اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم  اليك الكتاب  واعبد الله مخلصا له الدين  اولياء  ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
ان الله لا يهدي من هو كاذب  لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفاه سبحانه   خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل على
ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كله يجري كله يجري لاجل مسمى كل يجري لاجل مسمى الا هو العزيز  الا هو العزيز الغفار الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتابه
وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة لجذر النفس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والآلة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد فان هذه السورة التي هي سورة التنزيل او سورة الغرف ايوة سورة الزمر سورة الغرف من السوار المكية باتفاق وقد ذكر المفسرون ان اية قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
انها مدنية هي واية اخرى والفائدة من معرفة المكي والمدني معرفة  التشريع وترتيب النزول ثم معرفة الناسخ من المنسوخ المهمة الكبيرة التي يعتني بها العلماء في معرفة المكي والمدني هي ان يعلم النسخ من المنسف
والذي ينزل في مكة يكون منسوخا بالذي ينزل في المدينة لان المدينة ما نزل فيها متأخر والناس رفع الحكم المتقدم رفع الحكم متقدم بخطاب مترافع بخطاب متراخي عنه حتى نخرج التخصيص والتقييد
والبيان للبيان والتخصيص والتقييد هو في نوع من الرفع لكن ما هو متقدم احيانا يكون مع بعض يقيده او يخصصه والنسخ الحقيقة باب من ابواب تفسير وابواب من ابواب الحديث
وباب من ابواب الشريعة لا ينبغي ان يتكلم في الاحكام الا بعد معرفة هذا الباب لان الذي لا يعرف النسخ من المنسوخ يعني ارضى لان يخطئ وان يثبت ما هو مرفوع
ويرفع ما هو  لذلك لا ينبغي لطلاب العلم ان يتكلموا في الشريعة الا بعد فهم هذا الباب الناس فوق والناس في القرآن بالناسخ والمنسوخ بين افراط وتفريط بعض العلماء جعلوا الايات المنسوخة تزيد على المائتين
وممن اكثر من ذلك ابن العربي وابن  صاحب التسهيل وممن كان كلامه معتدلا ابن الجوزي في نواسخ القرآن ومكي بن ابي طالب في كتابه القيم الايضاح واحسن من يتكلم في هذا الباب
هو الامام الطبري وابو عبيدة القاسم المتوفى سنة مئتين واربعة وعشرين في كتابه القيم الناسخ والمنسوخ وبعض العلماء يجعل الايات المنسوخة بالمئات ويقول اية السيف نسخت اكثر من مئتي اية
صرخ الاشهر الحرم يقتل المشركين وكل موادعة وكل مهادنة وكل تخفيف مع الكفار يقول انه منسوخ بهذه الاية وبعض العلماء يقول لا منسوخا وهذا ايضا فيه نوع من ايش من التفريط
والحق ان في ايات من القرآن منسوخة لكن قد لا تصل الى العشرة ولا اعلم اية اتفق على نسخها او لم نقف على خلاف فيها الا اية واحدة واغلب الايات المنسوخة الخلاف بين العلماء فيها
تقديم الصدقة بين مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا الاية اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم  قال ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فان لم تفعلوا
الله عليه لم اقف على خلاف فيها اما اغلب الايات التي يقال انها منسوخة فيها خلاف بين العلماء كذلك الاحاديث كثير من الاحاديث يكون منسوخ كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار وبعدين الا انما الماء من الماء نسخ اذا التقى الختانان واجهدها وجبل غسل ام لم ينزل. في وفي كتب في هذا الجانب فلا ينبغي لطلاب العلم الكلام في الشريعة الا بعد فهم
هذه المادة وهذا الباب وهو النسخ والمنسوخ لانه الذي يتكلم في الاحكام ولا يعرف هذا الباب يرى الايات المنسوخة انها محكمة والايات المحكمة ان منسوخة فلابد من معرفة هذا الباب واحكامه حتى يكون المتكلم على بصيرة من دينه ومما يقبل ومما يرفض
لهذه الشريعة ذلك من المحتم على طلاب العلم ان يتعلموا كيف يكون العلم لان العلم له طرق ويتعلم بها ولذلك فيه كتب بتعلم العلم كيف الانسان يبدأ في العلم من اين يبدأ؟ وكيف يبدأ؟ وكيف يتدرج
ومن انفس الكتب في هذا ما كتبه المشرق وحافظ المغرب لهما كتابان والغريب انهما توفيا في سنة الخطيب البغدادي في المشرق في كتابه الفقيه والمتفقه وحافظ المغرب وهو ابو يوسف
عمر بن عبدالبر النمري في كتابه جامع بيان العلم وفضله والكتابان يعلمان طالب العلم كيف يتعلم؟ وكيف يبدأ وكيف يتعامل مع العلوم ومع الشيوخ هذا مفيد جدا لطلاب العلم يقول تعالى
طبعا البسملة تكررت وقلنا ان العلماء اختلفوا فيها والخلاف الفقهاء في البسملة راجع الى القراء وانهم الى ثراء بعضهم قال اية مستقلة وبعضهم قال اية من الفاتحة فقط وبعضهم قال هي اية من كل
جزء من اية من كل سورة وبعضهم قال ليست من القرآن اذا خلافه العلماء بالبسملة خلاف لا يحل الا بالترجيح فمن العلماء من قال هي ليست من القرآن ولو كانت من القرآن
اسر الائمة الثلاثة في قراءة الفاتحة في عدم الجهر بها يشتكون من القرآن واية يعني يسر بها. بعضهم قال لو لم تكن من القرآن لما جهر بها الامام الشافعي لانه يقرأ بقراءة
المكي ابن كثير يبسمل وفي ابتداء القراءة بسملة لكن بين السورتين اختلفوا منهم منبسمل ومنهم من سكت ومنهم من خير على خلاف بينهم. ويقول ابن العربي يكفي في كونها غير اية الخلاف فيها
هذي وجهة نظره يكفي في كونها اية جهر الامام الشافعي بها وكونها مكتوبة في المصاحف وجردت المصاحف من غيري  ولو لم تكن من القرآن لما كتبت اذا هذا القول له وجه
وهذا القول له وجه وطالب العلم يختار ما يحلو له ويرفق بالمخالف كل واحد يختار ما يراه ويرفق وليس للقرآن تعزل بسملة وكونها منه وقول البسملة من القرآن منه وكونها اي البسملة. منه اي من القرآن
الخلاف اي المخالف نقله عن العلماء وبعض العلماء وبعضهم من القراءات نظر وذاك للوفاق حكم مؤتمر وبعض العلماء ما وراء الى القراءات في الخلاف وذلك للوفاق بين الاقوال حكم معتبر
وقد ذكر هذا الحافظ الحجر في كتبه ونقله عنه ابن حلول في شرحه لجمع الجوامع وانا وما هو صاحب المراقي في نظمه القيم لجمع الجوامع  الذي ينبغي ان يتعوده طلاب العلم
انهم لا ينكروا على المخالف حتى يعرفوا ادلته من الامور التي تتحتم على طلاب العلم عدم الانكار على المخالف حتى يعلم دليله ما دليلك على ما تقول؟ فاذا عرفت دليله عند ذلك تنكر او تقبل او ترفض
اما تنكر على مخالفك وانت لا تعلم ادلته هذا تسرع في الانكار  ينبغي ايضا ان يتعود طلاب العلم الانصاف وقبول الحق ممن قاله وعدم التعالي والتعالم وعدم تزكية النفوس لان الله جل وعلا يقول فلا تزكوا انفسكم
واعلم من اتقى يقول تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز   الكتاب من الله العزيز قال بعض العلماء واشار له الوالد رحمة الله عليه في اول هذه السورة دي الاضواء انه كل ما جاء في القرآن تنزيل
جاء التنويه بالمنزل اذا جاء تنزيل يأتي التنويه بالمنزل وهذا استقراء في القرآن كثير يعني وهذا يدل على عظام المنزل وعلى عظم المنزل فالمنزل خالق السماوات والارض الذي امره اذا اراد شيئا
ان يقول له كونفاكو الذي وصف شمول علمه فقال وما تسقط من ورقة لله يعلمها ووصف شمولة علمه باننا لو فرضنا ان البحار الوداد ومدت بسبعة بحار اخرى لان السبعة في لغة العرب نهاية العدد
فهي في الغالب تأتي او احيانا تدل على التكفير من اكبر عدد سبعة فاذا جاء في اللغة سبعة هذا يدل على التكفير لان هي نهاية العدد سبع سنابل في كل
وبعدين قال سبع سماوات السبعة هي نهاية العدد. ولذلك قال ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام كل الغابات كسرت وعملت اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وجعلنا البحار
وجعلنا الاشجار اقلاما وجلس الخلق يكتبون مضروبون في الحصى ملايين السنين تجفت البحار وتكسرت الاقلام وما نفدت كلمات الله تجفت البحار وتكسرت الاقلام وما نفدت كلمات الله، لكن طوى النتيجة
هاي النتيجة مطوية لكن مفهومة من الثياب وهذا الكتاب المنزل من عندي العظيم الله قال انه تبيان لكل شيء وقال وما فرطنا في الكتاب من شيء وقال وانزلنا اليكم نورا مبينا
وقال شفاء لما في الصدور وقال في حقي من يريد ان يسمعه انه يؤمن ويحافظ عليه حتى يسمع ويحافظ عليه في الطريق حتى يبلغ اهله والى احد من المشركين استجارك
فاجره اي طلب الجوار اعطه اياه حتى يسمع كلام الله حتى يسمعك كلام الله لانه حري بمن يسمعه ان يغير قلبه قال ثم ابلغوا لا تتعرض له في الطريق وتعمل له كمين او مرصد لا
ثم ابلغه مأمنه حتى يصل الى اهله اذا تنزيل الكتاب تنزيل الكتاب من الله  نزل ينزل تنزيلا الكتاب المكتوب الى الله هذا يمكن يكون القرآن او يمكن يكون كل المنزل من الله
العزيز الغالب الحكيم الذي يضع الامور في مواضعها تنزيل هذا الكتاب من المعبود بحق الذي هو غالب لا يغالب الله الحكيم كل الامور يضعها في مواضعها. تشريع في غاية الحكمة
في غاية الاتقان لانه قادر وكريم وغني ووضع الكون على العدالة هذا الكون لا يصلح فيه الظلم هذا الكون لا يصلح فيه الجور هذا الكون لا يصلح فيه الميل الكون قائم على العدالة
فاذا جاء الظلم الكون يتغير  حرم الظلم وقال وجعلته بينكم محرمة  انا انزلنا انا انزلنا اليك الكتاب بالحق. اه هذا القرآن ان الله انزلنا لا غيرنا اليك يا محمد صلى الله عليه وسلم. الكتاب القرآن
انزلناه متلبسا ومصابحا. اذا انزلناه مصاحبا للحق ومتلبسا بالحق وكل ما يدعو له حق وكل ما ينهى عنه النهي عنه حق ولذلك هذا الكتاب امره عجيب غاية غاية غاية في الاعجاز غاية في الجمال. غاية في الحسن
غاية في الشمول ان الله انزلنا لا غيرنا اليك يا محمد الكتاب القرآن بالحق  مصاحبا  او نازلا بالحق لازال بسبب الحق او مصاحبا للحق نزل القرآن ملابس الحق او انزلناه بسبب ان ان نبين فيه الحق او ان نغير فيه الحق
فاعبد الله مخلصا له الدين كلمات موجزة لكن مليئة ان الله انزلنا لا غيرنا. الكتاب القرآن اليك يا محمد بالحق ما انزلناه بالباطل ولا بالظلم ولا بالكيل بمكيالين ولا بالتسلط على الايتام
وعلى الفقراء والجيران بالظلم لا انزلناه بالعدل بالحق  للعدالة بالرحمة بالرفق بالايثار لتحكم فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله هذه الفاء يقال لها الفاء المومياء
او التفريع او العلة اعبد الله بالحق بالحق فاعبد الله. اذا الحق هذا الذي جاء به والذي امرتك بي والذي وضعت عليه الكون قمته ما هي؟ اعبدوا الله فلعلة نزوله بالحق
ولعلتي امري بالحق ولعلة كوني حق وديني حق والجنة حق والنار حق والصراط حق وكل ما امر به حق فاعبد الله فاعبد الله اعبد الله فاعبد الله اعبد الله ايش
مخلصا له الدين وقفة وتأمل ومحاسبة مخلصة الله مخلصا اعبدوا في حال كونك مخلصا له الدين الله لا يقبل الشرك من عمل عملا اشرك معي غيري تركته وشركة انا اغنى الشركاء عن الشرك
فلا يقال يقول انا صليت يأتوا الملائكة عنده صلاة كثيرة يقول هذا صلى يقول الله صلى ولكن لما دخل في الصلاة رأى الناس فغير في الصلاة اذا هذا ليس لي
لا تكتبوا  لم يزكي لي لم يصم لي خالط العمل لله شوائب وعند ذلك لا يجد الاجر يقال اذا هذا كل ما كان لي وكل ما كتب له يمسح نرجو الله السلامة والعافية
وهذا يقال لنا ونحن في دار الدنيا اعبد الله يا نبيي في حال كونك مخلصا له اخطر ما يواجه العبد التعلق بغير الله التعلق بغير الله يدمر الحسنة لا تخاف الا من الله
لا ترجو الا الله لا تسأل الا الله لا تتكل الا على الله لا تتوكل الا على الله لا تتعب نفسك وتعمل الا لله لماذا؟ لان الله هو القادر هو الكريم هو الغني هو العالم
الخلق عاجزون الذي يعمل للخلق الخلق عاجزون عن اعطائك اجرك الخلق لا يستطيع ان يعطي للعبد اجره. لان الذي يملك الاجر هو الله واذا اراد مخلوق ان يعطي للعامل اجره كاملا من غير ان ينقصه لا يستطيع
لان الاجر ينبغي ان يكون على العمل الحسي وعلى المعنى العمل المعنوي الذي هو الاخلاص والتفاني في ان يعمل العمل متقن هذا الجانب لا يطلع عليه الا الله وهذا الجانب ينبغي ان يكون له نصيب من الاجر من الاجرة. وهذا لا اعلمه الا الله
عامل لك هل تعلم ما في قلبه هل يحب ان العمل يكون متقن وجيد او يعمل وهو يريد ان يكون لعمل غير جيد اذا هذا الجانب النفسي ينبغي ان يكون له
نصيب من الاجرة لا يعلمه الا الله اذا انت لو اشتغلت لغير الله فهو عاجز ان يعطيك حقك فاشتغل لما هو قادر على ان يعطيك حقك وهو الله والله لا يضيع اجرا
من احسن عملا اليس من استفى ان يشتغل العبد لغير ربه الخوف لا يكون الا من الله الرجاء لا يكون الا من الله. الدعاء لا يكون الا لله الدعاء كم من من انسان يدعو الاخرين
يا فلان اتيناكم قاصدون ومثلكم يقصد يقول للاموات اتيناكم قاصدين. اموات ما ما يملكون شيء اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وكثير من المسلمين يذهب الى القبور
ويصرف لهم حقوق الله مع الاسف وهذا امر لا يجوز. وفي غاية من الخطورة اذا سألته اسأل الله وقال ربكم ادعوني استجب لكم امن يجيب المضطر اذا دعاه امن يجيب المضطر المضطر الانسان الذي اصابته الحاجة
والذين حوله لا يستطيعون ان يدفعوا عنه المضطر الذي تأتيه ازمة الخلق عاجز عن اني ارفعها عنه اذا فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخامس على استفتاء لله
الدين على لله العبادة الخامسة او الا لله التشريع الذي لا جور فيه الدين الخالص احتمل ان يكون مقصود به العبادة كان يا الدين اذا اعتقد الشيء الا لله العبادة الخالصة لا يشارك فيها شيء
او الا لله التشريع الذي هو خالص لا ظلم ولا جور فيه الحقيقة هذه الايات مليئة بالاحكام مليئة بالحكم مليئة بالمعاني والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبده الا ليقربونا الى الله
والذين هنا لما بين ان لله الدين الخالص وانه جاء من عند من اتصف بصفات الكمال والجلال وامر بالعبادة له ونهاه عنه عدم الاخلاص بين الشريحة الاخرى ليتضح الامر وبضدها
تتميز الاشياء والذين والقوم الذين والجماعة الذين والشرائح الذين والذين اتخذوا دخلوا استعملوا وجعلوا من دونه اولياء جمع ولي يوالوه ويصافوه ويماحصوه  ويعدوه ليوم الكريه كما قال هؤلاء نريدهم ان يقربونا الى الله
وقال هناك نريد اليوم عبدالله بن ابي بن سلول قال هؤلاء نريدهم ليوم الكريم ما ينفعك يوم الكره الا الله هؤلاء لا ينفع ولا يضرون. المخلوقون لا ينفعون ابدا لا نعبدهم الا ليقربنا الى الله
زو الفأر ايش اعراب زلفى واضح يقربنا زلفى يقربنا تقريبا  انا عمني يقربنا. نعم. فرحت جدلا وجلست القرفصاء يقربنا تقريبا زلفى وهذا عادت الكفار يقولون لبيك لا شريك لك لا شريكا هو لك
تملكه وما ملك انظروا الى التغفيل. طيب ما دام يملكه وما ملك كيف يكون له شريك ولذلك هم اذا دهمتهم الكروب تغيب عنهم الالهة واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله
مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر  الا ليقربونا الى الله زلفى عرابة والا يعرفون ان هؤلاء لا ينفع ولذلك قال للغلام اذا سألته اسأل الله اسأل الله ونحن في حاجة ماسة
الى برامج مع شرائح من المسلمين تعودت للذهاب للقبور  استعمال اسامي معها لا تصح ذهب للقبور ودعائها هذا لا يصح ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. ولم تفعله الصحابة
والدين بالاتباع كان صلى الله عليه وسلم اذا اتاني القبور يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون يغفر الله لنا ولكم يغفر الله لنا ولكم
وقال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فانها تذكر الاخرة فانها تذكر الموت تزورها لعلة ان الانسان اشد ما يمر عليك في الدنيا الموت فاذا رأى الناس الذين كان يعرفون وهم في الارض
عند ذلك تنبه السهولة عليه التقى وسهول عليه العمل لله فانها تذكر الاخرة  ما قال زور القبور وادعوها زوروها واطلبوا منها الوسائل واسألوها الوسيلة. ما قال ذلك اتبعوا ما لا ما انزل اليكم
بالاتباع الاسلام بالاتباع بالهوا ما هو قال فلان او قال الشيخ لو رأيت في المنام او قذف او نفث في روعي لا هذا هذا للرسل مناماتهم وحي المنامات يستأنس بها لا يؤخذ منها الاحكام
الاحكام لا تؤخذ الا من الكتاب والسنة والاجماع ان وجد والقياس الصحيح السالم من المعارض هذه الاربعة هي التي اتفق العلماء على اخذ الاحكام منها اما الملامات والالهامات والحادث  اختيارات لا لا لا
اتبعوا ما انزل ما انزل. اتبعوا ما انزل. المنزل فان تنازعتم في شيء فردوه لمن لله والرسول. تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي الله وسنة قال من ام
قال ما نفث في راعي الشيخ هذا بين الاخوان على ما يؤخذ الاحكام من هذا الكلام بين النائم والا يا اخوان جاني وقال لي اعمل كذا. آآ وفي صلي لا لا الصلاة
والتسبيحات هذا يأتي من الله ما يأتي بالمنامات ولا يأتي بهذا العبادة من الله ولذلك العالم الامة اتفقت على ان ما واحد يقول انا نشيط الله وجب عليا خمس صلوات نزيد ثنتين يكونوا سبعة
التشريع من الله ولا ولا يشرك في به احدا الحكم الا لله وان احكم بينهم بما انزل الله. بعدين قال اليوم اكملت لكم ديني اذا لابد ان نتعود على ان نأتي
الامور من ابوابها اشكل علينا شيء نذهب عنه في الكتاب والسنة بالاجماعات نذهب للقياس اذا قال الانسان غير متعلم يسأل العلماء اسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون اما الذين يجعلون للدين ظاهر وباطن
هذا يورطون انفسهم. الباطل هو الذي بين العبد وبين الله كل انسان له عمل ظاهر يراه الناس وله عمل باطن هو الذي الله يختم عليه لاجله والباطنة بين العبد وبين الله
لان الله لا يقبل من العبد الا ما كان خالصا اذا كان القلب فيه متجه الى الله ولذلك اول من تسعر بهم النار من القمم الكاذبة الشهيد الذي يقول قتلت في سبيلك يقال كذبت قتلت ليقال جريء
شجاع وقد قيل المتصدق يقال تصدقت فيه يقال كذبت تصدقت ليقال جواد وقد قيل المتعلم يقال لما تعلمت يقول تعلمت في سبيلك يقال كذبت تعلمت ليقال عالم او ليقال قارئ وقد قيل
واعلموا انه لا يقبل الله الا ما كان له في حجة ابي بكر بالناس رضي الله عنه وعلى جميع الصحابة رسل مع علي رضي الله عنه يبلغ كان مع ابو هاره
يصيح باربعة لن يدخل الجنة من احداها لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. اعلموا انه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة وان لا يطوف بعد العام مشرك والا يطوف بالبيت عريان. ومن كانت له مدة فمدته الى نهايتها
بعدين لا يدخل الجنة  نحن الان اين؟ في الدنيا كل واحد يمكن يكون مؤمن يخلص عنده رياء ابتعد عنده شرك يتركه عنده سمعة يتركها وبعدين الامر بيدك. الله اعطاك العقل واعطاك السمع والبصر
واعطاك التصرف فكل واحد يبادر بنفسه ذلك لا عذر بعد هذا البيان ان الله لا غيره يحكم بينهم في معهم في  اي في المختلفين في او في الذي يختلفون فيه. ما يمكن مصدرية ويمكن موصولية
ان الله لا يهدي لا يوفق ولا يرشد ولا يدل من هو كاذب كفار؟ بل هو كاذب في قوله الكفر بنعم الله وبوحدانيته والوهيته واتصافه بصفات الكمال والجلال بعدين اراد ان يرد على الكفار
قريش في قولهم ان الملائكة بنات الله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لو حرف امتناع الامتناع لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار لو فرضنا ان الله تعالى اراد ان يتخذ ولدا من خلقه
لا اصطفى مما يخلق ما يشاء لم يجعل له ولد وهو البنات وهذا من باب التنزل لهم لفهمهم كما قال قل ان كان للرحمن ولد العابدين على بعض التفاسير وقوله
لو كان فيهما الهة الا الله لا فسدتا فليس فيها الهة الا الله فلن تفسدا. نعم لان الربط والكذب الكذب والصدق في المقدمات يكون على الربط نعم وحاشا الله ان يكون له ولد
لان الولد يحتاج له الوالد والله له الغنى المطلق ان لا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء. وهو بكل شيء عليم ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فانى تصرفون
وهو يطعم ولا يطعم قل هو الله احد الله الصمد الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم قائما بالقسط  قدرة الله وعظمته بصفات الكمال والجلال. هذه امور لا يمكن ان يدركها العقل
الكون السماوات والارض البحار الانهار الاشجار الخلق كله يطعمه. الغني المطلق كذلك جنون وحملها الانسان انه كان قالوا من جهولا السماوات والارض والجبال اخاف من الامانة خافوا من التكاليف فابين ان يحملنها
ظلوم جهول  خلق ضعيف اذا مسه الشر واذا مسه الخير الا المصلين طيب اذا الله تعالى لا ينسب له الولد وللوالد وما تقوله اليهود والنصارى كفر وكذب وقالت اليهود عزير بن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم
يضاهئون او يضاهون يشابهون. قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله ان لا يؤفكون تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. اندع للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات
والارض الرحمن عبدي سبحانه ما اعظمه سبحانه ما احلمه! سبحانه ما اكرمه ينسبون له الولد وهو يطعمهم ويكلأهم بالليل والنهار ويحفظهم ويمدهم بنعم الرحمن يرحم جميع الخلق خلق السماوات والارض بها
تلبس بالحق بالحق  الشمس تمشي القمر يمشي الليل ياتي النهار ياتي هذا يدور على هذا ينقص هذا من هذا حرم الظلم وضع العدل وضع الميزان جعل الحياة تسير على سعادة للكون
ولكن الله تعالى قدر اسبابا بعض الخلق يكفر سطوته وجبروته ونقمته ويجعل بعظ الخلق طيب لتظهر فيه رحمته ورأفته  يكور الليل على النهار التكوير هو اللف والتدوير زي العمامة الليل
يلتف على النهار والنهار يلتف على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري في مساره الى يوم القيامة الى ان يأذن الله بزوال الكون تشقق الارض وتسجر البحار  جذوب الجبال ويتغير الكون وتبدل الارض غير الارض والسماوات
عند ذلك يبدأ الكون في تغير مع كل له مساعي ولذلك خلق الكون باتقان لا يعلمه الا الله. الذي يعني احسن كل شيء خلق هذا خلق الله الان انظر الى الجميع
كل واحد في وجهه يختلف عن الاخر والاعين والانف والوجه والاذان هي في الجملة تشبه بعض ولا في شيء يشبه بعض الان اي مصنع يعمل لا يمكن ان يفرق بينها الا بالارقام. يجعل ارقام والا لا يفرق ملل
لكن افمن يخلقك من لا يخلق؟ كل انسان مصبوب على قالب يختلف عن الثاني الخلاق ما في واحد يشبه الاخر كل واحد يتغير عن الثاني ولذلك قال اعبدوا ربكم ايش
الذي خلقك افمن يخلقك من لا يخلق يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث كل يجري لاجل مسمى يجري الى قيام الساعة. ذلكم الله ربكم هذا استفتاح وتنبيه. هو الله لا غيره. العزيز الغالب. الغفار كثير المغفرة لذنوب عباده
وهنا فتح باب بعد ان بين خطورة الكفر والظلم على انه هو كثير المغفرة. فالعبد يتوب العبد يقلع فالعبد يتدارك من نفسه قبل ان يفوت عليه الاوان. العزيز الغالب الغفار كثير المغفرة
خلقكم من نفس واحدة وهذا دلالة على القدرة الهائلة العبادة تدور على القدرة والقدرة اعظمها الخلق والذي لا يقدر لا يعبد والذي لا يخلق ليس بقادر والذي يخلق هو القادر
والقادر هو ليعبد ولذلك هذا الكون الان العالم من الرقي والازدهار لا يستطيع ان ان يخلقوا مخلوق واحد لو يجتمعوا على نملة على ذرة على ذبابة لا يستطيعون ان يخلقوها
ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له افمن يخلق فمن لا يخلو اعبدوا ربكم الذي خلقه لذلك لا تأتي العبادة في هذا الكتاب الا وجاء التنويه بالخالق بعدها بالخلق
اكبر قدرة هي الخلق اعبدوا ربكم من هو ربنا الذي نعبد الذي خلقك وقال قد افلح المؤمنون وبين صفات المفلح المفلحين ثم قال بعد نهاية المقطع ولقد خلقنا الانسان من سلالة. من طين
خلقنا لا غيرنا وكل ما جاء التشريع او الاحكام او النعم او النقم يختم المقطع بقدرة الله ومن اكبر قدرة الله الخلق ومن اكبر مخلوقات الله السماوات والارض ولذلك امر بالتدبر
وامر بالتعقل وامر بالتعقل بالامثال وتلك الامثال نضربها للناس فحري بالعقلاء  ينجو بانفسهم  والحقيقة ان هذا الكتاب لابد لنا من صحبة معهم اصحاب الكتاب الاوامر يجمعها ما الذي امتثلناه ما الذي بقي لم ننتظره
النواهي نجمعها ونجتنبها ما الذي اجتنبناه ما الذي لم نجتنبه؟ لان مشاكل الامة المسلمة سببها اوامر معطلة ونواهي منتهكة لابد ان نعلم هذا. لابد ان ان نشيع هذه ان الشيعة هذه الاشياء في الناس يشيعها
مشكلة العالم الاسلامي اوامر معطلة ونواهي  طيب متى نزدهر متى نكون في المكانة التي رسمت لنا كنتم خير امة اذا فعلنا الاوامر وامتثلناها واجتنبنا النواهي ما اردناه يعطيه الله لنا
بانه قادر وكريم وغني ولا يضيع اجر من احسن عملا وينصر من ينصره ولينصرن الله  اذا نحن في حاجة الى مراكز مراكز مؤسسات كيف نطبق الاوامر كيف نجتنب النواهي كيف نستفيد من هذا الكتاب
في كل مرحلة من مراحل الحياة لان الله قال تبيان لكل شيء كل شيء يبين القرآن والله يقول ومن اصدق من الله قيلا. اذا اي قضية نحتاجها نبحثها في القرآن ونحلها
اذا نحن نحتاج الى ان يكون لنا ثقافة ربط حياتنا ربط مصالحنا بالكتاب ربط ما نحتاج بالكتاب اي شيء تريده اربطه بالكتاب يكفيك ان السنة كلها دخلت في اية وما اتاكم الرسول
فخذوه وما نهاكم عنه فانتم كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. من يطع الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اطاع الله. هذه الايات الثلاثة فيها كل السنن والفعلية الحمد لله
على انزال هذا الكتاب وعلى ان جعلنا من المسلمين اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه وان لا تجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقوم بالعافية غدونا واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا يا ارحم الراحمين. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا  واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا
واصلح لنا اخرتنا التي لها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر اللهم انا نسألك ان تحفظ هذه البلاد للاسلام والمسلمين وان تحفظ حكامها ومحكومها
وسكانها. اللهم احفظ بلاد المسلمين في كل مكان اللهم رد عن المسلمين كيد اعدائهم اللهم وحد صفوفهم وقوي شوكتهم اللهم ارحم ضعفنا وتجاوز عن سيئاتنا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول ايهما اولى في حالة عدم المقدرة على الجمع بينهما الصلاة في الصف الاول ام حضور مجلس العلم
اذا كان مجلس العلمي تتعلم فيه برود عين تحتاجها فلا خلاف ان حضوره اولى لان فرض العين هذا لا يسامح فيه اما الصف الاول فهذا اجر فظيلة اجر زائد اما من حضر الجماعة فيكفي
اذا استطاع لا شك ان طلب العلم فضله اكثر لان المنفعة فيه متعدية ولذلك يقول الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه قافلة العلم افضل من نافلة العبادة شخص يبيت قائم الليل افضل منه شخص يبيت. يدرس نوافل العلم لتحتاجها الامة
لان نافذة العلم متعدي منفعتها للاخرين اما العبادة فلك انت القاصرة عليك والمنفعة المتعدية افضل ممنفعة القاصرة اذا الذي يظهر عنا الحضور لحلقات العلم قد يكون افضل من الصف الاول. نعم
يقول ما الفرق وكاتب ما هو الفرق؟ ما اذا سئل بها يسأل بها عن المائية. ما هو لا هذا غير الافضل ان تقول ما كذا ما تقول ما هو زيد؟ تقول ما زيد
قال الحاقة ما الحق اذا تقول ما الفرق اما ما هو الفرق هو لو تحذفها افضل نعم ما الفرق بين ورود كلمتي لو ولو لا له حرف امتناع الامتناع ولولا حرف امتناع لوجود
تقول لولا زيد لزرتك امتنعت الزيارة لوجود زيد لو حرف امتناع الامتناع يقول لولا لو لو جاء فلان لجئتك امتنع مجيئك لامتناع مجيء فلان وقد تأتي له حرف شر حرف شرط في مضي
ويقل ايلاءها مستقبلا لكن قبل ولولا تأتي هي وقد تأتي بمعنى هلأ لولا كان من القرون من قبلكم اولو بقيته هلا كان من القرون وتأتي للتحضير وتأتي حرف امتناع لوجود
ولها معاني موجودة في معاني الحروف لابن هشام في كتابه مغني لبيب وفي معاني الحروف وتجدها في المعاجم وفي كتب التفسير هل تجوز التهنئة بشهر رمضان واذا كان ذلك هناك
الله اعلم من يعرف يقول لنا ما اعرف اعرف نصا في التهنئة وهذا مشهور بين الناس وتعارفت عليه ولكن نعرف ان يوم العيد عند المسلمين عيدان عيد الفطر  عيد الاضحى
يسن فيه ان الناس تصلي وتبتهج وكل واحد يصل رحيم ويفعل الخير ولكن هل التهنئة في هذا يحتاج الى مراجعة انا ما عندي علم في هذا. اقول الله اعلم هذا يسأل حديث اربعين صلاة. هذا الحديث فيه ضعف الصلاة في المساجد وفي الجماعة ومن ادرك التكبيرة الاولى هذا خير
والحديث هذا لا اعرفه ثابتا اعرف ورد وان كان بعض العلماء حسنوا او صححوا لكن الصلاة خير والصف الاول خير وادراك تكبيرة الاحرام خير فهذا يعمله الانسان وكل خير لكن لا اعرف الذي
قيل عنه من الاجر ثابت. هذا يقول ما الفرق بين ابن العربي وابن عربي؟ الفرق بينهما ان احدهما عالم من علماء المالكية له كتب ومتضلع في السنة والثاني رجل من المتصوفة نرجو الله ان يغفر لنا
وله كتب غاية في الخطورة وتفسير وهذا بالعربي الشامي غير غير معرف في القرن السادسة والسابع وذاك ابن عربي من العربي المالكي المعافري صاحب ايات الاحكام وصاحب القبس ولا هو صاحب الناس اخو المنسوخ ورجل متضلع من العلم
وهذا من اهل السنة وهذا رجل من نرجو الله السلامة والعافية وكتبه في غاية في الخطورة نرجو الله السلامة والعافية ولذلك هؤلاء مشكل يروا ان الانسان اذا وصل الى مرحلة
ويعني انه يسقط عنه التكاليف ويرون الحلول وامور غاية في الخطورة ونرجو الله ان لا الا يضلنا وان يبصرنا بالحق. نعم فرق بينهم واضح هذا يقول صح ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله
واصطفى لهم الرسول لوجدوا الله توابا. هذي نازلة في ناس باعينهم ولو انهم هؤلاء اذ ظلموا انفسهم  ما ارتكبوا من المعاصي جاءوا كتائبين نستغفر الله لذنوبهم واستغفر لهم الرسول عند ربه في حياته
لوجدوا الله توابا رحيما والرسول صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح للامة انتهى. اما قضية انه العتبي وجاء وابن كثير مر بها. هذه امور تحتاج الى دليل
ولذلك الله يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقال يا غلام اذا سألته فاسأل الله ولما قالت ام سلمة هنيئا لك الصحابية ام المؤمنين قال والله اني لرسول الله لا ادري ما يفعل بي ولا بي. قالت والله لا ازكي احد
بعدين هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لعائشة يا عائشة ان كنت الممتي بالسوء فتوبي الى الله قالت لي بها اجيب. قال ما اعرف. قالت لامها اجبت. قال ما اعرف
هي بنت صغيرة ولم تقرأ من القرآن الا قليل بكى وهي متهمة باشنع ما يتهم به المسلم وهو ساكت لا ينزل عليه الوحي يقول ان كنت الممتي بالسوء فتوبي الى الله
قالت اذا كذبتكم صدقتموني. واذا صدقتكم تكذبوني. ما لي وملك الا صاحب يعقوب ولم تعرف يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. حتى نزل قول الله تعالى اولئك مبرءون
مما يقولون قال يا عائشة اما الله فقد برأك ويعقوب ابيضت عيناه من الحزن. ليس بينه وبين ابنه يسر الا صحراء سلا حتى جاء البشير ونوح قال ربي ان ابني من اهلي
حتى قال له ربه يا نوح انه ليس من اهلي وابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. ذبح عجله للملائكة وجاء به انضشه على الحجارة وقال الا تأكلون فلما لم يأكلوا او جس
حتى قالوا له انا ارسلنا الى قوم لوط ما يدري ولوط ضاق ذرعا وقال كلامه المحزن المبكي يا قوم هؤلاء بناتي بنات الحي تزوجوهن اطهر لكم. فاتقوا الله ولا تخزوني
في ضيفي اليس منكم رجل رشيد حتى قال كلامه المحزن المبكي لو ان لي بكم قوة ركن شديد. يرحم الله لوطا. كان يأوي الى ركن شديد. حتى قال له جبريل يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا الي
فمسح اعينهم وجوههم ولم يبقى فيها عين ولا انف ولا فم بقى الوجه كالكف ووضع جناحه تحت قراهم وقالبها بهم. والمؤتفكة والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب
الا الله اذا اي واحد يقول يعلم الغيب نقول له كذاب الغيب من خصائص الربوبية طيب وبعدين العتب ينام وقال له ابشروا انه بعدين هذا يجعله دين هذا ان كان من ام ما يؤخذ منه حكم
الدين بالاتباع الدين بالنصوص الدين ليس منامات الدين ليس تعلق بغير الله الدين واحد زائد واحد يساوي اثنين الصلاة مكتوبة، صوم مكتوب، صدقة مكتوب، بار بوالدين، البعد عن النجس، عن عن الربا، عن الرياء، عن ظلم
الاخرين عن الغيبة عن النميمة عن احتقار المسلمين. دين عبادة اما واحد يحاول انه يقول لك علم ظاهر وعلم باطن. فين علم ظاهر وباطن اول شيخ لعلم الباطنة كما يقولون هو الخضر
واول تلميذ موسى موسى سأل قومه ما نعلم الناس قال لو انا قال له ربه في مجمع البحرين رجل اعلم به والحديث في البخاري قال من لي به من لي به؟ قال خذ مكتل
في المحل اللي تنساه اقراه السلام عليكم قال وعليك السلام قال من اين؟ قال موسى. قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال انا اريد ان نتعلم منك. قال انا لا على علم ليش
علمنيه الله وانت على علم علمك الله طيب اول شي قال له ما تستطيع. قال له ساصبر  مشوا على شاطئ البحر وجاءت سفينة وعرفت الخضر فشالته من غير نوم او عرفت
فاخذ او عرفة لوح من الواح السفينة يشالوا او عرفت موسى لوح من الواح السفينة شاله قال له اخرقتها لتغرق اهلها ناس شالونا من غير نول من غير ان يأخذوا منا اجرة. وانت تريد ان تغرق عليهم سفينتهم
هذا يقول من يقول موسى للخظر قال له الم اقل انك ما قلت لك ما تستطيع الم اقل انك شوي غلام راح الخضر وقتله موسى صحصح قال له منكر نفس
بريئة تقتلها لقد جئت شيئا قال لو الم اقل لك هنا شوية الم اقل لك شوي جاو الناس وما استضافوهم ووجد جدار قال له ناس ما ما ضيفونا هذا فراق بيني وبيني
بعدين قال اما السفينة فكانت للمساكن اما الغلام فكان اباه واما الجدار وفي النهاية قال وما فعلته طيب هذا الخضر كان نبي الخضير كان نبيا وان اباها من اباها لانه قال وما فعلت على امري وقتل الناس لا يجوز بالالهام
النفوس لا يجوز الا بالوحي هو قال وما فعلته عن امري عن امر من عن امري لله. اذا الرجل كان نبيا وكان يوحى اليه اذا اتبعوا ما انزل اليكم من لم يشافه علمه باصوله فيقينه في المشكلات ظنونه
من انكر الاشياء دون تيقن وتثبت فمعاند مفتون الكتب تذكرة لمن هو عالم وصوابها في محالها معجون والفكر غواص عليها مخرج والحق فيها لؤلؤ مكنون اذا ينبغي لمن يريد ان ينكر او يقبل
لا يمكن الا بدليل ولا يقبل الا بدليل والدليل الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح السالم من المعارض اما منامات واختيارات وحدس لا لا لا الدين من الله. قال اليوم اكملت لكم
دينكم مترحم على العلماء ونتأدب معاهم ولا نحتقر ولا نسب لكن ما قال من قال الحق نقبله منه ومن قال الباطل نرده اذا قال شخص فاضل قولا مرجوحا نرده واذا قال شخص
غير مرغوب في قول حق نقبله لان هذا الحق لا تحقرن الرأي وهو موافق حكم الصواب اذا اتاني الناقص  وهو اعز شيء يقتنى ما حط قيمته هوان الغائص الحق يقبل
والخطأ يرفض لابد ان نقبل الحق لابد ان نرد الباطل لابد ان نتفقه في هذا الدين ان نفهم ديننا نفهم نتعلم نعلم الواجب وتقسيماته والحرام واضراره وما يسببه على العالم من ويلات
ونعلم قيمة فهم الشرع وما يسببه للانسان من الحفاظ على نفسي من الرياء والعجب ومن الشرك ومن احتقار المسلمين لابد ان نتعلم عشان تكون حياتنا صح الذي لا يتعلم حياته غلط
الماء الذي يتوضأ به لا يعرفه زوج لا يعرف متى يجوز له ان يكون معها ولا يجوز ماذا يجب عليه نحوه وماذا يحرم؟ اولاده جيرانه البيع الحلال البيع الحرام لا بد ان نتعلم
لابد ان نؤتي وقتا للعلم حتى تكون اعمالنا مقبولة لان المواصفات المطلوبة بالعبادات من لا يعلمها تكون عبادته غلط او ناقصة لابد ان نعطي وقتا لديننا حتى نرحب وحتى نعز وحتى نسعد
كثير من المسلمين غير مستعد ليعطي وقت ليدرس وكل عبادة لها مواصفات معينة. والذي يؤدي العبادة لا يعرفها  كم من المسلمين الان يؤدي العمرة؟ وعمرته فاسدة وناقصة كم من المسلمين يحج ويكون حجه باطل
لا يطوف طواف الافاضة. يجد زحام يرجع بدون ما يطوف. ويبقى محرم الى قيام الساعة لا يقف في عرفة حج ما تم الحج عرفة لابد ان نعطي وقت للعلم بعدين العلم قبل العمل
فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر باب العلم قبل القول والعمل بعض المسلمين غير مستعد ليسمع الدروس اذا كان لا يسمع درس ولا موعظة طيب من اين تأتيه الهداية والوحي انقطع؟
لابد ان نعطي وقت لدينا نعلم ما الواجب ونبتدي مال حرام ونجتنب وعند ذلك ما اردناه يعطيه لنا ربنا لانه كريم وقادر ولا يضيع اجر من احسن عملا ما فضيلة الصلاة في الروضة الشريفة
انا الذي اعرف انه ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة واختلف العلماء وقالوا في الجملة هذا يدل على فضل هذا المكان والعبادة فيه
اما غير هذا لا اعرفه لانهم اختلفوا في ما بين بيتي ومنبري من رياض الجنة هل فوقها الجنة هل هذا المكان لفضله كالجنة. هل العبادة تؤول الى الجنة اقوال للعلماء
وفي الجملة هذا يدل على العبادة في هذا المكان بالجملة هذا الحديث يدل على ان من استطاع ان يصلي او يقرأ القرآن او يجلس ويستغفر في الروضة ان هذا المكان له خصوصية للعبادة
ولكن قدرها وما هي الله اعلم ولكن بشرط الا يؤذي الاخرين والا يؤذي نفسه فمن كان يريد ان يجلس في الروضة ولم يرد ان شاء الله يكتب له لان الاعمال
بالنيات ونبينا صلى الله عليه وسلم قال ان بالمدينة اقواما ما قطعتم واديا ولا شعبا الا قطعوه معكم حبسهم العذر ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حسنا
لا يجدوا ما ينفقون انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء. رضوا بان يكونوا مع الخوالف هذا دين روعة ولذلك انما الاعمال بالنيات واحد يصلي ركعتين تسوى الف ركعة واحد يسوي الف ركعة
ما لها قيمة ولذلك في الحديث من صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه لكن اذا اراد ان يصلي ركعتين لابد يحدث نفسه لان الشيطان والنفس اعداء للانسان فلا يتركوه يكمل ركعتين بدون تحديث نفس
يقول ما حكم جنبوا صبيانكم ومجانينكم المساجد لا اعرفه ثابت هذا الاثار مر بي لكن لا اعرف درجته ما اعرف ولا ينبغي ان يأتي الصبي للمسجد الا اذا كان اذا نهي ينتهي
اذا قيل له كف يكف يرى المصلين ويتعود. اما اذا كان لا ينتهي لا يأتي للمسجد وكذلك المجانين لان المساجد بنيت بعبادة الله ولذلك الجنب لا يدخلها الا مار ولا جنبا
الا عابري السبيل ولذلك التحقيق وان قال جلة العلماء بخلافه ان الكافر لا يدخل المسجد اقول التحقيق بان الله تعالى يقول انما المشركون نجس والمساجد لا يجب ان تطهر من النجس. والله قال انما المشركون
وقال ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله وهذا المفهوم بين بمنطوق اخر انما يعمر مساجد الله من امن بالله اذا قول مالك هنا اقوى من قول الشافعي الشافعي قال انما المشركون ايش
فلا يقربوا المسجد الحرام اذا يفهم منه ان غير المسجد الحرام يدخلونه مالك قال او ماء بالعلة فلا يقربوا المسجد الحرام لعلة نجاستهم فجعلها في كل المساجد وفي كل المشركين نص في المسجد الحرام
وبالعلة والايماء لها لقوله نجس وهذا الذي يقويه حديث ابي موسى الذي صححه الشيخ ناصر الدين في ارواء الغنيم وانه كان له كاتب فاره فقال له ادخله يا يا في المسجد يكتب لنا
قال انه نصراني قال كيف تقربوه فنهى ان ان يدخل المسجد وذلك لا ينبغي ان يدخل الكفار المساجد الا اذا كانت هناك ضرورة فاذا لم تكن هناك ضرورة ولا يدخل المسجد ويكون في جنب المسجد
غرف يدخل وتكون فيها مجسمات عن المسجد ويشرح لهم فيها. اما يدخلون المساجد  لان الجنب لا يدخل المسجد فمن باب اولى الكافر ولا جنوبا عابري سبيل حتى تغتسلوا ولذلك وينبغي الحقيقة ان نحترم شعائر الله
وايضا ان لا نظلم الكفار لكن لا نتركهم يدخلون المساجد امرأة جاءت ها الدورة وهي مرتبطة بجماعة هذا في قول ببعض العلماء ان الحائض يجوز لها ان تطوف وتذبح لان
ابا حنيفة رضي الله عنه يرى ان الطهارة للطواف واجب. يجبر بذنب والجمهور يقولون ان المحدث وان الحائض ليست من اهل الطواف لانه قال غير ان لا تطوفي بالبيت وقال عقرى حلقاء حادثتنا هي قالوا انها طافت طواف الافاضة او الزيارة فاسقط عنها طواف الوداع
اسقطه عن الحائض انها تحاول ان تبقى فان لم تستطع فلا حرج علينا في الدين ان شاء الله. وما جعل عليكم اديني من حرج لكن هذا نص صحيح صريح لاقدام على خلافه
خلاف الاولى فلو تأخرت لها الرفقة لمدة يومين ثلاثة او استعمل الدواء حتى طهرت وطافت واراء ان من كانت لها رفقة  يمكن ان تستعمل علاج يأتيها بالطهر الظهر الحقيقي تعمل دواء او شراب
او ابر طهرا حقيقيا عند ذلك تطوف لان الدين يسر. وقد ورد في اثار لا اعلم صحتها عن بعض الصحابيات انهن كن اذا اردن الحج وخفنا من ان تأتيهن العادة
يأخذن بعض الاشجار ويحرقنها ثم يجعلنها في الماء ويشربن ذلك الشراب من رماد تلك الاشجار يؤخر عنهن العادة باذن الله تعالى وهذا فانهن فهمن ان العلاج لتأخر العادة امر لا يضر
والدين يسر واي شيء يضطره المسلم ابواب الامان مفتحة. وما جعل عليكم في الدين للحرج وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وديننا دين السماحة والنزاهة ودين الرفق
والمضطر ان شاء الله يكون له مخرج ختم القرآن للامة وللاب الميت هذا ابن قدامة يقول عليه الاجماع في المغني وانا لا اعرف اجماع على هذا والذي اعرفه متفق عليه الصدقة والدعاء
الصدقة والدعاء والحج عن الميت اما قراءة القرآن اي محل خلاف قال العلماء ان قرأت القرآن وقلت اللهم الحق ثواب ما قرأت لفلان الامر سهل. لكن التجمع على القراءة للميت
هذا لا يعرف وهي مسألة خلافية لا لا اتفاق عليها. اتفاق في الصدقة والدعاء يأخذ مال وتقول هذه صدقة اجرها لفلان لا خلاف فيه ولذلك اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من صدقة جارية وولد صالح يدعو له وعلم ينتفع به
فالولد اذا دعا او تصدق ان شاء الله يبلغ اما قراءة القرآن فهي محل خلاف ولكن الامر فيها سهل. نعم نكتفي بها. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
