اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والكتاب المبين  عربيا انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون  الكتاب لدينا  افنضرب عنكم الذكر صفحا افنضرب عنكم الذكر صفحا كنتم قوما
في الاول    وما يأتيهم من نبي الا كانوا به يستهدفون  فاهلكنا اشد منهم بطشا فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضى مثل  ولان سألتهم من خلق السماوات والارض  لا يقولن خلقهن العزيز العليم
الذي جعل لكم الارض مهدأ وجعل لكم فيها سبل  وجعل لكم فيها سبل لعلكم تهتدون  الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس
له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذه السورة تسمى سورة الزخرف
مجيء كلمة الزخرف فيها وهي من السور المكية باتفاق  اذا تأملنا السورة التي قبلها وجدنا في اخرها اوحينا اليك روحا من امرنا روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان
ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم الى قوله حميم والكتاب المبين ان جعلناه قرآنا عربيا هذا الروح الذي انزلناه على نبينا ويهدي
جعلناه قرآنا عربيا كل سورة وراء السورة ماسكة بها علم ذلك كمن علمه وجهله من جهله فالسورة مكية  سبق الكلام على البسملة وقلنا انها ابدأ قراءتي بتسمية الله تعالى بتسمية المعبود بحق الذي شملت رحمته جميع الخلق وخص المسلمين برحمة خاصة
اذا بسم الله تقدر قبلها ما تريد ان تعمله اي بتسمية الله ابدأ واخرج واتكلم واكتب اخطب اسمي اسم مصدر من سماه. سماه يسمي اسما. اصله تسمية لكن يسمى اسم مصدر
وهذا اشار له الطبري وهو اختياره حامي حاء ميم الحروف المقطعة تكررت كثيرا واختلف فيها العلماء الى قولين قول انها من المتشابه لا يعلمها الا الله القول الثاني انها ليست من المتشابه
واختلفوا الى اكثر من ثلاثين قولا وقد اشار الوالد رحمة الله علينا وعليه وعلى علماء المسلمين في اضواء البيان في اول سورة هود لان اظهار الاعجاز فيها اقوى اشار ولم يأتي بها في اول البقرة ولا ال عمران
ولا اول الاعراف اخرها الى اول هود لان اول هود حميم الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت بقوة الدليل على ما يريد ترجيحه في الاية. فلذلك اخر الكلام على على الحروف المقطعة. ولم يأتي بها في اول سورة البقرة. ليأتي
بها في اول سورة هدم قوة الدلالة على ما يريد ترجيحه وهي في اول الجزء الثالث من اضواء البيان في الطبعات المتداولة عند اول سورة هود وقلنا انه بالتأمل وباستقراء القرآن ان هذه الحروف جاءت
في بيان الاعجاز وللتحدي وانها لم تأتي ليفهم منها اسلوب وانما جاءت الف لام ميم الف لام راء صاد يا عين صاد اذا هذا القرآن مكون من هذه الحروف وانتم اصحاب فصاحة وبلاغة
ووصلتم في ذلك الى مرتبة لم يصلها غيركم فان كنتم مكذبين بهذا القرآن فاتوا بمثله فان عجزتم فبادروا بالدخول في هذا الاسلام. وبالتوبة قبل ان يحل تحل عليكم العقول ومما يزيد ذلك ايضاحا التنويه بالقرآن في اغلب هذه الموضوعات التي تذكر فيها الحروف المقطعة
اذا هي جاءت للاعجاز ولبيان التحدي هذا القرآن مكون من هذه الحروف وانتم اصحاب فصاحة وبلاغة فاتوا بمثله ولكم ان يساعدكم من على وجه الارض ممن يستطيع ان يساعدكم على الاتيان بمثله
فان عجزتم ولم تستطيعوا الاتيان بمثله تعلموا ان رسولي صادق فيما جاءكم به وان هذا كتاب انزلته عليكم لتعملوا به ولينقلكم من الضلالة وان من كذب به عرض نفسه لان تحل عليه عقوبة الله
هذا الذي يظهر  والكتاب المبين اقسم بالكتاب المبين الواضح وسمي الكتاب لانه يكتب اما مكتوب في اللوح المحفوظ او انه سيكتب ويجمع المبين الواضح الذي لا انا جعلناه قرآنا عربيا
قال العلماء القسم وجوابه بمعنى واحد لانه ما في شيء اقوى من القسم فجاء الجواب في نفس القسم ان ما في مثل الكتاب المبين اقسم بالكتاب المبين وجعل الجواب هو نفس الكتاب المبين. لكن باسلوب اخر
لا يوجد مثل هذا الكتاب  والكتاب المبين ايش لله جعلناه قرارا عربيا انا جعلناه قرار عربيا هو الكتاب المبين وجعل القسم والمقسم على شيء واحد لانه لا مثيل لهذا الكتاب
فلما اقسم به لم يأت بجواب القسم الا هذا القسم نفسه الا المقسم به في طريق غاية في الاعجاز والجمال والحسن ولذلك الميدان لا توجد قضية الا وهي محلولة في هذا الكتاب
لا توجد مشكلة الا وهي مبينة في هذا الكتاب لا يوجد خير الا وهو مدعو له في هذا الكتاب لا يوجد شر الا وهو محذر منه في هذا الكتاب ولذلك قال جل وعلا
كتاب انزلناه اليك مبارك مبارك كثير البركة كثير الخير كثير النفع ايش؟ ليتدبروا اياته وامتن على نبينا في سورة النعم سورة النعم هي سورة النحل لان الله تعالى ذكر في هذه عمم كثيرة
والخيل والبغال والحمير لتركبوها. والانعام خلقها لكم فيها دفء. وعلامات وبالنجم هم يهتدون. من بطونها شراب مختلف الوانه مين بين فرث ودم لبنا خالصا وسماها العلماء سورة  كثيرة امتن فيها على نبيه وقال له مخاطبا له ونزلنا عليك الكتاب
تبيانا لكل شيء ديانا لكل شيء موجود اليس حري بنا ان نعطيه الوقت نفهمه ان نحفظه ان نتدبره ان نتأمله ان نصرف هممنا في ان نكون نتخلق بهذا الكتاب الذي ضمن الله لمن تمسك به ان تصلح له دنياه واخراه وان يعز في الدنيا ويرحمه
الأخرى لن يضل ولن يشقى من تمسك به وضمينة لمن اعرض عنه انه يضل في الدنيا ويحشر يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك
تلك ايات اياتنا فتركتها ولم تعمل بها وكذلك اليوم تترك  والكتاب المبين الواضح الذي لابسه فيه انا جعلناه قرآنا عربيا جعلناه هذا القرآن انزلناه من عندنا قرآنا مقروءا يقرأ لان القراءة اي جامعا لثمرات الكتب
ومبرزا ومبينا ممن انزل عليه امر ببيانه وان يوضحه للناس وان لا يجعل فيه شيء وانزله ربنا جامعا لكل ثمرات الكتب المتقدمة كما قال ومهيمنا عليه  القرآن بمعنى فعلان بمعنى جامع وبمعنى مفعول
اي جامع لثمرات الكتب المتقدمة ومقرأ ومبرز ومبين من نبينا صلى الله عليه وسلم ومن اتباعه ومن اتبع هذا الدين يجب عليهم ان يبينوه للناس ويوضحوا لهم ما يخفى عليهم منه
لعلكم تعقلون انزلناه عربيا لعلكم تعقلون يعقلون وحدانيته وصدق نبيه وخطورة الكفر والضلال وما يسببه الايمان والاستقامة من الخير. تعقلونه تعلقم تعقلون ما ينفعكم وتمتثلونه وتعقلون ما يضركم فتجتنبونه فتسعدوا في دنياكم واخراكم
وانه اي هذا الكتاب لدينا عندنا في ام الكتاب لعلي وانه في ام الكتاب لدينا علي حكيم انه اي القرآن لدينا اي عندنا في ام الكتاب اللوح المحفوظ فعلي مرتفع
حكيم ما فيه محكم ومتقن وحصل له من الجمال والحسن ورقي ما يدعو اليه وخطر ما ينهوه عنه انه جعله في نوع من العلو لا يمكن ان يوصل اليه ولذلك لا يعلم
في الدنيا كتاب يكون من اوله الى اخره جميل الا القرآن كتاب من اوله الى اخره غاية في الجمال والاحكام. والحسن لا يوجد الا في القرآن لا يوجد كتاب تبيان لكل شيء الا القرآن
لا يوجد كتاب يجمع الفخامة والسلاسة والجزالة والعلوم الا القرآن ايه ده الذي انزله قال انه علي يعني غاية في الرفعة. غاية في الجمال. غاية في السمو ما يدعو اليه
غاية في نفع ما ينهى عنه لو ترك ولذلك لابد  من صحبة هذا الكتاب حتى نسعد في دنيانا  في اخرانا نبينا اشتكى لربه وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
افلا يتدبرون القرآن كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. افلم يتدبروا القول هذا الكتاب لابد من تدبره وتأملي اوامري وتأمل نواهيه ومعرفة ما يدعو اليه والعمل به فان ذلك يجلب لصاحبه السعادة والرفعة والعزة
ويجلب له الخير العميد ولابد من صحبته لان هجر القرآن يسبح يسبب لصاحبه قساوة القلب والبعد عما ينفعه وانه اي هذا الكتاب لديناه عند الله تعالى في ام الكتاب في اللوح المحفوظ لعلي
حكيم اذا وهو بهذه المثابة اترون وتظنون  فلاجل ما سبق من البيان ومن الجمال والحسن نضرب عنكم الذكر صفحا اقوال العلماء فيها متقاربة والمقصود بها افنترككم ولا نبين لكم الحق
او نترككم بعد ان بينا لكم الحق من غير ان نعاقبكم ضرب صفحة الصفح هو يعني كأنه تركهم افنضرب عنك هل المقصود نترككم من غير ان نكرر لكم بعد البيان
لانه لو لم يكرر لهم وتركهم من البيان لكن كرر لهم البيان حتى دخل كثير منهم في الاسلام او سنضرب عنكم نترككم من غير ان نعاقبكم بعد ان بينا لكم
هذا الكتاب وانه من عندنا وامرناكم باتباعه فتركتم ذلك. انضرب عنكم ذكر صفحا من غير ان نجازيكم ونعاقبكم على ذلك  وهذا يقويه ام كنتم قوما مسرفين او ان كنتم قوما مسرفين. قرأتان السبعيتان
ان كنتم بعض العلماء قال اذ كنتم ان هنا بمعنى ايف وهي اذا قلنا ان بمعنى اذ تزيل اشكالات او ان كنتم او لاجلك كنتم قوما مجرمين المصدرية او انت
بمعنى اذ نترك عنكم الذكرى وعدم تكرير لكم هذه الاوامر والنواهي والتخويف ونكتفي بمرة لا او نترككم من العقوبة بعد ان كنتم مجرمين وبينا لكم؟ لا ثم صلى نبيه وهبته وكم ارسلناه
للنبي في الاولين كمل التكفير اذا ان كذبك قومك والرسل قبلك كذبوا كثير من الرسل قبلك ارسلنا وما يأتيه من نبي الا كانوا به يستهزئون  قالوا بعد ان كنت نبيا صرت ايش
قال لهم ان تسخروا منا وانا نسخر منه  ركبوا في السفينة وقال فانتصر قال لربه  يا ربي فانتصر اني ودعا ربه اني مغلوب فانتصر يا رب وفتحنا ابواب السماء دماء منهمر وفجرنا الاربع
فجرنا الارض عيونا على اصح تفاسير هي التنور تنور وجه الارض على على اقوى الاقاويل ولذلك فجرنا الاربع عيونا. فارت الارض من نور الارض وجه الارض تفجرت بالماء ونزل التقى الماء على امر
وهي تجري بهم في موجد الجبال بعد ان كنت نبيا؟ عرفوه هل هو نبي او نجار بعدين يستهزئون اساطير الاولين ساحب كاهن اذا ان كذبك قومك يا نبيي الرسل قبلك كذبوا وانتصروا وانت ستنتصر وستكون العاقبة لك وللمتقين
هذا تسلية وطمأنة ولذلك يا نبيي فاهلكنا اوبقنا واوقعنا قبل هؤلاء من هو اشد منهم اشد منهم بطشا اهلك الله اشد من هؤلاء  وقوم صالح وقوم وشعيب كل هؤلاء اقوى من من قريش
بقى لك لا اشد منهم بطشا اي قوة وبقرا وبأسك ومضى المثل الاولين لان الذي يكذب ولا يقبل ما جاءته الرسل به  ويهزم ولذلك اطمئن يا نبيي فان النصر لك
والفلاح ومن كذبك فسيوقع به في الدنيا وسيعاقب  ولذلك كثير من هذه الامور يقول تحقق يوما بدر اوقعنا من هو اشد منهم نقصا ومضى مثال الاولين  هو الذي يوقع بشيء
هل يحتذى به قال وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل وقد خلت من قبلكم  لذلك الذي لا يعتبر بالمهولات يخاف عليه لا تمروا بهؤلاء القوم المعذبين الا ان تكونوا باكين مخافة ان يصيبكم
ما اعصابهم هذه الديار  ابو صالح لا يأتيها الانسان الا وهو باقي اذا رأى ان يأتيها باك خائف معتبر ما الذي ياتيها يضحك وليس بخائف خطر هذا محل عذاب قال لا تأتوا لهؤلاء القوم الا ان تكونوا
مخافته ان يصيبكم ما اصابه ولذلك قال فاعتذروا يا اولي الابصار  لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى وهؤلاء الذين هذه الصفة من قريش ومن سبقهم
ولئن سألتهم يا نبيين من خلقهم سيقولن خلقهن العزيز العليم طيب اين عقولكم هذه الاجرام الكبيرة وهذه النعم الجليلة التي عندكم من العزيز العليم، فكيف تصرفون حقوقه لغيره؟ اين العقول؟ ولكن من يضلل الله فلا هادي له
يقظى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسد نحمد الله السلام والعافية ولئن سألتهم من خلقهم من خلق السماوات والارض ليقولن اي كفار قريش خلقهن العزيز
العزيزي الغالب العليم الذي لا تسقط من ورقة لا اعلمها. طيب اين عقولكم؟ كيف تصرفون حق الله لغيره ادلة وبراهين قاطعة لا تترك لاي كافر حجة ولذلك ينبغي للعاقل ان يبادر
يوجد وبراهين واضحة الذي جعل لكم الارض مهدا المهد هو الذي يجلس فيه وهو محل الصبي الذي يوضع في يقال المهد المهدي الصبية وكل محل يسكن فيه لسان يقول له بهذا
وجعل لكم فيها سبل طرق لعلكم تهتدون لمعايشكم ومصالحكم وتذهبون اذا ربنا صاحب نعم جليلة عليكم فاوجدكم من العدم وقدرته لا تنكرونها فبأي حق تصرفون حقوقه الى غيره اين عقولكم
اذا هذه ادلة وحجة وبراهين قاطعة نرجو الله جل وعلا ان يبصرنا بالحق الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا
اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا. واقوم بالعافية غدونا واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا يا ارحم الراحمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز للمرأة المفردة بالحج بعد الطواف والسعي  تستحم وتغتسل بالصابون الذي ليس له ريحة صابون عادي يجوز لكن الاولى لمن هو بالاحرام انه اذا اغتسل
للتبرد او لغير ذلك من الامور ان يصب الماء ولا يحط منظفه. الاولى الاولى الاولى افضل لكن اذا استعمل التنظيف ليس في رائحة لا يضر لكن الاولى ان يصب المال حاله بس
لانه قال بعدين  ثم ليقضوا  ممن يقضوا فاذا كان يأخذ مزيل للوسخ ومزيل قضاء تفادوا قبل ان يحل احرامه وهو قال ثم ليقضوا  والتفذ هو الوسخ والاشياء فاذا كان ينظفها قبل ان
ينتهي من الاحرام اصبح هذا في ايش في نوع من الاشكال لكن يصب الماء بدون ان يكون فيه هش هذا الاولى والافضل. نعم ما اركان الحج اركان الحج الدخول في الاحرام
الدخول في الاحرام بالنية لا باللبس ينوي الدخول في الاحرام. والنية عقد القلب الذي عليه اذا كنت مسافرا سفرا بعيد الذي تبيت عليه هذا هو نيا ما يكون في القلب
ثاني شيء الوقوف بعرفة من اليوم التاسع من بعد الظهر عند الجمهور الى طلوع الى قبل طلوع فجر يوم العاشر او من بعدي طلوع الفجر عند بعض العلماء الى اليوم
التاسع الى قبل الغروب حوالي اربعة وعشرين ساعة هذا وقت في عرفة ومن فاته عرف  ولذلك قال العلماء الحج عرفة ما الذي لم يقف في عرفة من بعد من يوم
التاسع او ليلة عصره اذا طلع الفجر انتهى خلاص. ما عليه حد يتحلل بعمرة ويجب عليه الحج من قبل الا اذا اشترط ولذلك الله قال واتموا الحج والعمرة والذين ينزلون في قرناء
هذا ليس محل وارتفعوا عن بطن عرنة وقفت ها هنا ووقفت وعرف كلها موقف وارتفعوا عن بطن القرنة الوادي الذي المسجد لم يرى بعضه خارج عرفة وبعضه داخل عرفة ينبغي للحاج ان يدخل عرفة
وينبغي للحاج ان لا يخرج من عرفة الا بعد غروب الشمس الركن الثالث طواف الافاضة طواف الزيارة هو طواف الافاضة وهو الذي يكون بعد المجيء من عرفة ووقته في غير اصحاب الاعذار بعد طلوع الفجر من يوم النحر
بعد طلوع الشمس ولاصحاب الاعذار من منتصف الليل  الركن الرابع السعي بين الصفا والمروة عند الجمهور وفي اقوال اخرى في في في السعي لكن هذا اقواها هذه اركان الاربعة الذي لم يعملها لا يتم حجه
يقول ان لم يأتي بها الحاج ماذا علي؟ يبقى حجه ناقص ما واجبات الحج وان لم يأتي بها الحد ما لا عليك واجبات الحد الاحرام من الميقات والتجرد من المخيط
وجمع الليل والنهار لمن جاء نهارا في عرفة وحط الرحال جزء من الليل في مزدلفة ورمي الجمار ومبيت في منى ليالي ايام التشريق والحلق او التقصير هذه الواجبات من ترك واجبا فعليه
من ترك له السكر فليريق دمه  والحج ايامه خمسة ينبغي للمسلمين الذي جاء لاجل الحج وصرف مالا ومجهودا ووقتا ان لا يضيع عمره ويصبر في هذه الايام الخمسة عما لا ينفعه
ولذلك قال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال. هذا بمعنى النهي قال العلماء بمعنى  فلا رفث اي لا تأخذوا ولا فسوق اي لا تفسقوا ولا جدال اي لا تجادلوا وهذا رحمة بنا
نهى ربنا عنها حتى لا يقع المسلمون فيما لا يجعل حجه يأخذ الاجر كاملا والاجر ليس كغيره الحد الذي يحج ولم يرفث ولم يفسق لا يبقى عليه ذنب لا يبقى عليه اي ذنب
خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة فمن تعجل في يومين فذنبه مغفور ومن تأخر فذنبه مغفور بدليل لمن اتقى وبدليل فمن تأخر لان التأخر ليس مظنة للاثم حتى يقال فلا اثم عليه
وهو بيان للحج المبرور ولذلك قال لمن اتقى ايمن حج واتقى لا اثم عليه سواء تعجل او تأخر اذا الحج الذي صاحبه يتقي الله لا ذنب عليه سواء تعجل او تأخر. فمن تعجل فلا اثم عليه ومن تأخر
لمن اتقى ليس المقصود فمن تعجل فلا اثم عليه لتعجله. ومن تأخر فلا اثم عليه لتأخره كيف التأخر يكون عليه اذن التأخر بالاجماع في فضية ما في خلاف ان الذي يتأخر اليوم الثالث عشر في في ماذا
لن له اجر سعيد لكن فمن تعجل فذنبه مغفور. ومن تأخر فذنبه مغفور لمن اتقى اذا خمسة ايام يا اخي اتركك من النظر للحرام يطرقك من سماع الحرام اتركك من التفكير في الحرام. اتركك من النطق بالحرام يا اخي
حاول ان تصحب الاخيار تحاول ان تقلل الخلطة وتصبر خمسة ايام ولا يبقى عليك ذنب لكن الشيطان يباشر اماكن العبادة بنفسه لانها فرصته تضيع. ولا يرى الشيطان نادما وحزينا مثل يوم عرفة
الرحمات في عصر يوم عرفة الله يغفر لكل الخلق كل الموقف يغفر له الله الا من ابى الشيطان تعمله طول السنة  في ساعات ولحظات يضيع عليه فيخرج من عرفة حزين جدا
لانه قال فبعزتك لاغوينهم حذاري حذاري ان المسلم يضيع ماله ووقته. وبعدين ما يحصل اجر اتركك من الناس مما لا ينفعك   ولا جدال الرفظ معروف ما يقع بين الرجل والمرأة
الى الكلام عند حضور النساء لا يكون الا اذا كنت مع النساء اذا لم تكن مع النساء لو تكلمت لا يقال لو رافض تكون مع النساء هذا هو الرفظ الذي يقع بين الرجل واهله
مما يكون بينهم في امور التي هي سبب الانجاب او طريق الانجاب هذا هو الرفث ولا يكون الرفث الا مع النساء. فاذا تكلمت مع زملائك في هذا ولاء ليس بحضرة النساء فلا رفث
ما ورد عن ابن عباس والفسوق كل شيء لا يجوز اعلى الفسوق والكفر وادناه الصغير كله داخل في والذنوب ثلاثة رتب كفر وكبيرة غير مكفرة والصغيرة كما قال تعالى وكرها اليكم الكفر
والفسوق والعصيان فجعلها رتبا ثلاثة الكفر واضح والفسوق كباير والعصيان الصغاير فانت في الحج ابتعد عنها وحاول انك تكثر  الاستغفار ومن الذكر ومن قراءة القرآن ومن الاعمال الخير وان استطعت ان تمشي معك بزاد
مساعد من رأيته محتاج كذلك افضل وتزوجوا فان خير الثدي المسلم اذا اراد ان يحج يتزود ان كان قادرا تمشي معه بالزات زايد ومركب زايد للاستطلاع اكل زايد وشرب زايد
فراس زايد بحيث اذا وجد من هو محتاج يمكن ايش ان يساعد ولو واحد اثنين اما الانسان لا يمشي بزاد لا وتزودوا ومن التقى ان الانسان يتزود لا يمشي يحتاج للاخرين
يبدأ وقت المبيت بمنى. اذا لم يجد المسلم مكانا في منى يبيت فيه يمكن ان ينزل خارج منى ويأتيه في الليل ويبيت بيت في منى ان شاء الله ويجزئها هذا
الدين يسر اي شيء لا تستطيعه ابواب الامان مفتحة شي تستطيعه الله لا يخفى عليه من يستطيع ومن لا يستطيع ذلك الذين يسقون رخص لهم في عدم المبيت والذين يرعون رخص لهم في ان لا يرموا اليوم الاول
ما في حرج ما جعل عليكم في الدين والذين لا يستطيعون ان يرموا يوكلوه والذي لا يستطيع ان ان يحج الحج على المستقيم لكن ما يروح واحد يحج وبعدين يروح يلعب وهو ما عنده مشكل
الحج الذي دخل فيه لازم يتمه واتموا الحج والعمرة لا تستطيع لا تدخل ثم تدخل ولا تقف في عرفة او لا ولا ترمي ولا تبيت لا ينبغي ولا تطوفوا الانسان اذا دخل في العبادة ان يتقنها
الله يحب من عبده اذا عمل عملا ان يتقنه نعم ومن شروط قبول الحج ان يكون سليما من المعاصي الحج المبرور ليس له جزاء. من حج ولم يرفث ولم يفسق
ما حكم تقديم البسملة على التعود هذا خلاف اول شيء تتعوذ ثم تبسمي يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بعدين بسم الله الرحمن الرحيم. نعم ما الحكم اذا تعارض مندوب وفرض كفاية
تسبيح الصلاة والصلاة الجنازة يا اخي هذا ما بينه تعارض انت صلي على الجنازة وهي بعدها السبحة يا اخي وصلي على الجنازة وبعدين صلي النافلة بعدها التعارض انسان ما يقدر يجمع بين اثنين
اما اذا كنت تستطيع ان تجمع ما في تعارض والجمع واجب متى ما ابكر يمكن تصلي على الجنازة وبعدين تلهي السبحة وتصلي. والامر سهل هل يجوز هذه الديار اعلي ديار صالح علما بان فيها قوم يقطنون فيها. لا
محل العذاب لا يسكن ولا يجلس فيه ولا تؤكل ثمرته والابار ومعمول عليه حائض فلا يدخله احد الا للاعتبار وللخوف ابدا لا يجوز سكنى هذا المحل. اما الديار الاخرى وخارج عن المحل لا يضر
ولذلك قال لا تسقوا الا من بير الناقة واذا عجزتم من غير بئر الناقة فاعرفوه الدواب هذا محل عذاب مشكل يقول بقي عنده بعد تكاليف الحج السنة الماضية بعض الدولارات وكان يجمع
يؤدي زكاته الزكاة الاموال لا تجد الا بعد الحول الا في الزروع. كل مال لا بد ان يحول عليه الحول وهو في نصاب فاذا لم يكن فيه نصاب لا زكاة في لابد ان يحول عليه الحول وهو في نصاب
فاذا حال عليك الحول وانت عندك مال تزكي وكل الاموال معروفة  الزروع هذي لا يحتاج عليها حول واتوا حقه يوم حصاد والذهب والفضة وعروض التجارة تدفع منها من كل اربعين واحد
اثنين ونصف في المائة اما الابل والبقر والغلب هذه اذا كانت سائبة معروف ما لا فيها واذا كانت غير سائمة فبعض العلماء يقول لا زكاة فيها. ولذلك اعتبروا مفهوم المخالفة في الغنم السائمة
يفهم ان اذا قامت معلوفة لا زكاة فيها ولا تقوم مثل عروض تجارة  يكفي يكفي هذا خلاص ما حكم الدخان  يقال العود او دخان اتقوا ثبت طبيا ان الدخان يضر من الرأس الى القدم
والان تقول المنظمات ان الدخان يقتل كل سنة خمسة ملايين واحكموا انتم من الكرة الارضية الان اصبح الدخان يقتل على الارض خمسة ملايين سنويا خمسة ملايين انسان يموت بالدخان سنويا
والدخان يضر البصر ويضر الأنف ويضر الحنجرة ويضر البلعوم ويضر الكبد والرئة والكليتين ويضر المادة اللي يخلق منها. الحيوانات التي يخلق منها اذا كان الانسان مدخن يطلع اولاده اغبياء تولد وهي مخلوقة بالدخان
ليولد الولد وهو في غاية في الغباء وهذا مدمر للانسانية. ومؤذي للملائكة ومؤذي لاهل بيتك ومحرق للمال. وحكمه انتم بعد ذلك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
