اعوذ بالله من الشيطان الرجيم   فالقوا السلام ما نعمل من سوء بلى ان الله عليم بما كنتم تعملون  خالدين فيها خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين وقيل للذين اتقوا ما انزل ربكم
قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير  جنات عدن يدخلونها جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار  لهم فيها ما يشاء لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله
الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذه الايات تبين مع ال المتقي  عاصي وتضع النقاط على الحروف وتبين للخلق الامر ليبقى كل واحد على بصيرة من امره
ذلك هذا الكتاب يعني لا يترك لبسا ولا يترك لمن يريد ان يلعب مجال للعب ولا لمن يريد ان يصطاد في الماء العكر مجال للاصطياد يبين ويوضح ويأتي بالادلة والبراهين ليهلك من هلك
عن بينة ويحيى من حي قوما حي عن بينة يعني يوضح اذا وقيل للذين اتقوا اول الاية الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم الذين تتوفاهم. هذا يجوز في اللغة العربية فيها ثلاثة
بعضها تثبت قراءة وبعضها قد لا تثبت الذين تتوفاهم الذين توفاهم الذين توفاهم قلت ان يجوز فيها ثلاثة تتوفاه وهذا على الاصل توفاهم وما بكاء ابتدي قد يقتصر به على تتبين العبر
وقد يضغم التاء في التاء الذين توفاهم اول اثنين محركين في كلمة نضغ فكل الثلاثة تجوز لغة لكن بعضها يثبت قراءة وبعضها قد لا لان القراءة سنة متبعة الذين تتوفاهم الملائكة الظالمي انفسهم
الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم يعني ما لا يكون لهم او ما لا يحصل لهم هؤلاء الذين يعني تقبض الملائكة ارواحهم وهم على ظلم لانفسهم واشد ظلم للنفس هو الكفر
لان الانسان اذا كفر ظلم نفسه واوبقها وجعلها تخسر مقعدها في الجنة وتخسر اهلها وتخسر كل شيء. الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين اذا هؤلاء الذين
تتوفاهم الملائكة والحال انهم ظالموا انفسهم ظالمي انفسهم او انفسهم الذين تتوفاهم الملائكة ظالمين انفسهم يعني على كفر على ضلال الانحراف لان نفسك امانة فيك وعرضك امانة فيك وصحتك امانة فيك
اوفوا بالعقود فهو ضيع هذه الامانة فلم يصلي ولم يصم ولم يذكر الله ولم يعبد الله فظلم نفسه واوبقها الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم فالقوا السلام ما كنا نعمل من سوء
هذا عياذا بالله الكافر اذا اخذت نفسه وحشر يوم القيامة يقول انا ما كنت كافر وانا مسلم الامر لله. وما عملت شيء بلى فلا يجاب بها بامرين بالنفي او بالاستفهام الذي فيه النفي. الست بربكم
قالوا بلى قال ما كنا نعمل من سوء. الله قال لهم ايش تعملون اذا بلى لا يجاب بها الا النفي او الاستفهام فيه النفي قالوا ما كنا نعمل من سوء كما قال هناك. والله ربنا ما كنا مشركين
قال العلماء لما رأى من رحمة الله للمسلمين قال الكافر انا اكتم اني اني اني ايش اني كافر لعل الله يرحمني وقيل لشدة الهول نسي انه  ما كنا نعمل بالسوء فالقوا السلام يعني الاستسلام ولا انقياد وقبلوا الدين لكن في وقت
لا ينفع الذي لم يقم بالاعمال الان يوم القيامة لا ينفع ولذلك لو جاء جبريل عنده ست مئة جناح لا يبقى كافر على الارض والكفر يقوم لان فيه نوع من التمايز. فيه نوع من الغيب
اما اذا كشفت الحجب من يستطيع ان يكفر؟ ولذلك اذا طلعت الشمس من مغربها لا تقبل التوبة يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا
وكذلك الانسان اذا عاين الهلاك وتاب لا تقبل منه التوبة انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب بعد الموت او بعد القرغرة واولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما. وليست التوبة للذين يعملون السيئات
حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني الان يا فرعون لما ادركه الغرق ماذا قال امنت الله قال له الان ما يقبل اذا فالقوا السلام الاستسلام والانقياد وقالوا ما كنا نعمل للسوء ما كنا نكفر ولا نعمل
كنتم تكفرون وتكذبون ولذلك ان الله ان الله ان الله عليم صغة مبالغة يعني مبالغ ايوة يعني لا يخفى عليه الدليل ولا دليل لا كبير ولا صغير بعملكم او بالذي كنتم تعملونه
موصولية او مصدرية ويقال لهم ادخلوا ابواب جهنم  جهنم خالدين فيها  ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها ولبئس ما هو المتكبر هؤلاء من؟ هؤلاء الذين تقبض الملائكة ارواحهم وهم على الكفر
ظالمي انفسهم بالكفر هؤلاء لما يقول ما علمنا من شيء وقالوا هناك والله ربنا ما كنا مشركين يتجلى الامر يأتي جلده ويقول لا انت كفرت انت فعلت كل معصية كلام
وانت قلت كلا يوم كذا وفعلت كذا فيعاتب نفسه ويقول لجنودهم وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا قالوا انطقنا الله قالوا انطقنا الله الجلد له لسان لو شفتين الله ينطقه كما انطق الصخر وكما
وكما يعني انطق ما يريد ان ينطق امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون اذا ادخلوا ابواب جهنم ابواب جهنم ثمانية سبعة لها سبعة ابواب لكل باب جزء جماعة منهم مكتوب عليها
كل واحد محل خالدين فيها لا خروج منها فلا بأس ساعة مقام المتكبرين الذين يتكبرون عن السجود وعن الصلاة وعن الطاعة واحد يقول لك كيف انا اضع وجهي في الارض
ما تضع وجهك في الارض وجهك يعني يتغير بالنار اذا لم تضعه في الارض لله هذا مثوى الذين يتكبرون عن طاعة الله يقول لك كيف انا اخذ اشرف شيء ونضعه في الارض
اي شيء وتضعه في الارض للجبار الذي اوجدك من العدم والذي اوجب عليك السجود فافعله لكي ترحم وتنقذ من جهنم ولذلك اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لان صفة التذلل
وصفة الخضوع وصيفة ايش الاستسلام لله وللانقياد قال له اريد مرافقتك قال اعني السجود اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود اجتهدوا في الدعاء ان يستجاب لكم الرائع الاسلام جميل
وكل قضية محلولة في ديننا ان ندرس كل شيء موجود في هذا الكتاب اذا الله يقول لهؤلاء ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها لا خروج بئس بئس فعل جامد لانشاء الذنب
ما هو منزلة المتكبرين الذين يتكبرون عن طاعة الله ولا يتبعون شرعه ثم جاءت شريحة اخرى لان القرآن كله قائم على نقطتين ناس استقاموا ونجوا وناس انحرفوا وهلكوا صفات الذين نجوا
صفات الذين انحرفوا افعال الناجين افعال الهالكين وهكذا يتكرر اكبر اسباب دخول النار عدم الايمان عدم الصلاة عدم الزكاة الخوف ما يهم ينمر يتكلم يتكلم يقوم يقوم يقعد يقعد يخوض مع الخائضين
دخل الناس في باطل دخل دخل وفي ما له شغل ما يخاف اكبر اسباب دخول الجنة الايمان الصلاة الزكاة الابتعاد عن اللغو الابتعاد عن الخوف وهذا مصرح فيه في كتابنا لان كتابنا
تبيان لكل شيء ونزلنا عليك الكتاب ديارا لكل شيء ما فرطنا في الكتاب من شيء ولذلك لما سأل اهل الجنة اهل النار ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. اه
انتبهوا من حافظ عليها كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليها فليس له عهد عند الله ان يدخله الجنة. ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة
ولم نكن نطعم المسكين مسكين اذا رأى يقولو خرج برا ما يدفع المسكين هذا ينبغي ان يطعم ويخوض مع الخائضين من يتكلم يتكلم ومن يقول يقول وما له شغل ويكذب
ما رأينا احد مات وحي  اما اسباب دخول الجنة قد افلح من المؤمنون المؤمنون المؤمنون يقابلها ماذا يكذب بيوم الدين الذين هم عن اللغو معرضون يقابلها نخوض مع الخائضين والذين هم للزكاة فاعلون يقابلها
لم نك نطعم المسكين ونكذب به الدين يقابلها قد افلح المؤمنون اذا هذه اربعة من كبريات دخول الجنة وهذه اربعة من كبريات دخول جهنم وربنا يقول كتاب عظيم انزلناه اليك مبارك
كثير المنافع كثير الخيل دبروا اياتي يتدبروا  وقال افلا يتدبرون القرآن على قلوب  الخير كله في تدبر هذا الكتاب وفي العمل به وفي اتباعه فلما بين الشريحة التي انحرفت بدأ يبين الشريحة التي نجت
ولذلك قال فريق في الجنة وفريق في السعيد. يوم تبيض وجوه وتسوده اولئك حزب الله، الا ان حزب الله هم المفلحون الشيطان الا ان حزب الشيطان  وهذا يتكرر حتى يبقى
الذي يريد ان يطيع ربه على بصيرة من امره الذين يتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم فالقوا السلام ما كنا نعمل من سوء بلى كنتم تعملون ان الله عليم بما كنتم تعملون. فادخلوا ابواب جهنم
خالدين فيها لا خروج منها. فساء وقبح فهو المتكبرين وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم؟ قيل حذف الفاعل لان المقصود هنا نتيجة الفعل ما هو الفعل؟ قيل لهم المقصود ماذا فعل الذين قيل لهم
لذلك حذف الفاعل هنا قيل للذين اتقوا ماذا انزل ربك قالوا خيرا انزل خيرا انزل نعمة انزل كرامة انزل فضل علينا وهناك كذبوا  وقالوا غير ما قيل لهم ولذلك هناك جاء المبتدأ وهنا جاء جاء الجواب منصوب انزل خيرا
للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير دار المتقين جناتها اذا الذين استقاموا في هذه الدنيا لهم في الدنيا الحسنة اما الاخرة فهي خاصة لهم. كما قال قل هي للذين امنوا
في الحياة الدنيا مع الكفار. ويوم القيامة ايش خالصة للمؤمنين خالصة للمتقين قالوا خيرا قالوا انزل خيرا انزل وحيا. انزل نجاة. انزل عزا. انزل فوزا. انزل كرامة  للذين احسنوا في هذه الدنيا
احسنوا هم الذين استقاموا وعملوا بطاعة الله وتركوا معصية الله الاحسان هو ان يعبد العبد ربه كانه يراه يعني ان يخلص في عبادته ويراقب ربه هذا هو الاحسان والاحسان هو فعل الجميل
الاحسان ان تفعل الجميل كل ما اذا فعلته يقال لك احسنت هذا هو الاحسان ولا تكذب ولا تظلم ولا تترك واجب ولا تفعل مكروه ولا تتخلف عن مندوب هذا هو الاحسان
اذا بالذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة  ولذلك والطيبون للطيبات  الذين يعملون الطيب لهم الافعال الطيبة والمناقب الطيبة ولهم يعني الازواج الطيبة والطيبون للطيبات والخبيثات للخبيث الخبيثون لهم الكلام الخبيث ولهم الذكر الخبيث ولهم الزوجات الخبيثة
ولذلك كل اناء بالذي فيه ينضح ان الطيور على اشكالها فقط للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة. ولذلك الاحسان يكون في الدنيا. اما الانسان اذا مات انقطع التكليف اذا الانسان لا يقول يا ليتني اعود ويا ليتني افعل الان في الدنيا
كل واحد يشتهي وكل واحد يتوب وكل واحد يعمل ما يستطيع ولا يكلف الله نفسا  اي شيء لا تستطيعه ربك يسامحك اي شيء لا تستطيعه لا يكلف الله نفسا اي طاقته
لذلك ينبغي الحقيقة ان نشكر نعمة هذا الدين وان نعمل به للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة اولا صحة عزا كرامة يعني خير يبارك للمتقي في في نفسه وفي عمره
وفي ماله وفي ولده ويجعل للذكر الحسن في الملأ الاعلى. واذا مات كان كالغائب قدم على اهله هذا لا يكون الا لمن احسن ويأتي يوم القيامة ولدار الاخرة خير كرامة
وبيوت ويدخلهم الجنة ايش عرف هذا عرفها لهم طيبها بالعرف بالطيب. وقيل عرف كل واحد داره يذهب اليها ويدخلها بدون ما يدله احد واللي ممدود وما ان مسكوك وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة. وفروش مرفوعة. انا انشأناهن انشاء فجعلناهن
ابكارا عروبا اترابا لمن يا اصحاب اليمين للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير لا صوت لموقع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها هذا الذي ينبغي ان يبذل العاقل يبذل للجنة
العقل لا تضيع عليه الجنة بالشهوات اقهر ما يضيع الجنة هذا ما بين  الرجلين وما بين الفكين. هذا اللي يودي الناس الى جهنم اللسان والفرق يمسك لسانه وان يحفظ فرجه والذين هم لفروجهم حافظون
على ازواجهم ويعلم ان الله تعالى مدحه واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. ونهى النفس عن الهوى اضر ما يضر الانسان الهوى ان النفس
امارة بالسوء وافة العقل الهوى العقد افته الهوى فمن علاه على هواه عقله وقد نجى لم يترك لنا الا بينه لنا اذا ولدار الاخرة خير. افضل مما تجد في الدنيا
ولا لك دار المتقين. نعمة فعل جامد لانشاء المدح عكس بئسه هاتان الشريحتان توصف في القرآن اغلب القرآن فيها ولذلك لما ذكر الله القرآن في الفاتحة وهي فيها القرآن كامل
الاوصاف ذلك الكتاب العربي هدى لمن للمتقين وذكر اوصافهم ومآلهم وبعدين ذكر من؟ هل حالهم وما معهم احد؟ معهم حد ان الذين كفروا بعدين ذكر اوصافهم ثم ذكر شريحة اخرى من الكفار
لانها نافقت وذكرها وذكر مآل  هذا يوضح ويكرره حتى يبقى كل واحد على بصيرة من امره لا يقول اه ليتني ليتني ارسلت لك الرسل وجاءت كالكتب وبين لك ووضح فلا عذر
لذلك لا يدخل احد النار الا بعد الاعذار والانذار. ما يمكن. الرب يعذب احد بدون ما يأتيه العلم وما كنا معذبين  رسلا مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة
بعد الرسل بعدين لما يجي فوج يريد ان يدخل النار يقال له الم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذيب فكذبنا ايه ده لا عذر بعد هذا البيان اذا يقول
ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين ولا نعمة دار المتقين. جنات عدن دار المتقين جنات عدن هذه فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون بها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت
ولا خطر بقلب بشر وليس ما في الدنيا وفي الجنة الا الاسماء واتوا به متشابهة ازواج مطهرة ماء لا يسمخ  لبنا غير ايش يا انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه. وانهار من خمر اللذة للشاربين. وانهار من عسل مصفى
هذا الذي ينبغي ان يبذل له هذا الذي ينبغي ان يعطي ان يعطى الوقت ان يجتهد الانسان حتى يكون من اهل الجنة العمر كم هو؟ فاذا حاسب الانسان دخل الجنة واذا ضيعه الانسان
يندم ندامة لا يعلمها الا الله ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها يحلون فيها تدري من تحتها الانهار تجري من تحتي يعني من تحت بيوتها الانهار من غير خدود لهم فيها ما يشاؤون
يقال ان اهل الجنة اذا اشتهى واحد تمر يأتيه الغصن ياخذ منه التمر الى شتها الفاكهة تأتيه الشجرة ياخذ حاجته منها اذا اشتهى الخدم يأتوه الولدان المخلدون ويخدمون اذا اشتهى اذا اشتهى الولدان تأتيه اذا اشتهى نفس الشجرة تأتيك هي بنفسها. وتأخذ حاجتك
وبعدين هي ترجع لمحلها شي لا يتصور هذا الذي ينبغي ان يبذل له الوقت اذا نجتهد في طاعته نغض البصر يكف اللسان السمع الرجل اليد البطن لا نعمل الا بطاعة الله. الله يعطينا الجنة
ولا نعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها جنات عدن تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار جنات عدن يدخلونها تجري من تحت النار لهم فيها ما يشاؤون
كل ما يريدون يجدونه في الجنة كذلك يجزي الله كذلك مثل هذا الجزاء ومثل هذه النعم ومثل هذه الكرامة يجعله الله للمتقين والمتقين جمع متقي والمتقي هو الذي لا يلاحظ نهي
ولا يتخلف حيث امر والمتقض من الله له امرين يصلح له دنياه واخراه واي شيء اعظم من تصلحه للعبد دنياه واخراه من اراد الشيء فليتق الله من اراد عزة فليتق الله
كل ما اتقى العبد الله الله يعطيه ما يريد لان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وقال ان الله لا يضيع اجرا من احسن عملا وقال ولينصرن الله
من يفصل ما اردناه تناله بتقوى الله فاذا اتقى العبد الله اعطاه وحماه وعزه واكرمه ودمر اعداءه المتقي الله يدمر اعدائه. من عادى لوليا  بس لابد نجتهد لكن الذي يتقي الله
لا يهمه في الناس لا يهمه في المدح لا يهمه في ونعم لا يهمه في الذنب الذي يتقي الله يخاف من الله بس اهم شي عنده ان يرضى الله عنه
اهم شيء عنده الا يسخط عليه ربه لا يهمه يكون عمله تعامله مع الله. ولذلك الذي كانت هذه حالته لا يهمه الرجل الذي ان كان في الساقة ايش كان في الساقة وان كان
الرجل الذي الشفاعة لم يشفع وان استأذن لم يؤذن له ان كان في الساقة كان في الساقة وان كان في ايش بالحراسة كانت الحراسة لو اقسم على الله لماذا؟ لانه ماله
ما له غرض الا طاعة الله. اذا قيل له كن في الحراسة. اذا قيل له كن في الساق. اذا اتى يريد شيء يقال له لا يسكت. لن تعامله مع من
مع الله هذا لو اقسم على الله  اذا فلنجتهد بان نكون عباد الله فلنجتهد لابد من الاجتهاد واضر ما يضر هو المعاصي. لا يوجد شيء اضر على بني ادم من المعصية
المعصية شؤمها في العمر المعصية شؤمها في المال المعصية شؤمها في الولد المعصية شؤمها في الحسنات المعصية شؤمها انها تقسي القلب تجعلك لا تستطيع ان تصليه ولا تستطيع ان تذكر الله
حذاري حذاري من المعاصي لا يوجد اضر على الانسان من المعاصي. فلذلك فلنطع الله ولنسأل الله والله يجيبنا لانه يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان
فليستجيبوا لي فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. هل يستجيبوا لي يترك المعاصي يفعل الواجبات وليؤمنوا بي وحدوني وما ارادوه نالوه نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا
في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول ذكر الله تعالى بانه
المتقين بانهم يؤمنون بالغيب فما الفرق  يؤمنون بالله ويؤمنون بالغيب فما الفرق والافضل الايمان بالله بالغيب والايمان بالله يعني الجن نريد ذلك. لا الغيب هو ما غاب عنك حتى بعضهم قال الله لا تراه
الذين يؤمنون بالغيب نعيم الجنة عذاب النار نعيم القبر وعذاب القبر الملائكة السماوات الجن ولذلك امتدح المسلمين بانهم يؤمنون بالغيب. ووصف الكفار بانهم يعلمون واهنا من الحياة الدنيا قال ولكن اكثر الناس لا يعلمون
يعلمنا واهلا من الحياة الدنيا. وقيل يؤمنون بالغيب الذين يعني يخلصون لله في وقت غيبتهم عن الناس يؤمنون في غيبهم عن الناس لا ابتعدوا عن الناس استغفروا وذكروا الله واجتهدوا في طاعة الله في غيبتهم عن الناس. نعم
هل يجوز للمعتمر بعد اتمام الطواف والسعي له ان يحلق رأس غيره؟ نعم يجوز لا اعلم فيه شيء هل يقع الطلاق من قال لزوجه انت طالق على سبيل المزاح؟ نعم
ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والعتاق والرجعة يقول ما الواجب علينا في معاملتنا للكفار ونحن نعيش في بلاد الغرب نعم ورأينا في هذه المسألة الافراط والتفريط ينبغي لنا اذا كنا نعيش مع الكفار ان لا نظلمهم
وان لا نزور شهادة مرض وان لا نجعل عندي اولاد وهو عقيم او لم يتزوج هذا عيب واحد يغش ويغش الكفار حشف وسوء كيد لا يجوز للمسلم الغش وبالاخص غش الكفار
اولا ينبغي الا نظلمهم ينبغي ان نمارس ديننا ولا نجاملهم في اكل الحميتة ولا اكل الخنزير ولا في مصافحة الاجنبيات والخلوة بهن وينبغي ان نحسن اليهن لاعتقاد ان نؤلفهم للدين كما قال والمؤلفة
قلوبهم وينبغي اننا نهتم بما كلفنا به من العمل فنؤديه على احسن شيء ونبين لهم جمال الدين. وان الاسلام يأمر باكرام الجار. وان الاسلام يأمر بعدم الظلم. وان الاسلام جعل في كل كبد
الرطبة اجر ونبين لهم محاسن الدين وانه دخلت امرأة النار في هرة ودخلت امرأة بغي من بني اسرائيل الجنة بسبب كلب سقته  المسلمون سبقوا الى حقوق الانسان والحيوان والى كل جميلة
ولكن المسلمين نائمون المشكلة اننا نحن لا نتحرك ولذلك حري بنا حري بنا ان نهتم بقنوات جادة تبين للعالم جمال هذا الدين بجميع اللغات حري باصحاب الجدى والامكانيات ان يفتحوا قنوات
عالميا تبين للانسان للعالم جمال هذا الدين وحسنه وانه هو الذي يحل مشاكل اهل الارض وان مشاكل الارض لا تحل الا بالاسلام لانه هو النظام الذي جاء من عند الله وهو الذي خلق البشر ونظامه هو الذي يصلح البشر
اما الانظمة الوضعية فاهلها عاجزون ان يصلحوا. لان كل واحد منهم لا ينظر الا في مصلحته الشخصية. اما الله تعالى وهو الذي يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون. فنظامه هو الذي يصلح البشرية
فلابد للمسلمين من الاهتمام باهل الارض وان يبينوا لهم هذا الدين صافي ناصع من غير تشويش بلغاتهم. والامر في هذا الزمن في غاية السهولة ولكن كما قال الشاعر ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام. نرجو الله ان يتوب علينا
هل ام النبي صلى الله عليه وسلم وابويه من اهل الفترة؟ نعم من اهل الفترة لانه قال لتنرى قوما ما ان يرى اباءهم. ما اتاهم من نذير من قبله نعم
يقول هناك شخص يأتي في صلاة العصر بعد اذان قرب اقامة الصلاة يتخطى رقاب الناس ويدخل في الصف الاول ويزاحم المسلمين بالقوة. هل هذا مصيب او مخطئ؟ هذا مخطئ اذا لم يكن يرى مكانا
اذا رأى فرجة يذهب ويتخطى رقاب الناس ليصل الى الفرجة اذا لم يؤذي الناس بان ينبغي لهم ان يسدوها. اما اذا لم يرى فرجة فينبغي ان يقف حيث انتهت الصفوف ولا يأذي الناس
ولذلك يوم الجمعة قال له اجلس فقد اذيت الذي يريد الصف الاول يأتي مبكر ولذلك من اتى في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنة تريد تقرب بدنه وانت جئت متأخر ما هو صحيح هذا
الذي يريد الصف الاول يأتي مبكرا  ولا يؤذي اخوانه والذي يأتي ويجد الصف مليء ويحاول ان يزاحم الناس يا اخي. هذا اخاف ان صلاته تكون فاسدة. لا تأذي الناس محل ضيق في هذه الناس تضيع عليهم الخشوع بالاذية؟ المسلم ما يأذي اخوانه
فاذا فسحوا لك واذا لم يفسحوا لك اذهب لمحل اخر يا اخي الغرب يرون ان الحجاب  ايوة في الغرب يرون ان الحجاب ظلم للمرأة هذا واحد كان يتكلم ويقول ان هذا فيه اضطهاد للمرأة
اضطهاد المرأة هو نزع حجابها لان المرأة جوهرة لا ينظر اليها الا زوجها وبعدين هي محفورة ولذلك ليش الشريعة جعلتها لا يلزم مهر ولا نفقة ولا كسوة ولا سكنى ولذلك الظلم بالظلم. المرأة اهم شيء تعمله ان تأتينا بعالم وبصالحة قانتة
حافظة للغيب المرأة مصنع المعلوم مصنع البشر. تأتينا بالبشر. هل فيه شيء اعظم من انسان يأتيك بالانفس فاذا خرجت من البيت انجابها وضعف نسلها وانشغلت عن المهمة التي لها. ولذلك لا يجب عليها مهر
ولا نفقة ولا سكنى ولا كسوة. يجب عليها ان تبقى بالبيت وان تدير بيتها. والرجل هو الذي يلزمه هذا. فاذا المرأة نأتي بشخص اخر للبيت اذا احسن يبقى في البيت ام البيت
لذلك اهم شيء هو ان المرأة كل سنة تأتينا بولد او بنت اذا عملته المرأة جزاها الله خير. ويقوى المجتمع والرجل هو الذي يشتغل. واذا احتاجت الامة لان تخرج المرأة تخرج في حاجتها
ولذلك لا يوجد نظام اكرم المرأة مثل نظام الاسلام ولذلك المرأة تنتظر الزيادة والرجل ينتظر النقص فاذا كثرنا من ينتظر النقص على من ينتظر الزيادة فهذا عدل المرأة تنتظر مهر
تنتظر كسوة. تنتظر نفقة. تنتظر هدية من زوجها. الرجل ينتظر نفقة على الولد. نفقة على زوجة جديدة. نفقها على اسرة جديدة. على ولد جديد الرجل دائما ينتظر النقص والمرأة تنتظر الزيادة
واذا كسرنا من ينتظر النقص على من ينتظر الزيادة هذا تمام العدل وذلك قال للذكر مثل وقال وللرجال عليهن درجة. وقال الرجال قوامون على النساء لذلك الان في كل العالم
المرأة يحط لها القرب والسوار والقلادة والرجل لا يحط وما هو هذا ظلم ليش ما يحطوا للرجل قلادة ويحطوا له قرد؟ في كل انحاء العالم الصين وفي كندا وفي جنوب افريقيا
وفي اليونان وفي اسكندرية كل العالم يحطوا المرأة في اذانها وفي اعينها واصباغ ولا يعملها الا الرجل الا اذا كان الرجل مريض لا يحط هذا من الرجال الا من كان مريض النفس
طيب هل هذا ظلم؟ هذي الطبيعة. ولذلك الله اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. وقال وليس الذكر الانثى صفات واذا اردنا ان نعدل لا تجد المرأة تعب مثل الطلق
المخاض النفاس تجد فيه المرأة الام لا يعلمها الا الله طيب الرجل لا يلد طيب كيف نسوي بينهم نسوي بينهم بطن على الرجل وبطن على المرأة مستحيل الرجل يرضع والمرأة ترضع كيف هذا؟
انما المرأة تشتغل فيما تحسن والرجل يشتغل فيما يحسن وكل واحد منهم يقوم ولذلك كل شيء في الغرب جيد الا البيوت قالوا نحن عندنا في الشارع الحديقة الطائرة القطار كل شيء في الغرب تمام الا البيوت
لان القوامة نزعت من محالها ففسدت عليهم البيوت لذلك الله قال الرجال قوامون. وللرجال عليهن درجة ولذلك لا يعلم حسن هذا الدين وجماله وطهره الا من عرف الكفر قال عمر
رضي الله عنه لا يعرف الاسلام من لا يعرف الجاهلية الاسلام دين طهر السماحة دي النزاهة اما الكفر الله يقول انما المشركون ايش طيب هذا كلام من اذا نتشبه بالنجس يا اخوان
الله قال انما المشركون ناجسون ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا. لان الذي في قلبه الكفر والذي عليه الجنابة هو نجس مجلس نجاسة حسية ومعنوية ولذلك ينبغي ان نبتعد عن الكفر
وان نهتم بالاستقامة وان نفهم ديننا ونكون يعني اجهزة قوية لجمال لاظهار للناس جمال هذا الدين. ورد الذين يحاولون ان يطعنوا في هذا الاسلام نرجو الله تعالى ان يكفينا شر الاشرار. نعم. انه خير مسؤول
نكتفي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
