اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعذر القصوى ولو توعدتم لاختلفتم في الميعاد  ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا  من هلك عن بينة ويحيى من حيا
اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن ان الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم اعينكم قليلا
فيقللكم في اعينهم ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان  ليقضي الله امرا كان مفعولا والى الله ترجع  الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس
له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى لما بين حكم الغنائم
كيف يكون النصر وكيف يدبر الرب جل وعلا لاوليائه وكيف يخلو اعداءه  قال واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا تبين احكام كثيرة في هذه الاية طيب اربعة اخماس
قال العلماء غنمتم اذا هي للغانمين وهل الاحماس هذي يعني قلنا ان الصحيح انها الله هو سهم الرسول وانما ذكر لان كل ما في الكون لله اما ما قالوا انه يجعل للكعبة هذا قول مرجوح
وان قال به طائفة من العلماء اذا اربعة اخماس للغانمين للفرس سهمان ولصاحبها سهم وللرجل سهم والنساء يرضخ لهن وكذلك الاطفال اذا حضروا المعركة وهل بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
سهمه يبقى او يسقط وهل سهم قرابته يبقى او يسقط؟ اقوال للعلماء الصحيح ان سهمه وسهم قرابته يكون يكون عند الامام بعده يفعل فيه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فيه
ولذلك بعض العلماء يقولون الخمس الصحيح انه للامام يتصرف فيه لكن ذكرت هذه الامور لاهميتها الاباء والميتامى والمساكين وابن السبيل كما انه ذكرت هناك للفئ هذه الامور وان الفاء والخمس للامام التصرف فيه
اما اربع اخماس الغنيمة فهي لاصحابها على القول الراجح وهناك قول ان الغنيمة للامام ان يتصرف فيها اصلا ولكن هذا مرجوح ولذلك اذا تصرف الامام في الغنيمة فلا بد ان ان يرضي
الجيش على ماله فيها مما يستلفه او يترضاهم ليتصرف فيه لمصلحة المسلمين بعدين هذا فيه والتحميس ان كنتم امنتم بالله فنفذوا ما قلت لكم وامنتم بما انزلناه على عبدنا يوم الفرقان
يوم التقى الجمعان بعدين جاءت جملة والله على كل شيء قدير معترضا وما انزلناه على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان. اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى ولكن جاءت والله على كل شيء قدير هنا
لينفذ الخلق اوامره ويبتعدوا عن نواهيه ويطيعوه وينضوا تحت شرعه لانه على كل شيء قدير وكريم ولا تخفى عليه خافية فما بالك بعبد اطاع ربه فان الله سيحميه وينصره ويوفقه
ويخذل اعداءه ويرد كيدهم عنه وما بالك بعبد كفر بربه وهو بهذه القدرة وبهذه القوة وبهذا العلم اذا اذ اذكر اذ انتم بالعدوة الدنيا وما انزلناه على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان
والله على كل شيء قدير. ثم قال اذكر اذ انتم بالعدوة الدنيا. العدوة هو حافة الواد التي تلي المدينة وهم كفار قريش ذو العدوة القصوى التي تلي مكة والركب عير ابي سفيان اسفل منكم على جهة الوادي
بعدين الله يصف ما حصل ويبين كيف لطف بالمسلمين وكيف هيأ النصر مع قلة عددهم وعددهم وكيف هزم المشركين مع قوة عددهم وعددهم وبطشهم ودبا روتهم وكيف هيأ الامر اذا انتم اذكر حين انتم بجانب الوادي مما يلي المدينة
وهم بجانب الوادي مما يليك مكة والركب الى بيت سفيان اسفل منكم على جهة البحر ولو تواعدتم لا اختلفتم في الميعاد ببعد المسافة ولخوفكم منهم ولعدم معرفتكم بالسير الذي يسيرونه هم
ولذلك ربنا يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون؟ كما قال لو خرجوا فيكم وهم لم يخرجوا هنا قال ولو تواعدتم اختلفتم في الميعاد اما لتقدم هذا او لتأخر هذا او لخوف هذا او لعائق لهذا
ولكن جعل الله ذلك وهيأه ليقضي امرا وينجسه كان واقعا مفعولا لانه ختم الله انه يقع كتب انكم تقع بينكم معركة وان المسلمين ينتصرون وان الكافرين ينهزمون ويوقع بهم وان الله تعالى لا بد ان يعز هذا الدين
وان يذل الكفر اذا دبر ذلك فذهبتم بعير ابي سفيان للمغنم ولم تستعدوا للمعركة ولما نجت العير وارسل ابو السفيان ان عيركم نجت فارجعوا واتركوا محمدا وشأنه يا ابو جهل وقال لا
حتى نريد بدرا وكان موسما من مواسم اجتماع العرب  ونطعم ونلقي المحاضرات وتغني لنا القيام وتسمع بنا العرب فلا تزال ذهابنا اذا هو مشى مطر مطر ورياء وسمعة. ما مشى الا لذلك
ولكن هيأ الله الامر وجعلكم تجتمعون لينفذ امرا كتبه في اللوح المحفوظ. لا محالة يقع ثم بين لي اهلك من هلك عن بينة الذين ماتوا والذين كفروا يعلمون ان الله تعالى
ناصر دينه ومعز جنده وانه مخذل عدوه ويحيى من حي او من حيي كلهم قراءة سبعية الفك والادغام عن بينة اي عن وضوح. ويسلم من سلم ويدخل في الاسلام وينجو من
عن بينة وان الله تعالى ما دبر لهؤلاء الا لينصرهم ويعزهم. وما كاد هؤلاء الا ليخذلهم ويوبقهم. فيبقى كل واحد على بصيرة من امره يهلك من هلك عن بينة يكفر يهلك
واحياء من حي عن بينة وان الله جل وعلا لسميع لاقوالكم عليم بنياتكم لا مهرب منه الا بالصدق الله لا ينجي للعقوبته ومن سخطه الا الاستقامة الا ان العبد يصدق
ولذلك دبر ما دبر وبين ليظهر الحق ويعلو ويظهر الكفر وينضحض وينهزم وان الله جل وعلا للسميع لاقوالكم عليم بنياتكم فسيجازي كلا بعمله اذا لا مهربا كل واحد سيجازى بعمله
كل واحد يجازى بعمله حتى اذا قال قالوا يوم القيامة والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم  واحد يقول ما عملت يبدو تقل يوم كذا في وقت كذا عملت كذا وكذا
رجل جلده يقود وقالوا لجنودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله اذا ما لا مهرب الا الاستقامة صافي النجاة بالاستقامة النجاة الواحد يتبع الشرع يترك الكفر والمعاصي والانحراف والنفاق والدجل والكذب مكيال
ويستقيم هذا هو اللي ينجي لان الله تعالى كريم وقادر ولا تخفى عليه خافية فاذا استقام العبد على شرعه ومشى على الطريقة المرسومة له الله يحميه الله ينصره الله يوفقه
الله يدفع عنهم والذي يلعب ويكذب وينافق سيجد ما عمل عملت ليقال وقد قيل وقدمنا الى ما عملوا من عمل لانه ما كان لله الله لا يقبل الا ما كان له
اذا هذا البيان وهذا الوضوح لا عذر لنا بعده ثم قال اذكر اذ يريكهم الله في من امك قليلا في منامك للعلماء فيها قولان قول اي في عينك الذي هي محل النوم
وهذا مرجوح القول الثاني في منامك في حال اتصافك بالنوم رأيت انهم كثير وهذا ليثبت الله المسلمين ويقوي شوكتهم ويرفع معنوياتهم على اعدائهم ولذلك قال رأيتهم قليل في منامه وقيل رآهم بعينه الذي ينام بها وهذا مرجوح
ولو ولو اراكهم كثيرا لفشلتوا فشلتم ضعفتم وخفتم وجبنتم عن ملاقاة العدو ولكن الله سلم من الفشل ومن الجبن ومن ذلك الذي يكون سببا في الهزيمة ولكن الله سلم انه جل وعلا
عليم بذات الصدور    الخفيات المضمرات الصدور اذا ما في حل الا ان الانسان يصدق يصلي لله يصوم لله اقرأ القرآن لله. يزكي لله. يغض بصره لله. يستغفر لله  وخطورة الموقف
ان الانسان اذا لم يعمل لله يوم القيامة يقول الله قد قيل اول من تسعر بهم النار القمم الذين لم يصدقوا الشهيد العالم المتصدق المنفق هؤلاء القمم هم هم خيار المجتمع
لكن ما صدقوا ولذلك ينبغي للعاقل ان يصبر الله لا يقبل الا ما كان له والله لا تخفى عليه خافية ونحن الان في الدنيا كل واحد يأخذ من نفسه لنفسه
ويقلب امره ويصلح حاله والا يوم القيامة نرجو الله ان لا يفضحنا نرجو الله ان يرزقنا الاخلاص. لان كل شيء ما هو لله خلاص الصلاة لا تقبل الا اذا كانت لله. الصوم لا يقبل الا اذا كان لله. الصدقة لا تقبل الا اذا كانت لله
الواحد يحاول ان يخلص ويسأل الله الاخلاص ثم يعلم ان الخلق عاجزون لا يملكون لانفسهم ولا ضرا فلماذا نشتغل للعاجز الذي لا يملك لنفسه شيء؟ فكيف يملك لي شيئا؟ وانما نشتغل
لمن يعطيني الاجرة للكريم القادر. الذي يدفع عني ويعطيني ويعزني وهو الذي بيده كل شيء. فالعاقل لا يشتغل الا من يعطيه الاجرة والناس عاجزون فالذي يريد ان يشتغل يشتغل للمليء للقادر وهو الله
اذا اراه الله في منامه قليلا لينشط المسلمون ولو اراهم كثيرا لفشلوا وجبنوا ولكن الله سلم من الفشل ومن اسبابه انه جل وعلا عليم بذاته صدور عليم بها المخلص ينال جزاء
والصادق سينال جزاؤه والداعي سينال جزاء والمصلي والمتصدر كل واحد ينال جزاؤه واللعاب المنافق الكذاب ينال جزاؤه  واذ يريكمهم واذكر حين التقيتم ويدنيكم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللهم باعينكم
لما تراءى الجيشاني رأى المسلمون الكفار قليل كأنهم مئة ورأى الكفار المسلمين كأنهم سبعون يتجاسر كل منهم على ايش على الثاني فلما التحما القتال كثر المسلمون في اعين الكافرين ليخافوا
وقلل الكفار في اعين المسلمين ليتشجعوا جاءت الملائكة بثت في قلوبهم الرعب وبدأت تضرب فيهم ورمى في اعينهم وقال شاهت الوجوه  انهزموا ويقللكم في اعينهم ايش يقضي الله امرا كان مفعولا
قرر قرر ليقضي الله يعمل لان الله كتب هذا ولازم يقع فدبر له التدبير حتى اجتمعتم في هذا المكان من غير ميعاد وهزم الكفار ونصر المسلمين فينبغي لنا ان نشكر الله
وان نطيعه وان نعمل نعلم اسباب العز اسباب العز هي الاستقامة على الدين واعداد ما نستطيع اذا اردنا ان يعزنا ربنا فنستقيم ومن الاستقامة ان نعد ما نستطيع لاعدائنا فإذا استقمنا
على الدين وتركنا المعاصي واعددنا لاعدائنا ما نستطيع ربنا لازم ينصرنا لانه قال ان تنصروا الله ينصركم وربنا يقول ان الله لا يخلف الميعاد اذا حري بنا ان نتمثل هذا الكتاب
حري بنا ان نلتزم اوامره حري بنا ان نجتنب نواهيه حري بنا ان نتأدب بادابه ونتخلى ونتخلق بالاخلاق التي يدعو اليها فان هذا الكتاب لمن تمسك به انه لا يضل ولا يشقى
وضمينة لمن اعرض عنه انه يعيش في الدنيا عيشة ضنكا ويحشر يوم القيامة اعمى والله لا عذر لنا بعد هذا البيان هذا البيان الشافي الواضح لا عذر بعده ينبغي لنا الحقيقة
ان نعطي وقتا لهذا الكتاب هذا الكتاب كل واحد منا يجعل له وقتا ليقرأ فيه يتدبره يطبق اوامره يجتنب نواهيه يتأدب بادابه. يتخلق بالاخلاق التي يدعو اليها الان لو سألت
كم امر في المصحف ما نعرف كم امر في المصحف كم رأي في المصحف ما نعرف كم راهي في المصحف وهذا الكتاب مرسل لكل واحد منا رسالة من من خالق السماوات والارض لكل مسلم
اقرأ ينبغي ان نعرف الاوامر ونتتبعها ونعرف الواجب منها والمندوب والمؤكد والمسنون ونعترف ونعرف النواهي ونعرف الحرام منها والمكروه هذا الكتاب مرسل يجب على كل واحد منا ان ان يفهمه
ويتدبره لان كل واحد منا هذا الكتاب جاءه من عند الله كتاب انزلناه اليك مبارك والايش ليدبروا اياتي يقرأ ويتدبر لا تنزل بالمسلمين نازلة الا وفي هذا الكتاب السبيل الى حلها
كل مشكلة محلولة في هذا الكتاب معجزة خالدة الى قيام الساعة اي شيء يشكل لك طلعوا من هذا الكتاب تبيانا لكل شيء ما فرطنا في الكتاب من شيء بادره حتى يسمع
سلام الله. او لم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم؟ ابعد تلاوة كتاب الله وسماعه يحتاجون الى برهان والى دليل هو في حد ذاته يكفي اذا لابد ان نعطيه وقت
فاذا كان كل واحد منا يعطي وقتا للقرآن يقرأ ويفهم فهمنا كتاب الله واستنارت عقولنا وبصرنا بالحق فاتبعناه فسعدناه فاعزنا الله ودمر اعداءنا ووجدنا الخير في الدنيا ووجدنا الجنة في الآخرة
لكن المسلمين نائمون  كل شيء يعزنا موجود في الكتاب اخطر ما نواجه ما هو ما هو اخطر ما تواجه الامة بعد الكفر المعاصي  اخطر معصية يعصى بها الله بعد الكفر الربا
قال العلماء لا يوجد شيء اخطر من الربا ادنى شيء من الربا كمن يأتي امه علنا يعمل الفاحشة في امه امام الناس قال العلماء المعاصي عليها عقوبات الربا ما عليه عقوبة في الدنيا
فان لم تفعلوا بحرب طيب الذي يحاربه الله كيف يكون؟ يمحق الله ايش يمحق المحق النقص تكون البضاعة كان ثمنها الف يبقى ثمنها عشرة يذوب يذوب يمحق ينقص فكرة قص يمحق
ومن اصدق من الله قيلا. ذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين الان الغرب يقول الحل في الاقتصاد الاسلامي الحل الاقتصاد الاسلامي ما هو الاسلام من قبل اربعتاشر قرن؟ قال داروا ما بقي من الربا
واحل الله البيع ولذلك كل ما يأمر به القرآن او ينهى عنه يظهر نفع ما يأمر به ويظهر ضرر ما ينهى عنه يوم بعد يوم وهو رجل امي لا يقرأ ولا يكتب نزل علي هذا الكتاب
وقال له ربه ممتنا عليه ونزلناه عليك الكتاب تبيانا لكل شيء كل شيء موجود فيه. ليس مبالغة كل شيء تحتاجه اصول التجارة، اصول الزراعة، اصول الصناعة، اصول الاقتصاد، اصول للتربية
كل شيء اصوله فيه حتى قال له هل في القرآن من كره شيئا عاداه؟ قال له نعم. قال له اين الدليل؟ قال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه قال له في هندسة. قال له نعم. ظل لي ثلاث شعب
قال له فيه حساب؟ قال نعم. فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما قال هل في اقتصاد؟ نعم كلوا واشربوا الذين اذا انفقوا كل شيء اصوله فيه حري بنا ان نعطي الوقت لهذا الكتاب. لا بد ان نقرأه. لابد ان نفهمه لابد ان نتمثله
حتى ننجو واذا تمثلنا هذا الكتاب ربنا يضمن لنا امرين يصلح لنا دنيانا ويصلح لنا اخرانا وانشاء اعظم من ان يصلح للعبد دنياه واخراه ما الذي يريد العبد الا ان تصلح له دنياه واخراه؟ والذي يتمثل هذا الدين الله يصلح له دنياه واخراه ومن عاداه دمره ربه
عاد لي وليا  لابد ان نجتهد لابد ان نعطي وقت لهذا الكتاب كل ما نحتاج اليه موجود فيه نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل
اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمته امرنا. واصلح لنا دنيانا التي يا معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي لها معادنا
واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راح تنسى. اللهم انا نسألك ان تحفظ هذه البلاد واهلها وان تحفظ بلاد المسلمين عامة وان ترد على المسلمين كيد اعدائهم وان توحد صدورهم وتقوي شوكتهم
اللهم ارحم ضعفنا وتجاوز عن سيئاتنا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين  والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول كيف يستطيع طالب العلم استحضار الايات عند ارادة الاستشهاد بها
كل انسان يقرأ يفهم الادلة ويحفظها قال ابن عباس لابن عباس بما حفظت العلم قال بلسان سؤول وقلب اقول قال ابن عباس يجلس عند بيت الانصاري حتى اذا خرج الى الصلاة يسأله عن بعض المسائل يقول له يا ابن عم رسول الله لم لا تدق الباب وتدخل حياك الله؟ قال لا اريد ان نزعجك اريد
ان تعطيني المعلومة ونفسك مطمئنة ذلك بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ويقول اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اذا تعرظ بالدراسة والسؤال. انسان يسأل ويدرس بعدين يعرف ان يستشهد ويستحضر الايات
تعريف لا اله الا الله بقوله لا معبود بحق بالوجود الا الله هل لفظت الوجود جائزة ام لا يعني هي زيادة ايضاح لا معبود بحق الا الله لا اله لان فيه الهة اجعل الالهة الها واحدا
لابد ان يقدر المقتضي هنا لا اله الا الله اي لا معبود بحق والى الالهة التي تعبد من دون الله بالالاف لو تذهب الان الى شرق اسيا كل واحد عنده معبود في بيته مسكين يعبده
ويذهبون الى الاصنام يعبدونها ويسجدون لها وتذهب الى ايضا افريقيا في بعض الاماكن تشوف الناس يعبدون الاوثان وفي بعض بلاد المسلمين شوفوا الناس يذهبون الى القبور ويطلبون منهم الحوائج وهذا مشكل ايضا
يقول يأتي للقبر ويقول له انا اريد مالا اريد اولادا اريد وظيفة وصاحب القبر الله اعلم بحالو والله يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه لا معبود بحق الا الله. لا معبود بحق الا الله ولا لا يعبد في الوجود بحق الا الله. هذا زيادة ايضاح ولا تضر
وبعدين الله لما انزل القرآن اول ما اتى به لا اله الا الله محمد رسول الله مفرق بادلتها. بعد تقسيمه للناس الى مسلم وكافر ومنافق ناداهم واتى باول امر ولك الخمسة امور لا يقدر عليها الا الله. ثم اتى باول نهي. ثم اتى ببرهان محمد رسول الله. عن طريق الاقناع والانصاف. وعن طريق
مخاطبة العقول النيرة والاحاسيس الجياشة. ولذلك هذا الدين موضوع على قواعد ما يمكن يقاوم الاسلام الا بتجهيل المسلمين او بعدم السماح لهم بالبيان الاسلام لا يقاوم الا ان يجهله اهله
او يمنع من بيانه. اما اذا فهم المسلم الاسلام وبين لا يقاوم لذلك اول امر اعبدوا ربكم واول نهي في المصحف ولا تجعلوا لله اندادا وهذا معنى لا اله الا الله
وحظ الاثبات منها اعبدوا ربكم. وحظ النفي منها فلا تجعلوا لله اندادا. وبينها البراهين الدالة على قدرة الله. من هو ربنا الذي نعبد؟ خلقنا واباءنا انا وخلق السماء وخلق الارض وانزل المطر من السماء واخرج النبات من الارض
فلا تجعلوا لله اندادا والحال ان المذكورات لا يقدر عليها الا الله مما جاء ببرهان محمد رسول الله وان كنتم في ريب من ما نزلناه على عبدنا ما قال فقد كفرت
فاتوا بسورة من مثلي. هذا الانصاف فان لم تستطيعوا لن تستطيعوا في الماضي فلم تستطيعوا في الماضي ولن تستطيعوا في المستقبل. فهناك الخطر ماثل وقد اوعد المكذب به النار فاتقوا النار
اذا مبني على اسس قوية الاسلام. اول شيء فيه لا اله الا الله محمد رسول الله مفرقة بادلتها. وهي التي قامت عليها السماوات  اذن ديننا دين راقي ممتاز. بس نحتاج نقرأه نفهمه
نتدبره نعطيه الوقت ما تفسير قوله تعالى وارسلناه الى مائة الف او يزيدون مع علمنا وايماننا الجاسم ان الله كان يعلم عددهم. فلماذا استخدم او ليعلم خلقه انهم اذا تكلموا
يحتاط ربما يود وان كان ربما هنا مستعارة للتأكيد ولكن الى مئة الف او هنا بعضهم قال بمعنى بل يزيدون او الى مائة الف ويزيدون عليها او او بمعنى الواو على الاقوال الموجودة في او يرجع لها. لكن قال الشاطبي
ان الله تعالى في القرآن يبين ربما ويقول يمكن كذا حتى يعلم الخلق انهم لا يتأكدوا لا يقولوا الا ما تأكدوا فيه من الممكن ان يكون كذا حتى تجعل لنفسك ايش
فسحة ولا تقل شيء ويطلع غير صحيح ولذلك الرجل الذي ارادوا ان يأخذوا عليه الكذب فصار كل ما حدثهم يحدثهم الا بما رأى فاخذوا غنما وجزوا طرف منها وتركوا الطرف الثاني ومرها عليه
فقال هل مرت بك هنا غنم قال مرت بي غنم الطرف الذي يليني مدسوس الطرف الثاني ما رأيته  يريد ان يخلو على الكذب فهو يحتاط في هذا. نعم هل وضع المال
في بنك ربوي من اجل الحفاظ عليه جائز علما بان البنوك  كلها ربوية كلها ربوية نرجو الله السلام هذا يمكن يدخل في تزاحم المفاسد اذا كان عندك مال تخافه يسرق
او تقتل من اجله ولا عندك محل تحطه فيه الا البنك يعني فساد المال مشكلة ووضع المال في البنك مشكلة. اي المشكلتين اعظم ترتكب الصغرى وانا اقترح ان تتصل باللجنة الدائمة للافتاء حفظها الله عندها فريق يبحث لها هذه القضايا
وهذه الامور التي تعم بها البلوى الاولى ان تكون الفتوى فيها من المجامل افهم وتنمر في الامور وتوازي والا المسلم الاولى يبتعد عن الربا اذا كان عندك مال اشتري ارض
اشتري بيت اشتري اي شيء ولا تترك المال يكون فيش حاول انك اذا رضع عندك شيء اجعله في دكان اجعله في ارض اجعله في تجعله اعطه لمن تثق فيه مضاربة
كل هذا المال التجري به مضاربة ولا تضمنه رأس المال حتى لا يكون ايش؟ غرر ويكون حرام لم يشترط في المضاربة عدم تضمين رأس المال فانت بدل من ان تضعه في في بنك ربوي حاول ان تتجر به تجارة حلال
او شوف من تثق في اقرضه له استقرضك جعله قربة حسنة له تحاول ان لا تضع وان اضطررت اسأل والله كريم وما جعل عليكم في الدين وقد فسر لكم ما حرم عليكم
ولكن الله لا يخفى عليه المضطر من غير المضطر المضطر في اي شيء الله يسامحه لكن غير المضطر لا يخفى على الله. نرجو الله ان يرزقنا واياكم الاستقامة خلاص نكفي هذا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
