اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  بسم الله الرحمن الرحيم اتى امر الله فلا تستعجلون سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من امره على من    لا اله الا  خلق السماوات والارض بالحق
يا عالم ما يشركون خلقة فاذا هو خصيم مبين والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها  ولكم فيها جمال حين تريحون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون  وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق
والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون  ولو شاء لهداكم اجمعين الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضال الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة
والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ما بعد فهاي السورة تسمى سورة النحل لان الله تعالى ذكر فيها  قال واوحى ربك الى النحل سورة النحل
ويسميها بعض المفسرين سورة النعم او سورة الامتنان لكثرة النعم التي امتن الله فيها على خلقه في هذه السورة والانعام خلقها لكم والخيل والبغال وعلامات وبالنجم هم يهتدون من بين فرث ودم لبنا خالصا. من بطونها شراب مختلف الوانه
والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. الاية اذا هذه السورة تسمى سورة النعم لما اسدى الله فيها على خلقه من النعم  وهي مكية
وقيل الا اخر الايات الخمسة والتسعين الى ثمانية وتسعين وهي قوله تعالى وان عاقبتم بمثل ما عوقبتم به به الى نهاية السورة هذا مدني ونزل لما عزم النبي صلى الله عليه وسلم
ان يمثل الكفار اذا تمكن فيهم فجاءت الاية من هذه الاية مدنية وقيل من اولها الى خمسين اية مدني مكي والباقي مدني. والجمهور قالوا الشورى مكية وهذا الذي تدل عليه النصوص
ولا اعرف شيء فيه ثابت وانما هذا اجتهادات لان الايات جاءت اسلوب تخاطب اهل المدينة ما اعرف فيه شي اتى امر الله  وامر الله قضاؤه وحكمه والساعة او عقابه للكفار
هذا القول الراجح لذلك قال تعالى للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون  العرب تعبر عن الشيء المحقق الوقوع في الماضي يعني اتى امر الله يعني يجيء امر الله لكن لما كان مجيئه محققا عبر عنه بالماضي
كما قال جل وعلا وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا الذين كفروا الى جهنم هذا فعل ماضي لكن لما كان هذا محقق ووقع عبر عن المستقبل بالماضي لتحقق الوقوع
اذا اتى امر الله يجيء امر الله لكن عبر عنه بالماضي لتحقق الوقوع لان الله وعد بذلك والله لا يخلف كما وعد به سواء فعل او لم يفعل فهو كأنه فعل
امر الله هو السعة على القول الراجح او عقوبة الكفار في الدنيا او عقوبتهم في الاخرة وقيل امر الله الحلال والحرام ولا تستعجلوا مجيئه وهذا ضعفه كبير المفسرين بدليل قوله
اه يعني تنزل الملائكة بالروح من امره على من نساء من عبادي ان النور فالسياق يدل على ان الذي يأتي الساعة ولانهم كانوا يطلبون مجيئها اما مجيء الحلال والحرام والاحكام
ما كان يعهد انهم يطلبون ان يأتي الحلال والحرام وانما يطلب ان يأتيهم بالساعة او بالعذاب او اما الاتيان بالحلال والحرام هذا لا يعهد اذا هذا القول  اذا فلا تستعجلوا مجيء القيامة فانها ان جاءت
الكافر سيقع في ورطة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى تنزيها له عما يشركون اذا هذا دلالة على ان الذين يطلبون هذا الكفار سبحانه تنزيها له اللي هو الله وتعالى وتقدس عما يشرك به الكفار
من الانداد والاوثان ومن معبودات بعدين خلق السماوات والارض بالحق خلق السماوات والارض بحق لا غيره فمن اين ان تكون العبادة لغيره وهو خالق السماوات والارض فذلك يكثر في الكتاب
التنبيه على ان الذي يعبد هو الذي يخلق وان الذي لا يخلق لا يعبد خلق السماوات والارض خلقا متلبسا بالصدق والحق وجعل ذلك حق وجعل نظامها حق وجعل احكامه حق
وجعل وعيده للكافرين حق خلقها بالحق ابتلاء الناس  جعل هذه السماء المرتفعة وجعل فيها النجوم في ثلاثة فوائد تجميل للسماء ولرمي الشياطين وللهتداء بها وعلامات وبالنجم هم يهتدون انا زينا السماء الدنيا
في زينة الكواكب وجعلناها رجوما للشياطين. مم   فتعال ايوا  اتى امر الله فلا تستعجلوا سبحانه وتعالى عما يشركون خلق السماوات والارض ختام الله فلا تستعجلوا سبحانه وتعالى عما يشركون. ينزل الملائكة
بالروح من امره. ايوة. ينزل وينزل الجمهور ينزل وفي قراءة ينزل الملائكة الروحي من امره الروح الوحي من امره اي بقضائه وقدره وبما اراد على خلقه ينزل سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة
يعني تنزيها له وتقديسا له عما يشركون بل هو جل وعلا ينزل الملائكة ينزل الرسل بالوحي الروح الوحي لان كما ان الروح هي اللي احيا بها البدن وينتعش فكذلك الايمان والحياء تكون بالوحي
كما ان الروح حياة للبدن وكذلك حياة البدن الحقيقية هي الايمان فكأن الامام بالنسبة للجسم كالروح بالنسبة له الذي لا ايمان له كالميت والايمان والوحي الذي يأتي بالايمان ويأتي بطاعة الله
فكأنه كالروح تنزل الملائكة بالروح اي بالوحي من امره اي بقضاء وقدره وبتسريعه على من يشاء من عباده ولذلك قال ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن ان يوحي كما قال قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي
ينزل الله جل وعلا او ينزل الملائكة هم المنزلون بالروح بالوحي من امره نزولهم من امر الله وبقضائه ويقولون ان انذروا بان انذروا انه لا اله الا انت لا اله الا الله
فاعبدوني ووحدوني ولا تشركوا بي شيئا اذا ينزل الله تعالى الملائكة بالوحي من امره بقضائه وقدره وشرعه لاجل انه لا اله الا هو من انه او لاجل انه لا اله الا هو فوحدوه واعبدوه ولا تشركوا به شيئا
ثم قال خلق السماوات والارض بالحق  اوجد على غير مثال السابق السماوات والارض خلقا متلبسا بالحق لا كذب فيه ولا رياء ولا سمعة ولا هزل لا خلق السماوات واغضب الحق
تعالى تنزه وتقدس عما يشركون اي عما يشرك الكفار به وهو الذي ارسل الرسل واوجد الشمس والقمر وجعل السماوات والارض هذه القدرة الهائلة من اتصف بها هو الذي يستحق العبادة
خلق السماوات والارض بالحق متلبسا بالحق لا اله الا هو تنزيها له عما يشركون تعالى عما يشركون خلق السماوات خلق الانسان من نطفة هنا لما اظهر قدرته وانه اوجد السماء والارض
واما الساعة قريب وانه قادر بين امتنانه على الانسان وضعفه وانه خلقه من نطفه. خلق الانسان للنطفة. النطفة الماء القليل مما ان مهين بعدين قال فاذا هو خصيم مبين نصيب فعيل من الخصومة. مبيد اعطاه اللسان فاذا تكلم عبر اجمل تعبير وافهم السامعين كما
قال علمه البيان خلق الانسان من نطفة مع قليل وبعدين فاذا هو خصيم مبين يزبد ويرعد ويتكلم ويكفر بالله ويأتي بالحجج والبراهين من اين له هذا؟ من من من رعاه
من علقة الى الى مضغة من علاقة الى مضغة الى ايش الى عظام الى ان تكسى العظام لحم الى ان ينشأ خلق اخر خلقه من نطفة ماء قليل مهين واذا هو خصيم
يخاصم انما اوتيته على علم بعدين يتكبر. انا احيي واميت يقول فرعون وكل واحد يسجد ويقعد ويجيد نمرود هو فرعون نعم فإذا هو خصيم مبين بما يريد ان يدينه لما اعطاه الله من ايش؟ من ادوات البيان
وكان الواجب عليه انه لما خلقه ربه من نطفة يشكر الله ويطيعه ولا يكفر به ويستعمل هذه المنافع في شكر الله. كما قال لعلكم تشكرون ما يجعل هذا سبب في الكفر بالله
والتكبر والطغيان وعبادة الاوثان عياذا بالله ثم قال والانعام خلقها لكم الانعام خلقها اي خلق الانعام مشغول بخلقها بالضمير الانعام الابل والبقر والغنم هذه هي الانعام وقد تدخل الوحوش بالتبع
كما قال ثمانية ازواج اثنين ومن المعصي اثنين ومن الابل اثلين ومن البقر اثنين. ايوا هذه هي الانعام خلقها لكم اوجدها لاجلكم فيها منافذ  وركوب ومنها تأكلون اللحم  جهة تتدفئون
من اسوانها واوبارها واشعارها وتجعلون الخيام والقبب وتقيكم من الحر والبر والانعام خلقها لكم اذا امتن عليكم بخلق الانعام فاشكروه واعبدوه واطيعوه واعلموا ان هذا لا يفعله لكم الا الله تعالى
فقابلوا الانعام بالشكر ولا تكفروا بالله الدفء هو ما يتدفأ به من البر ومنافع من الحليب ومن غيره ومنها تأكلون  ولكم فيها اي في الانعام جمال حسن وبهاء حين تريحون
بعدين قدم الرواح لانها تقوم مليئة الدروع يعني مليئة الكروش يعني ستكون بهاءها وجمالها اجمل تقدم الرواح على الشراح وقت الصراحة تكون ضامرة وتكون لا لا لا لبنى فيها ولكن حين تريحون
يكون بهاؤها اجمل قال ولكم فيها جمال حسن حين تريحون حين تأتي وهي مليئة الضروع بالحليب ويعني مليئة من الاكل فيكون لها نشاط ولها جمال وحين تسرحون ايضا لما تخرج
وهي الاستراح فيها جمال لكن جمالها وقت الرواح اكثر فلذلك قدم ولكم فيها جمال حين تريحون وحيلا يسرحون وتحمل هذه الانعام اثقالكم يعني امتعتكم الثقيلة الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس. سواء كنتم ذاهبون الى الحد ذاهبين الى الحد
لو كنتم ذاهبون الى التجارة او غير ذلك احملوا اثقالكم امتعتكم الى بلد لم تكونوا بالغين الا بشق الانفس لو لم تكن عندكم هذه الجمال وهذه الانعام التي تضعون عليها امتعتكم
ان ربكم رؤوف رحيم. كثير الرأفة بكم والرحمة حيث هيأ لكم هذه الانعام واعطاكم هذه النعم ولطوف بكم وجعل هذا الجمل القوي كيف يذلل للطفل يقوده ويركبه ثم قال والخيل والبغال
والحمير لتركبوها وخلق لكم ايضا الخير والبغال والحميد لتركبوها ايش الوزير هنا اختلف العلماء لانه قال والانعام خلقها لكم ومنها تأكلون. وقال والخيل والبغال والحمير لتركبوها   الاكل وقال مالك  لان هذا معرض الامتنان
ولو كانت تؤكل  وقال الجمهور اما البغال والحمير وردت النصوص في تحريمها انهاكم عن لحم ايش الحمر والبغل متولد من الحمار فهو يعني مثل الحمار اما الخيل ففي نصوص صحيحة صريحة على جواز اكلها
وان كان لامام اهل المدينة قول لانه دلالة الاقتران ضعيفة ليست قوية وهو انه قرنها بالحمير والبغال وقال اذا قال والخيل والبغال ولكن دلالة الاقتران ليست قوية ونحرناه فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يرد ما يدل على ان الخيل محرمة وكونها قرنت بها هذا لا يدل على انها ايش ولذلك ذكر ايش هناك قالوا والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون
وذكر بعض الاشياء الموجودة فيها فلا يدل على انه لما سكت عنه انه هذا حرام الا بدليل اخر وانما ذكر الاشياء المهمة وسكت عن هذا لكن عرف تحريم الحمر الاهلية بماذا
بالسنة لتبين للناس ما نزل اليهم وقد نهى عن اكل الحمر يوم خيبر وامر بكسر القدور فقالوا نغسلها فقال اغسلوها. والحديث صحيح بعدين قال ويخلق ما لا تعلمون وقفة قال بعض العلماء
تخلق ما لا تعلمون  مركوبات كالفيالة وقد دب الاسكيمو وكبعض الدواب التي تركب في امريكا الجنوبية هذه الامور ما كانوا اهل الجزيرة يعلمون انها تركب كلفية لا والدببة وبعض الدواب الموجودة في امريكا الجنوبية يركبونها
وقيل ويخلق ما لا تعلمون القطارات والطائرات والسيارات وهذا في معرض الامتنان ومما يرشح هذا حديث مسلم والذي نفسي بيده ليبعثن فيكم ابن مريم حكما عدلا فليكسرن الصليب وليضعن الجزية ولتتركن القناص فلا يسعى عليها
ولتتركن القلاص اي النوق فلا يسعى عليها وهذا الحديث تحقق الان سفينة الصحراء وهي الجمال لا يسافر عليها احد الان ولا تتركن القلاص فلا يسعى له وهذا في صحيح مسلم
لذلك بعض شراح الحديث ما فهموا ان في الدنيا تترك الابل ولا يسافر عليها. قالوا هذا بين النفختين واذا العشار عطلت وقد تحقق الان ان القلاص لا يسعى عليها ولذلك قال ويخلق ما لا تعلمون
في معرض الامتنان بالمركوبات ما الذي يظهر اننا لو قلنا يدخل في ذلك الطائرة والقطار والسيارة وما يستجد من المركوبات لا مانع لان القرآن حمال ذو وجوه ولذلك قال ولا تتركن القلاص ولا يسعى عليها
ما فهموا الحديث والان تبين ان القلاص لا يسعى عليها وانما يسعى بها في السفن ويسعى بها في الطيران وفي الحماليات التي تحملها ولا تجدي انسانا الان يسافر على الابل
في هذه البلاد ولذلك تحقق اخر هذا الحديث وهذه معجزة لنبينا صلى الله عليه وسلم ومعجزاته كثيرة  اذا هذا ونرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا
ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول ينزل الملائكة بالروح من امره
وفي سورة القدر والروح فيها وفي الرعد يحفظونه من امر الله هل الروح في الاولى هي التي في الثانية لا الروح الثاني جبريل والروح الاولى الوحي ينزل الملائكة بالروح اي بالوحي الذي تكون به الحياة
ويستنير به للمسلم طريق النجاة اما انها انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح اي جبريل  نزل به الروح الامين. جبريل على اصح الاقوال
الرعد يحفظونه من امر الله، هذه من العلماء فيها قولان بمعنى الباء اي بامر الله او من هي بابتداء الغاية يحفظونه ذلك الحفظ صادر من امر الله يحفظونه حفظا صادرا من امر الله تعالى لهم بذلك. نعم
يقول افضل الصلاة في الروضة ام في الصف الاول الصلاة في الصف الاول الفريضة افضل قال لو يعلمون ما في الصف الاول ايش عليه ما قال الا كان يصلي في الروضة
ما استثنى الروضة لو كانت الروضة مستنية يقول الا في الروضة اذا نسيت السجدة في الصلاة وسلمت كيف اقضيها؟ هذه السجدة ان كان قريب اسجد وبعدين تشهد واسجد للسهو وان كان بعيد
اعد الصلاة  يسأل اسئلة عجيبة يقول فيما يعاقب عندما عصى ابليس ربه لماذا لم يعاقبه الله في الدنيا العلماء عوقب كثير من من عصى الله. الله اعلم ما عاقبه في الدنيا
لانه يريد ان يجعل العقوبة عليه كثيرة لانها عقوبة في الدنيا تخفف العقوبة في الاخرة ذلك اصابه الكبر وسأل ربه ان ينظره فنوره ولذلك عنده عقاب. نعم بعدين يقول ما الفرق بين ما تفعله النفس من المعاصي وبين ما يأمر هذه الشيطان
سبق ان قلنا ان فيه امور هي تسبب للانسان الضلال النفس والشيطان والناس والدنيا النفس امارة بالسوء والشيطان لكم عدو وشياطين الانس الناس والدنيا اتقوا الدنيا انسان يحب الدنيا فيرابي ويظلم الايتام
ويغش نعم هذه الامور مشكلة هل الشيطان الذي يضل الناس هو واحد او الذي اخرج ادم من الجنة؟ وكيف يكون له المقدرة على ذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان يجري من الانسان
مجرى الدم انه يراكم هو وقبيله ولذلك امر بالتسمية عند دخول البيت وعند الاكل وعند دخول الخلاء وعند الخروج والاستعاذة من الشيطان. والتحصن باذكار الصباح والمساء لان هؤلاء الشياطين يعيشون معه وهم اعداء لنا. فامرنا بالتحصين وجعله لا سبيل له على الصالحين. وعلى المتقين الا
عبادي ليس لك عليهم سلطان انما سلطانه على الذين يتولون وامرنا باننا اذا اردنا ان نقرأ القرآن ان نستعذ بالله فاذا قرأت القرآن استعذ بالله وجعل الملجأ هو الاستعاذة بالله
الشيطان جسم ويتشكل يعني يتشكل اكرمكم الله في الحيات والكلاب واحيانا يأتي باشكال عجيبة الصحابي الذي قتل وهو كان على عرس فرأى حاجة كبيرة فقتلها فمات. فقال ان بالمدينة جنا اسلمت
هذه في البيوت انظروها ثلاثا فان لم تخرج اقتلوها الطفية والابتر يقتلان وبعضهم اذا رأيت لا تقتله حتى تنذره فاذا لم يخرج اقتله في الموطأ وفي غيره يقول لم يستثني لان الروضة
لان الصف الاول كان قبل التوسعة في في الروضة ينتقل حكم الصف الاول الى التوسعة يا اخي الشريعة تعلم هذا الدين من الله يقول سيوسع المسجد لكن يبقى الروضة افضل
هذا دين ما هذا دين من الله قال فلان يموت هنا وفلان يموت هنا وقال تقتل عمار الفئة الماضية وقال يفعل فلان ويفعل فلان وقال لعثمان ابشر بالجنة على بلواك
وقال لاحد اصبر فان عليك نبي والصديق والشهيدان وبين كل شيء قال حتى ان احدنا ليرى المسألة بعد عشرات السنين فيعرفها كما يعرف الرجل الذي غاب عنه مدة ما بقي شيء الا قاله لهم
خطب من الصباح ثم صلى الظهر ثم خطب ثم صلى العصر ثم خطب حتى وصل المغرب. طول اليوم ولم يبق شيء لا بينه لهم هذا دين ما فيش شيء يخفى على الشريعة
ولذلك الرجل الذي قال له ضحي بعناق لما ذبح شاته قبل صلاة الامام قال من من ذبح قبل صلاة الامام فشاته شاة لحم وليست ساعة اضحية قال يا رسول الله ان عندي ربا صغير
وهو في البيت فاضحي به قال نضحي به ولن يجزي عن احد بعدك لانه لو سكتنا كان ايش يجزئ على الناس ولما زوجه ربه قال خالصة لك من دون المؤمنين
خالصة لك من دون المؤمنين فاي شيء خاص يبين. اذا الصف الاول لو لم يكن افضل لقال الصف الاول افضل. الا اذا كان في الروضة ما قال كذا فيبقى على عمومه
الشريعة هذي كاملة بعدين هذا دين هل هذا محفوظ ما في شيء يخفى على الشريعة بين لهم وقال يخرج من هذا ناس يخرجون من الدين حذيفة بن اليماني قال هل بعد هذا؟ قال وفيه دخن. قال وفيه دعاة على ابواب جهنم. قال هل بعد ذلك؟ قال نعم خير وفيه
وبين كل شيء قالو الفتنة الفتنة قالو يا امير المؤمنين انا بينك وبين اباك. قالو انك عليها لجريء هل اجر عمرة في الذهاب الى قبا خاص بيوم السبت فقط ام في كل يوم
وان نقتصر على ركعتين ام تجوز الزيادة اولا قال بعض العلماء السبب الذي يذهب النبي صلى الله عليه وسلم لقبا يوم السبت ان المسلمين ما كانوا يجمعون الا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
وكانت الناس تأتي يوم السبت لتصلي في المسجد فاذا جاءت من قباء تخبر بان شخصا مريض او ان الناس مختلفون او في مشكلة فيذهب فاذا ذهب هناك ايش يصلي في مسجد قباء
ولذلك ورد ما ورد من صلى يوم السبت من صلى ركعتين في قباء من اتى هذا المسجد وصلى فيه صلاة كان كاجر عمرة واذا صلى ركعتين او اربعة او صلى ما شاء لا يضر لكن عمرة واحدة. سواء صلى ركعتين او ركعات
نعم وهو كان يأتيه كل يوم سبت لكن بعض العلماء قال يأتيه لان يأتوا هناك يوم الجمعة فيخبروه فيذهب هناك وهي كاجر عمرة سواء صليت يوم السبت او الاحد او الاثنين او الثلاثاء
لكن الافضل اليوم الذي كان يمشي فيه النبي صلى الله عليه وسلم نمشي فيه لانه قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يقول جل وعلا لا تقم فيه ابدا
هل يجوز دعوة الناس في المقاهي واماكن اللهو والكنيسة لا ينبغي دعوة الناس لاماكن الملاهي ولا ينبغي للطيبين ان يذهبوا للاماكن الملاهي لكن يذهبوا لاماكن الفسحة يتفسح محل فيه زرع
محل فيه مياه محل فيه مناظر جميلة محل في ظل اما يذهب للعب المسلم ما يلعب لا وماذا بعد الحق الا الضلال واللعب للاطفال اما العقل لا يلعب ولا يجوز
اللعب الا في ثلاثة مع الزوجة ومع الفرس ومع الروح هذا يتمرن الواحد فيه اما غير فلا واحد يمرن فرسه ومرن نفسه  او مع زوجه لان تنجب له الاولاد وتعف
هذه الامور معها مطلوبة وتكون بامور حلال يجوز ان تعتمر عن والدتك المتوفاة. نعم يجوز ان يعمل الانسان العمرة عن غيره ميتا بلا خلاف ان قام بعمرة عن نفسه ان كان مسلما
ويجوز ان يعتمر الانسان عن الحي لكن خلاف الاولى الحي العمرة عنه خلاف الاولى فان كان ابا او شخص له عليك منا او تحبه لك ان تعتمر عنه وقال كثير من العلماء
لا ينبغي للمسلم ان يحدث اكثر من عمرة من مكة اذا كان في مكة يعتمر لكن يعتمر عمرة بعد عمرة هذا ما فعله السلف لا يعهد هذا مع كثرة الصحابة
لم يعتمر من التنعيم الا عائشة فدل ذلك على انه لو كان جائز ان الفضل في من هو في مكة ان يشتغل بماذا بالطواف لان الطواف صلاة وانت في مكة فاشتغل بالطواف
والله اعلم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
