اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا لنا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم  يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا ان اراد بكم ضرا
قل فمن يملك لكم من الله شيئا ان اراد بكم ضرا او  بل كان الله بما تعملون خبيرا   وزين ذلك في قلوبكم وزين ذلك في قلوبكم وضلالتم  ومن لم يؤمن بالله ورسوله
ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء  ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء  ويعذب من يشاء ويعذب من يشاء. وكان الله غفورا رحيما  سيقول المخلفون اذا طلقتم الى مغانم لتأخذون
يريدون ان يبدلوا كلام يريدون ان كلام الله تتبعون هنا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا  قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس
تقاتلونهم او يسلمون تطيعوا يؤتكم الله اجرا حسنا      الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة. والالاء الجسيمة
والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يخبر نبيه يقول له سيقول لك يا نبيي المخلفون من الاعراب الذين امرهم بالذهاب معه الى الحديبية
شغلتنا اموالنا واهلنا هذا التقدم اشار اليه في الدرس الماضي شغلتنا يعني جعلتنا لا نستطيع ان نخرج معك اموالنا تنميتها تربيتها زيادتها حفظها. اهلنا محبتهم يعني العمل في مصالحهم ومرضاتهم
شغلتنا اموالنا واهلنا بعدين قالوا فاستغفر لنا القرآن قال يقولون بالسنتهم اذا هم كذبة ولكن القرآن غاية في جمال التعبير لذلك في الغالب تجد ان تعبيرات القرآن قمة وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض
او لامستم النساء يعني تعبيرات دائما غاية في الحسن والجمال والادب. ولذلك هنا قال يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. هذا التعبير عن انهم كذبة ولكن القرآن دائما يأتي بعبارات
غاية في الجمال والبلاغة والحسن هؤلاء الجماعة بعضهم ينافق بعضهم غير منافق عنده جهل وعدم علم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم بعدين الله خوفهم وهددهم ونبههم قل فمن يملك لكم من الله شأن ان اراد بكم
ان اراد بكم ضرا او اراد بكم النار الاسر القتل لاسترقاق الهزيمة او اراد بكم نفعا شهادة او غنيمة اذا انتم ينبغي ان تتبعوا شرع الله وتعلموا انه هو الذي يعطي ويمنع
وان الطريقة التي انتم فيها طريق خطأ من لا يملك شيء لكم الا الله والذي يملك لكم هو الذي ينبغي ان تشتغلون له وتطيعونه وتنفذون اوامره وتجتنبون وعي لان الغير لا يملك. من يملك لكم من الله شيئا
اذا انتم تكذبون على الله وغير الله لا ينفعكم. فينبغي ان تطيعوا الله وتتركوا شهواتكم واموالكم واولادكم واصدقائكم وشياطين الانس الذين يبعدونكم عن الحق ويوبقونكم فانكم ان قلتم شيء بالسنتكم الله يعلم ما في قلوبكم
ولذلك قال يقولون بالسنتهم يعني ان هم كذبة هم كذبة لان الذي يقول ما ليس في قلبه كاذب ولذلك مرض الاجر والعقوبة على القلب الانسان ينتبه انما الاعمال  العبادات فيها واجب
وفيها السنة وفيها ندر وفيها كل العبادات يا واجب يا مجنون يا مندوب والذي يمارس انواع العبادات النية في فرض عين في فرض كفاية في فرض مضيق في فرض موسع
في فرض مخير فيه فانت يا عبد الله لابد ان تعلم كيف تؤدي العبادة ومن اهم شيء في العبادة النية بعض الناس يدخل في الصلاة من غير ما ينتبه. الله اكبر
قبل ان تدخل في الصلاة لابد ايش الصلاة هذي؟ ما هي ما يحتاج تنطق بها  يعني يكون قلبك فيه ان هذه الصلاة لما تتوضأ لما تتصدق لما تتكلم لما تسكت
فاذا استحضرنا النية كل شيء يكتب واذا لم نستحضر النية بعض العبادات لا نجد عليها الاجر ولكن تجزئنا وبعض العبادات لا تجزئ عبادات المعقولة المعنى مثلا واحد قضى دين او ادى الزكاة
ما عليهم ما عليه مسؤولية لكن لا يجد الاجر اذا لم ينوى النية لا يعاقب لكن العبادات غير معقولة المعنى كالصوم الصلاة الامور التي هذي اذا لم تحضر النية يكون الاجر معدوما
لذلك لا بد نستحضر النية ذلك الله جل وعلا المهم عندو كيفية الأداء من صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه ماذا حصل له غفر له ما تقدم من ذنبه واحد يصلي مئة ركعة
لكن لا يأتي بالطمأنينة ولا يسجد بعض الناس يسجد لا يسهر ظهره يسجد ويكون ظهره زي اللي عليه السلام ما هو السجود المطلوب؟ بعض الناس يجلس حتى يكون قريب من الارض لا
يجعل الله منبسط بحي اذا وضعت عليه اناء سكن الاناء ويجافي ركبتيه ويمكن ركبتيه ويبعد هذه العضلات لانه هذا السجود اقوى رياضة وعبادنا الله وبينه لنا ما الذي يريد ان يسجد؟ يسجد بالطريقة المشروعة
والذي يريد ان يركع يركع على سبع اعضاء ويأتي بالطمأنينة ركن عند الجمهور الطمأنينة ركن من اركان الصلاة الذي لا يأتي بها الصلاة باطلة ابو حنيفة رحمة الله عليه قال لانها غير منضبطة اقل شيء
فلم يقول انها ركن لان ما هي منضبطة ايش مقدار الطمأنينة وقال اقل شيء يصدق عليه اذا من اهم ما ينبغي للشرفاء الفضلاء العقلاء ان يهتموا به النيات ريال يساوي مليون ركعتين تساوي مئة ركعة
لانه هذا صاحبه دفعه محتاج اليه قلبه مليء من الخوف من الله. ومن وتصدق ما عنده شيء لا يملك تصدق بي يقوم يساوي مليون عند واحد اخر لذلك قال ما الصدقة؟ ما كان
صحيحا شحيحا يخشى الفقر ويرجو الغناء صحيحا شحيحا يخشى الفقر ويرجو الغنى. ولذلك لا ينظر الى الكمية الكيفية يكون حلال لوجه الله وعلى قدر ما تستطيع ما ما هو لازم كثير. الواحد يحاول يتصدق اذا رأى الناس يستحي لا. تصدق بما تقدر
الله ينميه له اتقوا النار ولو تمرة اهم شيء ان يكون الوضع حلال وخالص لذلك هذه اه نفع العلم للعبادات عجيب يجعلها تشكو وتنمو وتبقى على صح ويحميك من شياطين الانس والجن ومن الخرافة والبدعة. ومن رؤية الفضل على الغير ومن احتقار الاخرين
ومن الحسد اكبر ما يحمي المسلم بفضل الله تعالى ثم  العلم العلم هو اللي يحميك يكون لك سياق قال لهم قل لهم يا نبي الله يقول لي محمد صلى الله عليه وسلم من يملك لكم من الله شيئا
ان اراد ان يوقد النار او يدخلكم الجنة او يعزكم او يذلكم لا يملكه الا الله. اذا ينبغي ان تطيعوا الله اذا ينبغي ان تطيعوا الله ان تنفذوا اوامر الله ان تجتنبون وهي الله
ولذلك لا يملك شيء الا الله كلها عاملة لنفسي ضرهم ولا نفعل. قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا ولو كنت اعلم الغيب؟ استكرت من الخير وما مسني السوء بل كان الله بما تعملون
بالاضراب عن قولهم كان الله ولم يزد بعملهم او بالذي يعملونه خبير يعني غاية العلم به لا يفوت عليه جل وعلا منه شيء والنتيجة انه سيجازي كلا بعمله. ان خير فخير وان شر
بل وننتم ايها المتخلفون انه لن يرجع الرسول لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهلهم ابدا لانهم ذهبوا الى عدو شرس قريش ومعهم الاحابيس هوازن لحابيش قبائل وثقيف ساعدوهم هؤلاء وعاونوهم وانهم سيستأصلون شفت
ويذهبون الى بقيتهم في المدينة ويوقعون بهم بل انتم منعكم من الخروج معنا انه لن ينقلب الرسول الى المدينة والمؤمنون الى الى اهلهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم زينه الشيطان
العلم وعدم الفهم وظننتم ان السوء انه لا يبقى شيء من المسلمين وكنتم قوما هلكى بذلك هذا الحقيقة يدل على ان هذه الشريحة فيها منافقون هو الهلاك ثم خوف وهدد ونبه
ومن لم يؤمن بالله ورسوله فان اعتدنا للكافرين سعينا ما قال فانا اعتدنا لهم هنا اظهر الضمير ليسجل عليهم وليؤكد انه اعد السعير ومن لم يؤمن بالله ورسوله ما قال فان اعتدنا لهم
انا اعتدنا للكافرين سعيرا  ليؤكد وليخوف من عدم الايمان بالله ورسوله ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما ما اجمل هذا الاسلوب واحسنه
واجمعه ولله ملك السماوات والارض ومع ذلك فهو كريم ورحيم  التوبة مفتوحة لمن اراد ان يتراجع عن الاغلاط والاخطاء ففتح لهم باب التوبة قبل ان يقعوا في الهلك هو له ملك السماوات والارض. ولكن من تاب ومن رجع ومن اضطر فالله تعالى كريم. فبادروا
ايها المخطئون ايها الجاهلون ايها الغافلون انتبهوا وكأنه يقول لهم انتبهوا ايها الناس ومن لم يؤمن بالله ورسوله فان اعتدنا للكافرين ولله ملك السماوات والارض قدرة هائلة ولكنه جل وعلا
يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فبادروا فبادروا بالتوبة وبعدين هناك العقوبة وهنا قدم المغفرة ليبادر من كان عنده اخطاء ليتوب وليفتح صفحة جديدة وليكن من السعداء  وكان الله غفورا رحيما ولم يزل
بعدين هناك قال سيقول لك وهناك قال سيقول المخلفون لان هناك ايوة هناك يقول لها لك لانهم يعتذرون وهنا يعني كانوا وهنا هم راغبون. قال يقول فيقول المخلفون يعني هم راغبون
اما هناك لا كانوا في خوف ووجل وغيروا الاسلوب سيقول المخلفون اذا انطلقتم ايها المؤمنون الذين كنتم في غزوة  الحديبية سماها غزوة حديبية الى مغانم لتأخذوها بعدين رشح لتأخذها. عبر عن الذهاب بالغنائم
لان السبب ايوة يعني عبر عن هذا الذهاب بالغنائم لانهم ذاهبون يأخذون الغنائم. وبعدين رشحها بقوله لتأخذوها  اتركونا نتبعكم هذا الاسلوب فيه نوع من الاعتراف بالخطأ لكن كانه اعتراف بالخطأ مؤدب
نكون تبعكم. ولو كانت اه يعني منزلتنا اقل منكم وما نجده من الغنائم اقل. بس اتركونا نذهب معكم. نشترك في الخير قل لن تتبعنا ايوة آآ يقول يقول المخلفون من الاعراب
سيقول المخلفون من الاعرابي فيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله. لا اله الا الله ما ابلغ هذا الكلام يريدون ان يبدلوا كلام الله هو اخباره ان خيبر خاص باهل الحديبية
لا يشاركون فيها الا من جاء من هجرة الحبشة اما الذين كانوا في المدينة ولم يخرجوا لا يجدون لا يجدون شيئا منها وهم يريدون ان يبدلوا اخبار الله انها خاصة
في اهل الحديبية وبما يطرأ من اهلي الهجرة الحبشة اذا قل لن تتبعنا كذلكم قال الله من قبل. اذا يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لهم لن تتبعنا كذلكم قال الله من قبل
تبذيرهم لكلام الله هو خروجهم مع المسلمين. والله اخبر انهم لا شيء لهم في ايش في الحديبية لا شيء لهم في غزوة خيبر وانها خاصة بالذين ذهبوا للحديبية وبايعوا تحت الشجرة وضحوا هذا التضحية
تألموا لما حصل من الصلح فالله كافأهم بذلك وكافئهم بمغانم بعدها وكافئهم بمغانم كثيرة كثيرة بعد ذلك حتى لم يبقى مسلم الا وعنده شيء قال ما كان احد منا يجد ما يأكل ولا يشرب. والان كل واحد وراءه مدن
يديرها من الصحابة ولذلك قال لهم والله للفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان تفتح عليكم   نهلككم كما اهلكتهم لا يخاف على المسلمين الفقر لكن يخاف عليهم من الدنيا ان تفتح عليهم زهرتها فيتنافسوها ويتركوا الدين ويتركوا الجهاد. ولذلك لما ارادت الانصار
انت  بمزارعها لما كثر الفتح وقوي المسلمون نزلت ولاة القوا بايديكم الى التهلكة قال ابو ايوب فينا نزلت عندما كثرت الفتوح واشتغلنا بمزارعنا وتترك الجهاد فتهلكوا لذلك ما ترك قوم الجهاد
الا ذلوك فسيقولون بل تحسبوننا والله اخبرهم انهم لا يخرجون معهم وانهم سيقولون هذا الكلام فقالوه كما اخبر. الله فقال  نبينا اخبرنا باننا ستكون لنا خبر وانكم ستقولون بل تحسدوننا وهي خاصة لنا
فاخبر المسلمون هؤلاء بان نبيهم اخبرهم بذلك وانهم قالوا ما اخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم بل كانوا لا يفقهون الا قليلا ولذلك هؤلاء كانهم شريحة منهم غير منافقة
مسلمة لكن ما عندهم علم لا يفقهون الا فقها قليلا. قليلا صفة للمصدر المحذوف فلما تألم هؤلاء واصابهم الالم والحزن من انهم منعوا من الاشتراك في هذه الغزوة ومنعوا من الغنائم التي سببها الغزوة
ديننا دين الفسحة وربنا كريم وقال كل المخللات كل المخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد يقاتلونهم او يسلمون هذا كان فتح باب عليهم وتأنيس لهم وانهم ليسوا
محرومين  الغزو مع المسلمين في كل غزوة وانما هذه الغزوة كانت مكافأة لهؤلاء الذين بايعوا تحت الشجرة وبايعوا على الموت فكافأهم ربهم واعطاهم هذا الشيء المقدم وادخر لهم اعظم من ذلك يوم القيامة
كل المخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد الى الاقوال ستة او سبعة هوازي او ثقيف فارس والروم هم بنو تميم قيل غير ذلك وقيل هم رجال اصحاب بأس شديد
وابهم وهذا اختيار ابن جريج وابن جرير ولكن بعض العلماء رشح انهم يمكن ان يكون قوم مسيلمة مسيلمة ان يكونوا قوم مسيلمة ويرشح ذلك تقاتلونهم او يسلمون فهذه صفة من ارتد
انه يقاتل يقاتل او يسلم قال مرشح انهم قوم مسيلمة الذين ارتدوا لان غير هؤلاء وخل منهم الجزية اذا كان الروم فرس تؤخذ منهم الجزية ولكن قوله تقاتلونهم او يسلمون
او يكون المقصود يسلمون يستسلمون القانون ما يكون مقصود بالاسلام هو دخول الامام في القلب وانما المقصود به الاستسلام والانقياد سواء كان بالايمان او بدفع سيكون هذا يدخل فيه الروم وفارس
اذا الاية متحملة لان يكونوا هوازل لانهم كانوا شجعان وقوة وثقيف ومتحمل ان يكونوا المقصود بهم بنو حنيفة لانهم كانوا اهل الشجاعة وقوة. ومحتمل ان يكون مقصود بهم الروم ومحتمل ان يكون مقصود بهم فارس
ومحتمل ان يكون مقصد بهم الروم وفارس ومحتمل ان يكون مقصود بهم ناس رجال كانوا على قوة وشدة ويكونوا من اي كل هذا محتمل ولم يرد نص يبين ذلك ولذلك كل قيل ومحتمل ولكن في سياق الاية لو قلنا انهم تميم يعني
بنو حنيفة لا يكون هذا يرشحه قوله تقاتلونهم او يسلمون لان المرتد لا يقبل منه الا ان يقاتل او لا تقبل منه الجزية ولا يقبل منه مهادنة من بدل دينه
اقتله هذا الذي يظهر فان تطيعوا يا يا مخاطبون يؤتيكم الله نؤتيكم يؤتيكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل عن الذهاب الى الحديبية يعذبكم عذابا اليما اذا نحن سنعطيكم الفرصة مرة ثانية
فان قاتلتم وقمتم الله يعطيكم اجرا حسنا نعطيكم ونؤتيكم للغيب وللمخاطبة يعني فيه يعني بالاسلوب وهو الالتفات وان تتولوا ولم تقبلوا كما توليتم من قبل نعذبكم او يعذبكم الله عذابا اليما
ونرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا. واقرن بالعافية دونا واصالنا واجعل الى جنتك
ومالنا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
يقول اقترضت من بنك التسليف مئة الف ريال وطلبوا مني الف ريال مقدمة رسوم ادارية مع العلم انه كان ما زاد ما زال مبلغ القرض ما زاد مبلغ القرض ما زادت قيمة الرسوم
ما الحكم تسأل اللجنة الدائمة للافتاء وقت الدوام عنده فريق يبحث له وعندها خبرة بهذا الشيء. نعم يقول ما المراد بالسبع المثاني وسبع الطوال المثاني الفاتحة الحمد لله سبع ايات
ان  ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. ولذلك هذا اكبر دليل على ان الفاتحة مكية لانها هذي سورة الحجر وهي   والسبعة الطوال البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف
التوبة والانفال او يونس على خلاف للتوبة والانفال في اقوال لكن لم تكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم ولكن الصحيح ان الانفال صورة مستقلة والتوبة والتوبة سورة مستقلة ولكن لم يكتبوا بينهم البسملة لان التوبة جاءت بالقتال
والعرب كانوا اذا كانت في خطبة او كلام عن القتال او نقض العهد لا يأتون بالبسملة في اوله. والقرآن نزل بلسان عربي مبين وان كان السند في هذا ضعيفا الا انه هو الذي يعضده الدليل وهو الذي اشار له الشاطبي في قوله
ومهما لا لا تشتم بسملة بعد قال في في اخرها ايوة مهما تصلها او بدأت براءة ايوة لنزولها بالسيف لست مبسلا. هذا عن علي لا يصح ولكن هذا المعنى هو الصحيح
اما ما ذكر الحافظي من من ابن كثير وذكره الوالد وان عثمان بن عفان قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم يبين لنا لا ندري الانفال من التوبة او ليست من التوبة فلم نكتب سطر بسم الله الرحمن الرحيم
هذا وان حسن بعض العلماء هذا الحديث فلا فلا يصح واكبر دليل على ذلك ان التوبة لها اثنعشر اسم وفي صحيح البخاري عن البراء بن عازب اخر سورة نزلت التوبة
فهي الواقية هي المشقشقة هي المنكلة هي الفاضحة فهذا يدل على ان التوبة ولذلك ما قالوا والنبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل واخبره انه منتقل الى الرفيق الاعلى واخبر فاطمة
رضي الله عنها وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. فكيف ما يبين لهم ان التوبة ليست من ايش الى الانفال ولذلك اكثر اسماء سورة التوبة فالكلام مدخول وان قال بي جلة من العلماء حسب ما يظهره الله تعالى اعلم. نعم
هل من صلى فرضا وراء صبي لا يعرف حكم الطهارة وصلاته نفلا ان لم يبلغ الحلم. هل تجزئه ام لا؟ عند الجمهور لا لا ينبغي ان يصلي البالغ الفرض بغير البالغ
وعند بعض العلماء يجوز لكن لا ينبغي هذا   يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله اقرأهم لكتاب الله يعني افقههم في زمن الصحابة لان الذي يقرأ في زمن الصحابة هو الفقيه اما اذا كان واحد يقرأ القرآن وهو لا يعرف احكام الصلاة لا يكون اماما
اقرأ لكتاب الله هو الفقيه. لان القرآن نزل بلغتهم اقرأ لكتاب الله هو افقههم في زمن الصحابة اما اذا كان الواحد الان يجود وهو لا يفقه شيء في الصلاة. وفي ولا في الطهارة هذا لا يؤم الناس
قال له ما هو اقرأهم؟ ما وافقهم يقول اه  هل يلزم او لا يلزم؟ هذا خلاف بين العلماء بعضهم يقول فراق السكران يلزم لانه هو الذي ادخل على نفسه يعني زوال العقل متعمد فكل ما يكون وراء ذلك يلزمه
وبعض العلماء قال لا لا يلزمه ان كان طافحا اما اذا لم يكن طافحا فيلزمه الطافح هو الذي غاب عقله مئة في المئة هل رفع عنه التكليف ولكن عليه اثم الشرب
ويجلد ويفسق ولكن اذا غاب عقله مئة في المئة لا يؤاخذ به وانما اذا اخذ يكون من باب المصلحة لانه هو فقد العقل يكون من باب التعزير او المصلحة لكن لكن اذا كان عنده بعض العقل يؤاخذ
وهذا انه يؤاخذ هو قول الجمهور يقول خالو يريد ان يتزوج بنتي الصغيرة هو خال بنتك كمان ما دام خالك اولادك خالهم  يريد ان يتزوج بنتي الصغيرة هل هذا يجوز؟ لا
ما يجوز ان يتزوج بنتك لان لانه خالها لكن بنتي الخال ايوة بنت الخال وبنت العم يجوز ان يزوج المحرمات بالنسب سبعة والمحرمات بالرضاع سبعة والمحرمات بالمصاهرة سبعة سبعة في ثلاث
احدى وعشرون امرأة لكن ثلاثة منهن محرمة التزويج ولا يحل لك ان تلمسها والباقيات يلمسن ويسلم عليهن عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت. ويحرم من الرضاع ما يحرم
من النسر سبعة وسبعة كم زوجة الابن زوجة الاب ام الزوجة المدخول ببنتها بنت الزوجة هادو اربعة على التأديب اخت الزوجة عمة الزوجة خالة الزوجة هذا مؤقتات لكن لا يحل لك ان تتزوجهن وانت في عصمتك قريبتهن. لكن لا يجوز ان تلمسها
وبقية اثنتان الملاعنة والمتزوجة المتزوجة تحرم على غير زوجها حتى تعتد والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. بالشراء او السبي اذا كانت متزوجة شرائها او سبيلها يفسخ الزواج السابق على القول الراجح
هل يجوز للمرأة ان تصلي صلاة الليل قيام الليل خلف زوجها في البيت ام كل واحد يصلي بمفرده يجوز ان تصلي معه ويزيد الاجر ويزيد الخير واذا ارادت ان تصلي الحالة لها ذلك لكن يجوز
من هم الفقهاء السبعة؟ سالم معروفين سالم بن عبد الله ومحمد  وعبيد الله  عبد الله بن عمر معروفون فيه ما حتى ابيات شعر معروفين عند الناس اثنين او ثلاثة مختلفين فيهم لكن اغلبهم معروف
ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدى من يضل على قراءة لا يهدى ما معنى قوله ان تحرص على هداهم فان الله جل وعلا لا يهدى من يضل فان الله جل وعلا
الله اعلم  سنراجع هذا واحد يقول انه يريد ان يطلب العلم ويخاف ان يصابه العنت فليرجع الى بلده يريد ان يذهب ويتعلم ويخاف من ان يقع في الحرم هل يترك العلم
او يذهب الى بلدي يسدد ويقارب وكل بلد فيه العلماء والعلماء في كل بلد وكل بلد من بلاد المسلمين مليء بالعلماء العالم فاذا خفت العنت تذهب الى بلدك وتتعلم ويمكن ان تتعلم عن طريق الاسئلة وعن طريق المواقع. وما اسهل طرق التعلم في هذه الايام
على كل حال الم تعلم اصلا مشغول عن هذه الاشياء ولذلك النووي لم يتزوج وشيخ الاسلام بن تيمية لم يتزوج هؤلاء ليسوا آآ يعني تركوا التزويج اعراض عن السنة لكن الله جعل قلوبهم مليئة بالعلم فلم يشتهوا النساء. انشغلوا بالعلم وبالدين عن النساء فانشغلوا. والا
الخير والسنة ومطالب لكن اذا كان الانسان لا يشتهيه ويشتهي العلم. ما في احد يقول للتزويج واجب اذا كان واحد لا يشتهي التزويج لا يلزم بالتزويج فلذلك اذا امتلأ قلب الانسان من العلم
تخف عنده هذه الامور الانسان كل اناء بما فيه ينضح هو القلب واحد وحيث يشغل نعم نرجو الله التوفيق. نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
