اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد اوحينا الى موسى ان اسري بعباده   ولا تخشى فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما   يا بني لقد انجيناكم  ووعدناكم جانب
ونزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي. ومن يحن عليه غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هواه
وما اعجلك عن قومك يا موسى  وعجلت اليك ربي لترضاه   فرجع موسى اذا قومه غضبان اسفاه قال يا قومي الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب
قالوا  القوم فقذفناها   فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي الا يرون ان لا يرجعوا اليهم قولا افلا يرون ان لا يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ضرر  الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضال الرسل
وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ما بعد ان الله تعالى يقول واوحينا الى موسى
ولقد اوحينا الى موسى والله لقد تحقيق اوحينا اخبرنا موسى اخبارا خفيا بانزال الملك عليه وقلنا له انسري بعبادي ان مفسرة او مصدرية والله لقد اوحينا الى موسى وقلنا له
انسري بعبادي لان ان المفسر قبلها معنى القول ليس حروفا والصراع المشي في الليل اذا مشى الانسان في الليل يقال ثراء وفي الصباح يحمد القوم وهو مشي نسر يعني امشي ليلا
عبادي يعني بني اسرائيل بعدين قال اضرب لهم طريقا في البحر تكون هذه الطريق يبسا او في حال كونها يابسة يعني لا طين فيها ولا بلل ولا ماء ولذا هنا
القصة طواها وفصل في الشعراء وقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق وذلك تكرار القصص من فوائده بيان الصدق القرآني على اختلاف اساليبه  فصاحتي وبلاغتي واعجازه  تصديق للنبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يقرأ ولا يكتب
ثم تثبيت له ورمأن له وفيه عيب واثراء لمن كان حوله لان هذا رجل امي لا يقرأ ولا يكتب ويأتي بتفاصيل هذه القصص هذا لا يمكن يكون الا مس بالوحي
ولذلك قال جل وعلا وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تقصه بيمينك ولا ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون وما كنت لديهم يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم؟ وما كنت لديهم
يختصم تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا هذه القصص فيها من الفوائد انها تدل على بلاغة القرآن ولا اعجازه. وعلى صدقه
وعلى تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم وعلى عيب من كان حول النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب لانهم يعلمون ان هذا لا يكون الا من يوحى اليه
وبالاخص اذا كان اميا  اذن انسري بعبادي يعني امشي بهم ليلا اضرب لهم طريقا في البحر  لا طين فيها ولا بلل لا تخافوا دركا من فرعون ان يدركك ويأذيك ولا تخشى غرقا
لان الله هو الذي يكلأك وهو القادر وهو الذي امرك فلا تخف فاتبعهم فرعون تبع فرعون بني اسرائيل بجنوده اذا كان عنده جيش عرمرم بعدين اختصر قال فغشيهم غشيه اذا لبسه اليم البحر من اليم
ما غشيهم هذا يدل على التهويل غشيهم من اليم ما غشيهم يعني اهلكهم البحر بما اهلكهم به غطاهم دخلوا حتى اذا كان اخرهم في البحر واولهم لم يخرج عليهم البحر
واضل فرعون قومه اذهبهم وابعدهم عن طريق النجاة وعن طريق الفوز وما هداهم اظلهم وما هداهم. بل قادهم للهلكة وللضياع وللندم حيث دعاهم للكفر وذهب لامر لا يستطيعه واظل فرعون قومه وما هدى
وما هداهم بل اغواهم واوقعهم في الهلكة ثم قال يا بني اسرائيل يا بني اسرائيل يا اولاد يعقوب قد انجيناكم من عدوكم فرعون قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن عن موسى
ان تأتيكم التوراة او يكلمكم ربكم وانزلنا عليكم المنة وهو ونزلنا عليكم المن نزلناه من الله تعالى المن وهو شراب كالعسل ابيض والسلوى وهو قائل يشبه السمان وقلنا لكم كلوا من طيبات حلالات ما رزقناكم
ولا تطغوا فيه ولا تدخروا لغضي ولا تعملوا المعاصي ومن جملة المعاصي ان تدخروا مما ننزل عليكم كلوا بس واتركوا الباقي لا يحل عليكم غضبي او يحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى
فقد هلك واني الله يقول واني لغفار كثير المغفرة لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى اذا هذا يشير الى شروط الغفران. واني الله يقول واني لغفار كثير المغفرة. لمن
وامن وعمل صالحا واستقام على الخير حتى مات اهتدى يعني استقام حتى ادركته الموت وهو مستقيم غير منحرف غفار الله كثير المغفرة لكن لمن تاب التوب هو الرجوع والتوبة شروطها ثلاثة
اثنان بيد العبد وواحد ليس بيده اول شيء الاقلاع ثاني شيء ان ان ينوي ان لا يعود ثالث شيء من تمام التوبة وجمالها الندم لكن العبد لا يملك الندم والله لا يكلف نفسا
الا وسعها. فان ندم الحمد لله وان لم يندب لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن يملك يقلع على طول ويروي الا يعود الغفار كثير المغفرة لمن تاب ولذلك التوبة تجب
ما قبلها ينبغي للانسان ان يكثر التوبة اما الذي لا يبالي واذا قلت له يا عبد الله اتق الله فيقول لك ادعي لي او ادعو لي  لما لا تنام في البيت وتقول ادعوني ان الله يرزقني
تجد الناس  في الدين لكن في الدنيا كل واحد يروح لعمله اي واحد ما ينام في البيت ويقول ايش يروح يشتغلوا الناس لكن اذا قلت للصلاة والصوم او ترك اعراض الناس
يقول لك ادعو الله لي ندعو الله لك لكن انت ايضا اجعل الدين مثل الدنيا كما انك تتسبب للدنيا تسبب  ابحث عن الرزق وتبحث عن العيش وتعالج اولادك وتحاول ان يكون لك بيت او يكون لك مال
كذلك حاول ان تكون لك حسنات وان تترك الحرام وان تأتي للواجب ولا تضيع الدين فاعمل للدين كما تعمل لمالك ولنفسك اولادك ومالك انما اموالكم واولادكم فلا تجعل المال اقل من تجعل الدين اقل من المال والاولاد
اذا يقول جل وعلا فقد هوى هوى هلك وقع في الورطة واني يقول الله تعالى واني لغفار كثير المغفرة لمن تابع رجع عن المعاصي وامن لان الذي لا يؤمن لا تقبل توبته
وعمل صالحا يعني اكثر الحسنات ثم استقام اهتدى استقام على ذلك حتى ادركته الموت ولذلك الله يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب
جميعا انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون كان نبينا يقول رب اغفر لي اللهم تب علي استغفر الله ولذلك
آآ يعني الذي لا يخاف من ذنوبه ويغتر باعماله هذا يكون سببا في احباط العمل. اكبر ما يضر الناس الاغترار بنعم الله باعطائه للعبد بالفسحة له او يغتر بطاعته بعض الناس يكون عنده عبادة لكن ما يكون عنده علم. فيغتر بالعبادة فيحبط عمله
ذلك ابليس قال لن يخلق الله خلقا افضل عليه مني قال له اخرج منها مذئوما مدحورا جاءه الكبر ولما قال اسجدوا لادم قال انا خير منه لذلك ينبغي للعبد ان يتوخى
طاعة الله ويخاف من اسباب سخطه ثم ان موسى تقدم قومه ليعطى التوراة او ليعطى ما طلب ثم قال تعالى وما اعجلك عن قومك يا موسى ما الذي اعجلك واتيت قبلهم وتركتهم خلفك
قال ربي هم اولئك على اثري هم يتبعونني ولكن قدمت للاشتياق للقياك ولترضى عني لاني اسرع وابادر بان يعني القى ربي وعجلت اليك ربي لترضى ليكون ذلك سببا في رظائك عني
طاعتي لك قال الله لموسى ان فان  فانا قد فتنا قومك من بعدك اوقعناهم في الفتنة وهذه الفتنة هي اضلال السامري لهم من السامري هذا هو موسى الذي رباه جبريل
امه خافت عليه ان يذبحه موسى ان يذبحه فرعون فاخذته ورمته في كهف فيقال ان جبريل كان يأتيه باصبعه فيرضع من اصبع اللبن واصبع العسل واصبع ايش؟ الماء هذا في الاسرائيلية
هذا السامري كان يعرف جبريل انه يأتيه يغذيه ولذلك قالوا موسى الذي رباه جبريل كافر وموسى الذي رباه فرعون مرسل اذا الله هو اللي يمن على من يشاء لذلك التربية
فائدتها قليلة وانما الذي ينفع ما كتب الله للعبد. شقي اوسع فكم من عالم يكون ولده ضال وكم من جاهل يكون ولد صالح لذلك هذا السامري قيل انه رأى جبريل على فرس
وان الفرس اذا وضع في محل ينبت فيه نبات فاخذ قبضة من اثر فرس جبريل واخذها صرة عنده ثم لما جمعوا الحلي الذي كان عندهم لبني اسرائيل سواء عاروه او وجدوه في البحر
وكانت الغنائم تنزل النار وتحرقها واحلت لي الغنائم. الغنائم احلت للرسول صلى الله عليه وسلم. اما غيره فكانت تأتي نار وتحرقها. ما تؤخذ الله اعطاء للمسلمين الغنائم وهي حلال وقال وجعل رزقي تحت
كل رمحي وهي من احل الحلال للمسلمين يا جماعة الحلي الذي اعاروه او اخذوه او وجدوه اوقدوا له نار ورموا في هذا الحلي ثم ان السامري جعل في ذلك المحل صورة كصورة العجل
فلما ذهب الحلي تشكل مثلش مثل العجل وجاء السامري بقبضة تراب من اثر فرس جبريل ورماها على فم العجل وعلى مؤخرته فاصبح له هو صوت صوت العجل واختلفوا بعضهم قال يخور بس
تأتي الرياح وتعمل في خوار وبعضهم قال نبت له لحم واصبح عجل قال الله لموسى انا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامرين هذا الرجل الذي هو السامري الذي يقال ان رباه جبريل
بعضا لهم السامري فرجع موسى الى قومه غضبان اسفا غضبان ممتلئ غيره اسف حزن والم لان قومه عادوا الى الكفر والى الضلال فلما جاءهم قال لهم يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا
ان تأتيكم التوراة ويأتيكم ما تريدون افطال عليكم العهد؟ اتأخرت عن الموعد الذي قلت لكم ام اردتم ان يأتيكم هلاك وغضب وعقوبة من ربكم. انا لم اتأخر عنكم ولكنكم اتريدون ان يهلككم ربكم
كم اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعد وقلت لكم لا تغيروا شيء واستقيموا على ما تركتكم عليه قالوا ما اخلفناه موعدك بملكنا بملكنا بملكنا كل القراءات صحيحة متواترة
والكلى وملكنا قريب وملكنا اي  عن طريقنا يعني بانقياد منا ما اخلفنا موعدك بملكنا او ملكنا اي يعني عن قصد منا ولكن منا اوزارا ثقلا من ايش من زينة القوم حليهم
وهذا الحلي قيل اردنا ان نتخلص منه وقذفناها في النار  في النار كصورة العجل فلما سال شكل مثل العجل فاخذ السامري قبض من اذان الرسول ونبذها على العجل فاصبح له خوار فقال لهم هذا الهكم واله موسى وموسى ذهب
فعلوا فاعبدوا الهكم  فترك وتعمد عياذا بالله اه ترك عبادة الله وكفر وعبد العجل افلا يرون هؤلاء ان هذا العجل لا يجيب ولا ينفع افلا يرون ان لا يرجعوا اليهم قولا اذا خاطبوه وكلموه
ولا يملك لهم ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل مجيء موسى يا قومي انما ابتليتم وفتنتم به وان هذا عجل من حلي لا ينفع ولا يضر وان ربكم الرحمن. الله الذي يرحم جميع الخلق. فاتبعوني في طاعته
بالعبادة واتركوا الكفر وعبادة العجل فاتبعوني واطيعوا امري لكم لعبادة الله وترك عبادة الاجل قالوا الثامن ومن معه لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى لا نترك هذه العبادة حتى يأتينا موسى ويفصل بيننا وبينك
قال موسى يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ضلوء الا تتبعني ما رأيتهم ما منعك اذ رأيتهم ضلوا ان تتبعني ستقاتلهم وتعمل عملي وترغمهم على الايمان افعصيت امري فيما امرتك به انك تستقم على الدين ولا تحدث شيء
قال ابن امه  قال يا ابن امة وهذا نوع من الاستعطاف والاستمالة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي والى وقفة مع اللحية ان هارون كانت له لحية لا تأخذ بي لحيتي
وقالوا اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدي ولا برأسي واركان له ذوائب فاخذ بيده واخذ رأسه وبدأ ايش يضرب فيه لا تأخذ الحوت ولا برأسي. اني خشيت الان قاتلت بعضهم ببعض تقول لي فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي في انني لا نحدث شيئا
فعند ذلك قال موسى للسامر ما خطبك؟ ما شأنك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به رأيت وتفطنت لما لم يتفطن له غيري من بني اسرائيل وهو اني اخذت قبضة من اثر فرس جبريل
وبعدين وضعتها على ايش ؟ على العجل فنبذتها عليه وكذلك سولت لي نفسي الخبيثة ان نفعل ذلك قال فان لك قال فاذهب امضي لسبيلك فان لك في الحياة ان تقول
لا مماسة ولا مخالطة. عقوبة لك وانك كل ما مسك شخص اصبت بالحمى واصيب هو بالحمى وكل ما لاقيت انسان ولمسته كل واحد منكم اصيب ببلية وان لك في الحياة ان تقول لا مساس تبقى لحالك
وكل ما رأيت احد تقول لا مماثة لا مخالطة وان لك موعدا لن تخلف لن يخلفه الله ستأتي به وتأخذ جزاءه وانظر الى الهك الذي ضلت عليه عاكفا صليت انت وجماعتك واستقمت على عبادته
لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا لنحرقنه قيل انه برده وقيل حرقه وقيل ذبح العجل ثم حرقه ثم يعني في البحر حتى لا يعبد ثم لنانسفنه في اليم في البحر نسفا حتى لا يبقى هو له اثر. ثم قال انما الهكم الله الذي لا
لا اله الا هو وسع كل شيء علما. وهذا ثقل الجملة هذا هو هذا هو السر. انما الهكم الله الذي لا معبود بحق الا هو. وسع علمه كل شيء. وسع كل شيء علما تمييز محول عن فاعل
وسع علمه كل شيء اذن وهو الذي ينبغي ان يعبد ويطاع اما العجل فلا ينفع ولا يضر والمخلوق لا ينفع ولا يضر ولا تصح العبادة ولا تنبغي الا لله نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا
ويرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على كل حال العقيدة الصحيحة هي التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته تركت فيكم ما ان تمسكتم به
لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي المعتقد الصحيح هو الذي كان عليه نبينا صلى الله عليه وسلم وصحابته الاخيار هذا هو المذهب الصحيح اما ما احدثه المحدثون واخترعه المخترعون واستحسنه المستحسنون
مما هو مخالف للكتاب والسنة هلا ضلال الحق ما جاء عن الله اتبعوا ما انزل اليكم والتوحيد هو من قسم الى ثلاثة اقسام وان كان كثير من العلماء لا يقسمه لان هذا التقسيم استقرائي
لان الله تعالى واحد يجب علينا ان نخلص له العبادة وهذا يسمى توحيد العبادة او الالوهية والله تعالى اوجد الكون وهذا يسمى توحيد الربوبية كل ما في الكون مربيها الله
لنوحد الله في عبادته ونوحده في ربوبيته كل ما في الكون هو من الله هو اللي يعز وهو الذي يحيي ويميت ويذل ويغني ويفقر فكل شيء من الله. قل كل من عند الله فمالي هؤلاء القوم
لا يكاد لا يفقهون حديثا ثم الله جل وعلا متصل بصفات الكمال والجلال ما قاله الله عن نفسه لقله وما قاله عنه رسوله نقوله وما نفاه عن نفسه ننفيه وما نفاه عنه رسوله ننفيه وما سكت عنه الوحي
اما الذي ياتي به الناس من انفسهم يستحسنونه ويستدمرونه وهو يخالف الكتاب والسنة فذلك ضلال ولذلك الخير كله في الاتباع والشر كله  ينبغي ان نتبع شرع ربنا. نعم يقول لماذا لا يكون الدرس بعد المغرب
لماذا لا يكون بعد العشاء؟   لانه بعد المغرب في دروس اخرى وبعدين بعد العشاء يأتيني الدرس من يريده اما بعد المغرب فقد نرغم بعض الناس على الدرس كن يأتي ليصلي لكن الان لا يأتي للدرس الا من يريد الدرس
فائدة الدرس بعد العشاء انه وقت ما في هش ما في ارقام ادبي  ما حكم الاستغفار للوالدين احياء واموات؟ طيب تستغفر لهم قل اغفر لي ولوالدي احياء واموات. كل طيب ربي اغفر لي ولوالدي نعم
يجوز ان تستغفر لوالديك وهم احياء وهم اموات. نعم هذا يقول اهل الجنة بدون لحى انا ما اعرف لكن اهل الجنة لا شك انهم اعمار ثلاثة وثلاثين لكن كلهم لحاة وغير لحاة يحتاج رجوع
لكن اللي اعرف ان هارون كانت له لحية لانه قال ابن امة لا تأخذ بلحيتي وقال اوفروا اللحى اسبلوا اللحى اسدلوا اللحى. امرني ربي ان اقص هذا واترك هذا. وقالوا اولئك الذين هدى الله فبهداهم
اقتدي بعدين ندفع ضريبة دينا كل واحد عنده شي يدفع ضريبة الدين خليه يقول لك يا تيس يا مغفل طيب انت عبد لمن لله من سخر منك انك عندك السنة
يوم القيامة مشكلة ان تسخروا منا مشكل ولذلك الذي يكون عبدا لله الله لن يضيعه ان الله لا يضيع اجرا من احسن عملا وكل امتي معافى الا المجاهرين المجاهرة بالذنب خطيرة
من اتى شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله بعدين انا لو سخر الناس مني اني اتقيت الله. ما الذي ينفعني الناس ويضرني؟ ما الذي ينفعني الله هو الغني هو القادر. هو الذي يحميني
اكون عبد لله ولكن لا اذي الناس ولا اتكبر عليها لكن اكون عبد لربي لا اكن عبد للشهوة ولا للمجتمع ولا للبيئة لا كن عبد لله وما اردت الله يعطيني اياه
كيف اقر الشرك وهو قال لهم ماذا وان ربكم الرحمن فاتبعوني قاطعوا امري. هذا يخاف عليه اللي يقول هذا وان ربكم الرحمن فاتبعوني في عبادته واطيعوا امري في ترك عبادة العجل
عجيب هذا لا ينبغي هذا المهم ان ديننا كامل والخير كله في الاتباع والشر في الابتداء البدعة محببة الى النفوس لان الشيطان يحبها ولان صاحبها يأتي بجديد ويقول الناس جاكم بجديد والخير كله في الاتباع
ينبغي لنا ان نتبع ديننا والقضية ليست بكثرة العمل القضية بالاتباع والاخلاص ليبلوكم ايكم احسن عملا لا فرق بين ريال ومليون عند الله المهم يكون المال حلال وباخلاص  والف سواء عند الله
ولذلك قال ايكم احسن ما قال اكثر عملا من صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه ركعتين بس لم يحدث بهما نفسه. اخلص فيهما وخشع ولم يتعرض للدنيا غفر له ما تقدم من ذنبه
اذا القضية ما هي بكثرة العمل بالاتباع نتبع ولا نبتدئ ونعلم ان هذا الدين صحيح ولا نخجل من ان نسأل عما يشكل لنا ولا نخجل ان نقول لا نعلم اذا كنا لا نعلم
ونسأل عن الامور التي نحتاجها في ديننا اذا كنا لا نعلم لان الله جل وعلا يقول فاسألوا اهل الذكر اصحاب العلم ان كنتم لا تعلمون وابن عباس لما قيل له بما حفظت العلم؟ قال بقلب عقول ولسان
لا ينبغي الحقيقة ان نجتهد واخطر شيء على المسلمين البدع واحد يعمل عيد غير موجود اعياد عند المسلمين ثلاثة ما في عيد رابع الواحد يعمل اذكار لم ترد يعمل صلوات لم ترد
يعمل عبادات ما وردت يعمل صوم لم يرد الصوم محدد العبادات محددة الاذكار المساء والصباح محددة. فيه كتاب اسمه عمل اليوم والليلة عمل اليوم والليلة. من الوقت التي تستيقظ ما لا تفعل
حتى تأتيني فراشك ماذا تقول عند النوم؟ ماذا تقول عند الاستيقاظ؟ ماذا تقول عند الخروج من البيت؟ ماذا تقول اذا رأيت مبتلى؟ ماذا تقول اذا رأيت شيئا تخاف ماذا تقول اذا خفت؟ ماذا تقول اذا تألمت
ماذا تقول اذا كربت؟ دين كامل اذا نترك بنيات الطريق ونتمسك بديننا ونكرم الخلق ينبغي ان نكرم الناس. الطيب نكرمه بطيبه والبطال نكرمه لازالة البطالة وطالما استعبد الانسان احسانك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
