اعوذ بالله من الشيطان الرجيم خيانة   ان الله لا يحب  ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم ولا يحسبن الذين كفروا سبقوني  واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط  ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
من دونهم لا تعلمونهم والله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل  وما تنفقوا من شيء في سبيل الله  يوفى اليكم وانتم لا تظلمون الحمد لله الذي انزل علينا اشمل كتابه وارسل الينا افضل الرسل
وجعلنا خير امة اخرجت للناس له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقول
ما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم اذا وبعده يقول وان ما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء يعني الاسلام لا يظلم ولا يقبل الظلم فان وجدت الكفار
وظفرت بهم ووجدت ان الايقاع بهم هو الاصلح واوقع بهم حتى يخاف من وراءهم من الكفار ليس لاجل التشفي لا ولكن لاجلي ان يعلم الناس قوة هذا الدين وهيمنته وسيطرته
ويخافون من المسلمين ولا يتجرأون عليهم ولا يظلمونهم لان الاسلام لا يضل ان الله لا يظلم الناس شيئا والدين لا يقبل الظلم لا للانسان ولا للحيوان ينهى عن الظلم وحرم الظلم
بينكم فلا تظالموا اتقوا دعوة المظلوم اذا يقول ان وجدت اعداءك ومكنك الله منهم فاوقع بهم حتى لا يعمل الكفار مثلما عمل هؤلاء وشرد بهم من خلفهم من ورائهم واجعلهم لا ينقضون العهد
ولا يتسلطون على المسلمين بل يخافون افعل بهم فعلا يجعل من ورائهم من الكفار لا يقدم على فعلهم ولا يعتدي على المسلمين ثم قال واما تخافن قومي خيانة اليهم على سواء
ان كان عندك كفار بينك وبينهم صلح او عهد او ميثاق او هدنة مؤقتة او لاجل محدد فانت ان رأيت منهم امارات النقب فقل لهم الذي بيني وبينكم انتهى يعني فانبذ اليهم اطرح اليهم
العهد الذي بينك وبينهم على سواء منك ومنهم يكون علمهم بانك طرحته واضح لا لبس فيه لانك اذا لم تفعل ذلك فيكون عملك في نوع من الغش والاسلام لا يرضى الرسل لاتباعه
من غش فليس منا هذا الدين دين راقي هذا الاسلام دين عجيب هذا التعامل مع من؟ مع الكفار. فكيف مع المسلمين وان اخفت اخفت من قوم واما تخافن وان سخف ما كأنه زيادة من قوم
بينك وبينهم صلح او معاهدة خيانة وفهمت منهم انهم يريدون ان يبيتوا لك خيانة فاترك العهد الذي بينك وبينهم واخبرهم على علم وعلم منك ومنهم تستويان فيه ان الذي بينكم قد انتهى
بعدين علل ان الله لا يحب  لان الذي يكون بينه وبين جهة  وينقضه من غير ما يخبرهم فهذا خائن والله لا يحب الخائنين لذلك نهى الاسلام عن الخيانة وانهى عن الظلم
ونهى عن الجور واباح القصاص وجعل العفو افضل واعطى كل شيء حكمه وبينه ولكن نحن في حاجة ماسة الى ان نفهم هذا الدين وان نتمثله لننجو به اذا وان خفت من قوم
ان يخونوك تطرح العهد الذي بينك وبينهم على علم منك ومنهم يستويان على سواء في حال كونك وكونهم مستويان في العلم بعدين علل ان الله لا يحب الخائنين لان الخيانة صفة ذميمة
والدين الاسلامي لا يقبل لاتباعه الخيانة. ابدا الاسلام لا يخون ولذلك قال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود عقد بينك وبين ربك بينك وبين نفسك. بينك وبين الناس كل الشريعة هي عقود
ولذا الله قال اوفوا بعهدي بعهدكم وقال ان الله اشترى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فهذا الدين يقوم على اسباب تبذر تربح تنام تخسر اذا يأمر الله تعالى
المؤمنين بانهم ان خافوا من قوم بينهم وبينهم صلح وانهم فهموا منهم انهم قد ينقضوا هذا العهد ان يقولوا لهم قبل ان يناجسوهم المعارك الذي بيننا وبينكم انتهى ولا صلح بيننا
واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم. اطرح اليهم. العهد الذي بينك وبينهم على سواء منك ومنهم انك لا عهد بينك وبينهم كما انك انت عملت ذلك فاعلمهم بما في قلبك. حتى تستويان في العلم
ثم قال ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا ولا تحسبن ولا تحسبن ولا يحسبن الذين سبقوا  تنصب مفعولين تحسبن يا نبيي الذين المفعول الاول سبقوا المفعول الثاني او لا يحسبن الذين المفعول الاول سبقوا المفعول الثاني على قول
او لا يحسبن محمد صلى الله عليه وسلم الذين سبقوا انهم لا يعجزون المفعول الثاني او لا يحسبن والذين سبقوا وتكون ان وما دخلت عليه سادة ما سد المفعولين كقوله تعالى
ميم احسب الناس ان يتركوا لانه ما دخلت عليه سدت سد مفعولي احسبا اذا والمعنى لا يظنن الذين كفروا سبقوا ما اراد الله بهم وانهم فاتوا ربهم وانهم لا انهم لا يعجزونهم
فهم في قبضته وتحت سلطته وما اراد منهم عمله به انهم لا يعجزون او انهم لانهم لا يعجزون تكون منصوبة بنزع الخافض او ابتدائية ومعللة ثم قال جل وعلا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
وقفة كبيرة وتأمل وانتباه واعدوا لهم ما استطعتم   اعدوا فعل امر الواو للمسلمين للكفار اعدوا يعني يجب على المسلمين ان يعدوا للكفار ما استطاعوا من قوة. اعدوه هذا امر والامر للوجوب
للاعداء الكفار الذين ينكرون الوهية الله وربوبيته ويجحدون صفاته ويشركون به الانداد والشركاء ان الشرك لظلم عظيم ما في ضرر ولا ذنب ولا خسيس اكبر من الشرك اذا يجب على المسلمين ان يعدوا للمشركين ما استطاعوا
اعدوا امر للوجوب الواو المسلمون اعدوا الواو المسلمون. لهم للكفار ما استطعتم الذي استطعتموه من قوة اي قوة وهذا الامر وهذا السياق باقي الى قيام الساعة وكل ما استجدت قوى
واستجدت الة تدخل في هذا الامر وفي ايام النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي. الا ان القوة الرمي اما في هذه الايام
وكل ما هو موجود مطالب به كل ما تستطيعه الامة مطالبة باعداده للكفار اعدوا لمن لهم للكفار الذي استطعتموه من قوة الرمي الطيران الدبابات الصواريخ التدريب العلم التخطيط شراء العقول
كل ما نستطيع  ومن رباط الخير الرباط تقال للخيل المربوطة في سبيل الله. يقال لفلان عنده رباط في الرباط الخيل المعدى للجهاد يقال فلان عنده رباط اي مربوطة لاجل اعلاء كلمة الله
وفي ذلك الزمن اكثر ما يوقع بالاعداء الرمي والخيل قال لا ان القوة الرمي هذا النبي صلى الله عليه وسلم والله قال ومن رباط الخيل ففي ذلك الزمن قمة الاعداد
الرمي والخيل ولذلك لكل حالة حالة ولكل زمن يعني عرفه وبيئته لذلك هذا الامر  هو وتعطيل هو اكبر اسباب ضعف المسلمين اعدوا هذا الامر هذا باب لابد ان ينتبه له المسلمون
ومن رباط الخيل ايش ترهبنا ترهبون به تخوفون به عدو الله وعدوكم بحيث لا يقدمون على اذيتكم وبحيث لا يقاتلون الاسلام وبحيث يدفعون الجزية فتسلمون انتم ويسلمون هم. ولذلك اهم شيء قوة الردى
الان يقولوا قوة الردى الله قال ترهبونا اي تردعون به ومن الغريب ان الكفار يهتمون بالقوة ويبذلون فيها ويخططون ليل نهار والمسلمون حالهم لا يخفى عليكم المسلمون كم عددهم كم عدد المسلمين
مليار ونص مليار وست مئة لا ينزل عن مليار ونص ولا يزيد عن مليارين. بين مليارين ومليار ونص طيب ما في بلد مسلم يصنع عربة سيارة هذا ماء هذا ما نتج عن فراغ
ولا بلد واحد مسلم يصنع صناعة ثقيلة كيف مليار ونص ؟ يعني يعني حماية ما عنده قوة يحمي بها نفوسه السبب تعطيل واعدوا زمن طويل وعطل هذا الامر اعدوا ولذلك ربنا يقول فليحذر الذين يخالفون ايش
عن امره اعدوا امر ان تصيبهم فتنة. اي فتنة اكبر من تسلط الكفار على المسلمين الكفار يتسلطون في شيء اكبر من هذا اعدوه اذا تعطيل هذا الامر يعني هو فتنة
فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة اذا نحن وضعنا ايدينا على منابع كيف الامة تعتز اعدوا لا بد من الاعداد لا بد من الاتفاق بين المسلمين لا بد من شراء العقول
لابد من الاهتمام بالمؤسسات لابد من الاهتمام بالاذكياء حتى تكون الامة ايش في مكانتها المطلوبة منها امة الاسلام امة القرآن كل ما تعد ما تنتبه من مصالحها الكفار يهتمون بمصالحهم يهتمون باعداد يشترون العقول يهتمون بالاستشارة يهتمون بالعلماء
يهتمون بالاطباء والمسلمون مليار وست مئة مليون يعني امورهم هذا مشكل السبب تعطيل اوامر وانتهاك نواهي اذا ما تعيشه الامة سببه تراكمات اغلبها ناتش عن تعطيل اوامر امر الله بان تنفذ. فعطلت
ونواهي نهى الله ان ان تقرب فانتهك ولن يرفع عن هذه الامة المباركة التي وصفها الله بانها خير امة لن يرفع عنها ما تعيشه من تسلط الاعداء الا اذا امتثلت تلك الاوامر
وابتعدت وابتعدت عن تلك النواهي اعدوا لهم للكفار ما استطعتموه من قوة ونبينا قال الا ان القوة الرمي والله قال ومن رباط الخيل. قالت الخيل عز بطنها كنز وظهرها عز
الخيل لثلاث رجل الاجر ورجل الستر ورجل وزر الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة ومن رباط الخيل يرهبون به عدو الله. اذا لا بد للامة ان تبحث عن مصالحها
ما تكون الامة المسلمة تعادل عقول وتعادي مصالحها وتخطط يعني تخاطب ليست في مصالحها المسلمون لما لا يختلفون والله يقول ولا تنازعوا ستفشلوا الكفار يتحدون والمسلمون يختلفون الكفار يشتروا العقول المسلمون يزهدوا في العقول
الكفار يعملون تكتلات كبيرة المسلمون وبعدين الذي يأخذ باسباب القوة يقوى. والذي يأخذ باسباب الضعف يضعف الدنيا تعطي للانسان ما يعطيها اذا اعدوا اهم شيء  الا ان القوة الرمي ومن رباط الخيل ترهبون به
وكل وقت له اعداده ولذلك قررنا في هذه الدروس المباركة ان المسلمين اذا قاموا بما يستطيعون لابد ان ينصرهم الله لابد لان الله لا يخلف الميعاد وقادر تنصروا الله ينصركم
ان تنصروا الله والله قال ان الله لا يخلف  وهذه نصوص صريحة صحيحة. اذا نعد ما نستطيع ونستقيم على دين الله. والله يأتي بالملائكة والرياح ويهزم اعدائنا لكن يا كانت الامة لا تستقيم على دينها ولا تعد ما تستطيع. كيف يأتيها النصر
وهي لم تستقم على الدين ولم تعد ما تستطيع ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم اذا ان ارادت الامة النصر استقامت امتثلت اوامر الله. اجتنبت نواهي الله
ومن جملة ذلك ان تعد ما تستطيع لاعدائها ولو عصى ولو رمح تعد ما تستطيع وتستقيم على الدين تنصر لكن اذا لم تستقم على الدين ولم تعد ما تستطيع. كيف تنصر
اذا نحن في حاجة ماسة الى ايجاد مؤسسات تزيل النفرة بين المسلمين وتوضح للمسلمين وبالاخص من هم عندهم القدرة والامكانية الطرق التي بها تعز الامة في حاجة ماسة الى انشاء مؤسسات
يعني توضح للمسلمين كيف يخرجون من من ما هم فيه من الضعف امة مليار وستمائة مليون في المحافل كثير من امورها لا تستشار لاننا لم نأخذ بالاسباب كل كل امور بالاسباب
اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم ان الله اشترى اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. لولا المشقة ساد الناس كلهم اذا المشكلة التي تعيشها الامة لانها لم تهتم بمصالحها ولم تعد
انفسها العدة التي بها تحمي اعراضها واموالها وانفسها هؤلاء الكفار يبذلون نفوسهم واموالهم  في شيء واحد بالسبق الدنيوي لشهوة السبق الدنيوي الكفار يبذلون اموالهم وانفسهم ان الكفار الان يبذلون في بلاد المسلمين ويضحون باموالهم وانفسهم لشهوة ماذا
بشهوة السبق الدنيوي والعلو التافه والمسلمون اموالهم واعراضهم ودينهم وانفسهم مهدد بالخطر ولا يضحون كيف المسلم ماله ودينه ونفسه وعرضه مهدد بالخطر ولا يضحي هؤلاء الكفار يضحون لاجل السبق الدنيوي
يخططون ويبذلون ويموتون اولادهم ويبذلون الملايين لاجل شهوة السبق الدنيوي وهذه الامة اموالها دينها اعراضها انفسها مهددة بالخطر ولا تضحي اذا والله يقول واعدوا ويقول ولا تنازعوا ويقول كونوا مع الصادقين ويقول اثبتوا ويقول وتعاونوا على البر
اوامر ونواهيه بكميات كبيرة في هذا القرآن اذا نظرنا الى واقعنا وجدناها منتهكة ومعطلة الاوامر معطلة والنواهي منتهكة هي التي قوضت مليار وستمائة مليون في كثير من البلدان يعني كما قال صلى الله عليه وسلم تتداعى عليكم الامم
تتداعى عليكم الامم كما تتداعى الاكلة الى قصعتها قال من قلة قال لا انتم كثير ولكنكم  غثاء هذا التعبير معجز غذاء السيل يعني كثير لكن ما فيه فائدة. قال وفي بعض الروايات اصابكم الوهن. قالوا وما الوهن
حب الدنيا وكراهية الموت. شوف الوهن حب الدنيا وكراهية الموت. الله يقول ان الله اشترى. من المؤمنين انفسهم واموالهم. حب الدنيا وكراهية الموت والمتنبي يقول لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود
يفقد والاقدام قتال حب الدنيا وكراهية الموت. والسؤدد منحصر في النفس والمال. ما في طريق ثالثة للسؤدد اذا لابد للامة من ان تعد اعدوا لهم ما استطعتم الاتحاد المصانع القوة
شراء العقول الاهتمام بالاستشارة. الاهتمام بتطبيق النظام اهتمام بالاذكياء وبعد شوية بعدين خطط رمة سنة سنتين ثلاث سنين فاذا هي الامة العالم يدخل في الاسلام. لان المسلمين اذا الناس يدخلون في الاسلام
لان الاسلام لا يظلم ولا ولا يدعو الا الى خير ولا ينهاه الا عن شر الدين الاسلامي لا يعرفه احد الا دخل فيه كما انه حري بنا انه لأ ننصع
هذا الدين باخلاقنا حتى يدخله غيرنا فلا نكون نحن سببا في تنفير الناس عن الدخول في الاسلام الله يقول واعدوا اعدوا لهم ما استطعتم. يدخل في كل شيء مما قال ومن رباط الخيل
الرباط الخيري المربوطة بالجهاد ترهبون تخوفونا به اي بذلك الاعداد عدو الله وعدوكم من اليهود ومن كفار قريش ومن غيرهم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم. قال بعض السلف
كيف الله يقول لا تعلمونهم انتم تعلمونهم بعضهم قال المنافقون وبعضهم قال فارس والروم وبعضهم قال اليهود وبعضهم قال الجن وبعضهم قال الله اعلم الله قال لا تعلمونهم فلن تعلمونهم
بعدين قال وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوفى اليكم وانتم لا ترون واي شيء تنفقه لاعلاء كلمة الله يضاعف لك وتأخذه ولا تظلم شيء من عملك اذا هذا الدين الاسلامي
لا يقبل الضعف لا يقبل الخور لا يقبل الخنوع ولا يقبل الظلم ولا يقبل الجور وانما هو دين معتدل يعني من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشرب الرحمن علم القرآن. خلق الانسان. علمه البيان. الشمس والقمر بحسبان. والنجم والشجر يسجدان. والسماء
رفعها ووضع الميزان الحلال بين والحرام بيت. وكل شيء واضح فحري بنا ان نظهر للعالم جمال هذا الدين في حياتنا وان ندعو لديننا بالرفق وبالحكمة وبالموعظة الحسنة. وان نعد العدة حتى نكون في المكان اللائق بنا
حري بنا ان نكون في المكان اللائق بنا لان هذا الدين ضمن الله لمن تمسك به ان تصلح له دنياه واخراه ومن اعرض عنه فانه يعيش في الدنيا عيشة ضنكا ويوم القيامة يحشر اعمى
نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا. ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبس علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمته امرنا. واصلح لنا دنيانا التي
فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي لها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين
والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول فيمن نزل امن هو قانت اناء الليل يعني نزلت في من هو قانت يعني هل يستوي من اطاع الله ومن كفر. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. كمن هو يمشي في
الكفر والعصيان هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ الذي يطيع الله ما هو مثل الذي لا يطيع الله. ولذلك قال مثل الفريقين الاعمى والاصمي والبصير والسميع هل يستويان؟ وقال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
وقال للذين احسنوا الحسنى والزيادة ولا يرهق وجوههم قطر ولا ذلة. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. والذين كسبوا السيئات ما لهم من الله من عاصم كأنما اوصيت وجوههم قطعا من الليل مظلمة
القرآن يبين المتقين ومآلهم ويبين المجرمين ومآلهم كل القرآن هكذا اذا الذي يعبد الله ليس كمن لا يعبد الله وهذا طبعا نازل في المتقين. ويدخل فيهم دخول اول الصحابة يقول ايات من القرآن جمعت مكارم الاخلاق
فما هي؟ كثير ايات كل القرآن يدعو الى مكارم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين هذا مكارم الاخلاق قل العفو يعني السهل من من امور الناس وامر بالمعروف بالجميل. واذا حصل لك شيء من جاهل اعرض عنه
وكل القرآن يدعو الى مكارم الاخلاق ما حكم المرور امام المصلي خاصة يأثم المصلين المار بين يدي المصلي اذا مر وله طريق ويأثم المصلي الذي يأتي لطريق الناس ويصلي فيه
وازيمة مار له ممدوحة المارة الذي يجد طريق ويمر امام المصلي اثم والمصلي الذي يتعرض ويصلي في طريق الناس ادم الا اذا كان كل منهم مضطر هذا لا يجد طريق وهذا لا يجد مكان يرفع الاثم
اذا لا ينبغي للمسلم ان يصلي في طريق الناس ولا ينبغي للمار ان يمر امام المصلي اذا كانت له طريق اخرى وازيمة مار له ممدوحة اي طريق اخرى ومصلين تعرض في طريق الناس. اما غيرهم فلا يأثمان
ما حكم رفع الصوت في المساجد لا ينبغي رفع الصوت في المساجد الا بالاذان او وانما ينبغي للانسان ان يخفض صوته عن اخوانه ويقول ما حكم الرقص للرجال الرقص لا ينبغي
ولا تمشي في الارض مرحا ينبغي الرقص للرجال ولا للنساء حتى يقول ما حكم الرجل يعمل سائق وتركب معه المرأة وحدها محرم وهل هذه خلوة ام لا اذا كان داخل البلد ليست بخلوة
في خلوة اما اذا كان خارج البلد لا والاولى ان المرأة اذا كانت تمشي مع السائق انها تأخذ معها يعني شخص يكون معها هذا الاولى اذا كان السائق غير محرم لها
الاولى فان اضطرت وكان داخل البلد يعني كرة خف نعم. وتكون المرأة غير صغيرة ان صهير الخيل يرهب الجن وان وان الجن تفر من دار فيها فرس يعني اثناء كلامه على الاية
نعم قالوا هذا ومن رباط الخير فما صحتها؟ هذا قيل لكن لا اعرفه يقول سفيان الثوري قولوا لغير الصادق لا تغني ما معنى هذا جزاك الله؟ لو اتيت باول الكلام
يعني لغير الصادق لا يغني العمل سواء كان في قول او فعل او عمل وانما العمل يتقبل منه ما كان صاحبه متقي انما يتقبل الله من المتقين فالذي يريد ان يتقبل منه يصدق يصدق في في اقواله
وفي افعاله يعني يكون صادق انما الاعمال بالنيات. من كانت نيته صالحة يقبل عمله ومن كانت نيته غير صالحة لا يقبل العمل يقول حدث الناس واخطأ لا يضر الخطأ رفع عن امتي الخطأ لو قلت اسم بدل اسم او شيء وليس في قلبك لا يضر
هل الصيام في يوم عاشوراء افضل قبله او بعده افضل ان تصوم يوما قبله ويوما بعده ويوم عاشوراء كما ذكر الامام اليوم جزاه الله خيرا. يعني تصوم التاسع والعاشر والحادي عشر
او تصوم التاسع والعاشر او على الاقل تصوم العاشر لكن الاولى ان تصوم قبل يوم او بعد يوم او تصوم يوم قبله ويوم بعده. لان هذا باذن الله تدركه لانه يكفر سنة
السنة الماضية ان شاء الله انه يكفر السنة الماضية يقول واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. كان من الجن ففسق عن امر ربه السؤال الله هنا يأمر الملائكة بالسجود
فما دخل ابليس نريد التوضيح فيها اشكال ولذلك الطبري وابن كثير يومي اني الى ان ابليس من جنس من الملائكة يسمى الجن خلقوا من النار ولذلك قال وان قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. هذا استناء منهم
والوالد وكثير من العلماء قالوا ان ابليس ليس من الملائكة وانه من الجن وانه لو كان من الملائكة الله قال ان الملائكة لا يعصون الله ما امرهم والقضية غير محلولة حل نهائي
والله تعالى اعلم. نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
