اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم اذا اهتديتم الى الله مرجعكم جميعا فينبئك فينبئكم الحمد لله الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل
وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا ينادي المؤمنين في هذه الاية
ثم يأمرهم لان الانسان عليه نفسه لا يضره من ضل اذا اهتدى يا ايها الذين امنوا سبق ان ذكر في هذه الدروس المباركة ان نداء الله للمؤمنين ينبغي ان يسمع
لانه خير يقال للانسان ويوجه به او شر يحذر منه يا ايها الذين امنوا هذا من الله شيء عظيم للعبد ان ينادى بهذه الصفة الجميلة عليكم هذا جار ومجرور لكن هذا التعبير
اصبح يقال له الامر عليكم بمعنى الزموا عليكم اصلها على حرف جر والكاف وكم ضمير لكن هذا التعبير هنا يدل على الإلزام على الأمر اسم فعل عليكم دونك وعليك هذه
اسماء جعلت في هذا السياق اسم فعل عليكم انفسكم يعني الزموا انفسكم بشرع الله. الزموا انفسكم بالشريعة الزموا انفسكم بما امرتم به بعدين قال لا يضركم الضر هو ايصال الاذية للاخرين
لا يضركم من ضل اي لا تصلكم تبعتوا الضالين اذا ايش اذا اهتديتم اذا متى لا يضركم ضلال من ضل؟ متى اذا اهتديتم طيب ما هو الاهتداء؟ ما الاهتداء الذي اذا عمله الانسان لا يضره ضلال من ضن
هذا هو المحك وهو الذي قرأ ابو بكر الاية وقال انكم تقرأون الاية وتضعونها في غير موضعها والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأطرنهم على الحق اطرا او ليخالفن الله بين قلوبكم
ثم يلعنكم كما لعنهم لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اذا الزموا انفسكم
بشرع الله لا يضركم ضلال من ضل اذا اهتديتم. اذا بينتم للناس الخير وامرتموهم باتباعه وبينتم لهم طرق الشر والضلال وحذرتموهم من سلوكها عند ذلك لا يضركم ضلال من ضل
اما ما قاله بعض العلماء انه لا يضرك ضلال من ضل الى ان استقمت لا هذا خلاف الصحيح لا يضركم من ضل اذا استقمتم لا لان الاستقامة لا تكون الا بالبيان
ولذلك ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من رأى منكم منكرا فليغيره من عموم رأى منكرا فليغير جواب شر من شر فليغيره الجواب ولم يستثني احدا لكن هذه الشريعة سبحته
الشريعة سهلة شريعة لا تكلف نفسا الا ما يستطيع لكن الله لا يخفى عليه من يستطيع ومن لا يستطيع واحد يقول انا لا استطيع وهو يستطيع لا يخفى على الله
واحد يقول انا استطيع ولا يستطيع لا يخفى اذا من رأى منكم منكرا فليغيره فليغيره ماذا بيده فان لم يستطع وبلسانه فان لم يستطع بقلبه وذلك في وقت ضعف الايمان
وذلك اضعف الايمان في الوقت الذي يكون فيه الناس عندها الايمان غير قوي يكفي الانسان ان يغير بماذا في قلبه اذا متى يهلك الانسان اذا رضي وتابع رأى المنكر فلم يتغير
لا بلسانه ولا بيده ولا بقلبه ورضيه هذه هي المشكل وذلك ورد في الحديث قالوا لك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
الفتنة لا تختص بالظالمين وانما تعم الجميع ولذلك اذا رأى الناس الظالم ولم يأخذوا على يديه اوشك الله ان يعمهم بعذاب من عنده والحديث الصحيح الذي يبين المثال قوم استهموا على سفينة. فكان بعضهم في اعلاها وبعضهم في اسفلها. وكان الذي في اسفلها اذا
اراد ان يستقي من الماء البحر يطلع ويمر بالذين علوا فقالوا لو اننا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا فان تركوهم وما ارادوا غرقوا وغرقوا جميعا وان اخذوا على يديهم
لجونا جو جميعا هذا المثال العجيب هذا من جوامع الكلم اذا اتقوا تجنبوا فتنة لا تختص بالظالمين. اذا يقول يا ايها الذين امنوا الزموا طاعة ربكم لا يضركم ضلال من ضل اذا اهتديتم والاهتداء يكون
ببيان الخير للناس وامرهم باتباعه وبيان الشر للناس وتحذيرهم من سلوكه عند ذلك لا يضركم ضلال من ضل ثمان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له شروط الشرط الاول ان يكون الامر بالمعروف يفرق بين المعروف والمنكر
لانه اذا كان الامر غير عالم لا يجوز له ان يتكلم فيما يجهل فانه اذا امر قد يأمر بالمنكر وقد ينهى عن المعروف اذا من شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر العلم
لان الذي لا يعلم لا يأمر ومن شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا يأتي الامر بالمعروف ولا النهي عن المنكر بما افسد اعظم من الموجود فاذا كان اذا امر تاتي مفسدة اعظم
واذا نهى تأتي مشكلة اكبر يترك بان ارتكاب خفض الضررين واجب الامر الثالث وهو ليس بلازم لكن مستحسن ينبغي ان يكون الامر متمثلا للامر ولذلك لما جاء الرجل لابن عباس
وقال له اريد ان نأمر بالمعروف ونهى عن المنكر قال ان لم تفضحك ثلاثة حروف اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون وقوله تعالى مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
وقول العبد الصالح وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اردت ان تسلم من هذه ثم انه من مكملات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون الامر متمثلا
كما قال وغير تقي يأمر الناس بالتقى طبيب يداوي الناس وهو مريض والاخر يقول فانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلف من اياه تأمر اتيا اما الوعيد الشديد
الذي ورد العقوبة التي حصلت للرجل الذي يجتمع عليه اهل النار ويقولون له الست كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فتندلق اقتابه عياذا بالله في النار يدور بها كما يدور الحمار بالرحى
فالتحقيق ان دخوله النار سببه عدم اتيان المعروف ولاقدام على المنكر لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طريق سلامة محققة وانما ذلك سببه انه قدم على المنكر وكف عن المعروف. ولذلك يقول لهم كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهاه عن المنكر
واتيه اما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا يأتي الا بخير ولا يقول مسلم انا مقصر لا امر بالمعروف او انا مقصر لا انهى عن المنكر لان الامتثال شيء والامر شيء واتقوا الله ما استطعتم فان عجزت عن الاتيان
بالخير وان عجزت عن الكف انهى عن الشر. لا يضر اذا ما وقع للذين عذبوا ليس بسبب الامر بالمعروف ولا بسبب النهي عن المنكر وانما بسبب الاقدام على المنكر وترك
المعروف ولذلك لا يهتدي احدنا الا اذا بين للناس في الاية على اصح الاقوال هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الاهتداء هنا ان تبين للناس طريق الخير
وتأمرهم بسلوكها وتبين لهم طريق الشر وتحذرهم من سلوكها. عند ذلك لا يضرك ضلال من ضل ثم انه لابد ان يكون الامر بالمعروف الناهي عن المنكر يستعمل الطرق الناجعة يستعمل طرق الحكمة
يستعمل الطرق المقنعة اولا المنحرف مريض الانسان المنحرف مريض نرجو الله تعالى ان يعافينا. اهل المعاصي واهل الفسوق مرضى والمريض يحتاج ان يرفق به ليعالج المريض اذا اردناه ان نعالج
اما ان نعطيه العلاج في العسل واما ان نجعل له البنج نعطيه التخدير نبنجه حتى نزيل المرض والكلام الطيب والرفق هو مثل البنج وللتحذير مثل العسل اي انسان الان نريد ان نعطيه علاج نجعل له العلاج في ماذا
مما نجعله في حلاء او نلبسه بمادة حتى لا يجد اذية العلاج واغلب العلاجات سموم ويكون شديد المرارة فيوضع له العلاج في العسل او يوضع له العلاج مغلف او اذا كان يحتاج عملية يأتي طبيب التخدير
يحقن له التقدير حتى ينام ثم بعد ذلك يأتي الطبيب ويزيل المرض ويخيطه فاذا استيقظ فاذا هو انتهى ايش انتهت العملية كذلك المريض يحتاج منا المنحرف الى كلام طيب اسلوب جيد
احسان  حتى نعطيه العلاج والمعلومة التي تزيل ما فيه من المرض اما واحد تجده منحرف تقول له يابان يا خبيث هل يقبل منك ولذلك ربنا قال لموسى فقولا له قولا لينا
هنا له قولا لينا ما قال له قولا له قولا شديدا لانه فرعون له قول لين لذلك ابراهيم لما قال لابيه الكلام الطيب وابوه كان عنيفا ماذا اجابه راغب انت عن الهتي يا ابراهيم
فان لم تنتهي لارجمنك واهجرني ماذا قال له قال سلام عليك سلام عليك ساستغفر لك. ما قال له يا ابتي يا كافر يا مجرم انا اريد ان ننقذك من جهنم
قالوا سلام عليك لذلك من اهم ما يعمله الدعاة والفضلاء ان يرفقوا باصحاب الانحراف حتى ينقذوه الرفق بالكلمة الطيبة بالاحسان بلين الجانب حتى يعطيك اذنه ستنزع الشر وتضع الخير لانك اذا لم يكن بينك وبينه نوع من اللطافة من اين تكون الجسور؟
الوحي انقطع والناس ضلال اذا لم يكن الذين اكرمهم الله بصفاء العقيدة وحسن المعتقد وفهم شرع الله وكونهم على بصيرة من دينهم اذا لم يكن لهؤلاء بصيرة في التعامل مع المنحرفين من اين تأتي الهداية للمنحرفين؟ الوحي انقطع
ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول لا نبي بعدي. فاذا لم يتاب يتكايس هؤلاء ويأتوا بالرفق ويحاولوا ان يحسنوا الى هؤلاء حتى يعطوهم اذانهم فينزعوا الشر ويضع الخير والانسان اذا لم يستمع
من اين تأتيه الهداية اذا لم يكن بينك وبين انت الله اعطاك هداية وهذا عنده انحراف. اذا لم يستمع لما عندك من اين تأتيه الهداية لذلك قال جل وعلا فبشر عبادي الذين يستمعون ايش
القول  الذين وفقتهم الذين سددتوهم يستمعون القول فيتبعون احسن اول شي يستمي لان اذا كان لا يستمع اذا سمع محاضرة لا يستمع. واذا سمع درس لا يستمع. واذا سمع خطبة لا يستمع. طيب من اين تأتي الهداية
بعدين انت الله اعطاك العقل فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولو الالباب يفهم من دليل الخطاب ان الذي لا يستمع ولا ولا يتبع الحق هذا لم يهديه الله ولا عقل له
اولئك الذين هذه الصفتهم هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب اصحاب العقول الذين يستمعون ويتبعون احسن ما يستمعون اذا نحن في حاجة ماسة الى عرض الدين في احسن طريق وبأحسن ثوب
ونبين للناس اننا نحب لها الخير واننا ندعوها لانقاذها وان ربنا جعل لنا ميزانا واضحا لا لبس فيه. وهذه الشريعة نزلت بلسان عربي مبين. وان دعاء غير الله والتعلق بغير الله وقول غير الله يعلم الغيب
والاحتياج الى غير الله. هذا فيه نصوص متوافرة تمنعه الغيب لا يعلمه الا الله والله لا يرضى لا يرضى ان يدعى غيره. ولا يجيب المضطر الا الله الخلق عاجزون ولذلك ربنا يقول وقال ربكم ادعوني
استجب لكم ما قال وقال ربكم اتخذون الوسائط من الصالحين ومن الاولياء وقال نبينا صلى الله عليه وسلم اذا سألته فاسأل الله ما قال اذا سألت فاتخذ لي الوسائط من الانبياء والصالحين
وقال امن يجيب المضطر اذا دعاه والغريب انه بعد اجابة المضطر قال قليلا ما تذكروه هذه قليلة ما تذكروا معجزة هذا تعبير عجيب. لان الله قال قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. الله خيرا ما تشركون. امن خلق
السماوات والارض لذلك اذا سألت اي شخص من خلق السماوات يقول لك الله من خلق الجبل؟ الله. من خلق البحر؟ الله  من يجيب المضطر كل بلد فيها اولياء يدعون مع الاسف
كثير من بلاد المسلمين يدعو الاولياء ويطلبون منهم الحوائج والله بعد ان ادخل هذا في الاسلوب قال امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض هذه ثلاثة الخلق يطلبها من الاولياء والانبياء والصالحين
اجابة المضطر وايش وجعلنا خلفاء وكشف الضرر لذلك تجد الواحد يذهب ويقول له انا اريد ان الله يعافيني انا اريد ان لا الوظيفة انا اريد ان ننال كذا. انا اريد المرض ان يزول عني
ولذلك قال قليلا ما تذكرون حيث تفرقون بين اجابة المضطر وبين خلق الجبال والكل حق خالص لا يشارك فيه غيره هذي قليلة ما تذكرون معجزة امن يجيب المضطر ثم قال قليلا ما تذكروا
اذا قلت واحدا من خلق الجبل يقول لك الله. طيب من يجيب المضطر؟ يقول لك الولي ولذلك ينبغي لنا ان نرفق بالمخالفين وان نبين لهم الحق بطريقة تقبل الله ينتزع اماكن الاتفاق مع اهل الكتاب
يقول وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والى هنا والهكم واحد ونحن له مسلمون. ما قال يا يهود تعبدون عزيرا ويا نصارى تفلسون فهلموا الى هذا الدين فادخلوا فيه قبل ان تدخلوا جهنم عليكم لعائن الله
قال قولوا امنا. ينتزع اماكن الاتفاق قولوا امنا ويتنزل للمنحرفين يقول قل لا تسألون عن ماء اجرمناه عمل الصحابة سماها اجرام من باب التنزل ولا نسأل عما تعملون وكفرهم سماه عمل
لا تسألون عما ازرمناه على زعمكم ولا نسأل عما تعملون كفركم الذي تسموه عمل على زعمكم اذا ينبغي للداعية ان يرفق بالمخالفين ويأتيهم بالكلام واضحا لا لبس فيه ويبين لهم انه يريد انقاذهم وانه
ليس له نفع الا الانقاذ وهذا لا يكون الا بالرفق والاكرام والكياسة. لان الانسان اذا لم يتكايس مع المخالف لا يقبل منه ما كان الرفق في شيء  الرفق الرفق اذا
ينبغي للدعاة ان يهتموا بايصال المعلومة يعني سليمة من العنف وسليمة من الغلظة وان تكون يعني مكتمل الشروط فباذن الله تعالى تقبل ثمان الدعوة لها طريقان طريق الحجة والبيان وهذه تكون
وبالحجج الواضحة التي لا لبس فيها فان لم ينفع ذلك فلابد للعالم ان يبقى تحت ادارة المسلمين لابد ان تبقى الادارة في العالم بيد المسلمين من شاء فليؤمن وبنسقف لكم
لكن لابد ان تبقى الادارات بيد المسلم والدليل على ذلك قوله تعالى لا اكراه في الدين وقوله حتى يعطي الجزية عن يد وهم صاغرون وقوله وانزلنا الحديد فيه بأس شديد
وفي صحيح مسلم انك تاتي عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال ان يدخلوا في الاسلام فان دخلوا فاخبرهم انهم يتحولون انهم يتحولوا الى المدينة فان لم يفعلوا فلهم ما لاعراب المسلمين
وليس لهم شيء في الغنيمة فان لم يقبلوا سيدفع الجزية فان لم يقبلوا فيقاتلون اذا قال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط بعدين قال وانزلنا الحديد
في بأس شديد ان لم يردع بالكتب يردع ايش بالكتائب لابد ان تبقى الادارات في العالم بيد المسلمين فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر شريطة الاذعان ولذلك يضرب الله تعالى
للكلام الطيب يقول وضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن لربها ويضرب الله الامثال للناس. ثم قال ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار
الدعاة والعلماء والمهتمون بهذا الدين ينبغي ان يوضحوا حسن هذا الدين وجماله وان ينزلوا بالساحة بعلم ووضوح حتى لا يبقى لمن يريد ان يصطاد في الماء العكر طريق لذلك لا
كثير من المسلمين هو منحرف وهو لا يدري انه منحرف يرى ان غير الله يعلم الغيب ومعرفة الغيب من خصائص الربوبية يرى ان غير الله يجيب الدعوة واجابة الدعوة من خصائص الربوبية
غير الله قد يأتيه بالاولاد والذي يأتي بالاولاد الله يرد غير الله يدفع عنه الضرر. والذي يدفع الضرر هو الله يرن ويرى الله قد يغنيه. والذي يغنيه هو الله اذا
مشكلة المسلمين انهم في كثير من البلدان عندهم انحراف متعفن ومتجند القبور يزار لغرضين. القبور تزار لغرضين الغرض الاول الاتعاظ وان هذا الشخص الذي تعرفه يمشي على الارض  وانت ستموت
اذا تذكرك لاخر القبور وان الانسان سيموت والموت اشد حاذين مما يمر على الجبلة. الامر الثاني ان تدعوا لهؤلاء الذين كفت ايديهم عن العمل وشاهدوا الحقيقة لذلك نبينا قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور
نزورها فانها تذكر الاخرة. ولما جاءهم قال السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون يغفر الله لنا ولكم اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقى القبور تزار للاتعاظ وللدعاء لاهلها. لا تثار لاجل ان ان تطلب منها الحوائج
هذا هذا ضلال هذا خطأ هذا بالاجماع لا يجوز دعاء غير الله لا يجوز. اذا سألت فاسأل الله. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. امن يجيب المضطر اذا دعاه نبينا لما قالت ام المؤمنين هنيئا لك
قال والله لا ادري وانا رسول الله ما يفعل بي. ولا بي. قالت لا ازكي احدا بعدك انا يا عائشة ان كنت الممتي بالسوء فتوبي الى الله. حتى بكت وقالت كلامها المحزن وهي بنت صغيرة حتى انزل الله اولئك
مبرؤون مما يقولون ويعقوب ابيضت عيناه من الحزن ليس بينه وبين يوسف الا صحراء سيناء حتى جاءه البشير وابراهيم ذبح عجل للملائكة فلما لم يأكلوا اوجس في نفسه حتى قالوا له انا ارسلنا الى قوم لوط ولوط لما جاءته الملائكة
وقال كلامه العجيب لو ان لي بكم قوة حتى قال له جبريل يا لوط النار رسل ربك لن يصلوا اليك ونوح قال ربي ان ابني من اهلي حتى قال الله له يا نوح انه ليس من اهلك الموعود بنجاتهم
وربنا يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله بعد هذا نقول غير الله يعلم الغيب هذي مشكلة اذا الله يقول وما اكثر الناس ولو حرثت بمؤمنين ويقول وان تطع كرما في الارض
يضلك عن سبيل الله وثبت ان نصيب الجنة واحد من الالف اذا لا يغتر الانسان بكثرة المخطئين ولا بكهرة المنحرفين الجنة نصيبها واحد من الالف من الخلق ونحن عندنا ميزان. الله اعطانا ميزان
فان تراجعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي ما هو قول فلان ما هو قول العالم لا الدين ما جاء من الله
الدين ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. اتبعوا ما انزل اليكم  من فوائد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثلاثة اشياء الامر الاول انك يا مسلم لا يلببك المنحرف يوم القيامة
ويجعلك في ورطة لان المسلم اذا رأى اخاه المسلمة يعمل المعاصي ولم ينهاه ولم يبين له يلببه يوم القيامة ويقول يا ربي ان فلانا رآني ولم ينهني اذا اول شيء
من فوائد الامر بالمعروف المعذرة الى الله لكي لا تعذب الامر الثاني لعل الله ان يهدي بك رجلا واحدا لانك اذا امرت قد يهتدي ويكون عمله في ميزانك لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك
من حمر العمل من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها. واي انسان يدخل في الاسلام ويهتدي على انسان حسناته تكتب له هذا الثاني. الثالث لكي لا يبقى لهذا المنحرف حجة يوم القيامة
لانه اذا لم يأتيه من يأمره يقول يا ربي ما جاءني احد بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل بعد البيان لا يبقى لهذا المنحرف اذا جاءته الدعاة وبينت له ولم يستقم لا يبقى له يوم القيامة عذر. على طول يعذب لا يقول انا ما جاءني احد
جاء يقال جاءتك وانت لم تبتدئ اذا  الاهتداء هنا هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولابد للامر ان يكون عالما ولابد للمأمور ان يقبل فاذا لم يقبل فهو عياذا بالله
حمار من حمر النار لان الذي لا يقبل عياذا بالله هذا يعني مغضوب عليه لان الذي اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم قال الله تعالى فحسبه جهنم ولذلك المسلم اذا امر او نهي يقول سمعا وطاعة اتوب الى الله
الذي يتنفرز ويغضب اذا قيل له اتق الله هذا يخاف عليه يقول سبعا وطاعة بين لي ما الذي عصيت فيه اتوب الى الله ويقبل ثمان يعني الذي يأمر بالمعروف وينهاه عن المنكر
لابد ان يناله بعض الشيء هذا الدين اذا تمسك به الانسان لابد ان ينال منه ما الذي يتعرض للدعوة وللامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد ان يوطن نفسه على الصبر
يصبر نفسه ولذلك قال وامر بالمعروف وانهى عن المنكر ايش واصبر على ما اصابك وورق ابن نوفل لما جاءت خديجة بالنبي صلى الله عليه وسلم له قالت قال ليتني فيها جذع اذا اخرجك قومك. قال اومخرجيهم؟ قال نعم مات احد بالدين الا اوذي
احيانا يؤذى من بيته من اولاده احيانا من والده احيانا من اصدقائه. احيانا من زملائه في العمل. احيانا من جيرانه اي انسان يستقيم لابد ان تجده ايش يناله بعض الشيء. احيانا من داخل بيته
يصبر المسلم ويعلم ان الذي يصبر على الدين هذا اجر عظيم والحقيقة ان فريق الدنيا وطريق الدين بينهم نوع من التعارض فالدين يحتاج الى مكابدة وطاعة واجتهاد والدنيا تحتاج الى تساهل
يريد الدنيا لابد يتساهل السهر في البيع في الشراء والنجس الربا يبقى فلوس من يرد الاخرة لابد يحذر يحذر على السمع على البصر على اللسان على البطن على اليد على الفرج
على البيوع على كل شيء يخاف والذي يخاف يسلم والذي لا يهم مشكلة ولذلك الدين يبقى له مكابدة الدين مشكل الدين هو اللي يوصلك للجنة الاستقامة هي اللي بتمنعك من النار
اما الذي ينام كما يحلو له يتكلم كما يحلو له يمشي كما يحلو له ينظر كما يحلو له ولذلك في حديث الصحيحين عن ابي هريرة حجبت الجنة بالمكاره وحجبت النار بالشهوات
النار كلها شهوات نظر اكل شرب كلام متعة الجنة غض بصر كف لسان من المال بل الوقت شهر صوم اعطاء التغاضي عن زلات الاخوان ان تبر بوالديك بجيرانك. ان تدفع من وقتك من مالك. كل الصعاب
لذلك الله قال فما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى قال تعالى لما سأل
اهل النار اهل الجنة سأل اهل الجنة اهل النار ما سلككم في سقر ما سلككم ذي سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسك وكنا نخوض مع الخائضين وكنا
الكذب بيوم الدين. هذه اربعة اصول دخول جهنم يمر يمشي يتكلم يعمل تكلموا في اي شيء نتكلم. نور وننظر اكلوا نأكل مشى ونمشي  اما اهل الجنة قد افلح المؤمنون شوف هنا المؤمنون هناك قال نكذب بيوم الدين
الذين هم في صلاتهم خاشعون هناك قال لم نك من المصلين الذين هم للزكاة فاعلون قال لم نك نطعم المسكين اذا اربعة اصول دخول الجنة. واربعة اصول دخول جهنم وقال جل وعلا كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. كتاب مبارك فيه النور وفيه الرفعة
فيه العزة وفيه المتعة وفيه صلاح الدنيا والاخرى. لكن لمن تدبره وعمل به وفهمه اما الذي لا ما له شغل طبعا الذي لا ينتبه يورث ولذلك اليوم وبكرة وبكرة واليوم ينتهي العمر خلاص يوضع في القبر
والعبادات لا تقبل الا اذا كانت على المواصفات المطلوبة العبادة لا تقبل الا اذا كانت على المواصفات المشروعة اذا لا بد ان نعطي وقتا لهذا الدين لابد ان نعطي وقتا لديننا نعرف ما الواجب
ما الحرام ما المكروه؟ ما المباح لابد ان نعرف ونبتثل عند ذلك ننجو ويحمينا الله ويظلنا الله ويوم يخاف الناس لا نخاف ويوم يحزنون الناس لا نحزن ويوم يعني كل يأتيك يوم القيامة وانت عامن. لا يحزنهم الفزع الاكبر
وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون فيجب علينا الحقيقة ان نتمثل هذا الدين وان نفهمه وان نعطيه الوقت لاننا لا عذر لما بعد هذا الكتاب الذي امتن الله علينا فيه وخاطب نبيه وقال ونزلنا عليك الكتاب
تبيانا لكل شيء اذا لا يضرنا ضلال من ضل اذا اهتدينا بان امرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر الى الله مرجعكم. اي رجوعكم جميعا الخلق فينبئكم بما كنتم تعملون. اي بعملكم او بالذي كنتم تعملونه
وهذا الرجوع يخوف الله به خلقه كثيرا يوم القيامة يخوفني اتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفسي شيئا. ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة اتقوا يوما يفر المرء فيه من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. اتقوا يوما يود يعني المنحرف لو
فيه من عذاب يومئذ بكل الدنيا اتقوا يوما يجعل الولدان شيبا اتقوا يوما مقداره خمسين الف سنة. اذا هذا الكتاب يحذر من يوم القيامة. ويقول للعاقل ينبغي ان يعد العدة لهذا
اليوم ولا يمكن للانسان ان ينجوه الا بالاستقامة تجميع الحسنات والبعد عن السيئات لان يوم القيامة ما فيه الا حسناته وسيئات الانسان يرشد ويكثر من الحسنات ويبعد عن السيئات ويعلم ما الواجب لا يتخلف عنه
وما الحرام لا يقربه ويسدد ويقارب وربه كريم. ولا يضيع اجر من احسن عملا. ولا تخفى عليه خافية فمن اجتهد واطاع ربه الله يصلح له دنياه واخراه ويحميه ويرزقه السعادة ويبارك له في ماله
وولده وعمره ويرد عنه كيد الاعداء لان ربنا يقول ولينصرن الله من ينصره ويقول ان الله الا يخلف الميعاد نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر
علينا فنضل. اللهم اصلح لنا ديننا الذي وعصمته امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي لها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها. دقها وجلها. اولها واخرها
اخرها علانيتها وسرها. اللهم انا نسألك السلامة من كل اثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار اللهم انا نسألك ان تحفظ هذه البلاد وان تحفظ بلاد المسلمين عامة وان تحفظ حكامها وسكانها وان تحفظ بلاد المسلمين عامة وان ترد
قيد اعدائهم انك خير مسؤول والقادر على ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته نسمع بعض الاخوان ينادي داخل هذا المسجد يقول يا رسول الله يا رسول الله فما حكم ذلك
وهذه الزيارة للمسجد امن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل حال نبينا صلى الله عليه وسلم هو الذي قال اذا سألت فاسأل الله يا غلام احفظ الله تجده تجاهك
اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله والله يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم ونبينا صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انجز لي ما وعدتني. يا رب يا رب يسأل حتى قال له ابو بكر يكفيك مناشدتك ربي
اما شد الرحل هل المسجد بلا نزاع لا خلاف بشد الرحل بزيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا جاء المسلم للمسجد يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لانه قال كنت نهيتكم عن
زيارة القبور فزوروها ويدخل فيها دخول اوله قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ولا اعرف حديثا ثابتا يختص بزيارته ومن يعرف فليأتني به لا اعرف حديثا صحيحا في زيارته وكل ما ورد في ذلك لا يصح
نعم حسب علمي يقول ما معنى في تمام الصلاة؟ السلام عليكم ورحمة الله على اليمين السلام عليكم ورحمة الله على اليسار. لاني ارى الناس لا يسلمون لا على اليمين الولاء على اليسار. وهل صلاتهم صحيحة
مفتاحها التكبير وتحليلها  هذه الصلاة عماد الدين ومن حافظ عليها بالله يدخل الجنة. ومن لم يحافظ عليها في خطر. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر من ترك الصلاة فهو مع فرعون وهامان وقارون
وكل العبادات تسقط عن من له عقل الا الصلاة. لا تسقط الا على فاقد العقل الصوم يسقط الزكاة تسقط الصلاة لا تسقط الا على فاقدي العقل ولذلك الذي لا يسلم
ركن من اركان الصلاة هادي مشكل يقول هل يمكن باعتبار لاناس اخرين اكار من مرة في اليوم او فقدت عمرة واحدة لكل يوم يا اخواني التردد بالعمرة من التنعيم هذا ليس من عمل السلف
ليس من عمل السلف تردد الاعتمار من من اه من ايش  ذكر عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسلها مع اخيها الصحابة كانوا الاف ما اعتمر الا عائشة
او بعضهم كان يعتمر بعد الصدر ويحلق له رأسه قبل ان ينبت. لكن يكون كل يوم انسان يعتمر هذا لا يعهد ولذلك قالوا من كان في مكة يطوف بالبيت ويسأل الله
لان الذي في مكة الطواف يكفي اما كل يوم يخرج ويعتبر هذا لا يعهد هذا ما يعرف بعدين هل يمكن لاغتسال ولبس الاحرام قبل الميقات نعم يمكن ان تلبس الاحرام وتلبس الميقات ويجوز ان تنوي النية من من منزلك اذا كان دون الميقات
اما اذا كان المنزل وانت ذاهب ورا الميقات وتمر بالميقات لا تتعدى الميقات الا لابس الاحرام. اما اذا لبست الاحرام قبل الميقات فجائز لكن افضل ان يكون من الميقات اذا يجوز ان تلبس اللباس وتغتسل في مكان
تحرم من ذي الحليفة. ويجوز ان تغتسل وتلبس من ذي الحليفة. الامر سهل. ويجوز ان تنوي النية من مسكنك. والافضل ان تحرم من  اذا الاحرام من المسجد الذي يبعد عن الميقات جائز
والاحرام من الميقات افضل ولبس الميقال الحرام والاغتسال في البيت جائز لا يضر نعم يقول هل يجوز ان يكتب في الخطاب ولكم خالص تحياتي ولكم خالد السلامي اسلم عليه احييه نعم
ما اعرف فيها شيء. وجدت في احد البلاد الان عن طريق المذياع ولا يسمح لاحد بالاذان ينبغي ان يؤذن عن طريق المذياع يجوز لان المقصود به الاعلان. لكن لو يؤذي شخص افضل
انه افضل والقيام بالاذان افضل وفيه خير اسئلة عديدة عن زمزم ماء زمزم لما شرب له هل يروي به ان يرزقه الله الفقه او الدين يشرب ماء زمزم وينوي ما يريد سهل
قال الحافظ بن حجر انه شرب زمزم ليكون مثل الذهب وشربه السيوطي ليكون مثل الحافظ من حجر وبعض السلف يشرب ماء زمزم لالله ينجيه من العطش يوم القيامة وبعدين طعام الطعم والشفاء والسقم معناه انه طعام
اذا ايوا اذا شربه الانسان يكفيه عن الاكل والشفاء اذا شربه ونوى به الشفاء يشفيه نقل ماء زمزم لا يضر. ينقل للبلاد ويبقى فيه بركة ان شاء الله يقول انه
موظف وفي بلد غير بلده. ويسافر ببلده كل اسبوع. في الطريق يجوز لك ان تقصر المدة اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو يجوز لك ان تقصر الصلاة ان تقصر الصلاة. اذا كانت اقل من ثمانين كيلو او لا لا
ما حكم زيارة النساء لقبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل ورد فضل في الصلاة في الروضة بالمسجد النبوي؟ ورضى ان ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ولا اعرف ما المقصود من هذا. يمكن من يعرفه او تراجعه
منهم من قال فاولي الى الجنة. ومنهم من قال فوقها الجنة. ومنهم من قال هذا يدل على الفضلية في الجملة لكن لا اعرف زيارة النساء للقبور للعلماء فيها ثلاثة اقوال
قول انها لا تجوز وهذا عليه مشهور مذهب المالكية والحنابلة وقالوا ان المرأة ضعيفة. وانها اذا جاءت للقبور قد يحصل منها ما لا ينبغي وسدوا الذرائع وبعض العلماء قال ان هذا النهي منسوخ بقوله فزوروها
واستدلوا على ذلك بدليلين الدليل الاول المرأة التي وجدها النبي صلى الله عليه وسلم تبكيه عند القبر فقال لها اصبري فقالت له اليك عني. ولم يقل لها لا تزوري القبر
الامر الثاني حديث مسلم عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم اذا ثقت القبور فماذا اقول؟ قال قولي السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين وانا ان شاء بكم لاحقون ايوة وزيارتها لقبر اخيها عبدالرحمن وقالت له حظرتك ما زرتك
الامر الثالث قالوا انها تجوز ليست حرام وليست سنة وتجوز. اذا للعلماء في زيارة النساء ثلاثة اقوال قول ان لا تجوز وقول انها تجوز فقط وقول انهم كالرجال ولذلك ورد في الحديث لعن الله زوارات القبور
اذا المسألة مختلف فيها ولا في احد قام بزيارة القبور تجب وما دامت المسألة دائرة بين الحرام والجائز الاولى ايش تركها نعم ما حكم قول اللهم اجعل الموت خيرا غائبا انتظر يعني اجعل الموت خيرا لي لاني اكون تقيا
مليئا بالخير فاذا مت ورأيت ما عندي افرح هذا دعاء ان الانسان يكون مستقيما بعيدا من المعاصي يعني متمسكا بطاعة الله. نعم هذا هو لا يضر الدعاء هذا طيب ما معنى قولي ولا اعجبك القهرة الخبيثة؟
يعني لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث يعني اعجبت بان الخبيث هذا قوي وكثير لا لا يستويان الرجاء التنبيه على تغيير نغمات الموسيقى في يعني هذا معروف ان المسلم ينبغي اذا دخل المسجد ان يجعل الجوال على على الهزاز
اذا كان ضروري يجعل الجوال على الهز يعرف انه اتصل فاذا اراد ان يتصل يخرج من المسجد ويتصل لان الذي يسأل عن الجمل قالوا له قل لا رده الله عليك
فينبغي هذه الجوالات نعمة من الله ان نشكر الله عليها فاذا قال الانسان عنده ناس او عنده ضعاف او عنده امر يحتاج اليه يجعل على طريق ينتبه لها فاذا اتصل به يخرج ويتفاهم مع من يريد خارج المسجد
المساجد جعلت لعبادة الله. للصلاة وذكر الله. ان المساجد لا تصلح لشيء من امور الدنيا للعبادة لذا لا يباع فيها ولا يشترى ولا يساهم فيها. والرجل الذي سأل عن الجمل ماذا قيل له
لا ردها الله عليك ولذلك الامور للاخرة او للدين تعمل. العقد يعمل لان العقد يعف المسلم. ويكفر المسلمين ويحسن امرأة زيد المسلمين فلذلك ابيح العقد في المسجد لانه يتعلق بالدين
اما السؤال عن الجمل هذا للدنيا لا تعمله في المسجد والبيع والشراء لا يكون في المسجد والكلام في امور الدنيا لا يكون في المسجد المسجد يكون فيه الكلام في ذكر الله والصلاة الدعاء الاستغفار او البحث عن امور للدين. تقوي الدين من جهة
ينبغي لهذه الجوالات لمن يريد ان يدخل المسجد يتركها في السيارة او في البيت واذا جاء بها يجعلها على الهزاز لا يجعلها على على الذي يصوت لان هذا يأذي المصلين
والاذية منهي عنها. اما الذي يجعله على النغمات وعلى الموسيقى هذا امر لا ينبغي للمسلم وهو يأتي لافضل مسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يأذي اخوانه ويأتي بامور مشبوهة لا تنبغي
فهو يأتي ليأتي بالحسنات فيأثم ويؤثم الاخرين لا ينبغي هذا يقول هذا اخونا من الجزائر يقول الشيخ الامير رحمة الله عليه ينكر وصول الناس الى القمر لا هو قال عند تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منهرا. قال انه لا مانع من ان يصلوه الى كان القمر دون
وهي عندي لغة عندي درهم ونصفه. اي نصف درهم اخر. وعليها وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره عمر في معمر اخر ولذلك تبارك الذي جعل في السماء بروجا مبنية وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا مطلق ما علاه
ثم قال في النهاية فان وصلوا الى القمر ففهمنا في الكتاب خطأ. لان القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ومن اراد الاستزادة فلينظر في سورة الفرقان في الجزء السادس
عند الاية وان اراد فينظر في سورة النحل ايوا لأنه تكلم كلام موسع هناك الاضواء في الجزء الثاني يقول يقول ما حكم ان يطوف بالبيت ويتكلم بالجوال؟ يجوز لكن الاولى انه لا يتكلم الا لضرورة
الطواف صلاة سبح فيها بالكلام اما الذي يدفع الناس لتقبيل الحجر وقت الزحام لا ينبغي هذا. لان تقبيل الحجر ما هو واجب سنة هل ثبت فضيلة التطوع في الروضة اقول لا اعلم
لكن ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. هذا يدل على الفضلية في الجملة لكن حتى الحديث حقيقة ما هي معروفة اختلفوا فيه هل انه فوق الجنة؟ هل العبادة تؤدي للجنة
لكن الذي يظهر ان هذا يدل على فضلية هذا المكان واذا كان فضيلا تكون الصلاة فيه فضيلة. الاستغفار فيه فضيل. قراءة القرآن فضيل. الذكر فضيل لانه المحل الفضيل للذكر فيه معناته لشرف العبادة فيه
والقضية ما هي ضربة لازم؟ يقول رجل يريد ان يتزوج بابنة رجل ورجل يأبى هل يذهب الى المحكمة؟ لا الاب له التصرف في بنته البكر شرعا المرأة البكر لابيها ان يمنعها من التزود الا اذا ثبت انه عاضل
يعني يأتيها كفؤ ولا يزوجها به فانت ابحث عن غيرها ولا تذهب للمحكمة رجل لا يريد ان يزوجك بنته. مالك وماله يا اخي؟ اذهب ابحث عن غيرها الاب ابصر ببنته
الاب هو اللي يزوج بنته. فاذا كانت الاب لا يريد ان يزوج. وثبت عذر الاب عند ذلك تكون البنت اذا رأت اذا كان الاب غير غير سوي يكون الاب مش عنده مشكلة
اما غير عدل اما عندو مشاكل وهي تحتاج الى زواد فهي عند ذلك تأتي للمحكمة وتخبرهم بالرفق ان اباها عضلها فتنادي المحكمة بالرفق اباها وتقول له يا لما لا تزوج ابنتك
فان قال قولا حجة سليمة تركوها وان قال قولا غير جيد يأمره بالزواج فان لم يزوج ينتقل يعني الولاية لابنه او لاخيه او لاقربائه اذا المرأة يزوجها اولياؤها فان امتنع اولياؤها وكانوا عاضلين
نتيجة لمشكلة عند ذلك تذهب للقاضي ولكن هذا لا يكون الا عند الضرورة القصوى تخاف من العنت تخاف من مشكلة تكون في ضيعة. اما اذا لم تكن في ضيعة فلا تتزوج الا برضاء اوليائها
نعم فيه تفسير طبع برواية ورش ووزع في افريقيا في التسعينات قبل ثلاثين سنة نعم هذا موجود ولكنه انتهت الطبعة يقول ما صحة الحديث الذي يقول من قرأ سورة الاخلاص عشر مرات
بنى الله له قصرا في الجنة. اللي يعرف ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن اما هذا لا اعرفه ثابتا يقول انا مواطن من بلد عربي لا يحكم بالشريعة الا في المواريث والزواج
والطلاق فهل يجوز الدعاء للحاكم؟ يعني يدعو الحاكم ان الله تعالى يوفقه ويهديه وانه يبصره بالدين. قال الامام احمد لو كانت لي دعوة صالحة جعلتها لولي امر المسلمين ما يضر ادعوا له يا اخي
الله يمكن يستجيب لك ويكون من اصلح الناس يقول اذا رأيت شحا مطاع وهو متبع ودنيا مؤثرة واعجاب كل فدع عنك امر العام لا الحمد لله الامر الان بخير والناس تقبل الدعاء
تصلي والمساجد مليئة الاسلام ان شاء الله بخير ونتفائل ان شاء الله ان الدين سيقوم والعالم يدخل في الاسلام. اهم شيء نحن نستقيم اغلب الناس الان لو تقول له اي شيء في الدين يأتي ويصلي والناس تزور وتعتمر والمسلمون بخير ينبغي ان يعطوا وقت لدينهم ويفهموه
يكونوا قدوة لغير المسلمين العورة بين الاباء والابناء وبين ينبغي ايوة بين السرة والركبة بين الرجال ايوة اذا بلغ يعني او صار مراهقا والنساء ينبغي ان لا يكشفن الا رؤوسهن
واعددهن وارجولهن الصدر وهذا المكان يراه الزوج بس لا ينبغي ان يراه الا الزوج والكتف لا يراه الا الزوج يقول له اقربائي قطعوه ان كان كما تقول فكأنما تسقيهم المل
والاقرباء ينبغي للانسان اذا قطعه لا يقطعه ليس الواصل بالمكافئ انما الواصل الذي يصل من قطعه ولذلك ينبغي للمسلم ان يصل رحمه. واذا كان لا يصله يقال له الرحيم الكافر
اجره افضل اذا كان رحمكم يكرهك وانت تصله هذا الاجر اعظم  يقول هنا نظام المرابحة في مؤسسته في اموال الايتام حيث يقوم بشراء السيارة وانا ادفع لهم اقسام هذا اذا لم هذا لا يضر
لكن المشكلة اذا كان في مرابحة بالتجارة ويضمن رأس المال هذا لا يجوز هل ترك السنة يذهب؟ لا السنة هي من فعلها يؤجر ومن تركها لا يأثم. لكن ليس من المروءة ترك السنة
هذا ينافي المروءة بالاخص بالدوام عليه ما حكم الجماعة الثانية في مسجد له امام راتب الأمر سهل نعم ما حكم المداومة على التأخير عن تكبيرة الاحرام؟ اهذا لا ينبغي الحقيقة
ارجو الله ان يتوب علينا هل الجان يستطيع ان يسرق مال الانسي اذا كان يستطيع فما العلاج؟ يستطيع الجان يستطيع ان يعمل كثير للانسي لكن العلاج انك تستعذ بالله وتحصن
يقول رغم انني ارقي مالي واتصدق منه وازكي ولكن يسرقونني انتبه لعلنا بينك وبينهم مشاكل نريد ان نعرف ميقات اهل مصر هو الجحفة رابغ الان اما اذا جاء للمدينة فيحرم من ابار عالي
نكتفي بهذا صلى الله على نبينا محمد. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
