اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله اه واتقوا الله ان الله سميع عليم
يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا  يا ايها الذين امنوا لا ترفعون  لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط
اعمالكم ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون  ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله  ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك اولئك الذين امتحن الله قلوبهم اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
لهم مغفرة واجر عظيم حجرات  ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خير  ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا  الحمدلله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل
وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذه السورة
من السور المكية المدنية باتفاق ورد قول شاذ ان مكية ولكن لا يعبه به. هي من السور المدنية وتسمى سورة الاداب ويقال لها سورة الحجرات لان الله قال فيها ان الذين ينادونك من وراء الحجرات. وفيها
حوالي عشر اوامر وعشر نواهي وخمس نداءات واستفهامات وفيها الادب مع الله ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم والتعامل مع الفاسق وفيه الصلح اذا حصل بين المسلمين مشكلة كيف يكون الصلح
وكيف يكون العدل وفيها بيان ان الناس سواسية وان الفضل بالتقى وانه جعلنا شرائح مختلفة لنتعارف ونتعاون لا ليفخر بعضنا على بعض ثم بين ان المنة والفضل لله تعالى لا لغيره
ثم بين ان من اطاع الله واتقاه يعني جازاه بما في نيته وانه جل وعلا بكل شيء عليم. فهي حرية ان تدرس وان يتأدب بما فيها لانها سورة الاداب قال جل وعلا فيها بعد البسملة وتكررت
يا ايها الذين امنوا يا حرف نداء للبعيد وكل حروف النداء لا تعمل محذوفة الا ياء اي وصلة للنداء المعرف  للتنبيه الذين جمع الذي وهو اسم مبهم مبني لافتقاره لما يكمله
اشبه الحرف لان الحرف لابد له من شيء يعمل فيه والموصول لابد له من صلة فلذلك فيه شبه الافتقاري افتقار الموصول الى صلته وافتقار الحرف الى ما يعمل فيه اذا يا ايها الذين امنوا لا تقدموا
لا تقدموا قراءة تسعة من العشرة وقرأ يعقوب لا تقدموا من العشرة وفيها للعلماء ثلاثة اقوال القول الاول لا تقدموا اي لا يحصل منكم التقدم والفعل لازم لا في قول ولا في عمل ولا في عبادة ولا في ذبح ولا في شيء
لا يحصل منكم التقدم التقدم من قراءة الجمهور لا تقدموا ولهم فيها قولان قول لا تقدموا امرا ولا فعلا ولا شيئا ويكون المفعول محلوف ومقدر القول الثاني لا تقدموا يكون الفعل المتعدي عمل معاملة اللازم. لان المقصود نفس الحدث اي لا يحصل منكم التقدم
كما قال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. الفعل متعدي لكن هل من اتصف بالعلم يستوي مع الذي لم يتصف به اتصف بالجهل لذلك احيانا الفعل المتعدي يعامل معاملة اللازم لان المقصود الحدث نفس الفعل
اذا يا ايها الذين امنوا لا تقدموا اي لا يحصل منكم التقدم او لا تقدموا  قولا ولا فعلا واختلفوا في نزولها الى ستة اقوال كلها قريبة من بعض بعضهم قال لما جاء وفد تميم
النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيران قال ابو بكر  القعقاع بن معبد قال عمر الاقرع بن حابس قال ابو بكر لعمر ما اردت الا خلافي قال عمر ما اردت خلافك
وارتفعت اصواتهما فنزلت الاية والاية التي بعدها في ذلك اذا لا تقدموا او لا تقدموا ان تقولوا امي فلان وفلان اتركوا حتى النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يبين
وقيل بعضهم قال لو نزل في كذا او نزل كذا فنزلت لا تقدموا وقيل ذبح بعضهم قبل ان يذبحها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لا تقدموا اذا اقوال متقاربة
والمقصود لا تقدموا لا يحصل منكم العمل والاقدام على امر وانتم عندكم القرآن والسنة بين يدي الله ورسوله شرع الله ورسوله لا تقولوا قولا ولا فعلا ولا تعملوا عملا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد
ان يقول ويبين وتقدموا على علم وبصيرته وبعد انتقاله للرفيق الاعلى لا يحصل منكم تقدم على الكتاب والسنة التقدم هذا من اعجاز القرآن لا تتقدم على النبي صلى الله عليه وسلم في المشي. لا تقول لم يقل لا تفعل
سواء تقدم في المشي او في القول او في الفعل والتعبير بين يدي الله ورسوله. تعبير يخوف انك يعني امام يعني شرعهم او امام ما ارادوه تخالف او تتجاسر قبل ان تعلم الحكم لا ينبغي هذا
واتقوا الله اتقوا الله اتقوا اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية والتقى هو رأس كل خير والمتقين لا يقاوم. والمتقي ما اراد يعطى المتقي لا اهل الارض لو ارادوا المتقي ما يستطيعون
لان المتقي الله يحميه. الله ينصره. الله يعزه. الله يرفعه. الله يسعده المتقي ولي لله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. هذا الولي الحقيقي
معه الوالي الدجال اللي يروح ويسأل عن المعلومات واذا جاه الشخص يخبره بها ليوهمه انه يعلم الغيب والله يقول لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله انت تريد ان تقول لا تعلم الغيب ما يعلم الغيب الا الله
اذا اتقوا الله وحقيقة التقى الا تلاحظ نهيت ولا تتخلف حيث امرت ولما سئل عمر عن التقى قال للسائل امشيت في ارض مشوكة اي كثيرة الشوق قال له نعم. قال له ماذا تفعل؟ قال لا اضع قدمي الا حيث يقع بصري. قال ذلك التقى
يقال انك لا تفعل ما فعل الا ان تعلم حكمه حلال  سنة تفعل. واجب مندوب حرام او ما تدري تتوقف حتى تعلم هذا هو المتقي المتقي الذي يبتعد عن المتشابهات
المشتبهات قال ولذلك قال تعالى تلك حدود الله لما بين معالم الدين علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل ولا تباشروهن
انتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله جاءت سبع مرات في القرآن وكلها في قضايا البيوت لن يقع فيه الظلم والمخالفة سبع مرات تلك حدود الله الثامنة جاءت في التوبة
حدود الله واجدروا الا يعلموا حدود ما انزل الله وفي البقرة جاءت ايضا هناك. الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان. ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. الا ان
لا يقما حدود الله. فان خفتم الا يقما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله معالم حدود الله. اذا المتقي هو الذي اذا جاء الحد لا يتعداه
يقف عند الحد وثقوا تماما ان العبد اذا اتقى الله الله يحميه ويهديه وينصره ويبارك له في ماله وعمره وولده ويجعل له الذكر الحسن واذا مات كان كالغائب قدم على اهله
المتقي اذا مات مثل الغائب عن اهله سنوات وجاء لاهله واحبته فرحوا بالموت كفرح الغائب اذا قدم على اهله اما اعوذ بالله العاصي اذا مات كالمجرم اخذته السلطة كالابق اخذه سيده
نرجو الله السلامة والعافية اذا يا ايها الذين امنوا لا يحصل التقدم بين يدي الله ورسوله ما امر به نفذوه وما نهنته ولا تقدموا على عمل حتى تعلموا حكم الله فيه
واتقوا الله ان الله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم ما في مهرب الا الاخلاص. سميع سمع قول خولة ومجادلة للنبي من فوق سبع سماوات. قالت عائشة بعض كلامها اسمعه وبعضه لا اسمعه. وربنا من فوق سبع سماوات
لقد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها تقول عندي الصبية ان تركتهم عنده ضاعوا وان اخذتهم جاعوا. قال هذا الحكم فاتى الله بالكفارة وجعل لها مخرجا سميع لاقوالكم عليم بنياتكم
ولذلك لما علم من الذين بايعوا تحت الشجرة انزل السكينة عليهم واعطاهم خيبر واعطاهم ما بعدها واعطاهم المنقبة واعطاهم الجنة. واهل الشجرة كلهم غفر لهم ربنا كريم اذا ما فيه الا الاخلاص
لا يغش احدنا نفسه ما في الا الاخلاص الصلاة ما فيها اخلاص صوم ما فيه اخلاص صدق ما فيها اخلاص قول ما فيه اخلاص الانسان يخلص وبعدين ربنا القليل والكثير
عند الله سوا المهم الانسان يخلص ويعمل صح ركعتين يعملها المسلم مكتملة الشروط يغفر له ما تقدم من ذنبه منصب لا ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم
بذنبي الخير كثير من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر والحديث اخرجه الشيخان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن ما اكثر الخير
وما ارحم ربنا لكن ينبغي ان نشتغل ان نعمل المشكلة اذا كان الانسان مثل الاناء المخروم الاناء اذا كان غير ماسك كل ما صببت فيه الماء ما لا يفعل لا يمتلي
لكن اذا اخذت اناء كبير ووضعته تحت الحنفية  يصبح ممتلئ لذلك المشكلة ان الانسان اذا كان يعمل الحسنات ولكن من خوه فلان فيه وفلان قال وفلان علان وهذا ما هو كويس وهذا
بعدين كل اللي يعمل يوزعه على الناس ذلك اكثر ما يأخذ حسناتنا ما هو الكلام فيما بيننا الغيبة هذي هي اللي تأتي بي الواحد يوم القيامة مفلسا ما تعدون المفلس فيكم
قالوا لا من لا مال له قال لا. الذي ياتي بمثل احد حسنات وبعدين يأتي كل واحد يقع فيه فلان فيه وفلان فيه وفلان فيه وفلان ضربت وفلان شتمت وفلان
من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. المسلم في شغل عن الناس يا اخي يا اخي نمي حسناتك يا اخي نمي عقلك ننمي مروءتك سعد المسلمين. ساعد دينك. ارفع نفسك يا اخي
خليك عندك مالك ومال الناس فلان وعلان من عمل صالحا فلنفسي ومن ساء فعليها هل سمعتم ربنا يقول سبوا فرعون سبوا هامان سبوا قارون الله ما تعبدنا بسب الكفرة نسب المسلمين ولا نعطيهم حسناتنا
ونشتغل فيما ينفعنا ان الله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم اذا من عمل صالحا سينال الدرجات ومن ضيع نفسه سيندم يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ابو بكر وعمر
لما قال هذا امر هذا وقال هذا امر هذا وقال هلا ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك ارتفعت اصواتهما فجاءت الايات مؤدبة لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
قال العلماء يعني اترك كلامك انزل من كلام النبي صلى الله عليه وسلم خلي رفعة الكلام والصدارة لكلامهم لذلك من الادب ان الانسان لا يرفع صوته على ابيه وعلى على شيخه
ولا على من هو اكبر منه. فكيف النبي صلى الله عليه وسلم لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي اذا تكلمتم معه تجعلوا اصواتكم منخفضة ارفعوها. لكن رفع يكون تحت رفعه صلوات الله وسلامه عليه
قالوا ان عمر بعد ذلك ما كلم النبي صلى الله عليه وسلم الا طلبه بان يعيد له لخفض صوته وقال ابو بكر والله لا اكلمك الا كاخي السرار لذلك مدحوا بعد ذلك انهم نفذوا وانهم اطاعوا وخافوا
لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض اذا كنتم تكلمونه اتركوا الصوت يكون في نوع من الاحترام ونوع من الخفظ ولا تجعله كغيره قال القرطبي رحمه الله علينا وعليه ان ابهة النبوة فوق كل ابهة
ومنزلة النبوة فوق كل منزلة. فلذلك علم الله صحابة نبيه الا يرفعوا اصواتهم والا يجهروا له بالقول وان يعاملوه معاملة خاصة لما الله من المكانة ولما اعطاه من الرفعة ولما اعطاه من المنزلة
اذا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض قولوا يا رسول الله يا نبي الله تنادوا باسمه ولا ترفعوا فوق صوته وكونوا معه في ادب
وبعدين هدد وخوف ان تحبط اعمالكم ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون وهذا غاية في الخطورة غاية في التخويف. غاية في التهديد لان الذي يرضي النبي صلى الله عليه وسلم
يغضب الله والذي يغضب الله قدر الله يوبقه ويوقعه في جهنم ولذلك قال الحافظ ابن كثير في هذه الاية ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بال يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب
بعدين ولا تفعلوا ذلك ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. جملة ان تحبطها في محلي محل لماذا مفعول لاجلي كراهة ان تحبط او لان لا تحبط اعمالكم وجملة وانتم لا تشعرون في محل حال والحال انكم لا لا تدرون عن ذلك. وهذا غاية في التخويف
والتهديد اذا نبينا اعطاه الله منزلة عظيمة ولكن هنا وقفة ينبغي ان نعطي لنبينا ما اعطاه ربه ما اعطاه ربه فنكرمهم ونوقره ونطيع ولا نرفع اصواتنا عنده. واذا كانت السنة تقرأ لا نرفع اصواتنا عندها
ونحبه اكثر من والدينا واولادنا والناس اجمعين ولكن لا ينبغي ان نتعدى ما اعطى الله لنبيه فنعطيه حق الله. فهذا لا يرضي الله ولا يرضي رسول الله يجب ان نعطي لنبينا المحبة
والرفعة والاحترام وانه افضل مخلوق ولكن ايضا لا نعطيه حق الله ولذلك الناس بعضها وقع في الافراط وبعضها وقع في التفريط بعضها يعطيه حق الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول ان رسول الله يعلم الغيب
رسول الله لا يعلم الغيب ولكن ينزل عليه الوحي. هذا لم يبقى غيب قال وما يدريك وانا رسول الله ما يفعل بي؟ قال يا عائشة ان كنت الممتي بسوء فتوبي الى الله
حتى انزل الله اولئك مبرءون. قال اما الله فقد برأك قال لي الانصاري كيف تأتي لي بيت عرف بالصلاح وتتهمهم بالسرقة قال بت حزين وقال لي عمي ما رأيت منك خير. حتى انزل الله ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. ان الله لا يحب
من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا. فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة
فمعرفة الغيب من خصائص الربوبية ولا تنقص الانبياء ولا الاولياء ولا الرسل ولا الصالحين اذا لا ولا يدعى الا الله فلا نعطيه حق الله لغير الله ولا ننقص الرسل عن مكانتهم وان الله اعطى لكل ذي حق
حقه فلا توازن ومن اراد الاستزادة فليرجع الى هذه الاية في الجزء السابع من اضواء البيان فان فيها كلام مختصر مفيد جدا طيب ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض وانما يكون كلامكم معه انقص واقل
كراهة او لان لا تحبط اعمالكم والحال انكم لا تشعرون لا تدرون ثم بين ان هؤلاء الذين نزلت فيهم الاية انهم اصحاب فضل ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله
اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة واجر عظيم ان الذين يغضون اصواتهم ابو بكر وعمر عند رسول الله اولئك الذين اخلص الله قلوبهم ومحصها واظهر فيها الاخلاص والصدق
والفضل لهم مغفرة من الله تعالى واجر عظيم ولذلك يقال انه لما نزلت هذه الاية بن شماس اللي هو الصحابي كان في ثقل في السمع وصوته جهور فجلس في بيته
يبكي افتقده النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاءه وجده حزين قال انا ارفعوا صوتي عند رسول الله فاخاف ان يحبط عملي واكون في النار فجاءه الرسول قال له لا هو في الجنة
وما عليه الا خير ولذلك استشهد يوم اليمامة رضي الله عنه فكانوا الصحابة يخافون وكان عندهم حس نحو الايمان الرهيف اذا اذا اذا حصل اي شيء يخافون ويخافون من مرض الايمان لان الانسان احيانا يمرض
يضعف ويضعف يعني خوف ويضعف آآ يعني عبادته فيخاف انه على مشكل فينتبه لمرضه في في الايمان ضعف الايمان كما به لمرض الجسم بعض الناس لا يفطن لضعف الايمان ولكن اذا اصابته زكمة او اي شيء يقول والله انا اليوم تعبان
لكن يكون الايمان فيه ضعف ولا ينتبه ينبغي للمسلم ان يتعهد ايمانه يخاف واذا عمل معصية يذكر الله ويستغفر ويتوب واذا وقع في مشكلة يحاول ان يبادر لان الحسنات يذهبن السيئات واتبع الحسنة
واتبع ايش سيئة الحسنة  فلابد ان يحافظ المسلم على حسناته واذا عمل سيئة يحاول ان يمسحها بالاستغفار والتوبة والصدقة والدعاء والذكر لان الانسان خلق ضعيفا وخلق الانسان ضعيف لا يتمالك. فلذلك ما عنده علاج الا كثرة التوبة والاستغفار. والمداومة على مراجعة مراجعة نفسه
اذا ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله كابي بكر وعمر اولئك الذين اخلص الله قلوبهم للتقوى واخلصها. لهم من الله مغفرة كبير واجر عظيم. تنوين للتعظيم ثم بين الوفد
الذي جاء كان فيه الاقرع وكان فيه الثاني والثالث وكانت تميمة اصحاب اشارة ومحترمون وبعدين الحقيقة لهم سابقة في الاسلام ولذلك قال ما زلت احب تميم منذ سمعت فيم ثلاثة خصال
ومن ذلك اشد امتي على الدجال بنو تميم فهؤلاء لما جاءوا جاءوا وهو في القيلولة قال يا محمد يا محمد يا محمد وهو كان نائم وقالوا ان مدحنا زين وذمنا شين قال ذلكم الله
ورد في السير ايوة فجاءوا وفاخروه مفاخرة شاعر النبي صلى الله عليه وسلم واتوا بشعرهم واتى شاعر النبي صلى الله عليه وسلم فكان الشاعر النبي اشعر منه وخطيبه اكثر خطابة منهم
بعدين دخلوا في الاسلام ان الذين ينادونك من وراء الحجرات. حجرات امهات المؤمنين اكثرهم لا يعقلون لا يعقل الخطورة ما فعلوا لانهم يزعجونك وذلك يغضب الله واذا اغضب الله غضب الله على العبد قد يوبقه
ولو انهم صبروا وتمهلوا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم لكان ذلك الصبر والتأخر خيرا لهم ولكن الله تعالى غفر لهم ما فعلوا ورحمهم. يقال جاءوا يريدون يريدون اسرى فسمح لهم بالنصف
وفاد النصف ولو كانوا جاءوا في غير هذا الوقت لاعطاهم كل الاسرى ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم لانهم كانوا يأخذون جميع الاسر بدون شيء. ولكن اعطاهم النصف وزاد النصف
صلوات الله وسلامه عليه. ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان ذلك لهم والله غفور لذنوبكم رحيم بكم ولذلك غفر لهم ورحمهم ورحم الجميع وهذه السورة الحقيقة مليئة بالاحكام والاداب
وفيها قضايا الامة في حاجة ماسة الى تطبيقها نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا على فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقم بالعافية ورضونا واصالنا
واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم رفع اليدين في صلاة الجنازة وما الراجح ورد عن ابن عباس في مصنف عبد الرزاق انه كان يرفع التكبيرات ولا اعرف شيء مرفوع ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
من العلماء من قال يرفع ومن المحدثين في هذا العصر من قال لا يرفع الا في تكبيرة الاحرام والله اعلم. نعم لا اعرف الراجح هذا يقول انه يرى في النوم
شيئا اخاف منه ويطير في منامه ترى ان رأيت ان شاء الله الوحدة اراد ان ينام يقرأ دعاء النوم مشهور اسلمت يعني الدعاء الوارد في وقت النوم. نعم كيف نستدل بقوله تعالى واتل عليهم نبأ ابناء ادم بالحق الخ
على انهما ابنيه من صلبه ليس من بني اسرائيل قيل انهما من صلبه وقيل من بني اسرائيل لكن في القصة ما يدل على انهما ابنيه من صلبه في القصة شاهد على ذلك. ما هو
ما الشاهد الذي يدل على ذلك في القصة شاهد على ان هذا ابن لادم وهو قوله فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليجريه كيف يواري سوءة اخيه؟ ولو كان من بني اسرائيل لما يخفى عليهم مواراة الميت
هذا دليل على انه ابن ادم وانه ليس من بني اسرائيل هاد السياق دل على هذا واضح؟ قال تعالى الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم ما هي اقوال العلماء في المحارب اذا تاب
وقتل ومن راجع المحارب اذا تاب قبل ان يقدر عليه يعفى عنه لان هذا نوع من التشجيع للمحاربين يتركون الحرابة الذي يتوب قبل ان يقدر عليه يترك. نعم لكن المحارب هل او للتخيير او للتنزيل؟ قولان للعلماء
انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا الارض. ما لك يقول او للتأخير والامام مخير بين هذه. والجمهور قالوا لا هذي على التنزيل
ان يقتلوا ويصلب اذا قتلوا وسرقوا ان تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اذا سرقوا وخافوا ان ينفوا من الارض اذا اخافوا ولم يسرقوا ولم يقتلوا. تكون اوى على التنزيلات. اما مالك يقول هذه مخير فيها الامام ويفعل فيها ما يشاء
نعم هو نهاهم النبي صلى الله نهاهم القرآن عن ان يتكلموا امام النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول امر فلان ولا فلان. الرسول هو الذي يؤمن. الا اذا طلب منهم الاستشارة
اما يقول وافعل لا تفعل حتى يستشيرك الا اذا كان شيء مثل ما قال له الصحابي قال له هل هذا وحي او مكيدة نعم يقول فترة الملكة ما بين العقد الى الدخول
هل الزوجة ايوة على الزوجة ما الذي يجوز للرجل من زوجته فيها يجوز له كل شيء هي زوجته وهل العرف مقدم على الشرع لا يقدم على الشرع لكن العرف اذا كان
اذا تعداه الانسان يسبب مشاكل لا يفعله. اذا كان عدم مخالفة العرف غير حرام اذا اذا اذا لم يخالف العرف لا يأثم العرف لا يخالف الا اذا كان معصية ما تعارف عليه الناس
العاقل لا يخالف الا اذا كان معصية اما شيء تعارف عليه الناس وهو غير معصية لا ينبغي للانسان ان يخالفه لكن اذا كان معصي لا كان عرف في معصية لا ينبغي للانسان ان يعمله. اما اذا كان الانسان في آآ العرف انه لا يدخل بزوجه في هذا الوقت
هذا ينبغي الا ان يحترم العرف حتى لا يقع مشاكل بين الناس. نعم يقول اب يأكل الربا وامنعه من ذلك ويقول الا اكله ولا زال يأخذ السلف الربوي فارشدوني جزاك الله خير
ان كنت لك مال حاول ان ان تبعد عن ابيك واكرمه لان الربا هذا مثل السم الذي يتعامل بالربا مثل الذي يشرب السم اللهم تب علينا. والله اخطر شيء الربا
الربا يمحق الربا يحرق الربا حرب مع الله فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ما يوجد شيء بعد الكفر اخطر من الربا فيا من تتعامل بالربا بادر بالتوبة يمحق الله الربا. ذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. الربا الربا
قالوا ادنى نوع من الربا كمن يأتي امه علنا ما في مثل الربا قال العلماء المعاصي عليها حدود الربا لا حدود عليه لعظمه فارى انك تحسن الى والديك والدك وانت الى والديك وتكرمه
وان تبتعد عنه ان كان لك قدرة وتأتي وتزوره وتأتي بالاكرام والهدايا. وتخدمه وتبتعد عن الربا نرجو الله السلامة والعافية يقول ما رأيك فيما يحدث بالروضة الشريفة من نغمات الجوال بجوار هذا لا ينبغي
ينبغي لمن يدخل المسجد ان يترك الجهاز في البيت او في السيارة او يجعله على الهزاز ان كان صاحبه يعني اعمال او مسؤول او عنده اشياء مهمة يترك الجوال على الهزاز
لا يأذي الناس فاذا اتصل بك احد تفهمها سترد برفق ان كان عندك امور ضرورية وينبغي ان نحترم انفسنا الذي يدخل في الروضة لا ينبغي ان يسلم ويمر امام المصلين
لو يعلم المار بين يدي المصلين ما لا علي لكان خيرا له ان يقف اربعين قال له اربعين ساعة. قال له ابيت يوما ابيت شهرا ابيت. ما اعرف لذلك بعضنا يدخل
ويصلي ويروح يقطع السيوف. يمكن كل اللي حصل ياخذوا منه هذول اللي مرة امامهم وهذي ينقص الاجر وينبغي لمن يريد ان يصلي لا يأتي لطريق الناس ويصلي فيها يروح لطريق الناس ويصلي فيها يأثم الناس ويأذيها او او يضيع عليها الوقت
اذا اثم مار له ممدوحة ومصلين تعرض مار له طريق انت لك طريق تروح تمر من امام المصلي ولك طريق اخر انت اثم واديم مصل تعرض جا للباب وصلى امامه هذا اثم
اما الذي لا يجد طريق ولا وقت له وعنده شغل او حاقب او حاقن او عنده شيء ان شاء الله ما عليه اثم والذي لا يصلي في طريق الناس ومر واحد من امامه لا اثم عليه
اذا ينبغي والذي يريد الصفوف الاولى يأتي مبكرا ما هو الواحد يأتي يوم الجمعة متأخر. ويتخطى رقاب الناس لا ينبغي هذا الذي يريد الصفوف الاولى يأتي مبكرا اما الذي يأتي والمسجد امتلأ يجلس حيث انتهت الصفوف. الا اذا وقف ورأى فجوة
محل ما فيه احد له ان يتخطى الرقاب حتى يصل الى هذا المكان الذي لا احد فيه والحقيقة الدين ممارسة فينبغي ان لا نرفع الجوالات ولا نجعل فيها نغمات مشبوهة
وينبغي ان نكون عبادا لله ونتواضع ونترك الشهوات ونهى النفس عن الهوى حجبت الجنة بالمكاره حجبت الجنة بالمكاره وحجبت النار بالشهوات من اقتحم المكاره دخل الجنة ومن اقتحم الشهوات دخل جهنم
اذا ونهى النفس عن الهوى فلا ينبغي للانسان ان يشتغل بما لا يعنيه وينبغي ان يرفق بالمسلمين ويرحم بهم ويعامل الناس بمثل ما يحب ان يعامل به. وكل ما تحب ان تعامل
به به كل العباد عملا وان يأتي للناس الذي يحب ان يأتوا اليه. اكتشفوا السلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
