اعوذ بالله من الشيطان الرجيم منها خلقناكم وفيها نعيدكم منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى  ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب واباه قال اجئتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسى
قال لنأتينك بسحر مثله فجعل بيننا وبينك  فجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا  لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سواه  طال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى
فتولى فرعون فجمع كيده ثم اتاه. فرعون فتولى فرعون فجمع كيده ثم اتى قال لهم موسى ويلكم قال لهم موسى ويلكم لا على الله كذبا لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب
فيسخطكم بعذاب وقد خاب من افترى فتنازعوا امرهم بينهم  قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجكم  قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجكم بسحرهما ويذهبا ويذهبا بطريقتك المثلى فاجمعوا كيدكم ثم
الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضال الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيم. والصلاة والسلام على خير خلق الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يخاطب فرعون وقومه على لسان نبيه موسى فيقول لهم منها خلقناكم منها اي من الارض خلقناكم سواء من اصلكم
وهو ادم خلق من التراب او ان النطفة التي خلق منها الخلق هي متكونة من التراب او مما نشأ من التراب منها اي من الارض خلقناكم اوجدناكم وانشأناكم اما بايجاد اصلكم وهو ادم
او لان ما تتغذون به وما ينبت والماء وكل هذا اصول من التراب منها خلقناكم. اي خلقكم الله من الارض خلق الله الخلق  انا خلقناكم وسبق ان قلنا ان اكبر دلالة
على القدرة هي الخلق وان الخلق لو اجتمعوا ليخلقوا ذباب ما استطاعوا وعن سر الكون الخلق ولذلك ربنا يقول افمن يخلق فمن لا يخلق ويقول يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث
ثم يقول ذلكم الله وربكم له الملك لا اله الا هو فانى تصرفون وقال اعبدوا ربكم الذي خلقكم وهنا قال منها اي من الارض خلقناكم لا غيرنا لا يقدر على الخلق الا الله
اذا لا يستحق العبادة الا الله  منها خلقناكم وفيها ايوة في الارض نعيدكم اذا مات الناس يدفنون هذا حكم شرعي وذلك في الدفن وفي باب اسمه باب الجنائز مما يمرض الانسان حتى يوضع في القبر
ماذا يعمل واداب المرض واداب الزيارة واداب التغسيل واداب التكفين واحكام الصلاة على الجنائز ولذلك رأى كتابنا بيان لكل شيء. كل ما نحتاج اليه مبين في ديننا كتابنا كتاب عجيب معجز
وفيها نعيدكم اذا متم نعيدكم للارض لانها هي اصلكم ومنها نخرجكم  اخرى وفي المرة الثالثة نخرجكم من الارض لطور اخر ويأتي التمايز ويأتي الوقت الخطير الذي يخوف ربنا به كثيرا في كتابه
اتقوا يوما ان زلزالات الساعة شيء عظيم يوم يفر المرء من اخيه. يوم كان مقداره خمسين الف سنة لا تجزي نفس عن نفسه شيء ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة
اذا نخرجكم من الارض تارة اخرى للبعث وللجزاء وهو الذي يسمى النشور وهو يوم القيامة. وهو الذي يكون فيه التمايز والتغابن. وهو الذي تنكشف الامور وتنجلي كم من واحد كان يستر اعماله الطيبة
واذا هو يوم القيامة منازل بعيد لانه ما كان يظهر اعماله ابدا كل ما عمل خير يستره الناس تظن اي انه انسان لكن هو على اعمال كثير خير. فيراك منزلته مثل منزلتي
شهداء والرسل وواحد كان يظهر الخير ولكن يستبطن ماذا الشر يا فلان الم تكن تأمر بالمعروف الم تكن تنهى عن المنكر؟ قال كنت امر بالمعروف ولا اتيه. وانهى عن المنكر
ليعلم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طريق سلامة محققة لا يكون سبب في تعذيب احد الامر بالمعروف ولا يكن سبب في تعذيب احد النهي عن المنكر ولكن سبب التعذيب عدم اتيان المعروف واتيان المنكر
ايوه هذا هو اللي يكون سبب للعذاب. اما الامر بالمعروف وانه طريق سلامة محققة لكن اذا كان الانسان يأمر وهو غير صادق وينهى وهو غير صادق فالذي يضره ويعذبه اتيان المنكر
والاحجام عن المعروف اخرى اذا هذه الامور من خصائص الربوبية الخلق والموت والبعث لا يقدر عليه الا الله وما دام ربنا هو الذي يقدر على هذا ينبغي لنا ان نعيش كما اراد منا
اول شيء نعلم ما مواصفات العبادة التي تقبل اول شيء ينبغي للمسلم ان يبذل وقت ليعلم صفات العبادة المقبولة كثير من المسلمين غير مستعد لسماع المحاضرات او سماع الدروس او قراءة القرآن
او الذهاب للمسجد للجماعة ما عنده وقت للدين مشغول عن الدين والانسان لابد له ان يعطي وقتا للدين كما يعطي وقتا لماله واولاده فلا يكون الدين اقل من المال والولد
والله يقول انما اموالكم واولادكم  والله عنده اجر عظيم اذا كثير من المسلمين مشكلته عدم استعداده لاعطاء الوقت لدينه فاذا اراد ان يحج الحج فاسد لانه ما يعرف مبطلات الحد ولا اركان الحد
ولا محظورات الحد ولا الاماكن التي يقف فيها في الحد وما هي الامور التي تفسد الحد يفقد وقت ومال ويتعب وبعدين ما يأخذ الاجر على الحد لانه ما ما تعلم الحج ولا ذهب مع شخص يعلمه فيضيع وقته
كثير من الناس لا يعرف مبطلات الصلاة لا يعرف مواصفات الماء الذي يرفع به الحدث ما يعرف ماذا يجب عليه نحو ماله ما الذي يجب عليك في ماله اذا لابد ان نعطي وقتا للدين
اذا كنا جادين بان هذا الدين صحيح هو ان فيه موت وفي بعث لابد ان ان نتعلم كيف ننجو ما في نجوء الا بالعلم العلم هو الطريق العلم هو النور
العلم هو الذي يوضح لك كيف تصلي؟ كيف تصوم؟ كيف تعبد الله؟ كيف تبر بوالديك؟ كيف تكرم جيرانك كيف تترك الغيبة والنميمة؟ كيف تترك الربا والنجس والظلم واعراض المسلمين  الاقدام على محارم الله هذا لا يعرف الا بالعلم
اذا ومنها نخرجكم الارض تارة اخرى يوم القيامة وهذي لا يقدر عليها الا الله. الموت وقبلها الحياء والبعث الخلق والاماتة والبعث هذه امور من خصائص الربوبية ثم قال ولقد والله
لقد اريناه لقد اريناه لقد رأى الله فرعون اياته كلها فكذب وابى الله الايات التي ارسلها له على لساني نبيه موسى اليد والعصا والجرادة والقمل والضفادع والدم وكذب  وابى ان يقبل
الذي يخيف اذا الانسان عياذا بالله ختم عليه لا يقبل النصح لا يقبل الكلام لا يقبل ابدا يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن لذلك من دعاء نبينا صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب
ثبت قلوبنا على دينك رآه موسى تربى في بيته ورأى الايات الله جل وعلا رأى فرعون الايات على لسان نبيه موسى فكذب وابى ان يقبل الحق كذب الامانة خير من هذا الذي
هو مهين ولا يكاد يبين يعني ضعيف ولا يكاد يبين لان لسانه كان فيه شيء وقال ربي احلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. قال لو اعطيت سؤلك قال اجئتنا قال فرعون لموسى
قال فرعون لموسى اجئتنا ومعه اخوه لكن الخطاب مع موسى لأنه هو الذي يتكلم معه لتخرجنا  بسحرك يا موسى على سبيل الانكار والتهكم لي والابتعاد. اجئتنا لتخرجنا من ارضنا يعني وتبعدنا منها
بهذا السحر الذي عندك يا موسى  فرعون لموسى فلنأتي والله لنأتينك بسحر مثله اذا انا ساجمع لك السحرة واتي بالسحر من اهل سحرك واغلبك فاجعل بيننا وبينك موعدا اجعل بيننا وبينك يقول فرعون لموسى اجعل بيننا
دعا نفسه بالعظمة وبينك موسى بالخطاب المفرد موعد مكان وقت او زمان لا نخلفه نحن ولا انت هذا الموعد نتفق عليه لا يخلفه احدنا مكانا ايوة ولذلك الموعد هنا كأنه اصبح
المقصود به المكان او او الزمان في هذا المكان مكان السوء او سوى كل قراءة سبعية اي مكانا نستوي فيه او مكانا مستويا اما سواء يعني وسط بيننا ما هو اقرب لك ولا هو اقرب لي
او مكانا مستوي لا يخفى فيه احدنا على الناس فاذا اجتمعنا فيه ظهرت امورنا وظهرنا للحاضرين ايوا قال موسى له موعدكم يوم الزينة يوم الزنا قيل يوم عيد يقال له يوم الزنا عنده
وقيل هو النيروز وقيل هو يوم عاشوراء والذي يرى عن موعد الزنا يوم عيد يتزينون فيه اجعل بيننا وبينك موعدا قال موعدكم يوم العيد الذي يتجمل فيه الناس يظهرون بزيهم
مالهم حتى لا يبقى احد ويروا الموضوع وان يحشر الناس موعدكم يوم الزنا وان يكون ذلك الموعد وذلك الاجتماع في وقت الضحى حتى تكون الناس على نشاط وعلى وضوح رؤية
وعلى يعني استعداد للمجيء وان يحشر الناس ضحى اول النهار فتولاه فرعون ذهب وجماعة فجمع كيده ذهب فجمع كيده يعني سحرة ومساعدوه واعوانه واهل الرأي عنده ثم اتى اتى بما عنده من السحرة قيل جاء بسبعين
وقيل باثنعشر الف وقيل باربعمائة الف المهم جاء بما عنده من السحر ومن الشيء العظيم قال لهم موسى ما قبلها اية اخرى قال لهم موسى قال موسى للسحرة ويلكم كلمة تهديد وتخويف
لا تفتروا على الله كذبا او فيسحتكم صحته واسحته بعذاب وقد خاب من افترى هذه الكلمة جعلت قادة السحرة يقولون فيما بينهم هذا ما هو كلام ساحر هذا الامر الخطير هذا ما هو اسلوب السحرة
ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم يهلككم او فيسحتكم فيهلككم وللسحت والاستئصال ما يخلي منكم ولا اثر وقد خاب وخسر وضل وهلك من افترى على الله الانداد والشركاء ونسب له
ما لا يليق به اذا فتنازعوا امرهم بنا   غلبنا ندخل في الدين هذا الكلام ما هو كلام السحرة هذا ما هو ساحر المهم تنازعوا امرا بينهم واختلف العلماء فيما قالوا منهم من قال هذا وهذا. واسروا النجوى بينهم
ثم في النهاية قالوا ان هذان مساح ايراني هذان هذان ان هذين كلها قراءات سبعية صحيحة وهذه الاية هذا اشكال هنا كبير ان هذين ما في اشكال  الاعراب لكن يخالف خط المصحف
وهذه قراءة ابو عمرو البصري قرأ ان هذيني وهذا واضح لا لبس فيه فرأى هفصل او رواية عاصم عن اه حفص عن عاصم وابن كثير المكي  وضاف ابن كثير المكي شدد النون قال ان هذان
اهل المدينة واهل الكوفة قرأوا ان هذان لساحرا شددوا ان وخففوا النون وقالوا انها لاني قراءة ان هذين او ان هذان الامر فيها واضح ما في اشكال ان مشدد وهذين اسمها
ولساحران خبرها واذا قلنا ان نقول النافية اي ما هذان الا ساحران لكن اذا قرأنا ان وقلنا هذان   توجيه للقراء او للنحويين وهنا وقفة مع اللغويين والنحويين في تخطئة القراء
مع الاسف كثير من النحويين ومن اللغويين يخطئون القراء وليعلم ان القراءات كلها شاذها ومتواترها اقل ما يقال فيها انها ثابتة باللغة وبالاستفاظة وهي حاكمة على اللغة القراءات حاكمة على اللغة
وبالاخص اذا تواترت فتخطئة النحويين واللغويين وما نسب لبعض الصحابة ولبعض التابعين من ان في القرآن لحن هذا كله لا يصح عن الصحابة ولا عن التابعين واسانده اغلبها باطل وما ورد عن بعض النحويين واللغويين
من الطعن في القراءات ذلك حاصل من قصور منهم هم ليس ذلك في قصور في القراءات لان الله تعالى يقول بلسان عربية والله يقول اانتم اعلم ام الله ولان استقراء اللغويين والنحويين مدخول
مدخول ناقص والواقع يحكم على ان اي قراءة موجودة هي مستفيضة في اللغة اي قراءة الان موجودة متواترة او شاذة هي مستفيضة في اللغة وسائغة اذا الطعن غير مقبول وما قاله بعض العلماء
الكبار الطعن في قراءة حمزة او في قراءة ورش او في هذه القراءات هذا لا يقبل لان القراءة سنة متبعة والله قال بلسان عربي مبين ويكفيك في ردها ان اي كلمة تقرأ
اذا تتبع اللغة نجدها مستفيضة فيها وموجودة اي كلمة في القرآن يقرأ بها اذا تتبعنا اللغة نجدها مستفيضة واسلوب سائغ ومعروف عند العرب وما قاله بعضهم ودعوى التواتر باطلة يعلمها من تتبع الاسانيد
نقول لمن قال هذا ودعوة عدم التواتر باطلة يعلمها من تتبعها الاسانيد نرد عليه بالمثل كان في بعض المفسرين عند قول الله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام قال ودعوة التواتر باطلة
فنحن نقول ودعوى عدم التواتر باطلا وما فيه قراءة تقرأ بكلمة النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه جبريل وحفظه القرآن ولما اراد ان يتكلم به قالو لا تحرك به لسانك
لتعجلني ان علينا جمعه وقرآنه. نحن نحقن في قلبك فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. ثم انا اطمئن سنجعله في قلبي والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزلت الاية يدعو الكتبة ويكتبها. كتب هذه الاية في محل كذا في مكان كذا
حتى حفظ الصحابة القرآن ومات عن مائة وعشرة الاف مائة الف وعشرة الاف من الصحابة فيهم من يحفظ القرآن كله وفيهم من يحفظ ربوعه او ثلثه وفيهم من يحفظ القليل
ثم سلمه الصحابة للتابعين والتابعون لاتباعهم حتى وصل الينا والذي يطعم عنده قصور وما ورد عن بعض السلف من الطعن في بعض القراءات ذلك قصور منه من ذلك الطاعن سواء قراءة حمزة
او بن عامر او اي قراءة من القراءات العشر المتواترة الطعن فيها لا يقبل والمخطئ صاحب الطعن. لانها تجاوزت القنطرة انا نحن نزلنا ذكرى وانا له لحافظون ومن اراد الاستزادة
قد ينظر في شرح النويري بطيبة النشر عند قول ابن الجزري وصح اسنادا هو القرآن هذه الثلاثة الاركان وكل ما وافق وجه نحو وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا هو القرآن فهذه الثلاثة الاركان. لان لابن الجزري
رأيين رأي بالتواتر ورأي بغير التواتر والتحقيق انه التواتر ان القرآن متواتر القرآن حفظه الصحابة وسلمه للتابعين واتباعهم فهنا كلام للنويري في غاية الجودة وكذلك  الذي اخذ منه النويري السخاوي
كتابه في علوم القرآن القيم  اذا قالوا ان هذان لساحران هذه القراءة لها توجيهات التوجيه الاول الذي اشار له ابن جرير واستظهره ان بعض العرب يلزم المثنى الألف انها لان
نعم ان اباها وابى  يلزم المثنى الالف صادق عقعقاني دائما يعني  يقول ارأيت الزيداني ومررت بالزيدان وجاء الزيدان  هذا ان المثنى يلزم الالف ان هذان اذا يكون الالف يلزم. هذا القول الاول وهو الذي استرضاه كثير من العلماء
القول الثاني ان ان بمعنى نعم وقلت انه اي نعم وبعدين كان يقول ان الحمد لله اي نعم الحمد لله وتكون ان هذان اي نعم هذان الى ساحران وقلت ان اي نعم
القول الثالث ان ان اسمها محلوف انه وان كان هذا غير كثير هذان مبتدأ ايراني خبرها والجملة خبر عن ان الضمير المحلوف انه هذان لساحران القول الرابع قالوا ان هذا ان اصل هذا الالف فيها
وزيدت عليها النون وترك الالف كما زيدت النون على الذي لما جمعت هنا قال الذين زيدت عليهش النون اصلها الذي وهذا المفرد اصله هكذا فزيدت عليه النون كما زيدت النون على الجمع في الذي
نبقي على هذا واقوى شيء انها لغة وان المثنى يلزم الالف هذا قلنا لغة معروفة ومتداولة. نعم وقيل غير هذا هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما اهلا موسى وهارون
مساء حيران يعني اتوا بالسحر والسحر حد وحد جامع مانع صعب لكن هي امور  وعزائم  استعانة بالارواح الشريرة يرتفع يرتفع الى ان يكون كفر وينزل ينزل الى ان يكون دجل
واقل ما يقال فيه انه كبيرة ما الذي يقال له السحر من الدجل هذا من باب التجوز اما السحر الحقيقي فهو كفر لان السحر الحقيقي لا يكون الا بصرف حقوق الله للشياطين
لان الشياطين هي التي تعين الإنس على على هذه الامور فلا يمكن للانس ان تعينه الجن على بعض الامور العظيمة الا بايش الا بصرف حقوق الله لها فاذا صرف حقوق الله لها عند ذلك تعاونه وتأتيه بامور وتعمل له اشياء ولذلك قال تعالى وما كفر سليمان وقال
لا يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر  وقال سيتعلمون ما يضرهم ولا ينفعه وشيء يضر ولا ينفع هذا لا خير فيه يريدان ان يخرجاكم من ارضكم
بسحرهما ويذهب بطريقتكم المذهلة السحر الذي عندكم وانتم اقوياء فيه يذهب ابيه عنكم ويتركوكم انتم يعني في الورع وهم يعني يسبقونكم فاجمعوا كيدكم فاجمعوا كيدكم صفا مجتمعين وقد افلح اليوم
قد افلح اليوم في هذا اليوم الزينة ويوم الاجتماع من غلب وظهر الفلج بين الناس. نعم نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا
ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم انا نسألك ان تعيذنا من كيد السحرة والسحارين والدجالين وان تحفظ المسلمين من هذا العمل الشنيع الخبيث وان تجعلنا جميعا من المتقين انك خير المسؤول والقادر على ذلك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا يقول له صديق كان يفطر بعض الايام من رمضان فاذا اراد ان يقضي هذه الايام هل عليه كفارة او لا لا
الذي يفطر في رمضان لاجل المرض او السفر وتدارك هذه الايام وصامها قبل حلول رمضان العام القادم لا شيء عليه وقت القضاء موثق لكن اذا ترك القضاء حتى جاء شهر رمضان ثاني ولم يكن له عذر
يطعم مع كل يوم مسكين لتأخره يقضي بعد رمضان ويطعم مع كل يوم مسكين والحقيقة انه ينبغي لنا قبل ان يأتي رمضان ان نقرأ الصوم ما الذي يبطل الصوم ما الذي يكفر الاجر في الصوم
حتى نأخذ الاجر كاملا واضر ما يضر في الصوم هو الافطار المعنوي الحسي كل واحد يعرف الاكل والشرب والنساء لكن الافطار المعنوي كثير لا يعلمه من لم يدع قول الزور والعمل به ايش
فاذا كان احدكم يوم صومه فلا يرفث ولا فان سابه احد او شاتمه فليقل اني صائم هل صلاة الفاتحة للمأموم بالجهرية واجبة  هل هل قراءة الفاتحة نعم هل قراءة الفاتحة في الجهرية
للمأموم واجبة الاولى ان المصلي ان المصلي يقرأ الفاتحة سواء كان اماما او مأموما قال له اقرأ بها يا فارس  الامام البخاري باب القراءة خلف الامام جزء مطبوع لكن اذا عاد لك الامام
ولم يعطك وقته الصلاة الجهرية فقراءته تكون لك قراءة اقول اذا لم يترك لك الامام مجالا بالجهرية بقراءة الفاتحة فقراءته تكون لك قراءة لقوله تعالى واذا قرئ القرآن استمعوا له وانصتوا. وهذا في الصلاة
لكن ان استطعت ان تقرأ الفاتحة اقرأ بها لان هذا اولى  خروج من الخلاف  يقول ما قصة موسى مع الجمر الذي اكله قيل ان موسى عمل شيئا لفرعون وقال له السحرة ان هذا لا يعمله الا نبي الا رسول الذي يكون على يديه هلاكه
اما ضربة او نتف بعض الشعر اللي في جسمه وان السحرة قالوا له والذي يريد ان تموت على يديه سيفعل بك هذا وان موسى وهو صغير فعل هذا بفرعون فاراد ان يذبحه
وقالت له اسية هذا الصغير ولا يعقل واتت بجمر وذهب وضعته في طبق وقالت ان كان عاقلا سيأخذ الذهب وان كان غير عاقل سيأخذ الجمر فيقال ان الملك اخذ يد موسى ووضعها في الجمر ووضع الجمر في فيه حتى تغير لسانه وهذه اسرائيليات لا اعرفها
ثابتة. نعم يقول اريد الذهاب الى جدة وهو من اهل تبوك وبعد ان ينهي حاجته من جدة يريد ان يأتي بعمرة اي انسان يمر بالمواقيت وهو يريد الحج او العمرة لازم يحرم
هن المواقيت لهن لاهلها. ولمن اتى عليها من غير اهلها ممن اراد الحج او العمرة تريد ان تمر بجدة اتي بالعمرة واذهب لجدة. قدم العمرة عودتي لي جدة وانت لابس الاحرام
واقض حاجاتك من المحل اللي تريد واذهب اعتمر اما تمر بالميقات وانت تريد الحج او العمرة ولا ولا تلبس الميقات انت تركت واجب فعليك دم والواجبات غير الاركان بدم قد اجبرت
من هذه الواجبات ان تتعدى الميقات ولم تحرم منه الاحرام من الميقات واجب يجبر بدم فاي واحد منا يريد ان يعتمر اذا جاء للميقات يلبس الاحرام فهو بين خيارين. اما ان يقدم العمرة ويعتمر
واما ان يذهب باحرامه يراجع الدواير او يجلس عند من يريد ان يجلس عنده يوم يومين بالاحرام ولا يضر يلبي ويذكر الله ويبتعد عن الطيب وعن آآ يعني مفسدات آآ الحق. اما يقول لا انا اريد ان نعتمر
وينوي نية الاحرام ويذهب عن الميقات ويروح الجنة. اذا انتهى من العمرة يذبح شاه لاهل مكة تجزئ عن الاضحية لا يجوز لمن يريد العمرة ان يتعدى الميقات من غير احرام
لا يجوز فاذا فعل ترك واجب وهذا الواجب عند جل العلماء يجبر ايش  واعلموا ان من دخل في الاحرام لا يخرج من الاحرام الا بواحد من ثلاثة امور يبقى عليه الاحرام حتى يموت
لان الذي يدخل في الحج او العمرة لا يرفع عنه الحج والعمرة الا الطواف بالبيت يطوف او يشترط عند جلة من العلماء وان كان قائله قليل لكن له دليل. لبيك فان حبسني حابس
حيث حبستني او الاحصار بالعدو المحققون يقولون المرض لا حصر فيه اذا من دخل في الاحرام يبقى محرم الى قيام الساعة يرفع عنه الاحرام الا بالاشتراط او بالطواف بالبيت او بحصر العدو
اذا حصروا العدو يذبح او يتحلل جاك عدو قال لك ما تمشي اشترط الطوف بالبيت لذلك ينبغي لنا ان نتعلم ما الواجب علينا. لا بد ان نعطي وقت لديننا لابد ان نعرف ما العبادة ما مواصفات كل عبادة حتى نأخذ الاجر كاملا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك
الى الجنة
