اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد  هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا بسم الله الرحمن الرحيم. طه القرآن لتشقى
لا تذكرة لمن يخشاه  الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض  له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت    الله لا اله الا هو
الله لا اله الا هو وله  وهل اتاك حديث موسى اذ رأى نارا   فقال لاهلهم كثر اني انستنا  لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على  فلما اتاها نودي يا موسى
انا المقدس قواه  انني لا اله الا انا فاعبدني لا اله الا انا  الحمد لله الذي انزل الينا اكمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة
والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه العايلة الاولى اللي قرأ فان الله تعالى يخوف من كان بين ظهراني النبي صلى الله عليه وسلم من المشركين
تم تكفيرية اهلكنا قتلنا وعذبنا اوقعنا الهلاك وكثير اهلكناه من قرية من زائدة  اهلكنا كثيرة اهلكنا قرية فمن للتأكيد كم اهلكنا من قرية  كما اهلكنا قبلهم كم اهلكنا؟ كثير اهلكناه قبلهم من قرن اهلكناه قرونا كثيرة قبله
اذا انتم ينبغي ان تخافوا وتقلع عن هل ما انتم عليه هل تحس الاحساس هو اقل ادراك هل ترى منهم من احد او ترى لهم  او تسمع لهم صوتا خفيا
اذا آآ هذا تخويف وتحذير من ان يستمر الانسان على الكفر والمعاصي فان مآل من يفعل ذلك مآل من سبقه من الكفار ثم قال جل وعلا طه بسم الله الرحمن الرحيم طه
هذه السورة مكية باتفاق الا ايتين الاية اللي واقم الصلاة لذكري رأيت وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك. قال بعض العلماء انهما مدنية تاع وهي من السور
المكية ومن اوائل ما نزل نزلت من الاوائل كما كان يقول ابن مسعود ان الكهف ومريم وطه من كلاب من كلابي يعني من الامور اللي حفظتها وهي قديم نعم البسملة تقدم
ان قلنا انها احسن ما يقال فيها انها من قال انها من القرآن نظر الى بعض القراءات ومن قال انها ليست من القرآن نظر الى بعض القراءات والقراء ما قالوا انها من القرآن وليست من القرآن. ما بحثوا هذا الموضوع
ولكن بعضهم  وبعضهم لا يبسمل وبعضهم يبسمل وبعضهم يبسمل جهرا ولكن هذا اذا كان يقرأ اما فالابتداء ايش كلهم يبسمي لكن بسملة بين السورتين رجاء  وقالوا وعاصم وابو جعفر والكسائي
يعني بعضهم بسمة وبعضهم لم يبسمل وبعضهم سكت وبعضهم خير  لو كانت البسملة على هذا من القرآن كما قرأت سرا لما لا اية من القرآن تقرأ سرا اية من الفاتحة ليش تقرأ سرا؟ لماذا لا تقرأ جهرا
لذلك الخلاف   علماء القراء وبين الفقهاء ويستمر ولطالب العلم ان ينظر في الادلة ويختار ما يراه ويرفق بالمخالف هذه الامور ما فيش كلام لازم هو لكن انت انظر في الادلة وانظر الاقوال والذي تراه قل به
الشافعي يجهر بالبسملة الائمة الثلاثة يسرون ابو حنيفة واحمد يسرنا بالبسملة. مالك في القول المعتمد لا يبسمل في الصلاة اصلا ان الفريضة لا يبسمل فيها وبعدين استدلوا كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة
قالوا يعني يقرأ الفاتحة والفاتحة منها بسم الله الرحمن الرحيم البعض قالوا لا يفتتح بالتكبير والقراءة بالحمد لله فالخلاف بينهم كل واحد له ادلة وكل واحد له دليل وكل واحد له وجه
والامر في سعة وقلنا ان بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ قراءتي لتسمية الله اي بتسمية المعبود بحق الذي شملت رحمته جميع الخلق وخص المسلمين برحمة خاصة  باسمي اسم ماستر اي ابدأ بتسمية الله
هذا اختيار بن جرير نبدأ قراءتي بتسمية الله. لان سماه يسميه اسما باسم اسم ماستر من سماء من اعطاه يعطيه عطاء ولاسم مصدر عمل بعدين طه طه   الفتح وفيها الامالة وفيها التوسع
وفيه من كسرهما الاثنين. والهاء وفي من فتحهما طه وفي من فتح الاولى وكسر الثانية. طاهي وكل قراءات صحيحة وسمعية طه ما هو يعني اغلبهم قال هذا على الحروف المقطعة
الف لام ميم وكافها يا عين صاد وبعضهم قال لا طه هنا تختلف لانه قال ما انزلنا عليك القرآن. اذا قالوا طه محمد صلى الله عليه وسلم وقيل طه يا رجل بلغة عكل
وقيل طه يا رجل بلغة من؟ احدى اللغات الاعجمية النبط او وقيل اقطع ثم حذفت الهمزة فجاءت الهاء هاء السقف طه لانه كان يروح على قدميه وقيل له ق وخففت الهمزة او قلبت هاء
وقيل وقيل طه الهاء للارض طه طاء الارض وحذف الالف اقوال اغلبها ما في شيء يصح  لا اعرف شيء ثابت في هذه الاقوال اوصله القرطبي الى سبعة ولا اعرف والذي يظهر
من الحروف المقطعة وانها جاءت لبيان اعجاز القرآن وان العرب الذين هم اصحاب الفصاحة والبلاغة ووصلوا في ذلك الى اعلى الناس اعلى الناس في الكلام وفي الفصاحة والبلاغة العرب وفي لغتهم
ابان نزول هذا الكتاب لذلك جاءت معجزته على ما كان رائجا كان رائد في زمن نزول القرآن البلاغة والاساليب والكلمة فجاء المعجزة بجنس ما عندهم وقال لهم انتم اصحاب فصاحة وبلاغة
وتعلمون الكلام الجيد من الكلام الضعيف وتعلمون كيف يكون الكلام جميل؟ وقد انزلت على نبيي كتاب من جنس كلامكم فاتوا بمثله فان عجزتم فصدقوه واعلموا انه صادق اذا اقوى الاقوال ان هذه الحروف جاءت
للتحدي كأنه يقول له وها هو القرآن فاتوا بمثله الف لام ميم ذلك الكتاب والقرآن والقرآن والقلم وما يسطرون اذا هي جاءت  عجزهم عن ان يأتوا بهذا القرآن وهذا تحدي سافر
فان عجزتم  واحذروا وعيدي وارغبوا في وعدي كلام في غاية في غاية الانصاف في غاية العدل ايه ده ما انزلنا عليك يا نبيين القرآن لتشقى ما انزلناه عليك هذا القرآن لتشقى به
وانما انزلناه اليك لتسعد وتسعد ايه ده انه  يقوم حتى تتفطر قدماه ويسمع له ازيز يا عزيزي المرجان وقالوا الكفار والله ما نرى هذا الكتاب نزل على هذا الرجل او هذا الا ليشقى به
انه دائما قائم ودائما يبكي ودائما  قال لا ما انزلناه عليك القرآن لتشقى. ما هو صحيح ما انزلناه عليك لتشقى به وانما او انزلناه اليك لتسعد به وتسعد به وترفع به الارض وترفع به اهل الارض
وتعزهم ولذلك قال له نور مبين نور هذا الكتاب اذا لم ننزله اليك لتشقى به. ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الشقاوة ضد السعادة وهو الالم والكرب والتعب ولذلك ذو العقل ايش
العقل يشقى في النعيم بعقله انه يعلم ان هذا النعيم وراه اشياء ويخاف ويلجأ وذو الجهالة واخو الجهالة للشقاوة ينعم اذا كان جاهل يفرح ما يدري انه خلق لامور وانه مسؤول عن امور وان هذه الدنيا محاسب عليها وان كل شيء بحساب
صاحب الجهالة يفرح ما له شغل اذا قالوا لا ما انزلنا عليك هذا الكتاب لتشقى به وانما انزلناه عليك لتسعد ولكن هذا العمل هو الذي يأتي بالسعادة الا تذكرة لمن يخشى
لكن انزلناه اليك تذكرة تذكرة اي تذكرة لمن يخشى الله تعالى ويخافه فيمتثل ويجتنب تنزيلا نزلناه تنزيلا او هو تنزيل لكن هنا منصوب ايوة ممن خلق الارض والسماوات العلى. لاحظوا انه قال تنزيلا
يعني تعابير القرآن واسلوبه في غاية من الدقة ما انزلنا عليك القرآن لتشقى لكن انزلناه انزلناه تذكرة لمن يخاف الله انزلناه تذكرة وعظة واعتبارا لمن يخشى نزلناه تنزيلا ولذلك القرآن
صفة الله كلامه غير مخلوق قال ما ما يمكن تأتي في القرآن ان القرآن مخلوق قال تنزيلا ولكن بالقرآن يخلق لان القرآن كلام الله وكلام الله يخلق به انما امرنا لشيء اذا اردناه
ان نقول له  فبكلام الله يخلق  وما حصل عن بعض الشرائح التي انحرفت ان الكلام مخلوق كلام الله وان القرآن مخلوق هذا باطل  القرآن كلام الله منزل غير مخلوق صفة من صفات الله معجز
اذا قال ما انزلناه ما قال ما خلقناه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى لكن انزلناه تذكرة لمن يخشى لمن يخشى الله تعالى ويخافه ايوة تنزيلا نزلناه تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى
ممن خلق الارض والسماوات العلى خلق الارض والسماوات هذا الذي انزل من عنده القرآن الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى
هذا من بيان القدرة الالهية الهائلة المقصود منه خوف الله المقصود منه ترك معاصي الله المقصود منه امتثال شرع الله المقصود منه ابتلاع قلب العبد من خشية الله. حتى يكون عبدا لله
له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى اذا هذا الله. هذه صفات الله هذه قدرة الله اذا لا مهرب
لا من جاك الا ان يكون العبد عبدا لله ما في خلاص الا ان العبد يطيع ربه تنزيل هذا القرآن تنزيل ممن خلق الارض والسماوات العلا الرحمن جل وعلا على العرش استوى
العرش الارض والكون بالنسبة للعرش كحلقة في فلاة والارض جميعا قبضته يوم القيامة السماوات على اصبع والاراضين على اصبع. لذلك بعض الناس عياذا بالله يأتي في قلبه اقدار التشبيه فيعطل صفات الله
الله لا يقاس بالخلق ولذلك قال ليس كمثله شيء فله الغنى المطلق. فهم يقولون نحن لا نعرف استواء الا كاستواء المخلوق واذا اثبتنا لله الاستواء يعني شبهناه بخلقه فنقول لا استولى
طيب المخلوق اذا غلب المخلوق يستولي عليه يقول هذا الاستيلاء منزه قلت طيب ايهما بالانصاف او لا بالتنزيل الكلمة التي انزل الله الحرف منها بعشر حسنات. او الكلمة التي اتيتم بها انتم من انفسكم
اذا ما دمت انت تريد تنزه اترك كلام الله ونزهه ثم تأتي بكلام من نفسك وتقول هذا الكلام منزه اترك كلام والله وخليه منزل هذا المعنى اخطأ في جلة من العلماء مع جلالته
وفضله وعلمهم وخدمتهم للدين  ولكن الله تعالى لم يجعل العصمة الا للرسل ولذلك كثير من العلماء الذين وقعوا في التعطيل ووقعوا في هذه الاخطاء لي اخر حياتهم يرجعون وينقل انهم يقولون نموت على دين العجائز
العجائز العجوز اذا قلت لها الرحمن على العرش استوى. لولا تقول لك استولى اه الرحمن استوى على عرشه لا تفهم الا تنزيه الله وتعظيم الله ذلك الجويني والشهرستاني والغزالي ابو الحسن الاشعري. اغلب العلماء الذين وقعوا في بعض التأويل
في اخريات حياتهم يرجعون ويقول ما قاله الله لقله ومانا فهما فيه وما سكت عنه الوحي  الله ذكر الرحمن على العرش استوى سبع مرات في القرآن ولم يقل استولى كيف نحن نأتي والله يصف نفسه بالصفة؟ فنقول له يا ربنا هذه الصفة التي وصفت بها نفسك؟ لا. نحن نأتي بصفة من انفسنا ليه ؟
ونبينا صلى الله عليه وسلم قال له ربه لتبين للناس والتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فقال الرحمن على العرش استوى. ولا قال لهم قولوا استوى وقال بل يداه مبسوطتان ينفق ولا قال نعمته
وقال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا نزول لائق بجلاله وكماله ولا قال لهم اعلموا انكم ان ثبت اثبتم هذه الصفات ضللتم او يجب عليكم تأويله لا
ولذلك هذا اخطأ فيه خلق كثير من المسلمين مع علمهم وفضلهم. ونحن نقول لهم كما قال الامام الشافعي حرام نفعك فضر من غير قصد ومن البر ما يكون عقوقا هؤلاء
اخطأوا ولا شك ان التأويل خطأ للصفات ان الله تعالى قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ووصف نفسه بالسمع ووصى بعض عبيده بالسمع ووصف بعض خلقه بالبصر. ووصف بعض خلقه بالملك ووصف نفسه بالملك
ولكن هذا الملك المطلق وهذا ملك عاجز وبين الصفة والصفة وما بين الخالق والمخلوق اذا استوى على عرشه استواء لائق بجلاله وكماله بائن من خلقه ما تسقط من ورقة الا يعلمها. والكون في يده اصغر من
جل وعلا له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وقدرا وكلأ وربوبية وحفظا وما تحت الثرى. الثرى اصله تراب المبللة والمقصود بها الارض وهنا اسرائيليات كثيرة لا يثبت
تحت الارض ارض وما تحت الارض الصخرة والصخرة تحت ملائكة لكن لا اعرف شي ثابت في هذا وان تجهر بالقول انه يعلم السر وقته وان تجهر بالقول او تخفيه اذا ازهرت اخفيت
او استتر او اعلنت صافي الذي ينفع الصدق انه يعلم السر السر ما تقوله لبيتك ولاصدقائك واخفى لا يجوز في صدري وقيل السر ما يجول في صدرك واخفى الذي لا يعلمه الا الله من الامور التي ستقع
ووقعت ولا يعلمها الا الله يعلم السر ويعلم ما فوق السن مما لم يكن لو كان كيف يكون من هذه صفاته كيف تكون التعامل معه كيف الخلاص كيف النجاة؟  ترك المعاصي
معرفة الواجب معرفة الحرام معرفة الواجب وامتثاله معرفة الحرام واجتنابه تأدية الحقوق اخلاص النية عدم استهتار اعطاء وقت للدين كم نعطي للدين من وقتنا كل واحد منا كم يعطي لدينه
هذه الامة في حاجة ماسة الى ان تراجع تراجع حالها تراجع تراجع برامجها وتعطيني دينها من وقتها حتى يرتفع ونرتفع بالاسلام وننقذ البشرية من الضلالة التي تعد فيه العالم الان
كم من الضلال كم من الامور ضائعة العالم ونحن عندنا هذا الكنز عندنا هذا القرآن عندنا هذا الدين فحري بناء انه ان نظهره للناس هم يصدروا لنا كل ما انتجوا
نحن ينبغي ان نصدر لهم هذا الدين وان نبين لهم جماله وان نترجمه بلغاتهم وان نأتي بقنوات توضح لهم وتجعله سهل عليهم. ونؤلف فيه الكتب ونعمل فيه البرامج المسلمون مقصرون مع كتاب ربهم ومع دينهم
لابد انه فيما العالم هذا الدين وان نبين لهم انه هو الذي فيه الانقاذ لا اله الا هو لا معبود بحق الله لا اله الا هو هذا ثقة الجملة هنا
له الاسماء له الاسماء الحسنى الله لا اله الا هو. الله المعبود بحق لا معبود بحق الا الله. له هو. الاسماء الصفات الحسنى انا لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد من احصاها
دخل الجنة وفي الترمذي هو الله الذي لا اله الا هو في كتب اسماء الله لذلك قال العلماء ينبغي للمسلم ان يدعو الله بالاسم الذي يريد حاجته. يا معلم داوود
يا معلم داوود علمني يا مفهم سليمان يا رحيم ارحمني يا تواب تب علي يا غني اغنني يا كريم اكرمني يا هذه الدنيا هكذا قالوا من ادب الدعاء ان الله يدعو الرب بالصفة التي
ولذلك قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى اما هنا بدأ يصلي نبيه صلى الله عليه وسلم ويوضح له
ان كذب به قومه واذوه فان الرسل قبله عذبت واوذيت وانه نصرهم وسينصره ويؤيده كما نصر الرسل المتقدمين ومن جملتهم موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قال وهل اتاك حديث موسى
الاستفهام اتاك جاءك حديث موسى خبر موسى والكلام فيك لانه فيه عرض هل اتاك حبيب موسى يعني كيف كرامتنا وكيف بدأنا نكرم نبينا فنحن سنكرمك وسنعطيك كما اعطيناك وسنحميك كما احميناه وقد ناله بعض الشيء وانا لك فهذه طريق
فهاد السياق تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم وتطمين له  مؤازرة له اذ رأى نارا هنا طوى القصة اذ رأى نارا وقال لاهليهم خذوا وكأن السياق موسى كان يمشي في الليل. وتأتيه الى اسرائيليات
قيل كان يغار ولا يفشئ الا في الليل طار على زوجه وقيل مشى في الليل وكانت مظلمة وباردة وشتاء فاحتاج الى نار ورأى نار من بعيد وكان عنده زنب فلما
استعمل الزند لم يقل وراء نار من بعيد فقال لاهله حتى نأتيكم بشعلة من النار نوقد بها ونستدفئ اني انست ابصرت نارا لعلي اتيكم منها ثقة بس يعني شهاب اللي هو عود في طرفه نار
او قصبة او اجد على النار هدى هاديا يهدينا الى الطريق وهذا يدل على انه في الليل يعني ضل عن الطريق طبعا موسى لما ذهب من قومه قتل القبطي وبعدين جاء من الغد ووجد
صاحب يضارب القط فاراد ان يضرب القبطي فخاف هذا قال له اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بلمس فوشى به صاحب الاقباط وبعدين جاء رجل من اقصى المدينة يسعى وبعدين خرج منها خائفا يترقب وجاء لمدينة ووجد شعيب وسقى له
واخبرته ابنته وجاء وزوجه وجلس عشرة سنين ولما انتهت المدة اخذ اهله وغنمه وذهب فلما ذهب في الليل ضاع عن الطريق ورأى ابصار نارا فذهب ليأخذ منها شهاب او يتبصر الخبر
لكن هذا طواه من الديزل. نعم فلما جاء جاء النار نوديا ناداه ربه وحلف المنادي لان المقصود انه هو نبي يا موسى بان يا موسى اني ايوة اني انا ربك
ربك الامر عظيم فاخلع نعله اخلع نعليك وقيل هنا واقفة مع اخلع نعليك قالوا لانها كانت اه يعني اكرمكم الله ميتة وانها من  وقيل غير ذلك وقيل لانه يضع نعليه في هذا الوادي المقدس وقيل ليتأدب مع ربه اقوال. ولا ولا اعرف شيء يثبت في هذا
بس اخلع لعليك انك بالوادي المقدس طوى هو هل هو نفس الوادي المقدس او هو مرتين مرتين مرة بعد مرة بالوادي المقدس مرة بعد مرة او طواه هو الواد اقوال للمفسرين
اين يؤخذ الاداب ان الانسان اذا كان في مكان طيب انه يخلع نعليه ولذا ينبغي يجوز للانسان ان يدخل المسجد بحذاء لكن الاولى انه لا يمشي على على في المسجد بحذائه
لا ينبغي بعض الناس يرى السنة ان يمشي اذا كان المسجد غير مفروش اما اذا كان المسجد مفروش هو منظف والحذاء قد يكون فيه غبار فلا يعمل هذا والمسجد على الاقل مثل بيوتنا ونحن في بيوتنا لا نقع عليها بايش
الاحذية وهذا بيت الله فلا نقع عليه بالاحذية لكن من اتى ونظف حذاءه وصلى به لانها السنة لا يضر لكن يأخذ حذاء يكون نظيف ولا يقعه في التراب واذا جاء يلبسه لاجل السنة اما يمشي في الغبار ويقع لا ما ينبغي هذا
ذلك الشريعة معللة ولها اسرار دينا معلن لذلك قياس لما قال لو ان زوجي ولدت ايش قال له هل لك من ابل قال له نعم. قال ما الوانها؟ قال قال هل فيها من اوراق؟ قال ان فيها لورقة. قال من اين جاءه؟ قال لعل عرقا نزعه. قال والولد لعل عرقا نزع
والحديث صحيح الشريعة معللة اذا الانسان اذا كان عنده في رجله اه وسخ ما ما يدعس واذا كان فيه رائحة ما يأتي للمس ما يؤذي الناس من اكل من هذه الشجرة الخبيثة
لا يقربن مسجدنا يؤذنا اراد ان يذهب للمسجد لازم يتطيب ويتنظف ما يؤذي المسلمين يكون عامل يشتغل في عمله ويشتغل في اشياء او كل مريض يأكل بعض الاكلات فيتقي الله في المسلمين
اهم شي في الدين التمثل واحد يروح يدخل اخر وبعدين يسلم الامام ويروح يمشي امام الناس الذي يريد ان ينصرف لا يدخل يصلي في طرف الصف لو يعلم المار بين يدي المصلين ما لا عليه لكان خيرا له ان يقف
اربعين قال له اربعين سنة قال ابيت اربعين يوما ابيت اربعين شهرا  ورد في بعض الروايات اربعين سنة ايه ده  انت تريد تستعجل لا تقطع صفوف الناس يا اخي مستعجل صلي في طرف الصف
اذا قامت الصلاة وانت مستعجل اخرج خليك في اخر الصف واحد يأتي يوم الجمعة ويدعس على الناس تبقى الصف الاول يا اخي اتي اول. من جاء الساعة الاولى ايش طيب ايش الفائدة تروح متأخر تدعس على رقاب الناس. قال واجلس فقد اذيت
الذي يريد الاجر يأتي اول ما جئت اول انظر محله واجلس فيه اما تروح تدعس على الناس هذا لا يليق لا ينبغي المسلم يكون قضية المسلمين ما تنبغي. واحد يريد ان يقرأ يصلوا الناس. يروح يرفع عليهم صوته بالقراءة
تريد ان ترفع صوتك يا اخي روح بعيد عن الناس. هذا المسجد للصلاة ترفع صوتك على الناس ليش اقرأ بينك مع نفسك. هذا يريد ان يقرأ وهذا يريد ان يقرأ
ليش انت تشوش على الناس اقرأ بينك وبين نفسك لذلك ينبغي ان نتعود على ننصف ننصف الناس انك بالوادي المقدس  وانا اخترتك  لرسالتي وهذه منة عظيمة قالت رسلهم ان نحن لله بشر مثلكم
ولكن الله يمن على من يشاء اكبر منا الرسالة وانا اخترتك استمع لما يوحى استمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبده هذي اقبح كلمة فاني انا الله لا اله الا انا فاعبدني
الله معبود بحق لا اله غيري فاعبدني واطعني وامتثل امري واجتنب نهي واقم الصلاة لذكري لذكري هنا المصدر مضاف الى فاعله او مفعوله. وهذا من اعجاز القرآن بذكرك اياي او لذكري
اياك الصلاة لتذكرني اي مضاف الى مصعب مفعوله او لاذكرك الى فاعله فهذا من اعجاز   لتطيعني او لارحمك وهذا ثقة للجملة وانا اخترتك فاستمع لما يحائش انني انا الله لا اله الا انا فاعبدون
واقم الصلاة الحقيقة الذي نناديك وجميل وفي حل مشاكل الله وفيه عزتنا ورفعتنا فحري بنا ان نهتم بالبرامج التي تقربنا من هذا الدين لابد لنا من برامج جادة كيف نتفهم القرآن
كيف نعمل بالقرآن كيف ننقذ العالم من الكفر بالقرآن نعز انفسنا بهذا الكتاب كيف نتوحد؟ كيف نتحابب كيف لا كيف يقوى انتاجنا؟ كيف تقوى ادارتنا؟ كيف تقوى العلم عندنا كل هذا بالقرآن
والقرآن اخبر الله انه تبيان في كل شيء والله يقول ومن اصدق من الله قيلا فلابد ان نهتم بالبرامج لانقاذ البشرية وللرفع من مستوى الاسلام والمسلمين. نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا. ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا
ارزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  في بلدنا  تكويني عن ان الله تعالى
الكرسي والعرش لو كان الله تعالى فوق العرش الشبهة سببها استعمال العقل في امر لا يصح فيه استعمال العقل الله اول ما قال ليس كمثله شيء ايش وهو السميع البصير
لاحظ قبل السميع البصير قولي ليس كمثلي شيء والامور المخلوقة تتمايز بصفاتها. خذ رأس واضفها الى الوادي والى الجبل والى الانسان والى المال اذا هذه رأس تمايزت باضافاتها والله هو الذي خلق الكون
والكون هم المخلوقون والصفة والخالق والمخلوق لا يتشابهان. ولذلك العرب الاقحاح لم تكن عندهم مشكلة فالخالق صفاته متعالية كالخالق. والمخلوق صفاته متحقرة كالمخلوق وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق
الله لا يقاس بخلقه وهو يطعم ولا يطعم. امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ما تسقط من ورقة لا يعلمها. وما من دابة في الارض الا على الله
رزقها قال للذين اصطادوا يوم السبت كونوا قردة. قال للصخرة اخرجي ناقة. قال للنار كوني بردا والله لا يقاس بخلقه قال للماء ضرب موسى قال له اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق
كالجبل العظيم. كيف الماء يمتثل ويكون كالجبل الله قال امره اذا اراد شيئا طيب كيف يقاس؟ اذا ما قال الله عن نفسه نقوله وما نفعنا فيه وما سكت  اما نقول نحن لا نعرف يد الله كيد المخلوق. واذا اثبتنا اليد شبهنا الله اذا نقول اليد هي القدرة ونقول القدرة منزهة
لا ينبغي ما قاله الله نقوله ولكن ننزه ونصدق ونقطع الطمع عن ادراك الكيفية. ثلاثة التصديق والتنزيه وقطع الطمع عن ادراك الكيفية يقول ارجو توضيح سنسمه على الخرطوم نجعل له علامة
الخرطوم هذا نجعل له علامة يعرف بها عياذا بالله. ولذلك يوم تبيض وجوه ايش وتسود وجوه نرجو الله السلامة والعافية. سيماهم في وجوههم وبعدين اعوذ بالله اه والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها
وترى عليها قطرة اعوذ بالله يأتي وعلى وجهه ايش الذل واعوذ بالله نرجو الله السلامة والعافية الايتين اللتين اختلف   هل اقم الصلاة لذكري كلها او ذلك ايش  هي واقم الصلاة لذكري وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها هذا قيل
واغلب الايات التي تكون في صور مكية وهي مدنية والعكس اغلبه لا يصح ويصح بعضه. لكن اغلب الروايات ما تصح في هذا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
