اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من  لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها  ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك لك الانعام اولئك كالانعام بل هم اضل
اولئك هم الغافلون ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فيه اسماءه فيجزون ما كانوا يعملون يهدون بالحق  يهدون بالحق وبه يعدلون والذين كذبوا باياته اتنا سنستدرجهم  ان كيدي متين
الحمد لله الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس وله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة. والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه   اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه الايات  انه انشأ واوجد كثيرا من الجن والانس لجهنم ولذلك هذا بيان وتوضيح لان الذي اخلد الى الارض
وترك طاعة الله تعالى ان هذا عياذا بالله هو الذي خلق للنار الذي لم يستعمل موارد العلم لشكر الله ولا لطاعته وقساء ربه قلبه وحجب عنه المخافة والفهم هذا عياذا بالله هو الذي خلق للنار
الرب جل وعلا لا يسأل عما يفعل. الجبار المتكبر الخلق خلقه والامر امره وما اراد كان وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولذلك يؤكد هنا ويقسم والله لقد لرعنا
خلقنا وانشأنا لجهنم جهنم هي النار او درجة منها سميت بها كلها درجات السبعة لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم عياذا بالله كثيرا من الجن والانس  اما من الانس
تسعة وتسعين وتسعمائة من الالف ولذلك قيل انه لما قيل ابعث بعث النار قال لكل الف تسع وتسعون وتسعمائة ذلك اليوم يجعلني الدار الشيبا تذهل كل مرضعة عما ارضعت. وترى الناس سكرى وما هم بسكارى. من هذا الواحد
ولما خاف الصحابة من ذلك قيل لهم ان يأجوج ومأجوج على قدركم اوجدنا وانشأنا لجهنم للنار كثيرا من الجن والانس وقدم الجن لانهم اوغل في الاضلال وسلطهم على بني ادم
وهم يرون ونحن لا نراهم ويجري الواحد منهم منا مجرى الدم ولذلك لا علاج لنا من الشيطان الا الالتجاء الى الله الاستعاذة بالله من الشيطان اما شياطين الانس علاجهم ان تقابل الاساءة بالاحسان
ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم ثم قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
وقال في الاية الاخرى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزعنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله والرجل الذي غضب ورآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اعرف كلمة لو قالها لا
عنهما به لقال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلما قيل له قال انا مجنون عياذا بالله والرجل الذي قال له اوصيني قال له لا تغضب لان الغضب يدخل معها الشيطان فيقول الانسان ما لا ينبغي ويعمل ما لا ينبغي
والمقصود بلا تغضب اي لا تعمل بمقتضى الغضب. اما الغضب ما هو بيد الانسان انه امر انفعالي لكن لا تعمل بمقتضاه انشأنا لجهنم للنار كثيرا من الجن الجن هذا الجنس الذي لا نراه
وهو موجود واخبر الله عنه وهو من الغيب اوحي الي انه استمع نفر من الجن يتخبطه الشيطان من المس اليك نفرا الى الجن فالذي ينفيه ينفي الشيء موجود لكن لا نراه
ويتشكل في الحيات وفي الدواب وله احوال عجيبة واغلب التعامل معه سرداب ولا تصحوا صحبة الجنون الا بمن يترك بعض الدين الذي لا يترك للشياطين جزء من دينه لا يساعدونه
اذا الذي يكون له صحبة مع الشياطين هذا دائما دائما دين مدخول دائما لانه يترك لهم صلاة او طهارة او زواج او يعمل لهم صلاة او يعمل لهم شيء يكفر
لانهم لا يتعاملوا الجان مع الانس الا اذا الانس ايش وعملت جريمة كبيرة مثل الكفر. عند ذلك يخدمونه اما اذا كان مستقيم لا يتعاملون معه ولذلك وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن
الى فلا تكفر وقال وما كفر سليمان اذا التعامل مع الجن هذا في غاية الخطورة لانه سرداب يقول لك انا مسلم وهو كافر يقول لك هو خرج ما خرج يستدرجك حتى يدخلك معك في الضلال
ولذلك قال فبعزتك لاغوينهم وقال فلاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم  حتى قال الله تعالى ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين والانس
وهم هؤلاء بنو ادم هؤلاء الذين هيئوا عياذا بالله وانشئوا لجهنم موارد العلم لا يستعملونها في طاعة الله لذلك قال لهم هؤلاء الانس والجن قلوب يقول لكن لا يفقهون بها
لا يفهمون بها ولا يعقلون بها ولا يقارنون بها بين الاشياء حتى ينجو هؤلاء من سخط الله ومن النار لهم قلوب لا يفقهون بها لا يفقهون بها الشريعة وصدق النبي صلى الله عليه وسلم ووحدانية الله واتصافه بالكمال والجلال
وباء اوجب الله عليهم من الشرع وما حرم عليهم من المعاصي لا يفقهون هذا قلوب لا يفقهون بها هذه الامور ولهم اعين لا يبصرون بها البراهين الدالة على قدرة الله. او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض والسماء بنيناها بايدي
الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من في الطور من مرجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسيب ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود. ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانها
كذلك اذا يبصرون هذا وهذه القدرة التي اوجدت هذا ولكن لا يبصرون بهذه الاعين ولا بهذه اعوذ بالله ولهم اذان لا يسمعون بها الحق قال اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا
لكنهم في الدنيا لا يسمعون طيب ما دامت موارد العلم لا يستفاد منها. النتيجة ما هي؟ الهلك والعطب ولذلك امتن الله علينا في سورة النعم انه اعطانا موارد العلم لماذا
لنشكره اعطانا موارد العلم لنستعمل موارد العلم لشكر الله وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السبع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون
اعطاب وارد العلم لتستعمل في شكر الله في طاعة الله بالابتعاد عن معصية الله في النجاة هنا هذي موارد العلم الله حجبها عن الاستفادة بها لذلك هو انشأهم لجهنم ولقد زرعنا انشأنا واوجدنا
في جهنم لله كثيرا من الجن والانس ما صفات هؤلاء؟ هؤلاء لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم الان لا يسمعون بها اعين لا يبصرون بها الحق. واذان لا يسمعون بها القرآن. ولا الوعظ ولا المحاضرات
ولا الادلة والبراهين ولهم قلوب لا يتفكرون بها ويقارنون اولئك ربنا يقول لهم افمن يخلق ومن لا يخلو يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلقي في ظلمات ثلاث ذلكم الله وربكم
له الملك لا اله الا هو. فانى تصرفون اين تذهب العقول عن هذه القدرة وهذه الادلة الباهرة الساطعة اولئك هؤلاء لا غيرهم  بانها تسمع ولكن لا تستفيد بل اضراب اي الجن والانس المخلوقين لجهنم اضل من الانعام
لان الانعام تدرك بعض مصالحها وتدرك بعض مضارها وهؤلاء يدركون ولا يعملون يوبقون انفسهم مع العقل الذي ركب فيهم لو استعملوه لاعزهم في الدنيا ورحمهم في الاخرى ولكنهم تركوا ما اعطاهم الله
من العقل ومن الفهم  ذهبوا مع سواتهم ومع الامور التي تبقهم فهم اشد ضلالا من الانعام نرجو الله تعالى العافية وذلك من يضلل الله فلا هادي له اولئك هم الغافلون اولئك
يعني في حصر هم لا غيرهم الغافلون  تأمل ما خلقوا له وعد خطورة ما يعد لهم يوم القيامة وعد البراهين الساطعة على وحدانية الله. وعلى صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى حسن ما جاء يدعوهم اليه. غافلون عن هذا
ولذلك الغفلة يضيع الانسان الانسان اذا غفل يضيع وقته واهم شيء عندنا الوقت لذلك ينبغي لنا ان لا نضيع رأس المال الذي عندنا وهو العمر هذا العمر اهمية عجيبة ينبغي الا نضيعه
اقرأ نستغفر نتعلم نصوم يصلي يحج نزرع نزور المرضى يعني تعمل الطاعات لا نضيع وقت ولذا الانسان اذا استغل وقته يربح ارباح هائلة من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة ايش
غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر حديث اتفق عليه البخاري ومسلم كم يأخذ منك سبحان الله وبحمده مئة مرة قل هو الله احد تعدل ماذا ثلث القرآن كلمتان تعرف الميزان حبيبتان على الرحمن خفيفتان على اللسان ايش
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ينبغي نتعود على استغلال الوقت المسلم اذا استغل وقته قال ينتج دائما اما اذا كان يا شيخ تعال نجلس فلان راح وفلان جا وفلان قال لفلان وفلان عميل لفلان
هذا غيبة نحن اذا تكلمنا فيما يقع بين الناس اغتبنا الناس اي قضية تقع فيها ما لا يسر بعض الناس  بعض الناس اما اساءة واما نقص واما سخرية واما استهزاء واما اي شيء
احتقار فلذلك ينبغي لنا ان نتعود على ان نغتنم الفرص فنستفيد اما ان نعمل لديننا دنيانا او نسكت اما الانسان العاقل يحاول ان يقتل وقته فيما لا ينفعه يحاول ان يضيع عمره
يجلس بعض الناس يجي بالسرعة بالورق بعض الناس يجلس يتكلم فلان فعل لفلان وفلان والسنة الماضية ورحنا وجينا ايش الفايدة من هذي كان يؤمن بالله واليوم الاخر ايش فليقل خيرا او ليصم
من حسن اسلام المرء العقل لا يضيع وقته المصحف يقرأ صحيح البخاري يقرأ مسلم يزور مريض يذهب لوالديه يعرف ماذا يحتاج اليه جيرانه الضعاف يتفقدهم يروح للمسجد يعمل عمل اذا كان ما يريد يعبد يحاول يشتغل
لما يكون الانسان يبحث ليضيع وقته ليضيع عمره مشكلة هذي تجد ان كثير من المسلمين الان ما يشتغلوا ما حصلت عمل يا اخي اقرأ اتعلم العلم له فضل وله عزة وله متعة
اولا العلم يحميك يحميك من الشيطان باذن الله تعالى ويحميك من الرياء ويجعل عبادتك تاخذ اجرها كاملا ويعزك في الدنيا ولا يوجد متعة مثل العلم. لا توجد متعة مثل العلم الذي يتعلق حياته كلها متع. نومه متعة. ونظرته متعة ونسيته متعة وكلامه
متعة والسكوت متعة لانه يتكلم عن علم ويسكت عن علم ويقول بعلم. فحياته كلها انتاج لكن الذي لا يتعلم حياته كلها مشكلة لذلك ينبغي ان لا نضيع اوقاتنا. هؤلاء عياذا بالله الذي جعلهم يدخلون جهنم انهم لم يستعملوا موارد العلم فيما ينفعهم
لهم قلوب لا يفقهون بها. ولهم اعين لا يبصرون بها. ولهم اذان لا يسمعون بها ايه ده هم هيئوا لجهنم لانهم عياذا بالله. الله ما وفقهم ولا جعلهم يستعملون هذه لشكر الله تعالى
ولا ينظروا الى ما الى لا يجوز ولا يسمعوا الا ما يجوز. ولا يفكروا الا فيما يجوز اما الامور المحرمة لا لا لا لا يتطرقون لها اولئك هم الغافلون هؤلاء
ثم قال ولله الاسماء الحسنى الاسماء الصفة الحسنى الجميلة فادعوه بها انه رجل قريش سمع مسلما يقول يا يا الله يا رحمن قال انت تدعو ربا واحدا او ربيت نزلت ولله الاسماء الحسنى. قل ادعوا الله او ادعوا
ايام ما تدعو  ولله لا لغيره. الاسماء ذلك الفعل اسم والحرف اسم والإسم اسم وعلم ادم اسماء كلها الفعل والحرف والاسم اسماء ولله الاسماء الحسنى ندعوه بها ادعوه سموه بها
وصفوه بها واطلبوه بي يا رحمن ادعوه بها وصفوه بها وسموه بها ولذلك ورد في الحديث الصحيح ان لله تسعة وتسعين اسما  مائة الا واحد  دخل الجنة  هو الله الذي لا اله الا هو في الترمذي
ان لله تسعة وتسعين اسما بهاد الا واحد هذا في الصحيح. لكن تعدادها في الترمذي وبعضها ثابت وبعضها في الشيء ومما يحسد ان العبد يسأل ربه بالاسم الذي يريده يا رحمن
ارحمني يا كريم اكرمني. يا غني اغنني يا معلم داوود علمني. يا مفهم سليمان فهمني كل سبر تدعوه به ذلك العلماء ولذلك لله الاسماء الحسنى. واسماء لا تحصى اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك. عدل في قضاؤك. اسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك
في كتابك وعلمته احدا بخلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ولله الاسماء الحسنى ندعوه بها اذا هذا باب مفتوح للناس يغمرهم بكل خير
لما خوف من جهنم وخوف من الطريق بلعان من باع عوراء وانه كالكلب يلهث وحذر اذا ما الحل انحل ان الله له الاسماء الحسنى ادعوه بها. يعطيكم كل ما تريدون
ما تريدون عند الله ادعوه اعبدوه اطيعوه كل ما تريدون الله يعطيكم اياه ولله الاسماء الحسنى  ادعوه اطلبوه به ولذلك ربنا يقول ادعوني استجب لكم لا انا اتعجب من الله
في الدعاء كيف ما نجتهد في العبادة؟ كيف ما نجتهد في الطاعة ولكن الانسان امره عجيب عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشتقنا منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا
قتل الانسان ما اكفره باي شيء خلقه قريب هذا الانسان والا لو تأمل الانسان وطاع ربه اذا اغدق عليه في الدنيا والاخرى واعزه واعطاه كل ما يريد لان الله تعالى كريم ولا يضيع اجر من احسن عملا وقادر
واولياؤه وعبيده يحميهم يحميهم من الشيطان ويحميهم من كل شيء ما عاد لي وليا وقد اعددته بالحرب ان عبادي ليس لك عليهم سلطان بقى سلطانه على الذين يتولون بنا ان نجتهد في الطاعة
ونجتهد في الاستقامة ونجتهد في التعلق بالله ونجتهد في الدعاء ونبتعد عن المعاصي لانها هي موارد العطر كل مشكلة سببها المعاصي تعرف خطورة المعاصي ما هي؟ ما هي خطورة المعاصي
انها تقسي القلب اكبر شي في المعاصي انها تجعل القلب قاسي فيصعب عليك الطاعة وتسهل عليك المعصية فتجرك تزيدك تزيدك حتى يرباد القلب فيكون اذا قلت لصاحبه خاف الله لا يخاف. اذا قرأت القرآن لا يخفى
اذا صلى لا يجد طعم اذا صاب لا يجد طعم هذا عياذا بالله اخطر شيء المعاصي كان السلف يقول اني اعرف شؤم المعصية في خلق زوجي ودابتي اذا عصيت الله اجدها على طول في خلق زوجي. في خلق خادمي في خلق دابتي
لانهم عندهم شفافة ارواح عندها خشية انت يا فهم لكن الواحد الان  يعني يعمل المعاصي ولا ينتبه يمرض ولا ينتبه يمرض ايمانه ولا يبتلي لكن اذا مرض جسمه ينتمي لذلك الله يقول ولله الاسماء الحسنى
فادعوه بها وذر الذين يلحدون في اسمائه ما كانوا يعملون احذروا من باب التهديد الذين يلحدون يميلون في اسماء الله تعالى سيجزون يعني يعاقبون بالذي كانوا يعملونه او بعملهم وهؤلاء هم الذين
يقولون ان لا الى الله والبنات من المنان والعزى من العزيز فيميلون باسماء الله ويسمون بها ايش ويضعونها في غير موضعها  بالذي يعملونه وهو الكفر وجزاؤه بجهنم والخلود فيها اعاذنا الله بذلك
مما قال وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون وهذه امة محمد صلى الله عليه وسلم. اي وممن خلقناه امة عظيمة فاضلة خير الامم يهدون بالحق يهدون الناس بالحق الذي فهموه
وبه يعدلون بين الناس ولا يظلمون ثم قال والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون هذا القرآن كله هكذا دخلوا الجنة مجرمون دخلوا جهنم. متقون من صفاتهم كذا. مجرمون من صفاتهم كذا
وهكذا حتى كل واحد تبقى الصورة واضحة عنده ويقدم على بصيرة لذلك لا عذر لنا بعد هذا البيان لا عذرا لا بعد القرآن وقد امرنا فيه بتدبره وبقرائته وبالعمل به
وبالتمسك به فلا عذر لنا بعد هذا البيان المتكرر تكررا عجيبا في هذا الكتاب ثم قال والذين كذبوا باياتنا القرآن سنستدرجهم استدراج هو اخذ الشيء كالدرج. الدرج اذا اردت ان تصعد تطلع درجة درجة درجة حتى تصعد
سيارة تنزل درجة درجة وذلك الاستدراج هو ان الانسان عياذا بالله كل ما فعل معصية يعطى له خير يروح يرابي يولد له ولد يروح يعمل صفقة جديدة يعطى له خير اخر
يروح يعمل الفاحشة يزادل في الخير. يقول اذا انا ربي يحبني هذا سببه انه الله يريد ان يوبقه ويستدرجوا ولذلك اذا اراد الله تعالى بالقوم السوء اخر عن اعطاه باعطاه باعطاه حتى يغرقوا ثم بعد ذلك ايش
يأخذه ان عقل ربك الشديد ايش قبل هذا الشديد وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه  ان الله لا يملي للظالم حتى اذا اخذه  او يأخذهم على
تخوفي التخوف هو التدرج  الرحل  خوف الرحل منها  كما تخوف عود النبعة السفن خوف اكل الرحل هو الذي يوضع على السماء. ثابكا مرتفعا قردا متلبدا على اصح الاقوال لا يكون فيه القرات دائما
وانما القرض هنا هو المتلذذ بالشحم خوف عود النبعة الشجرة اذا اراد ان يقطعها الذي يريد ان يعمل السفينة ياخذها بالقدوم وتقطع تنزل وصلة وصلة وصلة حتى تسقط. كذلك الرحب
يأكل السلام قليلا قليلا حتى لا يبقى لها سناما ويأخذهم على تخوفي استدرج الواحد شوية شوية حتى يهلكه والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم نأخذهم قليل قليل من حيث لا يعلمون حتى اذا الانسان
اعوذ بالله العقاب يقول يا ليتني يا ليتني يا ليتني ويبا يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد ان جاءني وكان الشيطان للانسان كفرا
رب ارجعون لعلي اعمل الصالح كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم مرفق لا يريد ان وقال اخسئوا فيها ولا تكلمون اذا اسباب دخول جهنم موضحة واسباب دخول الجنة موضحة
والله اخبر انه اعطى للعبد مواردا علم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه من دين. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السبعة والابصار ولا لعلكم تذكرون
كتاب انزلناه اليك مبارك لي ليدبروا اياته. افردوا ليدبروا القول افلا يتدبرون القرآن على قلوبنا اقفالها حري بالعقلاء وقتا لهذا الكتاب وان يفهموك ويعملوا به فانهم ان فعلوا ذلك سعدوا في الدنيا ورحموا في الاخرى
اما الذي لا يبالي فلا يعرض نفسه للهلكة ثم قال وابلي لهم ان كيدي نتي   الكافرين امهلهم رويدا ان كيدي حيلتي وتخطيطي لهم بانوبقاهم وبكري بهم مكين لا يمكن ان يقاوم
ولذلك وبكروا ومكر الله والله جل وعلا خير الذاكرين وذلك اعطاءه النعم وبامداد لهم في المال والولد والجاه وهم يسرفون في معاصي الله فاذا اخذهم قالوا يا ليتنا يا ليتنا
الم تاتكم الرسل؟ الم تبين لكم؟ الم يعطيكم العقل؟ الم يعطيكم السمع؟ الم يعطيكم البصر؟ الم تروا قدرته؟ الم تروا نعمه كل هذا تضربوا به عرض الحائط وبعدين يقول يا ليتني في وقت لا ينفع الندم
ارجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول شخص الحج عن نفسه وغير الميقات وغير نيته بعد الميقات لشخص اخر الذي يظهر ان هذا يجوز لقوله هل حدثت عن نفسك قال لا
قال حج عن نفسك ثم الشبرمة والا لقال له افسخ الحج هذا لا يصح او كذا. نعم يجوز يقول انه في فرنسا واصول من المغرب هل يجوز ان يوكل من يذبح
الاضحية في المغرب ويوزعان على العلم بانهم في فرنسا ممنوعون من الذبح بالنسبة لزكاة الفطر هل يجوز ان اخرجها في غير بلدي  نعم اذا كنت لا تجد فقيرا في البلد تخرجها اما اذا كان في البلد فقراء
ان توضع الزكاة في المحل اللي فيه. صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم اما اذا اردت ان تذبح اضحية في اي محل وتوزعها لك ذلك وان اكلت منها لك ذلك. الامر سهل
يقول ما الفرق بين الجن والشياطين الجن هذا الذي خلق من مارج من نار ومنه ابليس والشياطين كل متبرج يسماه الشيطان شياطين الانس والجن فكل عات متمرد يسمى الشيطان سواء كان من الجن والانس ايام يدعونني الشيطان للغزل وكن يهوينني اذ كنت شيطانا
في الشياطين يقال لكل عاتم متمرد اذا كل جني شيطان وليس كل الشيطان جني. نعم ها هو مذهب اهل السنة في مسألة التسيير والتخيير والانسان مسير ام مخير الانسان مخير ومسير
الله تعالى كتب عليه ايش ما كتب وذاك الذي كتب يأتيه الانسان عن اختياره منقاد ولا يدري ما كتب له ولذلك لا يدخل النار احد الا بعد قيام الحجة عليه. لانه لا يدري ما كتب
وذلك قال كلما القي فيها فاوجهوا سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى. قد جاءنا نذير قال قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا
بعدين قال قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثه والعبد يسأل الله العافية ويعمل بطاعة الله تعالى. نرجو الله السلامة والعافية ما يكفي هذا؟ ما معنى لا يمس الا المقهورون
للعلماء فيها ثلاثة اقوال قول انها المقصود بها الصحف لوح المحفوظ لا يمسه الا الملائكة القول الثاني انه المصحف والمطهرون هنا المقصود بهم المسلمون لان الكافر نجس انما المشركون نجس القول الثالث
وهو اسعد بالدليل ان المقصود بهذا القرآن ولا يمسه الا المطهرون من الحدث الاصفر والاكبر. وهذا اولى. وانه لا يجوز ان يمسك المصحف كاملا وانما يكون على وضوء لان هذا المصحف من شعائر الله وتعظيمها
يعني مطالب به. ذلك هو من يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب من احرم من التنعيم بالعمرة بدل هل هو جائز جائز جحر من عمرة التنعيم وان كان بعض العلماء يقول مفضول
ان العمرة من التنعيم افضل منها الطواف لكن الجواز يجوز هل يجوز ان نتعاون مع بعض المسلمين  الذي ترى عنده الخير تعاون معه. والذي ترى عنده الشر تجنبه لان الله يقول وتعاونوا
على البر والتقوى اي مسلم رأيته يعمل خير تعاون مع اي مسلم رأيته يعمل بدعة ابتعد عنه اذا انت لك عقل وانظر فاذا رأيت مسلم يعمل شيء لا يجوز اتركه
واذا رأيت يعمل خير شجعه خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة
