتب الله موسى جماعة عاتب
نوح لما قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق قال له يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون
حتى قال نوح ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني لكم من الخاسرين فلو كان موسى طلب المستحيل فقال له ربه يا موسى هذا مستحيل تب من طلب المستحيل
واضح رب ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكت لا بالجبل اصبح الجبل كأنه ايش كأنه غبار جعله دكا
بشره دقه وخر موسى صاعقا على وسام شدة الموقف. فلما افاق قال سبحانك تنزيها لك تبت اليك من طلب الرؤية وانا اول المؤمنين بك او من قومي او اول المؤمنين بان هذا لا لا تستطيعه
مخلوقات في الدنيا فلما افاق موسى من يعني مما حصل له من الذهول ومن الذهاب يعني الغيبوبة قال سبحانك تنزيها لك تبت اليك وانا اول المؤمنين من قومي او بانك لا ترى في الدنيا
وهنا وقفة طويلة بين اهل السنة والمعتزلة والمعتزلة يعني يأولون الايات الموجودة في هذا ويقول لا يرى الله واهل السنة يقولون رؤية الله غير مستحيلة عقلا في الدنيا ولكن الله لا يرى في الدنيا. فالنصوص ثبتت انه لا يرى الا بعد
الموت والبعث وان النفوس تتكون تكون يختلف عن الان ولذلك انكم سترون ربكم لا تضامون فيه كما ترون البدر ليلة تمام وقال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها  لهم ما يشاؤون فيها
ولدينا مزيد هذه الرؤيا يوم القيامة للمؤمنين ثابت ولا ينكرها الا شخص يعني عياذا بالله مبتدئ وعنده مشاكل  رؤية لائقة بجلال الله وكماله يستعمل فيها الاسس الثلاثة التنزيه والتصديق وقطع الطماع عن ادراك الكيفية
اذا صفات الله كلها من باب واحد الله رؤية لائقة بجلاله وكماله من غير تكييف ولا تعطيل ومن غير تمثيل ولا تشبيه. كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
رؤية ولا يضامون فيه ولذلك اذا رأوه يعني يجدون من المتع ومن النعيم ما لا يعلمه الا الله واما اعوذ بالله اهل الكفر والضلال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
يفهم من دليل الخطاب ان اهل فالجنة ليسوا بمحجوبين عن ربهم  نرجو الله السلامة والعافية قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس اخترتك وفضلتك على الناس برسالاتي او برسالتي وبكلامي
وخذ ما اتيتك وانزلت عليك وكن من الشاكرين ولا تطلب شيء لا تستطيعه ولا يمكن ان يكون وهو رؤية الله في الدنيا يا مساء اني اصطفيتك اخترتك على الناس على كثير من الناس برسالات
برسالتي التي ارسلت اليك او بمعرض من الوحي بعد الوحي وبتكليمي لك من غير واسطة فخذ ما اتيتك من الشريعة وكن من الشاكرين على النعم التي اسديتك ومن النقم التي دفعت عنك
ثم قال وكتبناه وكتب الله لموسى الواحد من كل شيء موعظة مما يحتاجه من الحلال والحرام ومن المواعظ ومن الامور التي يحتاجها قومه كما قال تدمر كل شيء بامر ربها مما من شأنه ان تدمره
وقال تجبى اليه ثمرات كل شيء مما من شأنه ان يحتاجه اهل مكة هكذا قال العلماء فهو عام مقصود به ايش الخصوص او مخصص ببعض الامور الالواح جمع لوح وهذه الالواح كانت مكتوبة فيها التوراة
ووعدهم يأتيهم بها فخذها بقوة اعمل بها. خذها يعني اعمل بها ولا تترك شيئا منها لا تعمل به. واجتهد في تطبيقها وامور قومك يأخذوا باحسنها فيها حسن وفيها احسن يعمل
باحسنها في واجب وفيه سنن وفي مندوب وفي مباح هم يأخذوا بالمندوب لا يترك ايوة يأخذوا باحسنها لان المباح احسن منه المندوب يعملوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين وهم عياذا بالله هؤلاء القوم الذين تركوا العمل به. ثم قال ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق
وان يروا كل اية لا يؤمن بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين ثم بين  لما
قال موسى لاخيه هارون اخلف لي في قومه واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين فلما ذهب عنهم اخذوا حليا وصاغوا منه عجلا وكان السامري رأى فرسه جبريل كلما دعست في محل نبت
فاخذ قبضة من اثر اثر فرس الرسول ووضعها على الحلم الذي صاغه عجلا فاصبح له خوار له صوت كصوت العجل وبعدين لما عبدوه وجاء موسى ورآهم يفعلون هذا. اخذ الالواح ورماها حتى تكسرت. واخذ برأس اخيه وبدأ يضرب فيه
صلوات الله وسلامه عليهما قال ابن امة لا تأخذي لحيتي ولا برأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم تحكم قولي. قال فما خطبك يا سامري؟ قال بصرت بما لم يظفروا به. فقبضت قبضة من اثار الرسول فنبت
وكذلك سودت لي نفسي تبين القصة في هذا الامر  الحقيقة نترك المجال لبعض الاسئلة للحج ونكتفي بهذا القدر ونرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه وان يجعلنا واياكم من المتقين انه خير مسؤول. والقادر على ذلك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول ما حكم حمل المحفظة على هيئة حقيبة صغيرة وتعليقها على الرقبة للمحرمين وذلك لحفظ النقود. وهل هناك خطأ في ذلك لا لا لا يضر ان تحمل ولو على رأسك او على ظهرك
او حقيبة او تجعل نقود في تمر حزام عند مالك الاولى ان تجعله تحت الاحرام ولا تستفيد به في ابادة الاحرام وعند الشافعي الامر سهل حتى يجيز ان تجعل في الاحرام ايش
هذا الذي يمسكه لكن الاولى ان الاحرام لا لا يخاف ولا يجعل في طقطق وانما يمسك من اطرافه الاولى انك تحاول ان تثبت اطرافه ولا تحزنه. هذا السنة وانك اذا كان عندك اه
يعني نقود تجعلها في حزام او في شنطة ولا تستفيد منها بالاحرام. هذا الافضل والاولى. نعم ما حكم لبس النعل الذي به خير؟ لا يضر. ليس المقصود الخير. المقصود ما يحيط بالجسم
لو عملت احراما وجعلت من عشرة وكل اثنين تخيطوا وتجعله مثل الازار لا يضر المهم شيء محيط بالجسم مثل هذا يكون محيط ولو معمول من الماكينة معمول من المصنع هكذا
المقصود شيء لا يحيط بالجسم. المخيط المقصود به شيء دائر على الجسم نزل الثوب او مثل الذي يلبس مثل الفوطة او كذا. شي يكون داير بيك. اما يكون طرفه مفتوح وانت تضمه لا يضر او تفسخ الثوب او اي
وتتازر به لا يضر المهم لا تلبس شيء يدخل في الرقبة او يدخل في الكبة اما اي لباس التزمت به لا يضر واضح هذا المقصود ما هو الصحيح في التلفظ بالنية للتمتع بالحج او العمرة؟ كل العبادات
لا يتلفظ بالنية لكن ورد لبيك حجا لبيك عمرة لبيك حجا وعمرة لان الانساك ثلاثة الانسان يلبي بالعمرة  ويجلس في مكة وهو ليس من اهل مكة. فاذا كان اليوم الثامن
بالحج هذا يسمى متمتعا الثاني يقول لبيك حجا وعمرة مع بعض هذا يسمى قارنا ويسمى متمتعا ايضا لان القارن والمتمتع كل منهم يسمى متمتعا النسك الثالث ان يقول لبيك حجا
والانساق الثلاثة الاجماع على ان كل واحد منهم صحيح ويجزي واختلف العلماء في الافضل منهم فعند الامام احمد الافضل التمتل لقوله دخلت العمرة في الحجة لو استقبلت من امري ما استدمرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. قالوا ارعا منها قال من لابد الابد
والاحناف عندهم القران وقالوا اختاره الله لنبيه ولا يختار لنبيه الا الافضل والشافعي ومالك قالوا الافراد افضل لان الله قال واتموا الحج والعمرة. وهو ان تحرم بكل واحد منهما من دويرتك
تأتي بسفر مستقل للحد وللسفان مستقل للعمرة وهذا اذا فعله الانسان قد يكون افضل الانساك الافراد بالطريقة هذي اما الذي يأتي بعمرة من التنعيم والافضل له التمتع والذي يسوق الهدي افضل له
انقراض اذا كل من الانساك الثلاثة افضل باعتبار الذي يأتي بعمرة من التنعيم بعد الحج افضل له التمتع والذي يسوق الهدي افضل له القران والذي يأتي بسفر مستقل للحج وبسفر مستقل للعمرة افضل له
والحقيقة هذه الانساك وهذا العمل ينبغي للذي يدخل فيه ان يتنبه حتى يأخذ الاجر كاملا اذا التلفظ بالنية لا يرزق لان النية في القلب وليس من السنة التلفظ بالنية الا عند الشافعية للموسوس
اما الجمهور عندهم التلفظ بالنيات. لان النية هذا شيء ينعقد عليه القلب ما تكون عليه انت مسافر بكرة الذي تبيت عليه هو النية انت بكرة عندك مثلا اعتبار ما تنام عليه هو نية اختبار
يعني فنية هو ما يعقد عليه القلب ما معناه تعرضوا اعمال امتي يوم الاثنين ويوم الخميس لا هذا يعني يوم الاثنين ويوم الخميس تعرض الاعمال فيه. ولذلك امر بصوم يوم الاثنين ويوم
الخميس حتى يعرض عمله وهو صائم  يقول الحسن الذي يخرج من التمر يكون مختلطا بقليل من التمر الذي يقع في الارض اثناء جني التمرة هل في هذا الحشر وكيف تكون ثمرا او حشفا او نقودا
انت عندك قبر فانت بالخيار اذا كان كل نوع من التمر فيه النصاب نزكي كله على حاله ليس فيما دون خمسة او سوق صدقة ست الاف اللي اقل من تلتمية صاع لا زكاة فيه
اذا بلغ التمر عندك ثلاث مئة صاء وكانت وكان هذا النخل يسقى   في السماء نصف العشر واذا كان يسقى فيه العشر واذا كان يسقى بالثواني ففيه نصف العشر فانت ان اردت ان تعمل كل نوع من التمر تزكيه لحاله
وان خلطت التمر فخذ من الوسط لا تأخذ جيد ولا تأخذ الرديء من اوسط ما تطعمون ولذلك قال واياك وكرائم اموالهم واياك وكرائم اموالي. لا تخوض صدقة الزكاة من احسن شيء ولا تأخذها من ادنى شيء وانما تأخذها من الوسط
انت اذا اردت ان تؤدي الزكاة اديها من الوسط فان كان كل انواع التمور عندك فيها زكاة فكل نوع ادي زكاته لحاله وان كانت كل لابد ان تجمعها اجمع واؤدي الزكاة من الوسط. فلا تأتيها من الحسف ولا تأتيها من الجيد وانما اخذ من الجميع. كما قال تعالى ولا تيمموا الخبيث
اذا ولستم بآخره الا ان تغنضوا فيه. اخذ من الوسط من الجميع هل تصح صلاة التسابيح مختلق فيها وكثير من العلماء يقول حديث صالح للاحتجاج وكفيت مبينة في كتب السنة
يرجع اليها يقول ما معنى كلمة خابرين؟ الغابرين الماضين ايوا غابر يعني غبرة يغبر اذا مشأتها عجوز في الغابرين من الماضي يعني كبيرة في علمه المناسبات بين السورة ما المناسبة بين السورة
الانفال وسورة براءة الانفال مقدمة لبراءة وبراءة مثل البركان زي النووي براءة هذي امرها عجيب. لذلك لم تأتي فيها بسملة براءة من الله ورسوله والكفار امامكم واحد من ثلاثة لا رابي على
لا تدخلون في الاسلام لا تخندقون وتدمعون السلاح والعتاد لا تأخذون اموالكم واراضيكم وتخرجون من بيت من حرم الله واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين فسيحوا في الارض اربعة اشهر
امامكم الا واحد من ثلاثة خيارات فالانفال هي مقدمة للتوبة والتهييج لها هذه الانفال وبراءة عجبت سيل اللعاب براءة من الله براءة لذلك هي مهيئة ومهيئة للتوبة ولذلك التوبة مثل البركان
ما جاءت فيها البسملة كل السور فيها بسملة الا براءة لانها بالسيف نزلت  وان كان الحديث لا يصح لكن معناه الصحيح اما ما ذكره عن عثمان وان النبي صلى الله عليه وسلم توفي ولم يبين لهم هذا مرجوح
لان الله بين لهم والنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم. وفي الحديث الصحيح عن بعض الصحابة اخر سورة نزلت براءة. توبة ولا اكثر من فكيف ما بين لهم وهي لها اكثر من
احدى عشر اسما فما ذكروه لا يصح. نعم والمناسبات احيانا تكون واضحة واحيانا تكون خفية فما وضح نقوله وما لم يضح لا وما لم يتضح لا نتكلف وللسيوطي رسالة جيدة في هذا
المناسبات بين السور وللبقاع ايضا جيد في هذا وبعض المفسرين يعتني بهذا وقد تكلم الامام بن محمد بن علي الشوكاني في تفسيره على ان هذه المناسبات لا تنبغي وهو احيانا يقولها يأتي بها
ما المقصود بالنسك في قوله تعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك. ان نسك الذبيحة هنا بدليل صيام او صدقة صيام يصوم ايام او يتصدق بحب او تمر او شعير
او ذو او نسك يذبح شاة تجزئ في الاضحية هذا يقول ما حكم من يدخن في الحد وهو محرج وان يحصل على الحج المبرور الذي يدخن وهو محرم يأذي المسلمين
بالدخان لان الدخان رائحته منتنة ومؤذي الله السلامة والعافية. فينبغي لمن يريد ان يحج لا يدخن الحقيقة يبتعد عن الدخان لانه مؤذي يأذي الملائكة. ويأذي جيرانك ويأذي اهل بيتك ومضر للجسم ومتلف للمال
هذا الدخان مبر جدا هل يجوز ان تشتري الهدي من هنا؟ بالنسبة للمتمتع اذا اشتريت الهدي من هنا كن قارنا لانك تسوقه او تحمله معه ويكون هذا طيب يقول كيف يصلي اذا مرض
يعني اصيب مرض في المسالك وعملت له قسطرة كيف يصلي يصلي ان استطاع ان يتطهر يصلي وان استطاع ان يتوضأ يتوضأ وان لم يستطع يتيمم ولو هو نجس يتيمم ويصلي
الصلاة لا تسقط الا عن فاقد العقل ما تسقط الصلاة عن من عنده العقل واقف فجالس فان لم تستطع على ذنبك فان لم تستطع فمستلقي فان لم تستطع فبشفتك او بعينك
لا تسقط الصلاة الا عن فاقد العقل الانسان لو شلل رباعي لا تسقط عنه الصلاة يصلي بلسانه الله اكبر يقرأ ويشير ويصلي بلسانه لا تسقط الصلاة الا عن فاقد العقل
لذلك قال بعض العلماء من تركها فقد كفر كل الواجبات تسقط مع وجود العقل الا الصلاة لا تسكت الا عن فاقد العقل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا
ولا تتخذوا قبري عيدا جزاك الله خيرا يعني المسلم يصلي في بيته لان القبر لا يصلى فيه. ومنهي عن الصلاة فيه ولذلك النافلة في البيوت افضل منها في في المساجد
الا لاصحاب العلم الذين يصلون ليقتدى بهم اما صلاة المرء في بيته افضل الا المكتوبة اما انها لا تضاعف في المساجد وان كانت تضاعف في هذه المساجد فهي في البيوت افضل
لان هذا الحديث سببه التراويح ثم صلى بهم ليلة او ليلتين واجتمعوا وجلس حصدوه بالحصاة قال ايها الناس اني رأيت مكانكم ولولا اني خشيت ان تفرض عليكم فصلوا في بيوتكم
فان فان صلاة المرء في بيته افضل الا المكتوبة فصلوا في بيوتكم فان صلاة المرء في بيته افضل المكتوبة. والحديث الصحيح اذا لا تجعلوا بيوتكم قبرا اي صلوا فيها لان القبر ما يصلى فيه
بعدين قال ولا ولا تجعلوا تتخذوا قبري عيدا. الواحد يتكرر على القبر لا يعود اليه مرة مرة لا كان ابن عمر اذا اراد ان يسافر جاء للنبي صلى الله عليه وسلم
ولابي بكر وعمر وسلم عليه. واذا جاء من السفر جاء وسلم هذا ابن عمر ورد عنه هذا اما النساء كل يوم يأتي لا هذا الذي يظهر هناك من يضع كفه مكان سجوده بعد انتهاء الصلاة فهل هذا اصل
لا اعرفه لا اعرف له اصل الدعاء السفر دعاء السفر ان شاء الله مستجاب هل دفع مبلغ الهدي البنك مقدم قبل يوم يجوز لا يضر ان شاء الله ما حكم المداومة على صيام يوم الجمعة بحجة ان فيه ساعة
يستجاب فيها الدعاء. هذا بدعة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الجمعة بمفرده وان قال بعض العلماء بخلاف هذا يوم الجمعة تصوم يوم قبله ويوم او يوم بعده ويوم السبت ايضا
اما بقية الايام تصوم يوم الاثنين ويوم الخميس سنة والايام الاخرى مباحة لكن يوم الجمعة لا يصام لحاله. ويوم السبت ايضا فيه شيء الا اذا كان في صوم تصومه ايام البيض او عشر ذي الحجة او تصوم يوم وتفطر يوم
او عاشوراء او محرم ايام مرغب في صيامها. اذا كان فيها يوم السبت لا غبار صمه او يوم الجمعة لا يضر  ما حكم خروج الريح اثناء الطواف يتوضأ ويعيد الطواف ولا يبري
القول الصحيح بان الطواف صلاة والصلاة من انتقض وضوءه فيها لا يبني يعيد الصلاة هذا يقول صليت المغرب جمع تأخير منفردا قبل ان يصلي الامام العشاء ثم صليت مع الامام العشاء اربعا. فهل هذا صحيح
دخلت على الامام يصلي المغرب جمعة تأخير فصليت معه ركعتين بنية العشاء ونهيت صلاة العشاء قصدا والامام لم يزل يصلي الركعة الثالثة من المغرب. يا سلام هذا صحيح هذا مشكل
الله اعلم فيه من يقول صحيح وفيه من يقول غير صحيح. والله اعلم يقول امرأة غادرت من مزدلفة العام الماضي قبل الحادي عشر ليلا فما عليها. ما عليها شيء. اذا كانت جلست مدة
لان النساء من اهل الاعذار يقول وضح ايها الشيخ لنا جزاك الله خيرا هد محفظة يضع فيها النقود فوق الازار لحفظ النقود والهاتف يجوز او لا؟ يجوز. لكن او لا تدري عنها تحت الازا
خروجا من الخلافة يجوز ويجوز ان تجعله في محفظة وتضعها في رقبتك لا يضر يجوز هنا يقول وضح لنا الارجح من الانساك الثلاثة لمن له سعة مادية كل الانساك صحيحة
وكلها فاضلة لكن الذي يريد ان يأتي بعمرة من التنعيم بعد الحج الافضل له في نهار التمتع والذي يسافر في حد مفرد للعمرة وبالحج مفرد للحج الافضل له الافراد والذي يسوق الهدي افضل له
القراءة كل منهم فاض باعتبار يقول امرأة حاضت في ايام الحج وما بقي لها وقت طواف الافاضة وحركت الى بلادها ما حكم طواف الافاضة لهذه المرأة الجمهور يقولون لا تطوف
لانه قال غير ان لا تطوفي بالبيت وقال صلى الله عليه وسلم اقرأ حلقاء حابستنا هي قالوا انها طافت طواف الافاضة فاسقط عنها طواف الوداع والذي ينبغي ان يكون بين المسلمين تعاون على البر
وان اي حديد جاء يهيء وقت للمرأة اذا حاضت انها لا تستعجل حتى تطهر وتطوف فان فعلت ذلك فالدين يسر كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية قال الكفر حرام. فان اضطريت لكلامك. الكذب حرام. فان اضطريت لك ذلك. الميتة حرام فان اضطريت فكذلك
كل شيء تضطر له لك. طيب قال الحائض اذا ارادت تمشي للرفقة عنها فرح واتى بعمومات الشريعة علما بان القضية فيها نص صريح لكن هو نظر الى جملة الشريعة قال ما من شيء في الشريعة الا لك ذلك
وابو حنيفة يقول ان الطهارة لماذا للطواف واجب وليست لازمة اذا يقول من طاف وهو محدث فطوافه صحيح وعليه دم شيخ الاسلام ابن تيمية نظر الى هذا وهذا وقال تتحفل وتطوف
ولكن ان الصريح خلاف هذا اسماء بنت زوجة ابي بكر لما ولدت في ذي الحليفة غير الا تطوفي بالبيت غير ان لا تطوفي بالبيت والمرأة لما قالوا انها حاضت قال احابستنا هي
هي وهم لا يجوز لهم البقاء اكثر من اربعة ايام هاجروا على ما يقوله كثير من العلماء قال احاديث الثنائية قالوا انها طافت طواف الافاضة فاسقط عنها طواف ايش الوداع
هذه نصوص صريحة الحقيقة وذلك ينبغي ان يكون هناك تخطيط لعدم طواف الحائض وابدأ يؤخر لها او تبدل مكانها لغيرها. نعم ما حكم صلاة الوتر ثلاث ركعات بسلام واحد جائز؟
متى يمنع الجدال في الحج عند الدخول في النسك ام قبله؟ لا بعد ان تلبس الرحاب اترك الجدال لان الجدال يسبب المضاربة والسب والشتم والغيبة فانت يعني ابتعد الجدال يقول بعد الدخول في الاحرام
هل يجوز ان نأخذ بالوسيلة التمثيلية وعرض مسرحية للدعوة الى الاسلام؟ اذا لم يكن فيها حرام نعم ابراهيم على اصح التفاسير قال هذا ربي فلما جن عليه الليل رأى كوكبا
قال على ربي اي على زعمكم ولما افلق قال لا احب الافلين ولما رأى القمر باز قال هذا ربي فلما افرق قال ان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر. فلما افلت
وبدليل اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. وقال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه وقال وما كان من المشركين وما قاله بعض الناس انه شك هذا لا مرجوح
مرجوح مرجوح لا نقول باطل لكن مرجوه  هل يجوز دفع شيك الاضحية قبل السفر؟ نعم يجوز لمن يريد ونكتفي بهذا صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
