اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهر فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. ان الله يحب التوابين
حسبك الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يبين لنا في هذه الاية احكاما مهمة نحتاجها وهي في صميم الدين وذلك ان بعض الصحابة سواء كان
سيد بن حضير او بن الدحداح او غيره سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن المحيض يسألونك عن المحيض قل هو انا ولذلك هذا الدين والحمدلله دين كل ما نحتاج اليه مبين فيه
يسألونك سأل الصحابة والمسؤول النبي صلى الله عليه وسلم عن المحيض والكلام في مقتضى والمقتضى هو شيء يكون محلوف في الكلام لا يصح الا بتقديره ولذلك في باب في الاصول اسمه باب المقتضي او باب المقتضى
مثلا يسألونك عن يعني اتيان النساء او حكم اتيان النساء في المحيض او مخالطتهن او معايشتهن او ما لا يجب عليهن وما لا عليهن في الكلام مقتضي ولذلك كثيرا ما
يكون في الكلام محذوف يفهمه العوام حرمت عليكم امهاتكم اين نكاحها؟ حرمت عليكم الميتة اكلها يعني هذا المقتضى معروف. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب تاما لا اذا ركبت مع ما بعدها تنفي الحقيقة
والحقيقة وجدت اذا اذا قلنا لا صلاة معناته لم توجد الصلاة لكن لما قال الا بفاتحة الكتاب علمنا انها صحيحة او ايش؟ او تامة اذا هذا الباب اسمه باب المقتضي او باب المقتضى
يسألونك ولذا قال قل هو انا الاذى ما يضر لكن ضرر شديد اذا قيل الاذى في اللغة معناته في ضرر لكن ما هو ضرر بالغ كثير كما قال لن يضروكم
الا اذى في نوع من المنغصات وفي نوع من المكدرات والمشوشات لكن يعني الايقاع البالغ لا. اذا الاذى هو ايقاع لكن لا يقع. ذلك المبلغ يسألونك يا نبيي عن حكم المحيض او اتيان النساء في في وقت الحيض قل هو اذى
قل لهم يا نبي هو اي اللي هو الحيض. اذى فيه اذية في قذارته  ما يسبب للمرأة من المرض وما يسبب للرجل من المرض ولانه يكون سبب في النفرة ستزول المحبة وتزول الالفة والعسرة
اذا هذا رفق بالجميع ولذلك كانت آآ اليهود تتشدد في هذا الجانب المرأة اذا حاضت لا تخالط الناس ولا تجلس على مع الناس ولا تؤاكل ولا تشارب وكان اهل المدينة نتيجة لمخالطات اليهود عندهم نوع من التأثر بهذا
وكانت بعض العرب ايضا اذا حاضت المرأة يجعلها في بيت خارج المحل الله قال هو اذى الحيض اذى يأذي الرجل ويأذي المرأة وله مشاكله تعتزل النساء في المحيض ولا تقربوهن
حتى يطهرن مع الاسف ان بعض طلاب العلم يقول هذا هو هؤلاء فقهاء الحيض والنفاس وهل الحيض والنفاس ما هو من الدين شيء المسلم يحرم عليه يقرأ المصحف اذا كان عليه جنابة
المسلمة يحرم عليها ان تقرأ المصحف اذا كانت حائض على خلاف في قراءة القرآن من غير مسك المصحف. تحرم عليها الصلاة ولا يجب ان تقضيها. يحرم عليها الصوم ويجب ان تقضيه
يحرم على زوجها ان يأتيها لا تطلق لا يجوز ان تطلق المرأة في حالة حيضها اذا هذه احكام شرعية كيف يقول بعض طلاب العلم هؤلاء فقهاء الحيض والنفاس هذا هو الاسلوب لا ينبغي لان الدين كله
نحن نحتاج اليه والدين كله يعني يكمل بعض في الحيض والنفاس فقاء فقهاء وفقهاء الاقتصاد فقهاء وفقهاء الجهاد فقهاء وفقهاء البيع فقهاء وكل هذا يكمل بعض اذا لا يليق ان يقال يستهان بمعرفة هذا الجانب
ولذلك من اصعب ابواب الفقه باب الحيض لا يوجد باب مثله حتى ان مالكا والشافعي قال ان الحيض لا يعرف الا بالتتبع لان البيئة والحرارة والبرودة والمناخ ويعني المعيشة التي يعيش بها الانسان تؤثر في الحيض
ذلك الشافعي كان له قول قبل ان يذهب الى مصر فلما ذهب الى مصر غير قوله في كثير من المسائل ايش مسائل الحرب والدماء التي تأتي من المرأة ثلاث انواع
يوم يقال له الحيض وهو الذي سألوا عنه هنا وهو داء دم كتبه الله على بنات حواء يخرج بعد مدة وهو ليس دم علة وانما هي عادة النساء ان يأتي هذا الدم
اولا يكون سبب في الخصوبة ثانيا يكون سبب في نظافة الرحم ثالثا يكون سبب في بيان هل المرأة حامل او غير حامل ففيه فوائد من اكبر اسباب الخصوبة وجود الحيض
المرأة التي لا تحيض في الغالب لا تحمل اذا اول الدماء دم الحيض والحيض هذا له اعلى وله اقل اعلاه عند الجمهور خمسة عشر يوم واقله يوم او ليلة يوم وليلة
ومع ذلك اقوال كثيرة واقل الطهر بين الحيضتين الجمهور قالوا خمسة عشر يوما ولاء ولا حد لاكثره ومن العلماء من قال اقل الطهر بين الحوضتين عشرة ايام وهذا القول الشاذ
يوجد من النساء من تطهر عشر ايام وتجلس خمسة عشر يوم وتكون هذه عادتها فاذا كانت هذه عادتها ماذا نفعل اذا الشافعي يقول الحيض لا يعرف الا بالتتبع ما يعرف الحيض الا بالتكبر
والجمهور قالوا ان الدليل على ان على ان الحيض لا يزيد عن نصف الزمن لان الله جعل التي تحيض لها كم ثلاث قرون على خلاف كما سيأتي هل القرى الحيض او الطهر
من قال الطهر له لغة وحديث وادلة تدل عليه. ومن قال الطهر له ادلة يعني الذي يقول ان القرء هو الحيض له كتاب وسنة ولغة تدل عليه. والذي قال الحيض
طهر له كتاب وسنة وحديث يدل عليه. فالقول هذا صحيح والقول هذا صحيح. وكل له ادلة كما سيأتي ثمرة الخلاف ان الذي يقول انه الحيض تكوني لا لا تطهر الا اذا دخلت في الطهر
ومن قال ان الحيض تكون اذا دخلت في الحيض تخرج من العدة  قالوا اذا كانت اصحاب حيض لها ثلاثة والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون قالوا واذا لم تكن من اهل يعني
الحيض بان كانت كبيرة او صغيرة قال واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتن فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن اذا قالوا ثلاثة اشهر هي اللي يأتي فيها هذا. اذا جعل النص
لمن تحيض والنص ليش؟ للطهر وقالوا اذا لا يزيد الحيض عن نصف الزمن واستدلوا على ذلك بقوله لما قال ما رأيت ناقصات عقل ودين اذهب بلب الرجل الحازم من احداكن
قالوا يا رسول الله كيف نقص عقلنا وديننا قال المرأة شهادتها نصف شهادة الرجل مرأتين على رجل وهذا من نقصان ايش عقلها قالوا قلنا بلى قال طيب احداكن تجلس نصف الزمن لا تصلي
وذلك نقصان ليش لدينهن فسكتنا طبعا لان هذا ابتلاء من الله ونبلوكم بالشر والخير فتنة ولذلك المرأة لما اخذ منها الرب اشياء عوضها عنها اشياء اخذ منها القيومية وجعلها هي
مكان للحرف. نسائكم ايش لكم لكن لم لم يجعل عليه جهاد ولا جماعة ولا جمعة ولا مهر ولا نفقة ولا سكنة كل هذه الامور جعلها ايش جعلها على الرجل لكن اعطاها القيومية
فاخذ منها قليل وعوضها كثيرا ولذلك دائما الان يغالطون يقول المرأة والرجل والمساواة المساواة الحقيقية ان نجعل المرأة تشتغل فيما تحسنه ونجعل الرجل يشتغل فيما يحسنه اما نساوي بين الرجل والمرأة من كل وجه
فينبغي اول ما نعمل يكون بطن على الرجل وبطن على المرأة لان ما تجد المرأة تعب مثل الطلق والنفاس واذا كنا نريد ان نسوي بين الرجل والمرأة نقول لا حملة على الرجل وحملة على المرأة
اذا كنا نريد فعلا المساواة وولد يرضعه الرجل وولد ترضعه المرأة اذا لا يمكن لان الرجل لا رحم له ولا يلد ما عنده رحم ليحمل. اذا المرأة مهيأة لهذا المرأة لامر فينبغي ان يكون المرأة
يستعمل فيما تحسن. والرجل يشتغل فيما يحسن واكبر شيء تقوم به المرأة للمجتمع هو انتاج المجتمع لا يوجد شيء انفع للامة من الافراد ولذلك الان في اوروبا اي مرأة تحمل ما لا يعطونها
عشرة الاف يورو على الحمل واي بيت فيه خمسة اولاد خلاص هم يدفعوا لتكفير ونحن يعني يشجعون على تقليل النسل والتهذيب وعلى طيب كيف هم يرغبون في في الكثرة ونحن يرغبوننا في القلة
اذا كثر الناس كثر المخترعون وكثر الاذكياء وكثر الاطباء وكثر العباقرة وكثر الانتاج. فاكبر قوة للمجتمع هي الافراد اذا هل في شيء اهم من ان المرأة تنتج لنا للمجتمع فاذا قامت وخرجت من البيت
الولد فاذا قل الولد قل المجتمع. فاذا قل المجتمع قل الاذكياء. فاذا قل الاذكياء قل المخترعون. فاذا قل المخترعون تقوضوا البلد وضعف سلط عليه الاعداء اذا الحقيقة لا يوجد شيء يعني مثل الدين
المرأة لها جانبها تشتغل فيه والرجل له جانب يشتغل فيه والرجل يخرج ويأتي بالاشياء والمرأة تدير البيت ويأتي الرجل فيجد البنت مدار ادارة سليمة والاولاد مهيئون والمرظى معالجون والضيوف مكرمون وهو يخرج والبيت مدار ومصاب فتخرج المرأة
ويخرج الاب طيب يأتوا بواحد ما ذنبها لا يبقى سجين في البيت اللي نأتي به للبيت؟ البيت لازم فيه يكون احد. اذا احسن يكون في البيت من؟ ام البيت اذا نحن يعني نعيش مغالطة
اذا لا يوجد شيء انفع من ان المرأة تشتغل في الانتاج. وفي الانجاب وفي الخصم وتكثر الامة والرجل يكدح ويأتي بالمال فهي تدير البيت الداخل وهو يأتي من برا وهذا الذي يجعل البيت سعيد ويجعل فيه الرحمة والرأفة. طيب هل كل شيء له فلوس
هل كل شيء المال ما الذي يقصد بالمال المال يقصد به السعادة فاذا كان الانسان طول حياته شقي والمرأة شقية. ويخرجون طيب ما الذي يريدون اصلا بهذا ولذلك الحقيقة الاسلام
اعطى لكل واحد من الخلق ما ما يشغله فيه ولذلك الله قال وقرن في بيوتكم وقال للمرأة لا تخرج الا لحاجتها قال ان الله قد اباح لكن الخروج لحاجتكن وجعل المرأة لا تسافر الا مع ذي محرم
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر ان تسافر مسيرة يوم او ليلة بالله مع ذي محرم ونهى عن الخلوة بالاجنبية وقال لا يخلون رجل بامرأة الا وكان الشيطان ثالثهما
وقال رأيتم الحمو اخو الزوج عم الزوج قال الزوج قال الحمو الموت قال العلماء الموت لم لا لانه قد تقع بينهم مشكلة فترجم فتقتل وقد يقع بينهم شيء فيغضب الزوج فيطلقها فتموت موت معنوي. فيضيع
تضيع اذا هو اما موت حسي او موت معنوي اذا الله يقول ويسألونك عن حكم المحيض المحيض اسم مكان واسم مزامان ومصدر مكان الحيض وزمان الحيض ومحيضا. مصدر ميمي. الثلاثة محيض
قل هو اذى فيه اذى لرائحته ولنجاسته ولقذارته نعتزلو اتركو النساء في المحيض بقي من الدماء التي ذكرت في دم اسمه دم النفاس وهو الذي يخرج عند الولادة عند الطلق
ودم النفاس معروف واكثره عند الجمهور اربعون يوما وعند ما لك ستون يوما وفي رواية للشافعي ستون يوما وقيل خمسون يوما ولا حد لاقله اذن النفاس اكثره ستون يوما او سبعون يوم اقوال شاذة. والاكثر اربعون يوما
فإذا طهرت المرأة من النفاس يعني انتهى والحيض والنفاس كل منهم جنابة يجب ان يرفع يغتسل منه الدم الثالث هو دم الاستحاضة وهو عرق يخرج من المرأة لا ينقطع حتى تزول عنها المرض
وهذا الذي له حالات ومشاكل. لانه قال دع دع الصلاة ايام اقرأك فاذا تلبس على المرأة تكون القضية مشكلة مثلا امرأة جاءتها الاستحاضة ونسيت او تلبس عليها وقت الاستحاضة من وقت ايش؟ الحيض
هنا ما الذي تفعل هذا الذي قال بعض العلماء تغتسل لكل صلاة او تحتسب تؤخر الظهر وتقدم العصر وتغتسل وتؤخر المغرب وتقدم العشاء وتغتسل وتغتسل للفجر وقيل تغتسل كل يوم مرة
وهذا اذا كانت المرأة لا تدري هل هذا الذي عليها حيض او استحاضة اذا ما ورد من الامر بالغسل سواء ثلاث مرات في اليوم او مرة في اليوم او خمس مرات في اليوم على الاقوال هذا للمرأة التي
تلبس عليها الامر فلا تدري هل هذا حيض او ايش؟ او استحاضة فتغسل لكل صلاة لانه اذا كان هذا اللي قبله حيض ما يكفيها الوضوء اما اذا كانت المرأة عارفة لحيضها ايام حيضها من ايام استحاضتها
فهي تتوضأ لكل صلاة ولا يلزمها ايش لغسل الى مندوبا اليها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان دم الحيض اسود يعرف او يعرف ان دم الحيض اسود يعرف يعني له رائحة
لو عرفها لهم اي طيبها لهم. له رائحة يعرف بها. او دم الحيض اسود ثخين يعرف بصفاته الموجودة فيه فاذا تغير ذلك على المرأة وجاءها دم يعني رقيق لا رائحة له علمت ان ذلك ايش
استحاضة اذا اذا كان هذا الذي يأتيها واضح ولا فيه لبس ما يلزمها الا الغسل الا بعد ان تطهر من الاستحاضة الفرق بين دم الحيض والاستحاضة ان دم الحيض يحرم معه الطواف على القول الراجح
ويحرم معه الجماع وتحرم معه الصلاة ولا تقضى ويحرم معه الصوم ويقضى واختلف العلماء في قراءة القرآن وفي دخول المسجد وفي ماذا الاخر من الاشياء المختلف فيها بس المصحف فهذه الاشياء مختلف فيها. اما الحائض
فقال العلماء فيها ثلاثة اقوال قول ان ايضا لا لا يأتيها زوجها لان هذا دم وهو قذر وينبغي ان تعتزل فيه. القول الثاني انه يباح مديئها القول الثالث التفريق بين اذا طال عليها
وكان امده ليس بطويل والتحقيق ان الحائض ان المستحاضة هي طاهر وان الذي عليها لا يمنع الصلاة ولا يمنع الطواف ولا يمنع المجامعة وان كان الاولى الابتعاد عن هذا لانه يسبب النفرة
هذه مختصر  انواع الدماء الثلاثة الذي هو دم النفاس ودم الاستحاضة ودم الحيض اذا قل هو اذى اذا فاعتزلوا النساء هذه فتسمى فاء العلة فلعلتي اذاه اعتزلوا النساء في المحيض
كما قال السارق والسارقة اي فلعلة سرقة ما قطعوا ايديهما. الزانية والزاني فلعلة زناهم اجلدوهما انما المشركون نجس فلعلة نجاستهم لا يقربوا المسجد الحرام كفنوه في ثوبيه فلعلتي انه يبعث يوم القيامة ملبيا. اذا قال
ويسألونك عن المحيض قل هو اذى تعتزلوا النساء في المحيض اعتزلوا هنا في من العلماء من اخذ بظاهر اللفظ فاصبح اذا حاضت المرأة يأخذ فراش وينام بعيد عنها ابن عباس
جاءت خالته ووجدته نائم في بعيد عن اهله قالت له لما لا تبعد قالت له زوجه اني اي حائط فقالت له اترغب عن سنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينام معي في لحاف واحد وانا ايش؟ حائط
فلا ترغب فهو كانه رأى ظاهر اللفظ اعتزلوا النساء في المحيض اعتزل بتعب والتحقيق على الاقوال الكثيرة ان المقصود به محل الحيط محل الحيط لا لا لا يؤتى للمرأة ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر
اه ازواجه فيتسرن ويباشرهن وهن حير لكن من فوقش فوق الازار  اما تحت له لذلك لا ومن العلماء من قال ما بين السرة والركبة يبتعد عنه والمقصود محل الدم يبتعد عنه
وهو المقصود به الفرض اذا كانت المرأة عليها حيض الزوج يبتعد عنها هذا واختلفوا ما لا على الزوج اذا اتى زوجه وهي حائض الجمهور قالوا يستغفر الله عسى الله يستغفر فقط
واحمد قالوا ان كانت عليها ذنب ويتصدق بدينار وان كان الدم انقطع ولم يبقى الا الصفرة والكدرة فيتصدق بنصف دينار اذا لا يجوز للمسلم ان يأتي اهله وهي حائض  الحقيقة
الذي يفعل هذا هو يعصي الله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن لا تقربوهن في ذلك المحل الذي فيه الاذى حتى يطهرن اي ينقطع الدم والطهر للنساء يكون باحد امرين اما بالقصة البيضاء وهي معروفة عند النساء
واما بالجفوف وللمالكية اقوال في الحيض غريبة. اولا الاستظهار وبعدين التلفيق وهذه امور عند المالكية اما اما الشافعي فيقول ان الحيض يعرف بالتتبع النساء عادتهن هي التي تحكم على الحيض
المالكية مثلا يقول المرأة اذا جاها الحيض اليوم وبكرة طهرت وبعد بكرة جاءها حيض تعد ايام الحيض وتلغي ايام الطهر فاذا جاءت خمسة عشر يوم بعدين تقول ايش  تلفق ايام الحيض وتلغي ايام الطهر
فاذا اجتمعت خمسة عشر يوم عند ذلك تجعل انها ايش مستحاضة هذا التلفيق يوجد عند المالكية وكذلك الاستظهار للمبتدئة اذا جاءها الحيض تضيف ثلاث ايام ثم تصلي فاذا جاءها مرة اخرى ومرة ثالثة
تكون عادة لها جديدة على خلاف للعلماء في ذلك والحقيقة هذا مبحوث في المغني وفي المجموع. وفي نيل الاوتار وفي كتب الفقه. وينبغي للمسلم ان يقرأ هذا الباب على اهله وبناته في البيت
واخواته ويعلمهن هذا الباب. فكثير من النساء يصلين ويطوفن وهن حيض لان المرأة يأتيها الحيض يومين ثلاثة اربعة ثم تبقى الصفرة والكدرة ايام. فكثير من النساء لا اذا لم ترى
الدم الاحمر تظن انها طهرت والمرأة لا تطهر الا بالقصة البيضاء او بالجفوف وكثير من النساء الان يصلين ويصومن ويحججن وهن حيض لعدم معرفتهن بالاحكام ينبغي لاولياء الامور من ازواج واباء واخوان ان
يعني يعلمن اخواتهن آآ يعني يعلمون اخواتهن اخواتهن احكام الحيض والنفاس والاستحاضة ويبينا لهن هذا الامر لان الصلاة عماد الدين واذا كانت المرأة غير طاهر صلاتها فاسدة وصومها فاسد وهذه امور الحقيقة خطيرة جدا فينبغي ان يتنبه منها
ولا تقربوهن حتى يطهرن الطهر هو وجود القصة البيضاء او ايش او الجفوف فإذا تطهرنا للعلماء فيه ايضا قولان فاذا تطهرنا هنا وابتسمنا او فاذا تطهرنا يعني ضفنا من الحيض
الجمهور عندهم فاذا تطهرنا اغتسلنا وفي ولا تقربوهن حتى يطهرن وفي قراءة حتى يطهرن ستكون خادعة للاولى وابو حنيفة يقول اذا طهرت قبل انتهاء اكثر مدة الحيض لابد ان تغتسل
واذا لم تطهر الا بعد انتهاء مدة ايش اكثر مدة الحيض فلها ان تغسل مكان الاذى ويأتيها زوجها  اذا طهرت فالغسل مطلوب لكن ليس لازم لكن لابد ان تنظف المكان
اذا طهرت المرأة الحيط فالغسل لها مطلوب لكن لا يلزم لاتيانها لكن لا الاولى هذا لانه قال فاذا تطهرنا بعدين قال فاتوهن من حيث امركم الله حيث ظرف مكان اي في المكان الذي امركم الله. وبعدين هذا الامر للاباحة
لانه جاء بعد حظر ولذلك قال فاعتزلوا النساء ثم قال فاتوهن ثم قال وذروا البيع فاذا قضيت الصلاة فانتشروا وقال فاذا حللتم تصطادوا. اذا فاصطادوا فانتشروا وهنا قوله فاتوهن هذا الامر يعود الى ما كان عليه قبله
قبل النهي بان التحقيق ان الامر يعود الى ما كان عليه قبل النهي. فان كان مندوبا يكون مندوبا وان كان مباحا يكون مباحا فالامر بعد الحظر يعود على ما كان عليه قبل الحظر
اذا فأتوهن من المكان الى المكان الذي امركم الله به وهو القبل وسنتطرق الى قضية اتيان النساء في ادبارهن وان التحقيق انه ملعون من فعل ذلك وما ورد من الاحاديث
في ذلك لا يصح وان قدرنا انه يصح فهو منسوخ لانه قال نسائكم حرث لكم ايوا اذا كان في صمام واحد اذا كان في محل الحرث كما سيأتي اذا قال فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله
وهو القبل ان الله يحب التوابين. اي كثير التوبة لله والمتطهرين من الذنوب ومن الاقذار. ولذلك لرحمته بنا علم هذا الامر وبين لنا هذه الفوائد وهذه المنافع العظيمة فنشكر ربنا على هذه النعم ونرجو الله جل وعلا ان
يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. وان يجعلنا جميعا من المتقين انه خير مسؤول والقادر على ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبعا نحن يوم
الخميس ويوم الجمعة عندنا اجازة يعني. اه نجيزكم ليلة الخميس والجمعة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
