اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقول  اولا يذكر انا خلقناه من قبل  اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل  فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرن   من كل شيعة ايهم اشد  لنازعا من كل شيعة ايهم اشد
ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صلية الا واردها الا واردها كان على ربك كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين ونذر الظالمين فيها جثيا
واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين  قال الذين كفروا للذين امنوا ايها الفريقين  اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا   قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا   فسيعلمون من هو شر مكانه واضعف جوع
ويزيد الله الذين والباقيات الصالحات خير عند ربك والباقيات الصالحات خير عند ربك ثابا  الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس
فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه  اما بعد فان هذا الكلام فيه من الجد
والنبل وبيان الحقائق ما ينبغي للعاقل ان يعتبر به اول الكلام ويقول الانسان ائذا ما مت لسوف اخرج حيا سواء كان الوليد او احد كفار قريش في واحد من ثلاثة
فاذا ما مت على سبيل الانكار فاذا ما مت فسوف اخرج حيا بعد ان نموت نخرج من القبر وبعد ان ترم العظام اكون حيا على سبيل الانكار والتكذيب والاستهزاء هنا هذا الدين
لا يخاطب الا العقول اه ولذلك يعني العقل ينبغي ان تكون الامور الذي يمشي فيها على بصيرة يكون يكون يتعامل بالعقل وبالمعقول الله قال له اولا يذكر الانسان الذي يقول اذا ما مت لسوفه خالد حيا. اولى يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يكن شيئا
طيب انت يقول ائذا ما مت لسوف اخرجه حيا. طيب ما كنت انت حي ولم تكن قبل ان كنت حيا اين كنت؟ اذا هذا رد عقلي مختصر واضح اولا يذكر يتنبه ويتعقد. الانسان اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل
من قبل ان يسجد ويرعد ويمكن ولم يك   ذلك الحقيقة هذا ارد في غاية من الايجاز والروحة  هذا الدين كل ما يدعو له قضية معقولة لذلك الاسلام ما يقول لك ارمي عقلك وتعال
يقول لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيظ لكن يقول امن خلق السماوات والارض امن يجيب المضطر اذا دعاه من ينزل المطر من يخرج النبات من يفرق بين الطعوم
من يكلأكم بالليل والنهار اذا من هذه الصفات وليعبد لذلك هذا الدين قائم على اسس وعلى عقلانية وعلى حجج عجيبة ولذلك لا يأمر الا بشيء نافع ولا ينهى الا عن شيء ضار
هذا الانسان الكافر القرشي الذي يقول اينما مت لسوف خرجوا حيا ابي بن خلفه او غيره اولا يذكر الانسان الذي يقول هذا انا خلقناه من قبل اي من قبل هذا من قبل ان ان يزبد ويرعد من قبل ان يكفر
من قبل ان يكون له اي بصيرة ولم يكن شيئا فوربك الله بنفسه لنحشرنهم نجمعنهم والشياطين الواو احتمال ان تكون عطف وان تكون بمعنى مع كل شياطين مفعول معه يجوز فوربك لنحشرنهم ونحشر الشياطين او نحشرهم مع الشياطين. كله جائز
ومع اقرب  كل انسان مع شيطانه ان القرين بالمقارن شياطين الانس والجن كانوا اصدقاء كل واحد يجي معه شيطان يعني مقرنين في الاصفاد فوالله لنحشرن هؤلاء الذين يكفرون ونحشر معهم الشياطين الذين كانوا يساعدونهم في الكفر ويتعاونون عليه
وربك لنحشرنهم اجمعين وربك لنحشرنهم والشياطين ثم ثم لنحضرنهم الله اكبر  يعني لما نجمعهم ثم بعد الجمع نحضرهم حول جهنم اي في جهنم  قيل جماعات وقيل واقفين على ركابهم الجافي
اذا كان الانسان يستمع او يعني مهم عنده يجزو او خاشع او يخاف فاما جمع الجزء جثيان وهو جماعة او واقفين على ركبهم ومعتمدين عليها جمع جاثي جثي اذا يقسم الله جل وعلا
ان هؤلاء الذين يكذبون بالبعث انهم هم والشياطين الذين تعاونوا معهم في الاضلال يدخلون في جهنم على ركابهم او جماعات جماعة ثم لننزعن  لننزعن من كل شيعة الشيعة الجماعة التي تكون على رأي واحد
يقول شيعة علي فلان فالشيعة الجماعة اللي يكونون على رأي واحد وقد تطلق الشيعة على الجماعة الشيعة الجماعة يقال لها وقد يطلق الشيعة على التفرق وكانوا عن اي متفرقين اي ثمة لننزعن
ونأخذن من كل جماعة عتعتهم وكبراؤهم يقدمهم طعمة الى النار كما ان الذين كانوا يسابقون للخيرات ويبذلون الغالي والنفيس لدين الله ولاعلاء كلمته يكونون في المنازل ويقدمون في الجنة كذلك
الذين كانوا عتاة كل جماعة يقدم عتاتها الى جهنم ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن  او عتيا ايش ثم لكل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا او عتيا. ثم ايوة بعد هذا
ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا اذا نأخذ من كل جماعة الذين كانوا يسابقون للضلال وللاجرام فنقدمهم الى جهنم. ايهم اشد على الرحمن ايهم يمكن مرفوعة ويمكن مبنية واي
يكون بمعنى الذي وقد تبنى وقد ايش؟ تعرب كما واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير حدث وبعضهم معرب مطلقا  ايهم يمكن تكون في محل نصب ويمكن تكون في محل رفع
على الخلاف الموجود هل هي مبنية او ايش او معربة ثم لنحن اي الله اعلم عالم بالذين هم من الكفار اولى بها اولى بالنار دخولا اذا دخلها وحرق بها بالذين بهم اولى بها
ثم قال وان منكم الا واردها الله المستعان  ما منكم احد الا والدها اي النار كان على ربك حتما امر حتم مقضي مكتوب وهنا اقوال للعلماء كثيرة وخلافات والذي يقتضي الدليل ريحانه
ان الصراط منصوب على متن جهنم وان كل الناس تجوز على الصراط فترد جهنم لانه في متن جهنم ما الذي جعله الله من اهل الخير هذا الصراط اذا مر به جهنم تكون ما فيها حرق له يمر
ولا يحترق ولا يحصل له شيء والذي عياذا بالله من اصحاب الكفر والضلال عياذا بالله تأخذه كلاليب واشواك كشوك السعدان ويروح في جهنم نرجو الله السلامة والعافية ولما قال نافع بن الازرق لابن عباس والدها ليس داخلها
رد عليه رد قوي موجود في التفاسير مقتضى انه ان ابن عباس سيردها ويدخلها ويخرج منها ان شاء الله وان النافع بن الازرق ان لم يقلع عن هذا الامر اذا دخل قد لا يخرج
يهددوا بهذا انه ينبغي ينتبه من هذا الاعتقاد الذي يعتقده  ذكر ذلك البغوي وذكره غيره اذا وما منكم احد الا واردها جهنم. كان على ربك حتما لازما مقضيا مكتوبا في اللوح المحفوظ
فاذا مر الناس بها ننجي الذين اتقوا الكفر واتقوا الكبائر واتقوا ربهم بامتثال ما امرهم به واجتناب ما نهاهم عنه ننجي الذين اتقوا نرفعهم ونبعدهم عن النار ونذار الظالمين فيها
يعني جماعات او على ركبهم  لذلك هذا اليوم الحقيقة هو اخطر يوم يمر بالانسان ما في مثل يوم المحشر الناس عراة ومن يوم ما خلق الله الخلق الى ان تنتهي الدنيا الناس مجتمعة
وممن يرجمه العرق وممن يغسل وممن يغسل ركبتيه والرسل سلم سلم فلا تسمعوا  اخوف ما يخاف الانسان في هذا اليوم ان يرى احدا يعرفه حتى حتى يسلم في هذا اليوم كل الناس تمر بالصراع
فمنك البرأ ومنه كالخيل ومنه من يحبو حبو ومنه من ياتي ويأتي تعبان لكن ينجو ومن الناس عياذا بالله ايش ؟ من يقع في النار نرجو الله السلامة والعافية والله هذه الامور غيبية لا نتعدى فيها النصوص
ثم ننجي الذين اتقوا من النار بمرورهم على الصراط المنصوب عليها ونذر الظالمين فيها جاهزين على ركبهم او جماعات جماعات واذا تتلى عليهم اياتنا واذا تقرأوا عليهم على هؤلاء الكفار
اياتنا الحجج والبراهين والادلة على وحدانية الله وعلى صدق نبيه وعلى دلالة نبيه على انه جاء من عند الله واذا تتلى عليهم اياتنا قال الذين واذا تتلى عليهم اياتنا بينات اي واضحة لا لبس فيه قال الذين كفروا للذين امنوا
اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا هنا وقف مع ان الدنيا ليست كالاخرة اهل الدنيا اطهر ما يتنعم ويتكبر ويتجبر واهل اهل النار واطهر ما يخاف ويضعف ويكون من اهل الجنة المساكين
الانسان الابله الذي لا في قلبه الشر فلذلك الاخرة والدنيا لا تقاس بمقياس  وهؤلاء قاسوا قالوا اي الفريقين يعني الكفار ثيابهم جميلة ووجوههم ناظرة وبيوتهم كبيرة ونظيفة ومراكبهم وفي هنا وفي رغد
والمسلمون فقراء  لاحنون لا مال عندهم وبيوتهم في اغلبهم حالها الله يعلم بيه قالوا اذا نحن في الدنيا احسن منكم اذا في الاخرة سنكون احسن منكم اي الفريقين خير مقاما
واحسن نديا الندي هو النادي محل الاجتماع اذا كان فيه الناس يقال له النبي والنادي  ولذلك هؤلاء قالوا وتأتون في ناديكم اي النادي والنادي هو محل المجلس اذا كان فيه الناس
الى ما كان فيه الناس لا يقال له النادي  اذا اي الفريقين نحن وانتم خير مقاما بيوت وغياب وهاء ونضارة ومجالس وجماعة اين احسن اذا الذي تقول كذب لو كان عندكم شيء لحصلتموه في الدنيا
اذا الدنيا ليست كالآخرة ان الله لا يأمر الى صوركم ولكن الى قلوبكم او اعمالكم او قلوبكم واعمالكم القضية ليست بهذا اي الفريقين خير مقام واحسن الدية وكم للتكفير اهلكنا او بقنا
من قبلهم  وكما اهلكنا قبلهم وكم وكثير اهلكناه قبل هؤلاء وكم اهلكنا قبلهم من قرن هلكنا قرن منا للتأكيد زائدة  هم احسنوا اثاثا ورؤيا وريا ورئيا هؤلاء المغفلون الكفرة يظن ان
ما اعطاهم الله في الدنيا سيرسله لهم الى الاخرة والله تعالى قد اعطى لناس اخرين اقوى منكم واعطاهم نعما واموالا ونضارة وخيرا اقوى منكم ولكنهم لما كفروا اوبقهم واهلكهم فانتبهوا فان ما حصل بهؤلاء قريب منكم ان لم
استرجعوا عما انتم عليه من الضلال كم كثير اهلكنا قبل هؤلاء من قرن اي من امم القرن مئة سنة وقيل غير ذلك هم احسنوا اثاثا احسنوا  آآ يعني  الى الاثاث متاع البيت. وقيل الاثاث جميع الاموال
الانعام والبيوت والذهب والفضة والزروع وعروض التجارة كل ما تملكه قالوا له اثان هم احسن اثاثا وريا ورئيا. كلهم قراءة سبعية ورئيا منمرا يعني وجوههم جميلة واجسامهم ناظرة فاذا رأيتهم امتلأت عينك منهم لجمال من مالهم وليا
وقيل ورئيا وقيل وريا هي بمعنى رئيا. وقيل وريا يعني عندهم النعم حتى ارتوت اجسامهم من النعم فاصبح الري والنعمة ظاهرة عليهم اذا انتم يا كفار قريش انتبهوا فان الامر في غاية الخطورة
يكذبون بالبعث وتكفرون بنبيين وتجعلون النعم التي اعطيتكم دليلا على انكم تنالون مثلها في الاخرة. وهذا امر غير صحيح وقد اهلكنا قبلكم ناس اعطيناهم من الاموال اكثر مما اعطيناكم واعطيناهم من حسن الممال وقوة الاجسام اكثر مما اعطيناكم
بعدين قال له قل من كان يا نبيي؟ في الضلالة في الكفر والطغيان والتكذيب بل فليمدد له الرحمن مدا لذلك العبد اذا لم يقبل الله يمد له يمد يعطيه يعطيه من المال يعطيه من الولد
يعطيه من النضارة يعطيه من السمعة حتى اذا رأوا ما يوعدون حتى اذا جاء الوقت الذي يريده الله بهم او يوعدونه وشاهدوه اما العذاب واما الساعة يمدد له ويملي له. لكن لابد من ان يأتيه صاعقة
او تأتيه قارعة او يأتيك كما جاءهم في بدر قتلت ساداتهم وذبحوا واذل او ان سلموا وجاعهم الموت فاذا هي النار تنتظره. اما العذاب واما الساعة وامران احلاهما مر او هما معا
اما ان ياتيهم عذاب الدنيا واما ان يسلموا من عذاب الدنيا تأتيهم الساعة واما ان ياتيهم الجميع يأتيهم عذاب الدنيا واذا جاءت السعة يواصل عذاب الدنيا بعذاب في الاخرة عياذا بالله
وسيعلمون هذا رد عليهم فسيعلمون هؤلاء الذين يقولون  خير مكان واحسن نديا. اي الفريقين خير ما كان واحسنها يقول فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا هؤلاء الذين يقولون هذا
عندما يأتي يوم القيامة سيتحققون من هو في المكان السيء ومن هو الضعيف الجند وضعيف الاعوان؟ سيعلمون من هو شر مكان واضعف جندا طيب جينا كانه قال اذا ما الحل
ما دام الوضع كذا وهؤلاء قالوا والله هددهم وبعدين كأن الانسان يبقى ما الذي نعمل؟ قال تعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ويزيد الله الذين صبروا على طاعتي وتركوا شواهد شواهد شهواتهم
وامتثلوا اوامره يزيدهم الله توفيقا ويفتح لهم ابواب الخير ويغلق عنهم ابواب الشر هذا هو يزيد الله الذين اهتدوا هدى اذا صلى يفتح له باب للاستغفار يفتح له باب للصدقة
يفتح له باب للبر يفتح له باب لمشروع خيري يفتح له باب لزيارة مريض يفتح له باب لتوبة ولذلك الطاعات تدعو للطاعات كل ما طاع العبد ربه كل ما زاده
اذا صلى ينشرح صدره فيقول الحمد لله الحمد لله. هذه زيادة هدى اذا رحلوا السوق وغض بصره يشكر الله وينشرح صدره. ويزيد هدى اذا الطاعات تدعو الى الطاعات والمعاصي تدعو الى المعاصي
ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ما في شيء انفع للمسلم في هذه الدنيا من الاستقامة الخلاص في ان يستقيم العبد بعدين قال والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير  ومع هذا الذي ذكر وهذا الذي قيل
احسن شي يعتمد عليه المسلم ويجتهد فيه ويجعل اتجاهه فيه ويجعل اعتماده عليه هو لا اله الا الله سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر الباقيات الاعمال الفعالات الباقيات
الصالحات هذا هو الربح هذا الذي ينجي هذا الذي له ثمرة وفائدة وعناؤه قليل ما في عناء ذكر الله والاستغفار ودعاء الله وحمد الله وشكر الله. هذا لا تعب فيه ولكن مردوده كثير الباقيات
لا اله الا الله وما شاكلها من اعمال الخير خير عند ربك  اي خير ثوابها وخير مردودها يوم القيامة فلذلك لا عذر لنا بعد هذا البيان فان ربنا بين لنا في الكتاب بيانا
وامرنا بالتبعة وبين لنا الضلال وحذرنا من سلوكه وجاءنا نبينا وامر بالبيان وبين لنا هذا الكتاب فحري بنا ان نعطي وقتا لكتاب ربنا نحفظه نفهمه نعمل به نتأدب بآدابه. نتخلق باخلاقه. نعمل باحكامه
نجتنب نواهيه فاننا ان فعلنا ذلك ربنا كريم وقادر ولا يضيع اجر من احسن عملا ويقول جل وعلا ولينصرن الله ان تنصروا الله  بنا ان نجتهد وان نؤتي وقتا لهذا الكتاب نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا. ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا
اجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
يقول ما حكم دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان يدعى الا الله النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي قال اذا سألت نسأل الله لا يجوز ان يدعى الا الله
الدعاء هو العبادة فلا يدعى نبي ولا ولي ولا اي شيء يدعى الله فقط الا اذا جئت لانسان تريد منه حاجة بمقدوره. اما الانسان الذي مات النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح للامة
وقالوا اليوم اكملت لكم دينكم. ولذلك بكى بعض الصحابة قال ما كمل شيء الا نقص وقالوا اذا جاء نصر الله هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم
بين لنا ولذلك قال لا ترفعوا اصواتكم النبي ولا تجهروا له بالقول وقال ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. ولكن قال لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
لا تقولوا لي حرام حلال ولا حلال حرام ولا تحكموا بشيء الا بشرع الله لا تتقدموا على شرع الله فامرنا بمحبته واتباعه وتوقيره. ولكن نهانا ان نعطيه حق الله الدعاء من خصائص الربوبية
وذلك قال امن يجيب المضطر اذا دعاه وقال قليلا ما تتذكرون. حيث تفرقون بين اجابة المضطر وبين خلق الجبال والحق والكل حق خالص لله فالدعاء لا يصح الا لله والذبح لا يصح الا لله. والنذر لا يصح الا لله. والطواف لا يصح الا لله. والسجود لا يصح الا لله
هذه امور لا تعمل للبشر لا تطوف الا لله ولذلك لا يطاف الا بالبيت طواف هذه عبادة لا تكون الا بما شرع الله الذبح الذي يذبح لغير الله لتعظيمه مشكل
يذبح لقبر او لغيره. الذي يدعو غير الله لذلك ينبغي لنا ان نخلص لربنا من اخطر شيء ان يكون الانسان على على اعتقاد غير طيب ولذلك ضروري من ان الانسان يعرف كيف يوحد ربه
والتوحيد في توحيد الربوبية اعلم ان كل ما في الكون من الله وفيه توحيد الالوهية وكل اعمالك تخلص فيها لله سواء كانت قلبية او مالي او بدنية. كل عمل تعمله للعبادة يكون لله
هذا يقال له توحيد العبادة وتوحيد الالوهية لا تذبح الا لله. لا تنظر الا لله. لا تخاف الا من الله. الخوف الجبلي ما هو بيدك لكن تخاف من ان الولي يعمل لك شيء هذا خطأ
الوالي يقول لك انا سافعل لك. افعل لي ان كنت تعمل. لا ينفع ولا يضر الا الله لا تظلم ولا تخف بتوحيد الاسماء والصفات وهو اركانه ثلاثة. تصديق الله وتنزيهه وقطع فكرك عن ادراك كيفية اتصاف الله تعالى بالزات. فما قاله الله لقله وما نفاهنا فيه وما سكت عنه الوحي
نسكت وهذا بينه الله في القرآن بيان لا وراء وراءه ولذلك اول امر في المصحف اعبدوا ربكم. واول نهي في المصحف فلا تجعلوا لله اندادا. وهذا معنى لا اله الا الله مفرقا بادلته
ثم جاء بعدها برهان محمد رسول الله عن طريق الاقناع وعن طريق الانصاف وعن طريق مخاطبة العقول النيرة. فقال جل وعلا وان كنتم في ريب مما نزلناه على عبدنا فاتوا بسرعة ما قال فقد كفرتم
اذا هذا الدين قائم على اسس لا يقاوم ابدا الا بماذا الا بان يجهل المسلمون او لا يسمح لهم بان يبينوا الاسلام. هذا الذي يقاوم به الاسلام اما اذا فهم المسلمون الاسلام وبينوه لا يبقى كفر ان شاء الله
يقول هل يجوز للشخص العمل في محل غالب من يأتيه نساء نعم اذا احتاج وصار صاحب دكان يكون في المحل ويبيع ويغض بصره ويكف لسانه عن ما لا ينبغي ويكون كل من جاه ياخذ جرعة في الدعوة
يغض بصره ولا يتكلم كلام غير طيب. واذا رآه حراما امر بمعروف سهل واذا رأى منكرا نهى عنه برفق ويكون في في الدكان ويمتلئ من المال ويمتلئ من الحسنات لكن الذي يكون في هذا الدكان ويقول فرصة ويحاول يعمل امور لا تجوز هذا لا يجوز
وانما الاعمال  من جاء ليسد حاجته ويكون قلبه ولا يبتعد ولا يخلو ويجعل بينه وبين اذا كان الدكان ما معه في حد المحل اللي فيه لا تدخله تكون برا اذا ارادت تأخذ شيء يأتي به من برا ما يسمح لهن بالدخول داخل الا اذا كن معه نساء اما الوحدة لحالها يقول لها تأتي معك بغيرك
يجد الاجر ولذلك الدين يسر كان في نساء برزات امرأة برزة المرأة احتاجت تبيع وتشتري لكن تكون متسترة ومتبذلة وغير متعطلة ولا تمشي في الطريق اذا احتاجت المرأة تروح وتشتري لها
لكن لا تخلو بالاجانب ولا تمشي متجملة ولا متعطلة. وتمشي متأدبة والاولى انها تمشي معها بمحرم اذا كان السوق بعيد او يخاف منه اما اذا كان في داخل البلد فالامر سهل
المهم ان الدين يسر ولكن الاولى للمسلم ان يحتاط لدينه اي محل فيه شو به يبتعد عنه. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
