اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم اتبع سببا  حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما يكادون يفقهون  الو يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون الاب ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خجا
ان تجعل بيننا تجعل بيننا وبين  فأعينوني فاعينوني بقوة اجعل بينكم  اذا ساوى بين  نارا فما اسطاعوا ان قال هذا رحمة  فان  وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا
يومئذ للكافرين عضا عن ذكري  الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا. افحسب الذين كفروا او الناس اعتدنا جهنم   الحمد لله الذي انزل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل
خير امة اخرجت للناس الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والانا الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ما بعده سبق ان تكلمنا عني القرنين
وقلنا انهم اختلفوا فيه من حيث شخصه الى ثلاثة اقوال ومن حيث صفته الى ثلاث يا اخوان هل هو الاسكندة او هو احد ملوك الفراعنة او هو  العرب من التبابعة
ثلاثة اقوال ولا نص  من الشرع يفصل ولا ينبغي ان نتعدى النصوص لانه سواء كان من الاقباط او من الرومان او من العرب هذا الرجل صالح بعضهم قال صالح فقط
وبعضهم قال صالح وملك وبعضهم قال هو الذي بعضهم قال هو رسول اذا يوحى اليه لا يوحى اليه ولكنه ملك صالح هو رجل صالح والذي تدل عليه النصوص انه كان صاحب شرطة وصاحب دين
السياق يدل على ان عنده السلطة وعنده    اما يأجوج ومأجوج كما سيأتي للتحقيق انهم من بني ادم بدليل الحديث ان من يأجوج ومأجوج العلاقة ديالكم حديث صحيح. فهذا فهذا حل النزاع
الذي يقول اني يأجوج ومأجوج ليسوا من ذريتي  حديث صحيح في حل النساء بعضهم يقول ان يأجوج هم  المغول ويأجوجهم ايش هم اللي منهم هولاك واسم ايش هذا  من يأجوج ومأجوجهم المغول
وبعض طلاب العلم يؤكد ان يأجوج ومأجوج ونصين  وان السد هو نفس سور الصين وهذا تعباه النصوص حديث ويل للعرب من شر قد اقترب فتح من ردم يأجوج ومأجوج والحقيقة الله يقول وما اوتيتم من العلم
الا قليل الغرض هو اولا ان يعلم صدق النبي صلى الله عليه وسلم لانه رجل امي لا يقرأ ولا يكتب وقال ويسألونك عن القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا انا مكنا
له في الارض ما قال انه رسول ولا قال من جرسه موكل له اعطي القوى هل قوة ملك او قوة دين وبصيرة طبعا عنده السلطة واتيناه من كل شيء سببا اتيناه من كل شيء يريده طريقا وعلما يوصل به الى ما يريد
السبب ما يتوصل به الى المطلوب الحبل سبب والعلم السبب والتخطيط والحين سبب من كل شيء يحتاجه الى ما يريده من الامور علما وطريقا يصل بها الى ما يريد اول الكلام
اول الكلام في انا مكنا له في الارض اللي هو ذو القرنين واعطيناه من كل شيء هذا عموم في في مكانه اتناه من كل شيء يحتاجه فيما يريده لاصلاحه او لعمله علما او طريقا يتوصل بها. كما قال تدمر كل شيء
بعدين قال فاصبحوا لا يرى مساكنهم شيء اي تدمر كل شيء مما امرت ان تدمره تجمع اليه ثمراته كل شيء يعني مما يحتاجه ومما يريدونه وبعضهم يقول لا ما دام الله قال كل شيء فهو كل شيء
وذلك اشتوني منه مساكنهم وكأن استغنيت اذا فاتبع سببا فاتبع علما علما اخر واتبع تخطيطا تخطيطا اخر حتى اذا بلغ لا بين السدين او بين السدين اذا يظهر من السياق
ان ذا القرنين  ذهب الى المغرب وذهب الى المشرق وذهب الى الجنوب وذهب الى يعني خاض الارض فذهب الى المغرب ووجد الشمس تغرب في عين الحامية او حمئ في عين الرأي
وذهب الى المشرق الى المشرق فوجدها تشرق على قوم عراة  وبعدين ثانيا ذهب الى جهة اخرى ووجد ناس لغتهم صعبة ولا يكاد يتفاهم معهم الا بصعوبة. قالوا هؤلاء الترك او التكمات
لكن هذي اقوال يحتاج الى  اقوال اسرائيليات واشياء كثيرة لا نتعدى فيها النصوص حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما   يعني لهم صفاتهم الخاصة لا يكادون يفقهون  قيل لا يكاد يفقه قوله وقيل لا يكاد يفقه قوله
وهما معه التفاهم بينهم وبينهم في غاية الصعوبة وهؤلاء القوم ظهر يأجوج ومأجوج كانوا ايش قريب بنا منهم وكانوا معروفين بالشراسة والكفر والطغيان والاعتداء على الناس هؤلاء كانوا عندهم خوف منهم
فلما جاءهم وكان التفاهم معهم في غاية الصعوبة قالوا له يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون. يأجوج ومأجوج ويأجوج ومأجوج مفسدون في الارض  يقتلون الناس يأكلون لحوم البشر. اذا جاءوا لبلد يشربون الماء
يمكن يأتوا لبحر يشربونه كسرة هائلة وفساد عجيب واجرام مفسدون في الارض نجعل لك خرجا هل نجعل لك خراجا نعطيك مال ونجعل لك ضريبة بيننا على ان تجعل بيننا وبينهم
بينا وبينهم  الى السد ما يعمله الانسان والسجن ما يكون كالجبلة وكالشاء الذي يكون طبيعي. وقيل بمعنى واحد قال لهم ذو القرنين ما مكني فيه ربي خير ما عندي من المال
يكفي اعينني بقوة اعينني بيد عاملة نريد يد عاملة اما المال عندي اجعل بينكم وبينهم وبينهم  اعينني بقوة بالحجارة واتوا يعني الدواب وحفروا الارض وملأوها من الحديد زبر الحديد  الو
حتى تساوى بين الجبلين ثم جاء واوقد النار حتى صارت هذا الحديد وهذه الحجارة نار ثم وضع عليها النحاس القطران لعب ما بين هذا ثم سواه اصبح لا يستطيع انسان اراد ان يطلعه يطلع بمناسته
واذا اراد ان يثقبه لا يستطيع لقوته او فما استطاعوا ان يظهروه يعلو عليه وما استطاعوا له نقبا ان ان يثقبوه ويحرقوه ليدخلوه قال هذا رحمة من ربي قال لهم
هذا الذي عملته واعانني ربي علي هو رحمة من ربي لكم وللعالم حيث جعل بينهم وبين هؤلاء هذي السد المنيع حتى لا يطلعوا على الناس فيقتلونهم ويذبحونهم ويقعون فيما لا
ولذلك قال مفسدون في الارض فاذا جاء وعد ربي  فاذا جاء وعد ربي على زواج في الدنيا وانتهائها  بامر من الاوامر او بقوله كن فيكون وكان وعد ربي  وكان وعد الله
لا زد لا محالة وتركنا بعضهم يومئذ يأتي وعد ربي والدكه يموج في بعضه لكثرة ولشراستهم ونفخ في الصور وعرضنا جهنم  ونفخ في السكون ايه ونفخ في السور فجمعناهم جبل
هذا الكلام انطوى لانه مبين في ايات اخرى كثيرة وهذا هنا ثقل الجمل سبق  ان الجمل تتكون من مسند ومسند اليه ومتعلقات بالعمد وفضلات وان الكلام اذا تكلم به الذي يعرف اللغة العربية وهو فصيح ان هذا الكلام له مواقع فيها الثقة
وان هذا الكتاب جاء يقول للناس احذروا النار وادخلوا الجنة واعبدوا ربكم وصدقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمات مهمة جدا لسير الانسان في الحياة لذلك هنا قال ونفخ في السوء
هذا اشارة الى يوم القيامة وخطورته وما يقع فيه من لهوال وان الامور ستتمايز وان الانسان ينبغي ان يحاسب نفسه قبل ان يقع في الورقة ونفخ في السور فجمعناهم  اذا اذا نفخ في الصور قال الناس من القبور
في ثلاثة نفخات. قال كيف انعم وصاحب القرن او هواء ووضع القرن في فيه  يتحلى ان يقال له انظر فاذا نفخ فزع الجميع ينفخ نفخة اخرى مات الجميع. ينفخ نفخة اخرى يحيا الجميع
اربعين سنة وهذا مبين في ساعة ونفخ في السور اي النفخ الاخير بدليل قوله فجمعناهم لا يتخلف احد جمعا لا لا وراء وراءه لان الانسان يدل محل الموقف وما يدل لا بد يأتي
يقول لهم تعالوا الجميع يأتي لا يتخلف احد بعدين قال وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين هذه نتائج هل من النتائج الامور السابقة التي يحذر منها القرآن ونفخ في السور جاء يوم القيامة
طيب ما الذي حصل الفائزون فازوا والراسبون الكافرون المجرمون هلكوا اذا هذا القرآن كله  حتى الانسان ينتبه حتى الانسان يتشبع من الفهم حتى الانسان يخاف حتى الانسان تقول اه يعني الامور على بصيرة عنده ما يبقى عنده شكوك ولا يبقى عنده ريب
اذا  السوء هو الأرض ينفخ في عزرائيل اسرائيل قصدي ايه  عزرائيل قيل هو ملك الموت ولا يصح. عن اسرافيل  ونفخ في الصور وجمعناهم جبهة كل الناس جاءت هذا في ايات اخرى كيف ينفخ
السماوات والارض لا ذنبا نفخ في اخرى فاذا هم ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضعت كتاب وجيء بالنبيين والشهداء يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض يوم القيامة فانفذوا لا تنفذون
الا بقوة ولا سلطان لكم بعدين قال وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا  يوم القيامة يعرض النار يعرضون عليها غدوا وعرشا. هذا جزاؤكم اذا الذين كانت اعينهم فيها. الذين يمكن في محل نصه
في محل في محل رفح وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين الذين كانت اعينهم واعرضنا جهنم للكافرين عرضا هم الذين كانت اعينهم  اخص او اعلن الذين كانت اعينهم اذن يمكن في محل ينصب
وفي محل جر وفي محل والقرآن حمال ذو وجوه كانت اعينهم في غطاء عن مثلي انظروا الى اهل الاجرام الان الواحد اذا رأى انسانا متدينا يشمئز ويا اسخر منه ويحتقره
اهل الاجرام اذا رأوا متدينا ينظرون اليه باشمئزاز وباحتقار اذا سمعوا ثانيا للقرآن يروا انه يضيع وقته اذا سمع حي على الصلاة يرى ان الناس تضيع اوقاتها بهذا النداء وبهذا
هؤلاء ناس عندهم خرافة عياذا بالله معرض نادي جهنم  يوم قال لي الكافرين عرضا عرض خاص له. من هم؟ الذين كانت اعينهم في غطاء عنك عن القرآن عن ادلة البراهين عن حجب عن السماوات والارض عن الملكوت عن ما في انفسهم
من البراهين والادلة عما اسدى اليهم ربهم من النعم عن القرآن الله عن الخوف من الله عن الاستغفار اذا هؤلاء هم الذين عياذا بالله تهيأ النار لهم جهنم الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون السمع
يأتي واحد في السوق يقول له يا فلان هذه البضاعة فاسدة يقول لك يا اخي ما نفسهم لا اريدك تكلمني اسكت حدث روح للمسجد هذا السوق عجيب هذا السوق النفس وتغش المسلمين
لا يستطيعون السمع ابدا يقول له يا فلان اسمع حي على الصلاة يقول لك روح اذا عدت عليه قد يحاول يجيك في دارك اذا قلت له اتق الله   الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا. لاحظوا معي قول الله تعالى لا يستطيعون سمعه
خلاص بعض الناس اذا قلت له حديث يقول لك انا عندي شغل مع السلامة خلص اذا قال الخطيب السلام عليكم  لا يستطيعون سبعة  اهم شيء ان المسلم يسمع يسمع القرآن
يسمع الحديث يسمع الذكر اما الذي لا يستطيع ان يسمع من اين تأتيه الهداية لذلك قال تعالى فبشر عبادي ايش الذين يستمعون ينصتون. بعدين يستمعون القول الذي يقال من خطب وقرآن وحديث ومواعظ واحكام
يتبعون احسن ما يسمعون اولئك الذين لا اله الا الله. واولئك هم اولو العقول اصحاب العقول اولو الالباب يفهم من دليل الخطاب ان الذي لا يسمع ولا يتبع لا عقل له
الذي لا يستمع الذي لا يعطي وقت لدينه. الذي لا يستعد ان يعلم ان الجنة لها ثمن هذا الشغل عياذا بالله ولذلك والله بينت بيانا لا وراء وراءه. انا اتعجب
الله يقول انما المشركون نجس بالله عليكم انسان عاقل يتزين بالنجس يتشبه بالنجس يجعل نفسه يتوق الى ان يكون مثل النجس. هذا كلام من انما المشركون لديه. هذا اخبار من
هذا اخبار الله قال انما المشركون نجاسون واحد عاقل يتجمل بالنجاسة واحد عاقل يتشبه بالنجاسة والله غريب للقرآن لا يمكن يبقى الكفر في محل يبين فيه القرآن يستحيل اذا ذكر القرآن وبين وضحى مثل النور. هل الى الظلال يبقى مع النور
لذلك هذا نور والكفر ظلام فلا يبقى الظلام مع النور لذلك حري بنا ان نبين للناس جمال هذا الدين لابد من مؤسسات جادة ومراكز متخصصة ببيان هذا الدين للعالم وحسنه وحله لمشاكل اهل الارض
الان الاقتصاد لا يحل الا الاسلام الظلم لا يحل الا الاسلام مع في الادارة لا يحلها الا الاسلام العدالة لا يأتي بها الا الاسلام ابدا اذا البشرية في مأزق لا ينقذها من هذه المآزق الا شرع الله
لان الله هو الذي خلق البشر ويعلم مصالح البشر فنظامه الذي سن للبشر هو الذي يصلح البشر اما القوانين اما القوانين الوضعية اي عاجزة ان تحل مشاكل الناس فلابد لنا ان ندعو الناس الى التحاكم لشرع الله
حتى تسعد في دنياها وترحم في اخراها اذا يقول جل وعلا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سبعا بعدين اختصر افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء
ان ابناء جهنم الكافرين نزلا  واعتقدت الذين كفروا ان خلقي وعبيدي يستطيعون ان ينفعوهم من دون لا يمكن ولا يستطيعون ظن الذين كفروا ان يتخذوا عبادي الذي خلقت ورزقت من دون اولياء يحمونهم. ويناصرونهم ويدفعون عنهم
لا يمكن ذلك ان اعتدنا جهنم للكافرين نزلا ان الله اعتدنا هيأنا جهنم النار للكافرين جمع كافر. نزلا يعني ما يعطى للانسان اول وقته يقال له النزل او منزلا ومكانا لهم
يسكنون فيه هيأناها لهم توقع لهم وتهيأ لهم يسكنون فيها اول ما يأتي الضيف ما تقدم له يقال له النزل. نزل هذا فراش وتهيئة له يعني اعتدنا جهنم للكافرين مكانا ومسكنا
ونزولا يعني كأنها زي ما يعد للضيف عند مجيئه النتيجة من هذا ما هو  يحاول ان ينتبه قبل ان يفوت عليه الاوان قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا قل يا نبي
انبئكم اخبركم خبرا مهما  الخاسر هو الناقص الفاقد حظ عمله اعمالا هذه اعراضها في في الخفاء الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبونه انهم يحسنون الصنع اعوذ بالله هذا في غاية الخطورة
وهذا يدخل فيه عياذا بالله كثير من الناس الذين انحرفوا وهم يظنون انهم على خير يدعو غير الله ويظن على خير ويسأل القبور ويظن على خير ولذلك قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك ايش
اعوذ بالله لو كانوا عندهم عقل لقالوا لهدنا اليه علينا حجارة من السماء ولذلك اخطر شيء بعد الكفر يا احبة البدع البداع البداع البدع انها في غاية الخطورة. لانها لا يتام منها
على حق وما اكثر البدع بين المسلمين وحقيقة البدعة هي احداث شيء في الدين على غير مثال  اذا البدعة لابد ان يكون احداث فالذي ليس احداث ليس بدعة لابد ان يكون في الدين الذي ليس في الدين الشرب والاكل واللبس ما في بدع
بدعة الدين الا اذا كان اللبس والاكل يختص بالكفار فيعمله الانسان متشبها بالكفار. فقد نهينا عن التشبه بالكفار من تشبه بقوم  على غير مثال سابق وقد جاءت اسبابه ولم يعمل
اما الامور التي على غير مثال سابق واحتاش لها المسلمون لا تعتبر بدعة التراويح دواوين وكالسجن اول من عمل بالسجن من؟ عمر مصلحة للمسلمين لا يعتبر بدعة  مثلا صلاة خاصة
دعوة خاصة عيد خاص اذكار خاصة اجعل سنة ما قالها الرسول صلى الله عليه وسلم ناس يقولوا نحن جاءنا الرسول صلى الله عليه وسلم اخوة لا مناما. وقال لنا وقال لنا
الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ وقال اليوم اكملت لكم دينكم يروح الواحد يقوى لا مناما ويا قاطيه الصلاة ويقول له هذه الصلاة تعدل كذا ختمة للقرآن هذا اقل ما يقال في انه خطأ
ما يجوز هذا طيب كيف يذهب الى مكان بعيد جدا ويأتيه اطلالة منابذ وعمر رضي الله عنه في محرابه يصلي الفجر قتل ولم يأت ولم يخرج لهم الرسول صلى الله عليه وسلم
وعثمان قتل ولم اخرج لهم الرسول صلى الله عليه وسلم. وعبدالله ابن الزبير سجد في مكة ولم يأتيهم الرسول. يروح في القرن الثالث عشر الى اخر الدنيا. ويأتيه صلوات الله من امن ويقول تعدل ست الاف ختمة للقرآن
ما لا نقول لهذا اليوم اكملت لكم دينكم. ليش الرسول صلى الله عليه وسلم ما يبين؟ صحابته هذه امور مشكل الدين ما شرعه الله ما شرعه الله الناس لا تشرف
وقعت قضية ولا وجد لها حل لازم نحلها اما اذكار اما صلاة اما صوم اما حد اما الطواف لم يشرع هذي مشكلة اما قضايا بيوع او اشياء تقع للانسان لازم يحلها مثل مثلا العون
العون او الرد هذه الشريعة انسان عندو سبعة دراهم وهو يسال فيه تسعة دراهم ما لا يفعل يقسم السبعة بالنسبة للتسعة كل واحد ينقص وما عنده الا هذا اذا اذا كانت آآ ترك فيها نصف
وفيها نصف فيها نصف وفيها الثلثان وفيها السدس تقوم كم  واختال وام اربعة وثلاثة كم وواحد  طيب نتركهم يتقاتلون الله قال ولكم نصف ما ترك ازواجكم  انزلهم الثلثان ايش  وبعدين الام لها السدس
هذا اجماع فان كان له اخوة فامه   ماذا نفعل؟ لا بد نحل القضية اذا لابد ان نفرق الصحيح الذي تشهد له النصوص وبين البدع التي لا دليل عليها ولابد ان نعلم ان الدين كامل اليوم اكملت لكم دينكم
اذا قل اؤنبئكم بالاخسرين اعمالا اعوذ بالله هذا يدخل فينا اهل البدع والكفار كل منحرف يفرح بإنحرافه هذا حاصل في هذا. الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
وبعدين هذا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم الان الكفار اذا رأوا الانسان يصلي يروا انه مجنون يروا يصوم من فسق الاية تجر ذيلها عليهم لذلك اخطر البدع انها لا يثاب منها. اكثر البدع مثل الكلب داء الكلب
السلام والعافية. والذي يحمي من البدع هو العلم باذن الله تعالى اذا تعلم الانسان عرف الحق من الباطل اذا تعلم الانسان خاف الله وقدم مرضاة الله على مصالحه ما الذي يحل المشاكل؟ العلم العلم
ما رأيت مثل العلم لذلك كل ما تعلم الانسان كل ما ابتعد من البدع كل ما تعلم الانسان كل ما ابتعد من الرياء كل ما تعلم الانسان كل ما ابتعد من الظلم
كل ما تعلم الانسان كل ما كثر خوفه من ربه ولذلك الحل في العلم والرجوع الى النصوص والانصاف بعض الناس لا يوصف ابدا لذلك نحن في حاجة ماسة الى التعاون
مع كثير من اخواننا الذين يطلبون غير الله. الذين يعتقدون ان غير الله يعلم الغيب الذين يعتقدون ان غير الله له تصرف في الكون الذين يعتقدون ان غير الله يعني ما اراد ان يعمل يعمله هذا مشكل
الذين يعبدون الله بغير ما شرع هذا لا يوجد الاجل من عمل عملا ليس على السنة فهو رد لا يقبل من عمل عملا ليس عليه امرنا مردود لا يقبل الا ما شرع. فلذلك حري بما
ان نتعلم ونتبصر وتقول لنا مراكز جادة ولقاءات حتى ينجلي العمر ولا يبقى لمن يريد الحق طريق ليشوش ويلبس عليها اذا اخسر الناس واضل الذين يظنون انهم على حق وهم على باطل اولئك الذين حبطت اعمالهم
كبروا في اياتنا كفروا بايات ربهم ولقائه في حديقة اعماله كفروا بايات ربي اهل القرآن غير صحيح. وقالوا لا بعث ولقائه اذا مات الانسان لا يبعث فلا نقيم لهم يوم القيامة
هؤلاء اذا جاءوا يوم القيامة يرمون في النار لا وزن لهم. يأتي الرجل الكبير لا يزن جناح بعوضة لا ذرة يوم القيامة الانسان النحيف فيزن ما يزن الاف ذلك جزاؤهم جهنم
اذا كفروا واتخذوا اياتي  والقرآن والسنة والبراهين التي جاء بها الرسل هذه الايات وهذه الادلة وهذه آآ المعجزات اخذوها هي والرسل هزوا ثم بدأ بالشريحة الاخرى وهذا كثير في القرآن
نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا على الاخرين قبلت اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد
لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
