اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الله لا اله الا انما هو اله واحد انما هو اله واحد فاياي فارهبون  ولهما في السماوات والارض   افغير الله تتقون وما بكم من
نعمة فمن الله   ثم اذا كشف الضر ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق بربهم يشركون  اذا كشف الضر عنكم اذا فريق من   ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا   ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون
واذا بشر احدهم اسودا  ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب  الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب. وارسل الينا افضل الرسل
وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى
لما بين الكفر وخطورته وجزاءه والايمان ومنافعه وجزاءه وكرر ذلك اخبر تعالى بقوله وقال الله وقال الله ما قال وقلنا او قلت قال الله تجريد لا تتخذوا الهين اثنين الى اين تكفي لا كان اثنين لان الكون لا يصلح له الا اله واحد
ما يمكن يكون في الكون الا اله واحد عقلا لان لو كان في الهة يقول واحد يأتي النهار يقول واحد ياتي الليل يقول واحد ياتي الخصب يقول واحد ياتي الجدب
فتصطدم الكواكب ويهلك العالم اذا لا يكون فيه الا اله واحد لانه يستحيل ان يكون العبادة الا اله واحد وقال الهيني تأكيد لان ما فيه لا هين بعدين وضح هذا المفهوم انما هو
اله واحد لا شريك له ما في الخلق ولا في الرزق ولا في احياء ولا في الاماتة ولا في الاعزاز ولا في الاذلال قل اللهم مالك الملك ايش تؤتي الملك من تشاء
وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء لا تأخذه سنة ولا نوم هذا الكون اذا لم يرعى يصطدم بعض مع بعض البشر كل واحد منا عنده حرس وهو لا يدري
له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه الانف اذا نام الاذن اذا نام العين يمكن يفكها والانف يسكه. لا لا والفم لكن الانف ما لا يفعل معه الاذن ما في لا غطاء
يدخل فيها الحشرات ويدخل فيها الهوام. في حفظ الله حارسك ولا يأتيك شيء الا اذا انتهت. خلاص الله كتبه والا هو يحفظك يحفظونه الحفظ صابر من امر الله يحفظونه الحفظ له صادر واقع بامر الله تعالى
منشأه وبدايته من امر الله انما هو اله واحد ايوه لا رب سواه ولا معبود بحق الا ولا متصل بصفات الكمال والجلال الا فاياي فاعبدوه  لا يستعمل الا منصوبا وذو انتصاب في انفصال جعل اياي
ياي فرهبون كان لا تعبدوا الا الله. لا تعبدوا الا انا اياك نعبد اي لا نعبد الا انت فاياي فارهبون اي لا تخافوا الا الله لان هو الذي يعطي ويمنع وهو القادر وهو الذي يخلق
بعدين قال وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبة هذا عين الاعجاز عين البلاغة عين الايجاز عين الكلام الذي لا يمكن خلقا يقوله. وله ما في السماوات والارض
هذي هذا الاسلوب لو يجتمع اهل الارض ان يأتوا بكلام يوازيه لا يستطيعون له جل وعلا ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وتصرفا واحياء واماتة وتحدث له ما في السماوات والارض
يعني حسن وبلاغة وايجاز وجمال لا يعلمه الا الله وله الدين دائم لازم يعني العبادة والاذعان له والخضوع والتذلل شاء الخلق ام ابوا له دائم لان الخلق لا يدفعون عن انفسهم
ولا يجلبون لانفسهم ولا يستطيعون شيئا فالدين هو لازم لله لاحتياج الخلق اليه واضطرارهم له ومن هذه صفاته لا يليق بالعاقل ان يعصيه من هذه الصفات ايليق بالعاقل ان لا ينفذ اوامره
من هذه الصفات يجب ان ينطوي العبد تحت امره وتحت مرضاته ويسير كما امره ربه وله وله الدين واصبا افغير الله تتقون افغير الله تخافون افغير الله ترجون افغير الله تطمعون
اتقى اذا تجنبه اذا خافه  ابتعد عما لا يريد خوفا من ان يوصل له الشر اذا لا ينبغي ان يتقى الا الله اذا من هذه الصفات يتقى غيره وله الدين واصلا
كل ما في الكون له غيره يتقى  بعدين زاد على ذلك وما بكم من نعمة فمن الله لا اله الا الله ما ابلغ هذا الكلام واوجزه واجمعه واجمله. وما بكم من نعمة
فمن الله نعمة البصر الذي فقد بصره يتمنى يرى ولذلك ضمن الذي فقد حبيبتيه ايش؟ وصبر له الجنة الذي فقد سمعه فقد النطق فقد المشي وما بكم من نعمة فمن الله
كل شيء وصلكم فهو من الله وانتم تعلمون ذلك لانكم اذا كنتم في نقطة الصفر لا تطلبون الا الله مما يدل على ان المجاملة وقت آآ الكربات تزول واحد يجامل في وقت العافية. لكن اذا جاءت ايش
المصايب ما في مجاملة ثم اذا مسكم الضر ايش فالهي تجعرون اذا جاءتكم مصيبة اذا جاءكم زلزال اذا جاءكم طوفان اذا جاءكم جوع اذا جاءكم مرض يا الله يا الله تجأرون
ولذلك الكفار اذا جاءتهم مشاكل كل الالهة وكل الاوثان وكل الاصنام يتركوها ولذلك مع الاسف ان بعض الناس الأولى كانت ابصر من بعض الناس الان. بعض الناس الان اذا جاءتهم مشاكل
يذهب للاولياء مشاكل يدعو الله واذا غشيهم موج كالظلل دعه الله بعض المسلمين مع الاسف الان اذا جاءته مشكلة يذهب يدعوش كل بلد فيه اولياء يدعوها بعض الناس كل بلد عنده اولياء يدعوها بعض الناس لكن الله بين ان لا يدعى الا هو
قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقال امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض ثم قال قليلا ما تذكرون حيث تفرقون بين خلق الجبال وبين خلق الانهار والاشجار وبين اجابة المضطر والكل حق خالص لله لا يشاركه
في خير وهذه الاية معجزة قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خيرا ما تشركون بعدين بين امن خلق بعدين قال ايلاهم مع الله ثم قال في نهاية المقطع
امن يجيب المضطر اذا دعاه وبعدين قال في نهايته قليلا ما تذكرون فان الذي يجيب المضطر هو الله والذي يخلق الجبل هو الله. فكيف تقول الله خلق الجبل وتقول يجيب المضطر الاولياء
والصالحين وتأتون القبور وتقولون الله الله اتيناكم قاصدون ومثلكم يقصد ومن قصد الاجواد ليس يخيب هذا مشكل هذا الله قال قليلا امن يجيب المضطر والدعاء هو العبادة وقال لي الغلام اذا سألت
فاسأل الله ما قال اذا سألت فاتخذ الوسائط لي وقال ادعوني استجب لكم بل يستجيبوا لي وليؤمنوا بي  الدعاء هو العبادة ولذلك شرائح من المسلمين تذهب الى القبور وتدعوهم فان هذا في غاية الخطورة
لان العبادة لا تصلح الا لله. والدعاء من العبادة وشرائح من المسلمين يشرعون القوانين الوضعية ويحكمون بها وهذا في غاية الخطورة. لان الله يقول ولا يشرك في حكمه احدا ويقول ان الحكم الا لله. ويقول جل وعلا الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل
وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت ارادوا ما فعلوه فلا يجوز الحكم الا لله. ولا يجوز الدعاء الا لله. ولا يجوز الذبح الا لله. ولا يجوز الطواف الا لله. ولا يجوز السجود الا
العبادة لا تصلح الا لله لذلك هذه الشرائح التي تذهب للقبور وتدعوها هذا في غاية الخطورة النصوص صريحة في ان هذا يكاد يصل الى الكفر لذلك ينبغي الحقيقة ان يكون عند من
وفقهم الله للهداية وللفهم ان يكون لهم طرح جاد مع اخوانهم ليظهروا لهم خطر ما يقومون به خطر دعاء غير الله خطر قول ان غير الله يعلم الغيب الغيب من خصائص ايش
الربوبية قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله الملائكة لا تعلم الغيب الا ما علمه الله الرسل نوح قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق قال انا منجوك
واهلكوا. قال له انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم. قال نوح ربي اني اعوذ بك انا اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين
يعقوب ابيضت عيناه من الحزن. ليس بينه وبين يسر الا صحراء سيناء. حتى جاء البشير واخبره وابراهيم لما جاءته الملائكة خاف منهم وقال انا منكم وجنون واخذ بسرعة وقرب احسن ما عنده من القراءة لضيفه
فلما لم يأكلوا خاف قال انا افسدنا الى قوم لوط ما اعرف الا احد ونطلب ما دعته الملائكة كاد يقع هذا يوم عصيب وتألم وفي النهاية قال لو ان لي بكم قوة او آوي
رحمة الله على لوط كان يأوي الى ركنه الشديد حتى قال له جبريل يا لوط انا رسل ربك ونبينا قال لعائشة رضي الله عنها يا عائشة ان كنت الممتي بسوء فتوبي الى الله
حتى انزل الله اولئك مبرءون مما يقولون بعدين نقول وليعلم الغيب بعد هذه النصوص المتوافرة نقول الولي او البدل او الوتد يعلم الغيب؟ لا يعلم الغيب الا الله كما ان لا يخلق الا الله
لابد ان نستنير بنور الوحيين نستنيذ ولا نحاول ان نجعل حقوق الله لغير الله هذا لا يجوز لا يجوز ان نجعل حقوق الله لغير الله. هذا خطر نحترم العلماء ونترضى عنهم
ونقدم ارائهم على ارائنا لكن لا نعبد الا الله فالتشريع عبادة والدعاء عبادة والطواف عبادة والخوف عبادة فلا نخاف الا من الله الذي يخاف من ان صاحب القبر يوصله بضرر هذا شرك
الذي يطوف بالقبر هذا المشكل الذي يسأل القبر مسكي الذي يرى ان غير الله يعلم الغيب هذا مشكل لذلك ينبغي ان يصفي المسلم قلبه لا يهم في قول فلان ولا فلان. ولا يحجبه النفرة من بعض الاشخاص ان يقبل الحق
ولا يحجبه محبة اشخاص ان يقلب للباطل بعض الناس يقول لك ما دام فلان على الحق انا لا احب هذا الحق ما دام فلان على الباطل انا احب هذا الباطل هذا لا يجوز
الحق يقبل ممن قاله والخطأ يرفض ممن قاله لا يمنعني كراهية الناس ان لا نقبل الحق ولا يمنعني محبة الناس ان نقبل الباطل الحق يقبل ممن قاله. والباطل يرفض ممن قاله
لابد ان نكون على بصيرة. هذا دين وهذه حياة وبكرة موت وحساب وجنة ونار. والذي لم يحاسب نفسه على سيرق يوم القيامة لذلك ينبغي ان نتعلم كيف النجاة عندنا نفوس
يسبب لنا الخير وتسبب لنا الانقاذ فاذا فهمناها وعملنا بها فزنا في دنيانا واخرانا. واذا تركناها وانشغلنا في دنيانا وفي شهواتنا. يوم القيامة كثير منا في الورطة اذا يقول جل وعلا
افغير الله تتقون بعد هذه البراهين تخافون غير الله وترجونه ثم قال وما بكم من نعمة فمن الله كل ما عندكم من الله ما الذي تريدون؟ اشكروا ربكم. طيعوا ربكم نفذوا اوامره. اجتنبون وهي وما اردتم يعطيكم اياه
نحن اذا استقمنا كل ما نريد يعطيه الله لانه لا يضيع اجرا من احسن عملا وانه ينصر من نصره ولا تخفى عليه خافية وكريم فاذا اطعنا ربنا الله يغ علينا النعم من كل جهة في الدنيا والاخرى
وما بكم من نعمة فمن الله وما وصلكم من نعمة اي نعمة كبيرة صغيرة دنيوية او اخروية ظاهرة او باطنة كل النعم ممن الى الله ومع ذلك اذا مسكم الضر
الذين تعبدونهم من الاوثان وترجونهم ترموهم لمعرفتكم ان النتيجة عند الله فالهي تجعرون يصرخون الجؤار هو صوت الثور يجعر يعني يصيح وهنا الجي ار هو رفع الصوت بالدعاء وبالتضرع ان الله ينقذه مما هو فيه
ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون. مسكم يعني لا بسكم ولا وصاحبكم ثم اذا كشف الضر عنكم فريق منكم من هل هي بيانية او تبعيضية اقوال اذا فريق منكم بربهم يشفيكم
كما قال فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون اذا جاءتهم الكربات دعوا الله واذا راحت عنهم كفروا فاذا انقذهم الله من اليه تجعلون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون
يفعلون ذلك ليكفروا بما اتيناهم عياذا بالله هيأ لهم ذلك ليكفروا سواء قلنا لام العاقبة او لام كي اي اشاء الله لهم ذلك وقدره لهم ليكفروا او اراد منهم بالعبادة فعاقبوه بالكفر شرعا
وليتمتعوا وسوف يعلمون او فتمتعوا فسوف تعلمون. هذا تهديد وتخويف. تمتعوا بما اعطيناكم سوف تجعل الفعل مستقبل تعلمون عاقبة كفركم وعدم باتباعكم لشرع ربكم وهذا الحقيقة بيان ووضوح لا وراء وراءه
ثم لدنائتهم وجهلهم وعدم استعمالهم لعقولهم يجعلون لما لا يعلمونه يجعلون للاصنام لا تعلم ولا تدفع عن نفسها ولا تجلب لنفسها ضر ولا نفع نصيبا مما رزقناهم النعم التي نعطيهم يجعلها للاصنام وهي لا تنفع ولا تضر
وهذا غاية الجهل وغاية السفه ولذلك قال الذكرين حرما. ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الاذنين. نبئوني بعلم ان كنتم صادقين وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم. وانعام حرمت شهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليه. افتراء عليه. قد ضلوا
وما كانوا مهتدين افضل ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا. حظا وجزءا مما اعطاهم الله من النعم ومن الاموال وهذا غاية السفه وضع حالة العقل وطمس البصيرة نرجو الله السلامة والعافية
الله قسم لا تسألن دام جواب القسم اما كنتم تختارون تكذبون به ويا ويل من يعبد غير الله الويل لمن يموت على الكفر الله قسم لتسألن واذا سئلتم يجازون عما كنتم تفترون لان السؤال هذا نتيجته ماذا
ان يسجل عليك ما فعلت والذي مات على الكفر ما فيه غفران ان الله لا يغفر  لذلك ينبغي ان كل واحد منا يحاول ان يتمسك بالتوحيد فلا يدعو غير الله ولا يسأل غير الله ولا يخاف من غير الله
ولا يصرف اي عبادة الا لله فاذا مات على التوحيد نجا حتى ولو كان يعمل ايش السيئات نجا لكن المشكلة الذي يموت عليك الشرك هذا مشكل وهو اخفى من من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء
قد الناس يكون على شرك وهو لا يدري اذا اراد ان يصلي امام الناس يجمل الصلاة اذا اراد ان يتصدق امام الناس يزيد الصدقة اذا رأى الناس يتأدب اذا كان لوحده لا يتأدب
اذا كان امام الناس يظهر الخشوع اذا كان لحاله ينقر الصلاة بعدين الذي يعرف هل هو صادق او غير صادق اذا طفى السراج وقفل الباب هل هو يخاف الله ولا يخاف
هل يفرح بالحسنات ويحزن من السيئات هذا المسلم من سرته حسنته وساءته سيئته فذلك المسلم ولكن لا يهمكم في الشيطان. الشيطان اذا رأى بعض الناس يريد العبادة ولم يكن عنده سلاح قوي من العلم
يحاول ان يثبطه يقول انت تصلي عشان الناس انت تتصدق عشان الناس. فاذا لم يكن عنده علم يقول ليش انا ندفع مالي ونتعب؟ فيترك الصلاة لا يفعل لذلك اذا جاءك الشيطان يريد ان يثبطك عن العمل فاعمل
وانوي انك تعمل لله لا تعمل للاخرين وانت تعرف نفسك اذا كنت في غيبة الناس هل تذكر الله وتستغفر اذا كان الناس لا يروك هل تخاف ولا تعصي الله فاذا كنت في غيبتك لا تعصي ما عندك مشكل
لكن اذا كنت في دخلت البيت لا تذكر الله وانت امام الناس لا اله الا الله لا اله الا الله هذا مخيف هذا لكن تمام الناس تتصدق. واذا جاك واحد لحالك تقول
الله كريم الله كريم في سواء امام الناس سوي لحالك هذا مشكل ينبغي للانسان امام الناس ووحده يكون سوا الطاعات في العبادة لا يهم امام الناس او وراء الناس بالطاعات
اما المعاصي لا ينبغي للشخص ان يفعلها ولكن ان فعلها المسلم لا يفعلها امام الناس ليشهدوا عليه. من اتى منكم شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله. لان الناس شهود
ومن شهد له الخلق بالخير وجبت له الجنة ومن شهدوا له بالشر وجبت له النار لذلك العاقل لا يظهر السيئات ولا يعمل السيئة لكن ان ارادها يختفي بها اما الحسنات فهي يفعلها امام الناس وفي مفرده لا يهمه. يعمل الخير في اي محل. افعلوا الخير. سواء امام الناس او بمفردك
لا يهمك في الناس والله لتسألن عما كنتم تذكرون هؤلاء هذا ايضا نوع من من من خفة عقول هؤلاء ثم قال ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون هما يحبوا الاولاد
والعرب كانوا يكرهون البنات. للانفة وللتكبر وللدراءة من جهة انفا ومن جهة دناءة. يقتل ولا ابنته خوف ايش ؟ العار خوف ان تشبع ويقتل ابنته ولده خوف ان يطعم معه
وهذا كله دناءة ولذلك كانوا يقولون الملائكة بنات الله. هادو خزاعة وبعض القبائل فيقول هي بنات الله وبعدين الله قال لهم انتم تكرهون البنات واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا
هذا التعبير عن غاية الحزن وهو كظيم. ممتلئ بالالم يتوارى من القوم من سوء ما يملؤه قلبه لانه ولدت له بنت ولذلك بعضهم يهجر زوجه ما لابي حمزة لا يأتينا
يظل في البيت الذي يلين غضبان ان لا نلد البنين ونحن كالزرع لحاصدينا تقول ما لي ذنب انا انا ماذا نعمل ولذلك الواحد منهم يظل وهو كظيم وبعدين هذا الذي تكرهونه تنسبونه لله
يعني دناءة اولا الله يعني هو الصمد لم يلد ولم يولد وهو يطعم ولا يطعم. الغني المطلق لا يحتاج لشيء ومع ذلك تنسبون له الولد وتنسبون له اخس الولد. اذا هذا جور في جور في جور
ايمسكه على هون؟ على كراهية وهو ان عليه ام يدسه يقتله حيا في التراب  ما يحكمون ابوحوساء ما يفعلون. ولذلك هؤلاء البنات من ابتلي منهم بشيء ورباه واحسن اليه له الجنة. اثنتان
لان المرأة ليست كالرجل وليس الذكر كالانثى المرأة اذا عملت مشكلة هذا عار على الاسرة وعار عليها ومشكلة هذا في عرف الاسلام وفي عرف من عنده شهامة ومروءة فكنا يخفنا على
اه عليهن يعني يخفن من ان يقع في هؤلاء ولذلك اه يكرهون البنات للعار الذي يسببه ضعف الرجل عن ان اقوم بايش بولياته ولذلك هذا عيب لهؤلاء. ولذلك قال من ابتلي بشيء من هذه الاناث ورباه فله الجنة واحسن اليهن
والذكر والانثى اذا صلح كل منهم خير قال ان المسلمين والمسلمات وقال من ذكر او انثى ولكن الله جعل الذكور في كل بلد ليست كالانوثة ولذلك مريم قالت واني وضعتها انثى والله اعلم
بما وضعت وليس الذكر كالانثى  الحقيقة المرأة الصالحة القانتة هي خير شيء في الدنيا خير شيء في الدنيا المرأة الصالحة. فالصالحات قانتات حافظات للغيب ان امرتها اطاعتك وان نورت اليها اسرتك. وان غبت عنها حفظتك في مالك وفي نفسها
الحقيقة ان الاسلام هو الذي حافظ عليه على المرأة وصانها وجعلها في بيت زوجها او ابيها ومن صونه لها حرمها ان تسافر الا مع ذي محرم. بشدة الحرص عليها قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم او ليلة الا مع ذي محرم
جعلها لا تتزوج الا بولي لا لا نكاح الا بولي شاهدي عدل وامر ووجب ان يعطى لها الصداق وقال واتوا النساء صدقاتهن نحلة وامر بان يوفى حقا اه البضع فالاسلام يعني صارها وحفظها واكرمها
فمن اكرامه لها انه لم يجب عليها جهاد ولا جمعة ولا جماعة ولا نفقة ولم يجعلها تسافر الا مع ذي محرم  جعلها تشتغل فيما خلقها الله له وهو الانجاب المرأة اهم شي تشتغل فيه ماذا
الانجاب الولود كل سنة تأتينا بمولود بعدين خلاص الرجل هو اللي عليه النفقة. هو عليه الكسوة. هو عليه المهر. هو عليه السكنى المرأة ما عليها شيء فيعذب تعذب وتكون كل يوم تخرج
اولا تخرج يمرها العيون الخائنة وقد تلمسها والله ما جعل الله المكفاه سعيد الا اذا كانت محتاجة او او اهلها محتاجين ما جعل علينا من حرج ان المرأة تشتغل لكن الاولى لها ان تبقى بتربية
ابنائها وادارة بيتها حتى يبقى البيت سعيدا ومتماسكا وقويا والله هو الرزاق. وما من دابة في الارض الا على الله رزقها وهي اوجب رزقها على زوجها فلما لا كل يوم تخرج
ولكن سبحان الله العظيم لقد يخفى على الفطين الصواب نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا
اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقول قراءة ياسين على المريض اربعين مرة هل ورد في هذا حديث ضعيف ومتنه صحيح واذا عمل هذا الشيء يكسب يهم وشكرا. لا لا اعرف هذا ثابت ولكن القرآن شفاء
بما في الصدور وللامراض الحسية والمعنوية لكن لا يأخذ آآ يعني الانسان شيء من القرآن ويقرأه لان هذا لازم يقرأ من القرآن ما نوى لما نوى ويعرف ان هذا ما هو ثابت. لا يضر تقرأ اي شيء من القرآن تريد به الشفاء. نعم. ما حكم الحلف برب لا
الحلف بالمصحف لا تقل الذي يقول ورب المصحف هذا خطير المصحف ما بين دفتي المصحف كلام الله. هذا تقول عائشة وكلام الله صفته وصفات الله يقسم بها. الحليف تنعقد بالله وبصفاته
ومن كان حالفا يقول والمصحف ولا يقول ورب لان هذا لا يجوز. لان القرآن صفة من صفات الله غير مخلوق. يقول هل يدخل في مسألة القبوريين والذين يستغيثون بالاولياء واصحاب القبور. هل يدخل ذلك في الذي يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ويقولون بانه
حي في قبره يرد السلام ويعلم باحوال الناس الى غير ذلك من الاقوال الشاذة. لا النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يسلم علي الا رد الله ريحي فرد عليه السلام
ملائكة سواء عند القبر او في الصين والنبي صلى الله عليه وسلم حي حياة برزخية الاولياء وهؤلاء ليست حياتنا. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله بالاحياء حياة برزخية ليست كحياتنا
اما الذي يقول انه يراه يقظة لا مناما هذا نوع من الضلال وبعدين تترتب عليه مشاكل لا يعلمها الا الله لانه يقول يذهب للرسول ويعطيه الصلاة وهذه الصلاة تعدل ستة الاف ختمة للقرآن وبعدين يدخل في متاهة
عمر رضي الله عنه قتل في في محرابه ولم يأتهم الرسول صلى الله عليه وسلم. وعثمان قتل يقرأ المصحف ولم يأتيه. وابن عمته عبد الله ابن الزبير صلب في مكة ولم يأتهم
ويذهب الى القرن الثالث عشر الى الرجل في المغرب ويعطيه الصلاة. يقظة لا مناما ويقول هذه تعدل اربع الاف ختمة هذا مشكل هذا هذا اخف ما نقول فيه ان هذا الضلال المبين
اخف ما يقال في هذا ان هذا عين الضلال ايوة فلذلك ينبغي للانسان ان يتبع ما ما جاء اتبعوا ما انزل اليكم لا تتبع قولي ولا قول فلان اتبع ما انزل اليك
اليوم اكملت لكم اتبعوا ما انزل اليكم كتاب الله وسنتي لن تضلوا بعدي ابدا تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ما هو كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فيها الشفاء فيها العلاج فيها الحل
المنامات لا تؤخذ منها الاحكام الالهامات لا تؤخذ منها الاحكام وينبذ الالهام في العراء اعني الهام الاولياء لا يؤخذ منه حكم المنامات لا تؤخذ منها حكم. هذا يستأنس بها الحكم يؤخذ من الكتاب والسنة
والاجماع والقياس الصحيح السليم من المعارض ولذلك اذا رأيت الانسان يعمل كل عمل وهو غير مستقيم اعلم انها لا صاحب بدعة او يستدرج اذا رأيت رجلا يطير وفوق ماء البحر قد يسير
ولم يقف عند حدود الشرع فانه مستدرج او بدعي فانه مستدرج يعمل المعاصي الله يريد ان يستدرجه حتى يبقه. او صاحب بدعة يأتوها الشياطين جملوا له هذا حتى يروح في داهية
اذا الاتباع واحد متبع يجد كرامات الحمد لله. واحد ينحرف يجد الكرامات لا هذا يقال له الاستدراج اهم شيء الاتباع اهم شيء الانقياد. اهم شيء عدم مخالفة. اهم شيء عدم البدع
البدع لا يتام منها لان صاحبه يظن ان انه يعمل صنع الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون هذا اخطر شيء ان البدعية يظن انه على خير مشكلة فيا روح وهي مثل الكلب
يأتي لكل مفصل ولا يزيلها الا لانصاف محاسبة النفس الانصاف الرجوع الى النصوص الانسان يجلس مع نفسه ويحاسبها هل هذا الذي قال هذا الشخص صحيح او لا هل انا الذي علي الصح او لا؟ يعرضه على النصوص يعرضه على الكتاب على السنة على العقل
حتى يتبين له الحق ولا يكون سبب نفرتك من الناس قبول الحق او سبب من محبتك للناس قبول الباطل جرد نفسك للحق واسأل الله التوفيق. نرجو الله التوفيق. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
