اعوذ بالله من الشيطان الرجيم افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة
يهديه من بعد افلا تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون  واذا تتلى عليهم اياتنا بين واذا تتلى عليهم اياتنا بينات ما كان حجة
ما كان  كنتم صادقين ثم يميتكم ثم يجمعكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون  ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة
كل امة     كل امة تدعى الى كتابها كل امة تدعى الى كتابها  هذا كتابنا هذا كتابنا بالحق  انا  نستنسخ ما كنتم تعملون  اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم  فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز
ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلى عليكم فاستكبرتم افلم تكن اياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنت  الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل
وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذا معلم وبيان
وبرهان وادلة واضحة افرأيت يا نبيي من اتخذ الهه هواه اخبرني  تعجب ممن يجعل معبوده ما يهواه من اتخذ الهه هوا ما يهواه يعبد هذا اقوى شيء في الاية لذلك يجد حجر
اجمل من الحجر الذي كان يعبد يتركه ويأخذ الثاني يكون يشتهي شيء يشتهي غيره ويعبده هواه هو معبوده ولذلك وافة العقل ماذا الهوى وافة العقل الهوى فمن علا على هواه عقله فقد نجى
قال تعالى ونهى النفس عن الهوى وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وجبت الجنة  حجبت الجنة بالمكاره وحجبت النار الشهوات قال العلماء من اقتحم حجبات المكاره دخل الجنة
صام نهاره قام ليله غض بصره كف لسانه بر بوالديه اكرم جيرانه ترك الربا وترك النجش وترك الشبه بدل من وقته وجاهه وماله لدينه ولامته كلها مكاره. اقتحم حجبات المكاره دخل الجنة
ومن اقتحم حجبات الشهوات دخلت جهنم نظرك ما يحلو له تكلم كما يحلو له. نام كما يحلو له مشى كما يحلو له. اكل كما يريد. شرب كما يريد اذا هذا الاستفهام مقصود به التعجب. افرأيت اخبرني
من اتخذ معبوده هواه الهه هوا  اله هواه ما يهواه هو معبوده واضله الله على علم للعلماء فيها قولان قول اضله الله على علم بانه ضال ولكنه احب الشهوات وترك
ما جاءته الرسل به والحجج والبراهين ورغب شهواته ومحابه عن ما يحب الله وما حرم عليه فظل وهو يعلم ان ما يفعله خطأ لان ربه حرمه عليه القول الثاني واضله الله على علم من الله انه لا يقبل الخير. انه ضال
لانه خلق لا يقبل الخير ولذلك الشقي من شقي في بطن امه لما ينفخ ينفخ فيه الملك الروح يكتب هاد شقي او سعيد فاضله الله على علم من الله تعالى انه لا يقبل الخير
ولذلك لو رد الكفار الى الدنيا ماذا لعادوا لما نهوا عنه  لانهم خلقوا قلوبهم لا تقبل الخير. نرجو الله السلامة والعافية وهذا الذي كان يخيف كبار الصحابة والتابعين واتباعهم والائمة
كل ما كثر علم الانسان كثر خوفه من الخاتمة من السابقة ما الذي كتب له في اللوح المحفوظ يقول الذهبي اعلام النبلاء ان الامام سفيان الثوري لما كبرت سنه كان يكثر البكاء
فقيل له من جلسائه يا امام انت على خير ما الذي يبكيك؟ قال انا لا اخاف من ذنوبي قيل له ومم تخاف قال نخاف ان يؤخذ ايماني قبل ان نموت
نخاف ان ينزع مني الايمان قبل الموت لذلك ينبغي للمسلمين من يخاف ويسأل الله التثبيت ويبتعد عن موارد العطب لا يسخر من الدين لا يسخر من اهل الدين لا يسخر من الشريعة. لا يسخر من العبادة
لا يحتقر خلق الله لا يتهتك كل امتي معافى الا المجاهرين بدأت تعشأ من هذه القاذورات فليستتر بستر الله اما الذي يتبجح بالمعاصي هذا على خطر جعل الهه هواه واضله الله على علم من الله انه لا يصلح ولا يقبل الخير او على علم منه بان ما فعله خطأ وتعمد اتيان
وكل من القولين له ادلة لان الله يقول ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ويقول جل وعلا في حق هؤلاء
انهم  يعني ما عملوا مكتوب عليهم ولا يمكن ان يغيروه ولكن الله جل وعلا يقول في حق اهل النار عندما يسألهم عندما يسألهم خزنتها الم يأتكم نذير كلما القي فيها فوج
كل ما تقتضي التكرار القي رمية فيها في النار فوج من اهل النار سألهم سأل اهل النار خزنتها الم يأتكم نذير ما جاءتكم رسل قالوا بلى قد جاءنا نذير وكذبنا. هنا محل اضمار اظهر لي خطورة الموقف
ما قال الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى جاءتنا. لا. قالوا بلى. قد جاءنا نذير لان الموقف غاية في الخطورة اذا واضله الله على علم بانه ما فعله خطأ وتركه تعمدا
ومما يزيد ذلك ايضاحا وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة ختم على السمع والقلب والغشاء على البصر موارد العلم حجبت عن العلم فمن اين ينال العلم الموارد العلم
النظر السمع القلب ولذلك ربنا يمتن علينا في سورة النحل ويقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون اعطاك موارد العلم لتقرأ في المصحف
اسمع القرآن اسمع المواعظ كيف ننقذ والدي من النار؟ كيف ننقذ اقربائي؟ كيف ننجو بنفسي كيف نترك لبصمات لديني ولامتي قبل ان نموت اعطاك موارد العلم لتشكر ربك ما اعطاك مارد العمري تنظر في الحرام تسمع حرام. تفكر في الحرام لا
هذي موارد العلم لشكر الله هذا الدين ما ترك شيء ولكننا نحن الحقيقة عندنا موهبة في تضييع الفرص المسلمون عندهم موهبة في تضييع الفرص ومن اكبر فرصة ان نستفيد من هذا الكتاب
نمارسه في حياتنا لنعز به في دنيانا ولنرحم في اخرانا. اكبر اسباب العز العمل بهذا الكتاب من تمسك به فلن يضل ولن يشقى وهو العروة الوثقى الذي يمسكها توصله الى الجنة
لكن هذا يبقى له مكابدة يبقاله وقت يبقالو علم يبقالو ممارسة يبقالو مجاهدة اذا هذا الانسان اضله الله على علم وجعل موارد العلم لا يستفيد منها فمن يهديه من بعد الله؟
فمن يهديه غير الله فمن اذا اراد الله ان يضله من يستطيع ان يهديه لان الله هو القادر وهو القوي وهو العالم وهو المحيط بقدرته وعلمه وشمول ارادته. فما اراده كان
فما دام ربه موارد العلم حجب عنه فمن يأتي بالهداية لا احد ياتيه غير الله بهداه افلا تذكرون تذكرون  تذكرون اصلها تتذكرون حذف هذا تتذكرون  التاء في الذال كلهم قراءة سبعية
فلا تستعملون عقولكم وتعلمون ان ما تفعلونه من صرف حقوق الله لغير الله والكذب على الله وعلى دينه. ان ذلك خطر وعطب وقالوا هؤلاء الكفار ما هي الا حياتنا الدنيا
ما هي اي القضية والمسألة الا حياتنا الدنيا نموت نحن ويحيا غيرنا او نموت قبل احيائنا ونحيا ولا حياة بعد ذلك ومما يدل على انهم لا يريدون الحياة بعد الموت قولهم ما هي الا حياتنا الدنيا
يموت بعضنا ويحيا بعضنا ولا فاعل وما يهلكنا الا الدهر الزمن كما قال افناه قيل الله للشمس اطلعي وقال حميد بن ثور  اضربني بعد حدة وحسبك داء ان تصح وتسلم
لان الله قال ثم جعل من بعد قوة ضعفاء والشيبة خلاص خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة  لذلك هذا التعبير لحميد بن ثور في ميميته
غاية في الحسن يكفيك من المرض والضعف الصحة والسلامة لانهما يوصلانك الى مرحلة الهرم فلا صحة ولا سلامة بعد مرحلة الهرم وحسبك داء انت صح وتسلم لانك اذا صاحبتك الصحة والسلامة يوصلانك الى مرحلة الهرم
وهذا داء لا علاج له يقول اراب سري قد رابني بعد قوة وبعد حدة ستة من ستة ويكفيك من المرض الصحة والسلامة لانهما يوصلانك الى مرحلة الهرب ولا صحة بعد الهرب
هذا التعبير الحقيقة جميل جدا وفق في المعنى اذا وما يهلكنا الا الدهب الدهر لا يهلك يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار ولذلك دائما في الاشعار هم يقولوا الدهر ويقول نم
ان الجديدين اذا اذا ما استوليا على جديد ادنى اياه للبلاء الليل والنهار الليل والنهار بعدين اذا داوموا على الشيء يبلع  وما يهلكنا الا الدهر يهلكنا الدهر استهلاك مفرق وما لهم بذلك من علم
ليس لهم دليل ولا برهان على ان الذي يهلكهم الدار وانما هو تخرف. اما الذي يهلك ويحيي ويعز ويذل هو الله وهو الذي الدهر واتى بالسموات والارض والليل والنهار واعز واذل واحيا وامات واغنى وافقر
وبين ذلك ودلل عليه وبين انه لا يخلق الا الله وان الخلق لو اجتمعوا على ان يخلقوا بعوضة لا يستطيعون لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ما يستطيعوا اهل الارض لا يستطيعوا ان يخلقوا كائن
لو اجتمعوا لكن يستطيع ان يخرجوا خلية ويلقحها ويضعوها في جو تنبت لكنهم يأتوا بخلية من انفسهم ما يستطيعوا لكن يأتوا بالخلية ويلقحوها وبعدين يعطوها في جو  زي البذرة يوضع عليهاش
الماء لكن هل يأتوا ببذرة؟ يمكن واحد منهم ينتج بذرة ما يمكن تنتج الا من الله. ولذلك فلينظر الانسان الى طعامه. هذا امر للوجوب الناس صببنا الماء صبا. ثم شققنا الارض شقا
ليش من قال الاخضر اطلع فوق. ومن قال للعروق انزلي تحت ما يملك هذا الا الله ولذلك الخلق من خصائص الربوبية افمن يخلق ومن لا يخون اعبدوا ربكم الذي خلقه
يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث. ذلكم الله وربكم له الملك لا لا اله الا هو فانها تصرف اين تذهب العقول عن هذه القدرة وهذه الادلة
التي هي اوضح من الشمس ما لهم بذلك من علم اذ هم الا يظنون يكذبون يتوهمون قولهم ما يهلكنا الا الدهر كذب يهلكهم الله والله اذا اراد ان الانسان يعيش يعيش
واذا اراد ان يموت طفل واذا اراد ما اراده كان ولذلك انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون لذلك من الجنون ان يعصى الله من الجنون الا يطاع الله
من الجنون الا يعبد الله من الجنون ان يستهتر العقل باوامر الله ويعطلها يستهتر بنواهي الله ينتهيكها هذا جنون وانت يا عبد ينبغي ان تعلم ما الذي تريد وتحدد غرضك
وتتعامل مع من خلقك على ما اراد ربك ربك اراد منك امور فامش على ما اراد منك وما اردت يعطيه لك بانه لا يخلف الميعاد وقال اوفوا بعهدي بعهدكم اوفوا بعهدي
ما الذي نريد العزة عند الله الغناء عند الله العقل عند الله العافية عند الله السعادة عند الله. ما الذي تريد؟ امشي مع الطريق المرسومة لك وما اردته اعطيه لك ربك
ولكن الانسان عدول. الانسان هلوء الانسان معلوم. الانسان جهول بين له ووضح له واكرم واعطي ما لم يعطى احد من الناس ولكنه قليل من عبادي  واذا تتلى على هؤلاء كفار قريش
اياتنا ايات الله من القرآن ومما جاء فيه ومن السنة قالوا لم يكن حجتهم وبرهانهم الذي يستدلون به الا قولهم اتوا بابائنا ان كنتم صادقين خافوا وهذه الحياة بعدها موت
والموت بعدها بعث. والبعث بعده عزة وبعد ذلة وبعد كرامة وبعد اهانة وبعد اهوال لا يعلمها الا الله. فبادروا قالوا طيب اتونا بابائنا ما كان حجتهم ما كان حجتهم الا ان قالوا اؤتوا بابائنا
كانت الحجة قولهم  والله تعالى انه لا يأتي بابائهم الا بعد  وحرام على قرية اهلكناها انهم يرجعون للدنيا قبل البعث انسان مات لا يرجع للدنيا هكذا ولكن الله تعالى ضرب الامثال للعقلاء
واتاهم بحجج فقال لهم من يحيي العظام وهي رميم؟ قال قل يحييها الذي انشأها اول مرة وقال اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم وقال لخلق السماوات والارض اكبر
لخلق الناس ثم استدل باحياء الارض بعد موتها وترى الارض هامدة فاذا انزلناه عليه الماء اهتزت وربط وانبتت من كل زوج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى كما احيى. وقال كذلك النشور وقال كذلك تخرجون
اكبر دليل على احياء الاموات في الارض قاحلة تأتيها المطرة ويأتيها ينزل عليها السماء الماء فتنبت وتغرق وتعرق وتكثر ازهارها وورودها وثمارها وظلالها ولذلك الله استدل بهذا على خلق النشور كذلك تخرجون
ولذلك امر باستعمال العقول افلا تعقلون ان في ذلك لايات لقوم يعقلون اكبر رد على الملحدين اية الرعد اية الرعد عجيبة لان الان في بعض العلوم اذا درسها الانسان ولم ينتبه كل شيء يعلل حتى لا يكون فيه خالق
علل بعدين يعلل يعلل يعلل حتى يكون الكون هو اللي اوجد. الدهر الطبيعة ولذلك حاطهم باحاطة تجعل الانسان يعلم ان لابد في فاعل مختار قال جل وعلا وفي الارض قطع
متجاورات لا تنسى قول الله متجاورات ثم قال تسقى بماء واحد لا تنسى قوله تسقى بماء واحد وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل. صنوال وغير الصنوان تسقى بماء واحد
يسقى بماء واحد بعدين ونفضل بعضها على بعض اكل في الطعم اي في الطعم طيب من اين جاء التفضيل الماء واحد والارض واحدة لانها متجاورة وهذا حتى لا يقولون هذا الماء جيد
وهذا الماء فيه بلاء ما هو جيد او هذه الارض طينة جيدة للنبات وهذه الارض سبخة لا قالوا الماء واحد والارض واحدة طيب من اين جاء التفضيل طبعا الماء واحد
والارض واحد وحتما المناخ واحد. لانه متجاور  طيب من اين جاء التفضيل ثم قال في نهاية ان في ذلك لايات لقوم يعقلون هذا اكبر رد على الملحدين اذا هناك فاعل مختار هو الذي يجعل بعظ الثمار مر وبعظها حلو وبعظها اخضر وبعظها اصفر وبعظها احمر
في الربيع وبعضها في الخريف من اين جاء التفضيل والماء واحد والارض واحدة لكن هذا يحتاج اصحاب العقول لذلك هذا الدين لا يقاوم الاسلام لا يقاوم الا باحد امرين ديننا يقاوم باحد امرين
اول ان يجهل المسلمون المسلم لا يعرف الدين ولا يقرأه ولذلك من جهل شيئا  الامر الثاني ان يمنع المسلم من ان يبين الدين يقال لا تتكلم ولا تبين اسكت اما اذا فهم المسلم الدين وبينه لا يقاوم
لان كل قضية في الاسلام محلولة اصول الاقتصاد وصول لدار اصول التربية اصول الطب وصول كل شيء موجود في هذا الكتاب هذا ليس عاطفة وليس مبالغة الله يقول ومن اصدق من الله قيلا. يقول مخاطبا لنبيه ونزلناه عليك الكتاب
تبيانا لكل شيء تبيانا لكل شيء كيف ما تكون عندنا مراكز عملاقة في بيان ما نحتاجه من كتاب ربنا امة الاسلام لماذا لا يكون فيه مراكز ولها فروع في كل محل
للاستفادة من القرآن في الادارة في التربية في التعليم في الاخلاق بالاقتصاد في كل شيء اي مشكلة نرجع للكتاب نحلها منه لكن امة الاسلام عندها موهبة في تضييع الفرص المسلمون كل ما جاءتهم فرصة يضيعوا
فلا بد ان نهتم بالعقول نهتم بالاستشارة نهتم بالعلم نهتم بالابداع نهتم بالعدالة هذه هذه هي منابع العز موارد العز اول شي نهتم بالعلم كل مشكلة سببها الجهل الذي يجهل لا يخاف
الذي يعلم يخاف الذي يخاف لا يعصي انما يخشى الله من عباده العلماء لذلك تجد ان المسلمين لا يبيلون في العلم الان الغرب اكثر ما يبذل للعلم للإبداع لابد ان الطيبين يعرفون بعض
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. نكون مع الصادقين وانا لا اعرفهم وتعاونوا على البر والتقوى تعاونوا هذي اوامر معطلة. كونوا مع الصادقين اعدوا لهم ما استطعتم
ولا تنازعوا تفشلوا هذي نواهي منتهكة ولا تنازعوا فتفشلوا الفاء النزاع جاء الفشل لا يغتب بعضكم بعضا. لا يسخر قوم من قوم لا تنابزوا بالالقاب ما رأيت اجمل من هذا الدين
حري بنا ان نعطيه وقتا كل واحد منا يقتطع جزء من وقته ليصحب هذا الكتاب يسعد يتمتع يعرف كيف ينام كيف يصلي كيف يتعامل مع الناس ولذلك لا توجد سعادة مثل انسان يصحب هذا الكتاب ويفهمه
ويجعله دستور حياتي يتمثل في حياته صاحبه يسعد في الدنيا ويرحم في الاخرى والله يحميه بانه من اولياء الله ومن عادى لله وليا فقد اذنه بالحرب واذا تتلى على هؤلاء الكفار
ايات الله وحذف الفاعل لان الذي يتلوها ما هو المقصود المقصود سماع هذه الايات لم تكن لهم حجة الا قولهم اتونا بابائنا الذين ماتوا ان كنتم صادقين فيما تقولون فاتوا بابائنا
الله خوفهم قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم مما يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن كر الناس لا يعلمون هذا تخويف وتهديد وبيان للقدرة ورد بايجاز قل الله يحييكم
احياكم ولا يمكن ان تنكروا لانكم كنتم قبل كنتم نطفا ثم احياكم الله ونفخ فيكم الروح ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة اي ثم يحييكم يجمعكم بعد ان يبعثكم
الى يوم القيامة الى الدار الاخرة لا ريب في ذلك وستعلمون هل الله يحيي ويميت وهل انتم تبعثون او لا تبعثون؟ في وقت لا ينفعكم معرفتكم لذلك ولكن اكثر الناس لا يعلمون خطورة الكفر وما وراءه من الويلات
ولا يعلمون عظمة الله. وما اعده للمتقين. فلذلك لا يقدرون الامور بقدرها يتلاعبون ويكفرون ولا يعطون وقتا ليفهموا ولله جل وعلا ملك السماوات والارض خلقا وقدرا وتصرفا ويوم تقوم الساعة
يومئذ ينقص المبطلون. يخسر المبطلون. الكافرون الظالمون الضالون يخسرون ينقصون حظوظهم بعدم ايمانهم وتركهم اتباع الرسل والخسارة في اللغة ان يتاجر الانسان ويجد رأس ماله نقص ويوم تقوم الساعة ينقص المسلمون حظوظهم لانهم لا يجدون الا النار امامهم
ها ينقص الكافرون؟ لا ويوم تقوم الساعة يخسر المبطلون اي الكافرون ايام ينقصون حظوظهم ولا يجدون شيئا. ولذلك الخاسرون الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة ايوة ويوم تقوم الساعة يخسر المبطلون اي الكافرون
وترى في ذلك اليوم كل امة جافية الجثو هو يعني الاعتماد على الركب وانت جابي ولم تمكن اليتيك من الارض متحفز لتقوم وهي طريقة تدل على ان صاحبها منزعج وملهوف
وفي حالة غير مريحة على الركب جاهزية على ركبها. لشدة الهول والخوف والانزعاج كل امة كل جماعة  كل امة يدعى الى كتابه الى كتابها فيها قولان اي تدعى الى التوراة والانجيل والقرآن او تدعى الى كتابها الى صحيفتها كما قال وكل انسان الزمناه
طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا يقرأ كتابك لا يظلم احد يوم القيامة كل امة تدعى الى كتابها اليوم يوم القيامة  الذي كنتم تعملونه او تجزون عملكم
او مصدرية  عملكم او الذي كنتم تعملونه هذا القرآن كتابنا ينطق عليكم بالحق او هذا كتابنا اللوح المحفوظ مكتوب فيه ما تعملون. ينطق عليكم بالحق او هذا كتابنا صحائف اعمالكم
ينطق عليكم بالحق اي بعملكم لذلك قال لماذا؟ انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد بالله عليكم هل بعد هذا عذر هل بعد هذا عذر
هل بعد هذا واحد يضيع الصلاة ويضيع الصوم ويضيع الواجب ويعق الوالدين ويؤذي الجيران ويضيع الاولاد ويرابي وينجش وينمم ويوقع نفسه في الهلكة انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اذا يا احبة البدار البدار البدار
لا زلنا لا زال عندنا فسحة الحسنة بعشر امثالها ومن تاب تاب الله عليه كل واحد يفتح صفحة جديدة الوضع في غاية الخطورة الذي لا ينتبه يرى بعدين بين النهاية. فاما الذين امنوا
وعملوا الصالحات يدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المقيم واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين وهذا ثقل الجملة هنا. هذا ثقل الجملة هذا
السورة بدأت تنتهي فاتى بثقلها هنا اذا اما الذين امنوا وعملوا الصالحات ويدخلهم ربهم في رحمته بفضله ثم باعماله واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلى عليكم يوجد فاستكبرتم وكنتم
مجرمين كافرين لا تقبلوا يسخر تهزأوا تستنقص تتفكه باعراض المسلمين ولذلك اغلب القرآن هو يقرر حزبية فريق في الجنة وفريق في السعير حزب الله اولئك حزب الله الا ان حزب الله
هم المفلحون. حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون نال الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسمين للذين احسنوا الحسنى والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة وكل واحد ينظر لنفسه ما الذي يريد
ويخطط للنجاة وربنا كريم ولا يضيع اجر من احسن عملا. ومن اضطر يسامح ومن نام يسامح. ومن نسي يسامح ومن تاب يسامح. والواحدة بعشر والسيئة بواحدة ولا يهلك على الله
الا هالك. فالبدار البدار اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. ولا تجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها اولها واخرها علانيتها وسرها. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا
عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا. واقرن بالعافية غدونا واصالنا. واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا يا ارحم الراحمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى
اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
