اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم جنبا فاطهروا او
جاء احد منكم من الغائط او لامستم او لامستم النساء فتيمموا فتيمموا صعدا طيبا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهر ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون
الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه ومن
اهتدى بهداه  اما بعد فان الله تعالى ينادي المؤمنين النداء الثالث في هذه السورة النداء الأول يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود النداء الثاني يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله
النداء الثالث يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة لذلك هذه السورة مليئة بالاحكام وبالامور التي لو عمل بها المسلمون لنفعتهم في دنياهم واخراهم لذا هي فيها الشريعة بكاملها
في بدايتها اوفوا بالعقود يعني قوموا بالشريعة لان العقد ما بينك وبين نفسك او بينك وبين الله او بينك وبين الناس والدين اماك لنفسك او يلزمك لربك او يلزمك للاخرين
اذا هي تقول اعملوا بالشريعة والتزموا بها ثم هذا الامر فصل كثير من مسائله في هذه السورة وفي هذه الاشياء لما قال ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في في الاخرة من الخاسرين
اذا ما المخرج مخرج الطاعة ومن يكفر بالايمان وقد حبط عمله وهو في الاخرة الناقصين حظوظهم اذا اين المخرج المخرج الاستقامة مخرج ممارسة الطاعات مخرج البعد عن الحرام هذا الدين عجيب والله موضوع وظع هائل بالحسن والجمال
ثم قال يا ايها الذين امنوا اذا الذي يكفر اوقع نفسه في الهلك بل السائل ان يسأل ويقول اين المخرج ما دام من يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الناقصين حظوظهم الضائعين
سائل يسأل يقول طيب اين المخرج مخرج ممارسة الطاعة العمل بالدين البعد عن الكفر قلنا يا حرف نداء وهي ام الباب ولا ينادى محذوف الا هي ادوات النداء الاخرى لا ينادى بها الا مذكورا
الهمزة وايا وهياء ولكن يا هي ام الباب ينادى بها مذكورة او محذوفة السربة انقطع يعني احذف الذين امنوا قلنا ان تشمل اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة وهذا الوصف
جميل يكون سبب في ان ما يكون بعده يطبقه السامع كأنك تقول يا فاضل يا طيب يا محترم يا ايها الذين امنوا فهو مدعاة لان ينفذ ما بعده نداء يا نداء جميل
يجعل السمع تجترح نفسه لماذا للتطبيق اذا قمتم اذا قمتم هنا مقتضى والشريعة نزلت على فريق اللغة العربية يعني اذا قمتم الى الصلاة اي اذا اردتم القيام وانتم محدثون كان فيه ادلة اخرى
تدل على ان المتوضيء لا يلزمه الوضوء مرة اخرى اذا اذا قمتم اي اذا اردتم القيام. لان ما هو معقول الواحد يروح للصلاة يقيم الصلاة وبعدين يبدأ يتوضأ كما قال
امرتهم بالسواك عند كل صلاة اذا ارادوا القيام للصلاة او في بعض الروايات عند كل وضوء اذا قرأت القرآن اي اذا اردت قراءة القرآن اذا هذا يفهم من السياق  يعني اساليب
يكون مفهوم الكلام فيه مثل لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ايش مقصود بلا صلاة هنا لا صلاة صحيحة او تامة لان هو اتى بالصلاة اذا لا بد ان نقول لا صلاة صحيحة
او تامة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب على الخلاف بين الفقهاء قال اقصرت الصلاة ام نسيت قال كل ذلك لم يقع اي في ظني لانه وقع اي في ظني  يا ايها الذين امنوا
اذا قمتم اذا اردتم القيام الى الصلاة قيل كان في اول الاسلام كل صلاة يتوضأ لها وقيل كان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر يتوضأ لكل صلاة ولكن هذا يحتاج الى ادلة
وانما تجديد الوضوء قلنا لمن ينشط له او مندوب اما من توضأ فله ان يصلي بذلك الوضوء ما دام لم ينتقم قال صلاتين ثلاثة اربعة خمسة حتى يأتيه ناقط هذا هو الصحيح. اما قول كان في اول لازم يتوضأ
هذا يحتاج الى ادلة. الادلة فيه غير واضحة لو ان ذلك كان خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم الادلة فيه ايضا غير واضحة لانه في ذهابه الى خيبر صلى العصر والمغرب
وفي مكة ايضا صلى صلوات بوضوء فدل على ان هذا القول يحتاج الى ادلة وان الذي يتوضأ يبقى له وضوءه حتى ينتقض اما ان اراد ان يجدد الوضوء وهو على وضوء
كذلك فيه اجر اسباغ الوضوء اغسلوا اغسلوا وجوهكم هنا الغسل يكون بماذا بالماء الماء الذي يتوضأ به لابد ان يكون فيه مواصفات خاصة لذلك هذه العبادات نحن في حاجة ماسة
الى ان نعرف مواصفاتها لنأخذ الاجر كاملا العبادات لا تقبل الا اذا كانت على المواصفات التي شرعها الله انا واحد تاجر ولله المثل الاعلى وطلب بضاعة من المصنع طيب اذا جاب البضاعة
البضاعة من المصنع على غير ما اتفقوا عليه. ايش يقول له التاجر قل له هذي ما هي البضاعة يردها او يكون ما تلزمه اذا الله لما شرع لنا الشرائع جعل العبادات على مواصفات
والذي لا يعلم هذه المواصفات ما يمكن ان يأتي ان يأتي بالعبادة يأتي بها خطأ وهنا تأتي اهمية العلم وبذل الوقت في العلم وانه لا يسامح من لم يعطي الوقت لفروض العين
المسلم لابد ان يقتطع جزءا من وقته ليعلم فروض العين قال العلماء من يعيش بين ظهراني المسلمين لا يسامح في جهل فروض العين الذي يعيش بين المسلمين لا يسامح في جهل فروض العين
اما فروض الكفاية ان شاء الله اذا قام بها البعض ايش سقطت عن الباقين ولذلك اكثر مشاكل الامة الان بماذا بتضييع فروض الكفاية المشكلة مشكلة الامة المسلمة على كثرتها وما شاء الله اتساع رقعة ارضها
مشاكلها من تعطيل فروض الكفاية اغلب فروض العين يقام بها واغلب السنن يقام بها. لكن فروض الكفاية مضيعة اكثر ما تواجه الامة من التعب الان من تضييع فروضي كفاية لا يقوم بها احد
ولذلك تقوضت الامة لعدم قيام بعضها بفروض الكفاية عن بعض في كثير من المسائل الصناعة القوة العلم الطب في جوانب كثيرة قروض الكفاية عند الامة مضيعة. الله يتوب علينا اذا لا يكون الغسل الا بماء معين
وهو الماء المطلق ماء مطلق الماء لا يقال ماء لحم ولا ماء ورد ولا مائيش  ماء تفاح او ماء برتقال ماء مطلق ما معه شيء مطلق نزل من السماء او من البحر
او من الابار والعيون ولم يخالطه ما يفارقه غالبا فاذا خالطه ما يفارقه غالبا وغير بعض اوصافه يكون طاهرا غير مطهر وان خالطه ما يغير بعض اوصافه وكان نجسا تنجسا
اما اذا كان كثيرا فالماء الكثير لا ينجس اذا بلغ الماء قلتين يحمل الخبث البحر الان ما يمكن ينجس لو تأتي بقلابات وتأتي ما ينجز لانه ماء مستبحل كثير اذا
الماء ليتوضأ به على مواصفات معينة اذا قمتم الى الصلاة اي اذا اردتم القيام الى الصلاة وانتم محدثون او اذا قمتم الى الصلاة من النوم ايوة من نوم لان النوم
هل هو ناقد او ماظن للنقض الجمهور يقولون لانسان اذا نام جالس ومكن مقعدته من ونام واخفق لا يضره ذلك يصلي وكان الصحابة يجلسون في المسجد وينامون حتى الواحد يسقط
ويقومون ويصلوا. لكن اذا اضجع الواحد  اذا لم يكن ممكن مقعده العين ايوة فاذا نعم خلاص ما قلنا ليش  ذلك النوم الثقيل ايوا نقدرو الوضوء النوم الثقيل لكن في الغالب الانسان اذا كان جالس لا يكون نومه ثقيل لانه اذا كان ثقيل يسقط
في الغالب خفيف بعدين قال اغسلوا وجوهكم ولذا اوضح شيء اغسلوا وجوهكم اغسلوا كلمة واضحة ووجوهكم واضحة اختلف العلماء فصلوا وجوهكم مع وضوحها فمنهم من قال الغسل هو امرار الماء على الوجه
ومنهم من قال الغسل لازم من الدرك والسبب كلمة تفصيله في اللغة هل الغسل يكفي معه امرار الماء او لازم من ان تدرك هكذا فمن فمن اخذ ببداية اللفظ قال الغسل هو ان تمر الماء
وممن اخذ بنهاية اللفظ قال لازم من الدفء هذا هو الغسل الكامل واختلفوا في الوجه فاتفقوا على انه من هنا الى هنا هذا الوجه طول ومن العرض اختلفوا. هل من الاذن
الى الاذن او اذا نبت العارض من العارض الى العارض ويكون هذا يكفي اذا نبت لانه يغطي ما وراء ما وراءه فيكون يكتفى به او لازم من غسل ما وراءه
قولان للعلماء اذا الشريعة لما وضعت وضع متحملة للخلاف فاي انسان  اخر يقول قولا لا يعرف فلا يستعجل حتى يتثبت ويسأله ما دليله ضروري اذا رأينا من يقول قولا يخالفنا
ان نقول ما دليلك على ما تقول فإذا قال دليل وكان الدليل غير ثابت نقول له يا اخي هذا الحديث منسوخ او هذه الاية منسوخة. او هذا الحديث موضوع اذا تعال معي
انا استدلك باية او حديث صحيح اترك ما عندك وتعال عندي اما اذا استدلك بحديث صحيح او اية او كنت انت ما عندك استحسان وما عنده استحسان الامر واسع اذا
الخلاف بين العلماء لا يخلو من واحد من اربعة امور لا يخلو ما في الا خامس اما ان يكون لكل واحد منكم دليل الامر سهل قلت والمطلقات يتربصن بانفسهن  قلت الاقراء والحيض
لا غبار على ذلك مخالفك قال الاقراء لاطهار لا غبار على ذلك اذا القرآن والسنة واللغة تقول للطهر والالحاد قرى اذا من قال بهذا فكلامه صحيح. ومن قال بهذا فكلامه صحيح
اذا الرأيان كل منهم صحيح وما ولا تلزمه على ما قلت ولا يلزمك على ما قلت لان كل له دليل انك انت ترجح ان الاطهار لانه جاء فيها التاء هذا امر اخر
وكون انك تطهر ان الاقراء بمعنى الحيض ضع الصلاة ايام اقرائك هذا ايضا لك لكن هنا دليل وهنا دليل فينبغي ان نرفق بمن بالمخالفة. النقطة الثانية الا يكون لاحد منكما دليل
الامر سهل انت تستدل بقياس ويستدل بقياس او تستدل باستحسان. هو يستدل باستحسان الامر سهل ما دام قياس لا تظلمه على ما قلت ما دام لا يوجد دليل واضح الامر سهل استحسان او اجتهاد
الأمر سهل اذا كل عنده دليل كل لا دليل له الامر سهل هذاني رأيان الرأي الثالث ان يكون له دليل ولا دليل لك يجب ان تكون معه الرابع ان يكون لك دليل ولا دليل له يجب ان يكون معك
اذا هذا لو نعمله في الخلاف يبقى الامر سهل وبعدين فيه مسائل هي في صميم الدين واختلف فيها الائمة يعني في الصلاة من من اخطر الاشياء التي توجد الامام احمد يقول ان
لحم الإبل ما لا يفعل ينقض الوضوء والجمهور يقولون لحم الابل لا ينقض الوضوء ولو تقرأ في المغني عند ان اتوضأ من لحوم الإبل؟ قال نعم نتوضأ من لحوم الغنم قال ان شئت لو تقرأ ما قال
يعني اذا اكلت لحم الابل فتوضأ لو تنظر في رأي الشافعي ومالك يقول الأمر سهل اذا هذا استدل بدليل وهذا استدل قال انا باب الوضوء مما تحت الازار باب الوضوء مما تحت الازار. هل الازار اللي تحته يسمى وضوء او غسل
قال كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار اذا قالوا هذا منسوخ والوضوء يقال لغسل اليدين والابل اذا المقصود بالوضوء غسل اليدين ويرشح ذلك باب الوضوء مما تحت الازار
غسل الماء تحت الازار يسمى وضوءا. اذا المقصود به الغسل قضية راجح او مرجوح او عندي او عندك هذا امر اخر اذا يجب ان نتعود اننا لا ننكر على المخالف الا اذا علمنا سقوط دليله
عرفنا ان هذا الدليل باطل اقول يا فلان اتق الله هذا الدليل لا ينهض للدليل الاخر اما اذا كانت الادلة متقاربة ومتكافئة هذا الامر فيها سهل وهذا الذي في شيخ ابن تيمية رحمة الله عنه على شيخ الاسلام. رسالته الجميلة
رفع المنام عن الائمة الاعلام هي تتكلم عن خلاف كيف هذا ترك دليله وكيف هذا عندما يأتي بادلة جيدة ويجعل طالب العلم يتحمل المخالف اذا اغسلوا وجوهكم  والغسل ينبغي ان يوعي بالمرة الاولى
ثم يغسل الثانية والثالثة وما زاد على الثالثة لا ينبغي وواحدة تجزيء والثانية والثالثة سنة وينبغي الا يكثر الماء قلة الماء ولو كان عند البحر الا يكثر الماء على الوجه
قلة الماء بلا حد يعني يحسن الوضوء لكن لا يكفر الماء ولا يستهلك كثير من الماء. لان الشريعة كريمة وتريد في الماء وفي كل شيء ما تريد الماء ان يهدر
وايديكم الى المرافق اليد تقال الى هنا والى المرفق والى المبكي ولما كانت مشتركة بين الثلاثة الى المرافق وهل المرافق تدخل او لا تدخل؟ اقوال للعلماء لان هي من جس المحدود
وقيل ما دامت منه تدخل وقيل المرفق هو النهاية فلا يدخل والأمر سهل  يغسل يده حتى يوعد ويخلل الاصابع وينتبه ولا يترك لمعة في جسمه الاولى واجبة والثانية والثالثة السنة. ولذا ينبغي ان يوعب
الغفلة في الاولى حتى تبقى له الثانية والثالثة سنة. اما اذا لم يوعب فلم يقم بالسنة اذا كان يغسل جزء من الوجه بغسله. ثم يأتي ويغسل بالثاني هذا ما هو السنة. السنة انه الغرفة الاولى يعمم بها العضو
عشان تقول له والثانية يعمم بها. والثالثة يعمم بها حتى يكون هذا السنة ولا يترك لمعات كثير من المسلمين لا يهتم باللمع يكون كان يضرب بوية او يعمل اشياء ويكون يد فيها لمعة او ظفر او محل الوضوء
مسكين ويتوضا ولا له شغل كثير من المسلمين لا ينتبه لللمع في جسمه سيكون غسله ناقص ووضوء ناقص ذلك اللمعة التي تحول بين الجزء والماء هذه مشكلة والمناكير المرأة اذا كانت تريد تتوضأ لازم تشيل المناكير
لما تحول بين الماء وبين هذا فيكون مشكل هذا الدين دقيق بشكل عبارات ودقيقة وموزون لذلك لا بد ان نعطيه الوقت اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ثم قال وامسحوا برؤوسكم
امسحوا برؤوسكم. هل الباء مشكلة هل هي فايدة هل هي للارصاق؟ هل هي ايه؟ الباء تأتي لي اربعتاشر معنى ذلك قالوا ما قال امسحوا رؤوسكم لانه لو قال امسحوا رؤوسكم لكفى المسح باليد. لكن اليد تكون فيها بلل
امسحوا رؤوسكم امسحوا الماء برؤوسكم لانه يقول امسحوا برؤوسكم الماء كان في نوع من الاقلاب او التقديم والتأخير اليد تكون فيها بلل فكأنك تمسح الماء بالرأس تجعل الماء هو الممسوح
على الرأس لان الماء في اليد امسحوا بالماء رؤوسكم قال امسحوا برؤوسكم وجاء بالباء لاجل هذا حتى لانه اذا قال لو قال امسحوا رؤوسكم لو مسح بدون الماء لكن لا عشان يدل على ان فيه شيء
بين الرأس وبين اليد وهو البلل الماء هذا هل المسح هذا لازم من استيعابه كغسل الوجه هذا قول المالكية او يكفي جزء من الرأس هذا قول الشافعي اذا من العلماء من يأخذ ببداية اللفظ
ومنهم من يأخذ بنهاية اللفظ ومنهم من يأخذ بوسط اللفظ والكل صحيح لان القرآن نزل بلسان عربي ومن مسح جزء قليل من الرأس قد مسحه ومن قطع ثلاث شعرات فقد قصر
من قصرها مقصرين وقال بلسان عربي مبين اذا هذا يجزئ لكن لا شك ان الاكمل ايش ان يستعد. وفي فرق بين الاكمل وبين الجائز والناس لا تلزم الا الا بالمجزي. زائدا على المجزئ لا يلزم به
الدين يسر اذا امسحوا برؤوسكم  مالك قال لازم من الرأس كله والشافعي قال يكفي قليل من الرأس واستدل بانه صلى الله عليه وسلم مسحها على الناصية والعمامة يقول العلماء في هذا مساجلات وردود
من اراد ان يحتاط فليمسح كل رأسه ومن اراد ان يأخذ بالمجزيء فليمسح جزء من رأسه وكل صحيح ثم قال وارجو لكم الى الكعبين وارجلكم الى الكعبين. قراءتان سبعيتان صحيحتان
اما قرأت وارجلكم واضحة قال امسحوا برؤوسكم وارسلوا ارجلكم اذا قمتم الى الصلاة وجوهكم وايديكم الى المرافق ورؤوسكم وارجلكم وامسحوا برؤوسكم ولذلك قال وارجو لكم اما على قراءة الجر فالجمهور يقولون انها
جرت بماذا بالمجاورة هذا اسلوب عربي جحر ضب خريب  قريب بمجاورتها للضب واللي المفروض يقول خربوا. لانه الجحر جحر خريب لكن قالوا جحر ضب خريب والعطف بالمجاورة صحيح ومستفيض ولكن
قال بعضهم لا امسحوا برؤوسكم وارجو لكم وارجلكم ارجلكم المسح على الخفين وارجو لكم الغسل اذا لم يكن على الخفين وتكون القراءة مشيرة الى المسح بالجر بالنصب مشيرة الى الغسل
وعلماء المسلمين كلهم قالوا لازم من غسل الرجل الا الطبري والرافضة وجماعة معاه قالوا حكم الرجل  واستدلوا بهذه الاية لكن هناك احاديث صحيحة صريحة اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار
ويل للاعقاب من النار والعقب هو مؤخرة ايش قدم اسبغوا الوضوء. ويل للاعقاب ولا يقال ويل من النار الا لشيء عمله واجب الا لترك الواجب اسبغوا الوضوء وبعدين هو المبين. وربه قال له لتبين للناس
ما نزل اليه وما ثبت عنه انه مسح على رجله. وانما مسح على  واختلفوا في الجوربين  خلاف طويل عريض بين العلماء والذي يظهر ان جورة اذا كان صفيقا يجوز المسح عليه
اذا كان صديقي يجوز المشي عليه. هذا الذي تعطيه النصوص والدين يسر ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا جنب الجنابة هي صفة تكون في المكلف او في الانسان بامور الجنابة تكون من النفاس للمرأة
وتكون من الحيض وتكون من الانزال الشهوة الكبرى سواء من الرجل او المرأة اذا نزل المادة التي يخلق منها بشهوة هذا يلزم منه الغسل ويسمى جنابة سواء في اليقظة او في النوم
واذا التقى  الرجل والمرأة العضو دخل في العضو انزل او لم ينزل يجب الغسل وان من الماء من الماء منسوخ هذا الحديث صحيح ولكن منسوخ اذا اذا التقى الختانان دخل العضو في العضو
يجب الغسل نزل او لم ينزل واذا احترمت المرأة او احترم الرجل ورأى اثار الاحتلال على ثيابه  الماني له رائحة معروفة سواء كان رطبا او يابسة ومعروف ومواصفاته له رائحة الطلع ورائحة العجيب
ايوا فاذا خرجت المادة من الرجل سواء بنوم او باي شيء هذه المادة اذا خرجت بشهوة يجب الغسل والمرأة اذا جاءها الحيض او لا فساد اذا ان كنتم جنبا فاطهروا. اذا هذي يسمى الجنابة ولابد فيها من الغسل. والغسل تعمم الماء على جميع بدنك
داخل السنة ان تبدأ بيمينك يمينا رأسك ويمين جسمك وتقدم الايمن ثم لايسر ثم تفيض الماء عليك وتروش اصول الشعور وتفيض ما عليك او تغطس في البحر وتروي رفع الحدث يجزي عنه
لو تأتي لبركة او بحر وتغطس فيه وتنوي رفع الحدث يرتفع الحدث ثم قبل الغسل تبدأ بغسل اعضاء الوضوء انتهيت اغسل رجليك وان اردت ان تغسلهم مع اعضاء الوضوء تعملها
لكن اذا انتهيت من غسلك يعيد على رجليك تغسلهم عن اثار الوسخ  وان كنتم جنبا فاطهروا واغتسلوا وان كنتم مرضى جمع مريض او على سفري او جاء احد منكم من الغائط
او لامستم النساء. هنا او لامستم النساء اختلف فيها العلماء منهم قال قبلتم او ضممته ومنهم من قال لا مستم جامعتم وهذا ايضا منهم من يأخذ ببداية اللفظ ومنهم من يأخذ بنهايته
ومذهب ابي حنيفة في اللمس اقوى من غيره ومذهب مالك واحمد  ومذهب الشافعي هنا متشدد وابو حنيفة متساهد واحمد ومالك في الوسط الشافعي اي لمس الله المستعان ينقض الوضوء ابو حنيفة لا ينقض الوضوء
الا سيء من الانسان اما شي ما خر الشيء لا ينقض الوضوء مالك واحمد ان طلب اللذة او وجدها انتقض الوضوء ان لم يطلب اللذة ولم يجدها المس لا ينقض
هذا آآ يعني  لكن اذا كان ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ومساء وتوضأ ولم ولم يتوضأ وصلى ان ثبت هذا يكون مشكل والنبي مشرع صلوات الله وسلامه عليه. والذي خاص به يقول خالصة لك من دون المؤمنين
فان ثبت انه قبل ومشى وصلى ولم يتوضأ يكون مذهب ابي حنيفة وهو ايسر ولكن الاحوط ان الانسان اذا كان متوضئ ابتعد عن حتى الكهرباء مشكلة ايه بقى  فلم تجدوا ماء
فتيمموا صعيدا طيبا اذا التيمم يكون بفقد الماء والتيمم يكون بالمرض اذا اذا كان الانسان مريضا واذا استعمل الماء زاد المرض  اذا كان الانسان مسافرا وعنده من الماء قليل فاذا توضأ به قد يهلك بالعطش يتيمم
اذا فاقد الماء او من عنده من الماء قليل فاذا استعمله في الوضوء يهلكه العطش يتيمم ولا يتوضأ اذا كان مريض او فاقد الماء  ثم قال تيمموا صعيدا طيبا اختلف العلماء في طيب
فقال الشافعي واحمد الطيب المنبت الطينة المنبتة طيبنا الذي فيه غبار وقال مالك وابو حنيفة الطيب الطاهر واستدل الشافعي واحمد وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لا ييمم الله على التربة التي تكون فيها غبار ومنبتة. والطيب هو الذي البلد الطيب يخرج نباته باذن ربه. الذي يكون في طين
قال مالك لا لا الطيب الطاهر والوضوء معمول للتخفيف على الناس واذا الزم بالغبار هذا يناقض التخفيف المطلوب به والله قال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج واذا طلب بالغبار ونحن في محلات لا يوجد فيها غبار يكون هذا حرج
اذا اي ظاهر الارض حجر او اي محل يمكن الواحد يتيمم عليه. ولذلك قال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج وهذا القول صحيح وهذا القول صحيح. ولطالب العلم ان يختار ما يحلو له ويرفق بالمخالف
الراحمون يرحمهم الرحمن اذا هنا ادلة وهنا ادلة ثم قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه استدل ما لك بان من لابتداء الغاية واستدل الشافعي واحمد بان من للتبعيض اي من بعضه الذي هو المنبت
امسح مبتدئين المسح من الصعيد من وجه الارض والكل من القولين له وجه ولكن لو لم لم نتيمم الا بالغبار فهذا احوط وابعد من ايش والاحتياط بامور الدين من فر من شك الى يقين
اذا كانت المسألة جهة احتياط فينبغي لطالب العلم ان يأخذ بالاحتياط صعيد منبت ويخرج من الخلاف  كما انه الاولى يمسح كل الرأس ويخرج من الخلاف ويقصر كل الرأس ويخرج من الخلاف
هذا الافضل ثم قال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. الله كل شيء نحتاجه فتح لنا الابواب ولذلك نبينا قال اكثر الناس عبادة
بانه الله جبله على الفضل وجبله على حب ماذا على حب المكافأة فربه اكرمه وكان يقوم الليل ولما قيل له الم يغفر لك ربك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا
صلوات الله وسلامه عليه. افلا اكون عبدا شكورا ربي اعطاني هذا. افلا اشكر ربي والله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ما رأيت احسن من هذا الدين
والله انه لدين جميل يدعو للفضيلة وللنبل وللحسن وللاكرام وللتغاظي وللتظحية وللشجاعة وللعزة وللصبر وللرفق عجيب ولكن يا ليتنا لم نحل بين الكفار وبينهم المسلمون يحولون بين الكفار وبين جمال هذا الدين
لان اي كافر يقرأ عن الدين يقول ما اجمل هذا الدين وما احسنه لانه يقرأ فيه لا تظلم لا تكذب لا تسرق لا تزني لا ترابي تصدق انفق اصلح ذات البين افعلوا الخير لعلكم تفلحون. فاذا قرأ يقول ما اجمل هذا الدين وما احسنه
وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض فاذا نظر الى المسلمين وجد الربا وجد الرشوة ووجد الضعف يوجد عدم التعاون ووجد التخاذل. اذا يقول لو كان الدين حق لاتبعه اهله قال تعالى ربنا لا تجعلنا
فتنة للذين كفروا اذا لابد ان نفر للناس جمال هذا الدين في حياتنا لابد ان نظهر جمال الدين في حياتنا لابد ان نمارس هذا الدين ونوه الجمال للناس حتى ننقذ اهل الارض
لو تمسك المسلمون بالاسلام سترى العالم الان يدخلون في هذا الدين افواجا ان هذا الدين يدعو لكل فضيلة حرم الظلم يحرم الغش يطلب الايثار ويؤثرون على انفسهم يطلب بالستر من ستر على مسلم
يطلب بالتنفس من نفس عن مسلم كربة كل فضيلة يدعو لها باحسن اسلوب وباجمله والله حري بنا الحقيقة ان نتأمل ونهتم بقنوات جادة تظهر للناس جمال هذا الدين اذا هذه القنوات وهذه الشبكات الموجودة الان
تسهل ايصال الخير للعالم فلو عملنا قنوات جادة ومواقع ونظهر فيها جمال الدين وننزل بقوة لنفع الله كثير من الخلق بهذه الطريق ولكن المسلمين موهوبون في تضييع الفرص الامة المسلمة عندها موهبة في تضييع الفرص
كل ما جاءت فرصة يضيعها الله ان يتوب علينا ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم اذا الله اباح لكم التيمم وباح لكم الوضوء والغسل واباح لكم ان عجزتم عن الصلاة قياما فصلوا قعودا ولن يجعل عليكم في الدين من حرج
ولكن اراد ان يطهركم بطاعته وبالغسل وبالوضوء وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون لانكم اذا شكرتم ربكم زادكم واتم عليكم نعمتي وقال تعالى لان شكرتم لازيدنكم نرجو الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من الشاكرين
اللهم اجعلنا من الشاكرين اللهم اجعلنا من الشاكرين اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعلوا الامر ملتبسا علينا فنضل. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اغفر لنا ذنوبنا
كلها دقها وجلها اولها واخرها علانيتها وسرها. لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. اللهم يا رافع السماوات بغير عمد ارفع عن اخواننا في فلسطين ما حل بهم. اللهم ارفع عن اخواننا في غزة
كما حل بهم. اللهم رد عنهم كيد يهود. اللهم عليك باليهود الغاصبين. اللهم عليك باليهود. اللهم انهم طغوا وتجبروا وتكبروا وقتلوا الاطفال والشيوخ والنساء. اللهم عليك بيهود اللهم انك قلت وقولك الحق ادعنا استجب لكم اللهم انا ندعوك ونتضرع لك ان ترد عن اخواننا كيد اعدائهم
اللهم انا نسألك ان تفرج عنهم. اللهم انصرهم على عدوك وعدوهم. اللهم انصر المسلمين في كل مكان اللهم وحد صفوفهم. اللهم قوي شوكتهم. اللهم رد عنهم كيد اعدائهم. اللهم انا نسألك ان تحفظ المملكة العربية السعودية. وان تحفظ
جميع بلاد المسلمين. اللهم احفظها واحفظ حكامها ومحكومها ورجالها ونسائها واطفالها. واحفظ جميع العالم الاسلامي. اللهم انا نسألك ان ترد على المسلمين كيد اعدائهم. اللهم ارحم ضعفنا. اللهم تجاوز عن سيئاتنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون
على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
