الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم في الليلة الفائتة بدأت بعمل مقارنة
بدأت البارحة بعمل مقارنة بين انواع اليمين الناس كلهم يحلفون لا يوجد بيت  وبر مدر حجر جميع بيوت الدنيا المؤمنين حتى الكافرين يحلفون فاحببت ان اعمل مقارنة لتتبينوا بها خطر
الحليب بغير الله كثير من الناس يحلف بالنبي كل ما في كل شيء لك. مرة انا نصحت امرأة مرة لا تحلفي بالنبي فحلفت لي بالنبي انها ما عادت تحلف بالنبي
انا احذرها من الحلب بالنبي والله انا اسمع ان التحري من هذا قلت وحلفت بالنبي انها ما عادت تحلف بالنبي يعني هذا كأنه صار خلق وطبع وجبلة ينبغي للي وده ينجو من النار ان يحذر
اما اللي ما يهمه نفسه انه يلقى مع ابي جهل ومع مع الكافرين من اجناس الارض ومع اليهود والنصارى لا يعبأ ولا يسمع لانه له قلب ما يفقه له عين لا تبصر لا اذن لا تسمع يعني ما كانه يعني صم من بكرة
فاحببت ان اعمل مقارنة وانت قائس اليمين ينقسم الى اقسام يمين يسمى يمين اللغو ويمين يسمى اليمين المنعقدة ويمين يسمى اليمين الغاموس اليمين الغموس اليمين الغموس يقولوا عشانها تغمي صاحبها في نار جهنم
سميت يمين الى هذه القسم الثالث ده سمي امين الغاموس لان يغمس صاحبه في نار جهنم هذه اقسام اليمين يمين لغو الثاني اليمين المنعقدة الثالث اليمين الغموس اما الحلف بغير
له من يمين اللون وله من اليمين المنعقدة وله من اليمين الغموس وانما هو اشراك بفاطر السماوات والارض وكفر بفاطر السماوات والارض وما هو تقدير لفاطر السموات والارض وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
سبحانه وتعالى عما يشركون ومنزها ان يقبل الشريك او الند او النزير او المثيل او الشبيه او اي شيء من هذه الاشياء الوليدات كانت كلمة الاخلاص قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سم يا؟ هل تعلم له سميا
اغنى كما جاء في صحيح مسلم انا اغنى الشركاء عن الشرك. الناس يتشاركون الناس يتشاركون عشان يتعاونون. هذا معه قليل وهذا معه قليل والله يبارك لهم ما داموا لم لم يخونا. يد الله على
ما لم يكن احدهما صاحبا لكن الشرك مع الله هذه مردودة رأسا على عقب لانه لا يقبل ان يكون له شريك في السماوات والارض يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له
ان الذين تدعون من دون الله لن لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوهم ضعف الطالب والمطلوب. ما حقق ما قدروا الله على قدره ان الله قوي عزيز
اليمين الحين قلت يمين له يمين منعقدة يمين غاموس. اما اليمين اللي بغير الله هذي ما هي من غموس ولا من لاغو ولا من منعقد هذه من اهل جهنم يمين المشركين بالله ورسوله. المشركين بالله المكذبين لرسوله
المشركين بالله المكذبين برسوله. هم الذين يحلفون بغير الله عادة اهل الجاهلية مثل ما لقى النبي عمر كما ذكرت البارحة عندما ادركه في ركن رواه البخاري ومسلم الصحيح الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي ادرك
عمر في ركب ويعرف بابيه قال لا تحلفوا بابائكم في لفظ مسلم رواية لا بالطواغي وفي لفظ احمد بن حنبل لابي داوود وابي داوود والنسائي لا تحلفوا بابائكم ولا امهاتكم ولا
يعني من الاصنام والاوثان. وقد يكون الصنم كما قلت انت اذا جيت اذا قلت والنبي جعلت النبي صنم هل يرضى عاقل يحب محمدا على ان يجعله صنم الشركة لله اللي يحب ابيه او بملكه او ببلده او ببلده او بوطنه او بالغالي عليه او بشاريه كما اقول. هذا يجعل هذه اثناء
هذي تعالوا ند لله عز وجل هل يرضى واحد عاقل يجيب احبابه يجعلهم اصام؟ واذا رضوا بذلك كانوا من اهل النار لان من عبد وهو راض صار طاغوتا كل واحد اذا عبد من غير من دون الله وهو راض لقد يعبده يرضى يقول انا بريء منكم مثل ما قال عيسى يا بني اسرائيل انه من يشرك بالله
فقد حرم الله عليه الجنة لما قال له انت الى يا بني اسرائيل فقد حرم الله عليه الجنة. ومن يؤوى وما للظالمين من انصار وما طواه النار وما للظالمين من سار
لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله الا يرضى ان يكون له كلمة النجاح والفلاح والفوز بجنات النعيم والدرجات العليا في الفردوس الاعلى مفتاحها لا اله الا الله
ومعنى لا اله الا الله لا تعبد احدا غير الله لا تصرف اي جزء من اجزاء العبادة لغير الله كل ما امرك الله به ان تفعله او نهاك انت ان تعمله. فما امرك فعليك ان تاتمر. وما نهاك فانزجر. وان فعلك هذا ونهي طاعة الله
عبادة لله. فاذا جعلتها لغير الله وصرفتها لغير الله جعلت لله شريكا وندا ونظيرا قد يكون هذا موجود في البخاري ومسلم قبل ما اولد الف واربع مئة وثلاث مئة سنة
او ميتين سنة موجود في كتب المسلمين في البخاري ومسلم وابي داوود والنسائي والترميم وكتب الفقه عند المالكية والشافعية والحنفية والحنابلة لكن لما بدوا يعملون اعمال خبيثة مثل هذه ويسكتوا العلماء
وبعضهم يكون اللي بيعمله اغنيا كبار او لهم رئاسة او وجاهة او امر او نهي على الناس وبعدين يعملون ويجعلون هدية والمفروض الانسان لا يأخذ الدين الا بطريق محمد الصالح
لا يأخذ الدين من طريق الرؤساء ولا من طريق الكبار ولا من طريق الصغار. ما شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. والذي اوحينا اليك وما اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبروا على المشركين ما تدعوهم اليه. الله ينتبي اليه
ويهدي اليه من انام فاللي يحلف بغير الله هذا هو الاقسام الايمان هذا كفر بالله يقول النبي من حلف بغير الله فقد اشرك وفي رواية من حلف بغير الله فقد كفر
ولما قال الرجل للنبي محمد ما شاء الله وشئت يا محمد. قال اجعلتني لله ندا؟ اجعلتني لله شريكا؟ قل ما شاء الله  لان فيه امور من التوحيد من صور التوحيد
هذه التوحيد لله وحده والعمل اللي يعمله الانسان يعني ناظر معي يقول ربنا في المنافقين. فان اعطوا منها دستورا لنا فسر هدي. فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. اسمع اسمع شو يقول
ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله بالواو ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله ربنا يأتي يؤتي العباد ويعطيه من عنده والنبي يعطي وانا اعطي وانت تعطي فينسب العطاء للعبد
لكن عطاء العبد غير عطاء الرب سيكون هذا تشريكا بالله ما يكون شرك اذا قلت الله اعطاني وفلان اعطاني هذا ما هو شرك ولكن ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله ما فينا الرسول
ان قلت ورسولي صرت مشركا بالله ان قلت حسبي الله وفلان صرت كافرا بالله مشركا بالله حسبي الله في الاية اللي انا اقراها دي فان تولوا فقل حسبي الله. الله وحده كافيني
لو كانوا كل الكون ضدي والله معي لا يضروني بشيء ابدا كما ذكرت في حديث يا عبد الله ابن عباس يا غلام الا اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك او تجاهك اذا سألت فاسأل الله
استعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك ولو على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء كتبه الله جفت الاقلام او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله ما في معه احد وكافينا وحده سيؤتينا الله من فضله ورسوله يعني الايتاء يضاف لله يضاف للعبد الاعطاء والعطية. بتقدر تقول اعطاني فلان ولا واحد يقول لك شيء
لكن لما نقول حسبي فلان ما ينفع  قل حسبي الله ولا تقول حسبي الله وفلان لا ينفع هذا شرك لتقول حسبي الله ونعم ولما فسر بعض العلماء في الاية في السورة السابقة
يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين علماء البصرة من النحو طبعا متعلمين دول ما هم ورثة. ما هم ورثة للعلم الطبيعي العلم الطبيعي اللي يعرفه كان العرب في الجاهلية قبل الاسلام
هو اللي لو قطعت لسان العربي عشان يلحن ما يقدر يلحن لو قطعت لسان عشان ينطق بكلمة مخالفة لقواعد ما يقدر لما اختلف سيبويه مع مع الكسائي في اني كنت احسب ان العقرب كنت احسب ان العقرب
اشد لسعة من الزنبور فاذا من فاذا هو. هي او هو اياها. قال واحد العرب تنصب وترفع قال الثاني لا العرب هنا ما فيه ابدا الا كذا. ولما قالوا خلينا نحكم واحد امامين كبيران في اللغة. قالوا خلينا نحكم. في مجلس الخليفة
قالو الحاكم قالو اول واحد من البادية لان تروح العراق اطلبها بادية البصرة اطراف البادية وجالسين ويدخل عربي ولما قالوا له الواحد قال انا ما اقدر انا اعرف انطق كده
الا باللغة العربية اللي هو حافظها من اهله ومن توارثها ميراث. ما درسها. انما يرضعها مع الحليب اللي يطلع من ثدي امه عندما يتكلم لا يتكلم الا بالعربية الفصيحة عندما يتكلم لان كل ما يعرفون ها الفصيحة. لما فتحت بلاد المسلمين يدخل الاعاجم حتى في المدينة النبوية. جلسة بنت ابي الاسود
فوق السطح وشافت القمر جميل والنجوم في غاية الزينة والجمال وتقول يا ابتي ما اجمل السماء ما اجمل السماء  قال لها الكواكب هذي اجملها قالت ما عنيت ما انا ما قصدت اللي انت بتقوله. البنت ابوها عربي وامها اعجمي
ابوها عربي وامها اعجمي. وخدت العجمة من لسان امها. والعربية اللي خدتها من لسان ابوها. لكن لما قالت ما اجمل هي تريد التعجب تريد تعجب من زينة السماء تريد قال لها يا بنتي تريدين التعجب؟ قالت نعم. قال ما تقولي ما اجمل السماء
لا تقول لي ما اجمل السماء! تقول لي ما اجمل السماء شيء جميل هذا تعجب ما اجمل هذي مثال من الامثلة وهي كانت السبب في ان ابو الاسود الدؤلي راح اشتكى على علي ابن ابي طالب وقال له بنتي اخطأت وقالت كذا وامره ان يضع قواعد النحو في اللغة العربية
ان الكلمة اسم فعل حرف. والاسم كذا والحرف كذا وقال له انح على هذا يا ابا الاسود. علي ابن ابي طالب يقول له فسميت المادة علم النحو لانه قال له انحوا على على هذا على هذا المنح
اهل البصرة علماء البصرة يقولوا لا يجوز العطف على الضمير المجرور. قاعدة حاطينها في كتبنا احنا لا يجوز العطف على الضمير المجرور الا باعادة الجار اذا عطفت عندك هنا حسبك
عندك حسب مرفوعة مضافة الى كاء حسبك. فك في موضع الجر فلو حب عند عند مذهب البصريين جماعة سيبويه لابد تقول حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين. يعني  بعيد حرف الجر اللي جر اللي هي الكلمة اللي سبب الجر اللي هي المضاد طبعا المضاف لابد حسبك الله وحسبتك من داخل الكوفين قال ما تحتاجها
ما تحتاج هاللف والدوران يجوز العطف على الضمير المجرور دون اعادة الجر ومعنى الكلام حسبك الله لانه لو جعلناها على مذهب البصريين كأنه يقول حسبك الله وحسبك اتباعك المؤمنين لو قعدنا وجاز العطف على الضمير المجرور بدون رعاية الجار على مذهب البصريين كانه يقول حسبك الله ويقول
ومن اتبعك يسر ومن اتبعك مرفوع معطوف على الله ويطير كأني انت يكفيك الله ويكفيك المؤمنون لا هو الله يكفيك يا محمد ويكفي المؤمنين يكفي جميع الخلائق لا يؤوده حفظ السماوات والارض وهو العلي العظيم
ولزلك يشير بن مالك يقول واختار قوما غيرهم ذي اسرى لا اسرى. يعني كلام ابن مالك اختار مذهب الكوفيين وان يجوز العطف على الضمير دون اعادة الجار. ويكون معنى الكلام حسبك الله الله يكفيك ويكفي اتباعك من المؤمنين. ما هو اتباع اتباعك هم اللي يكفونك
يكفيهم الله مثل ما يكفي. الله يغنيك ويغنيهم ويوسع عليك ويوسع عليهم ويعينك ويعينهم. حسبك الله ومن اتبعك ان هو يكفي عباد الله اجمعين وخلقه واجمعين كما قلت في اعظم اية في كتاب الله ولا يؤده ولا يثقله حفظ السماوات والارض وهو العلي العظيم
ولو ان جميع الخلائق من ادم الى ان تقوم القيامة وقفوا في صعيد واحد بلغاتهم ولهجاتهم وتباين السنتهم وكل واحد منهم يضرع الى الله بلغتي ولهجتي وكل واحد منهم يسأل سؤال هذا ابي غرب وهذا ابي شرق فاجاب كل واحد منهم بما سأل ما نقص
ذلك من عنده كما يرقص الميخة اذا ادخل البحر هم يسألون جميعا بلغاتهم وحاجاتهم المتفاوتة. لو اجتمع على صعيد واحد وسأل كل واعطاهم جميعا ما نقص ذلك من ملكه شيء
ولو كانوا على اتقى قلب رجل واحد ما زالوا في ملكه. ولو كانوا على اكثر ما نجاة ملك ولا ولا يضرون الله بشيء. انما يضرون انفسهم فاليمين بغير اليمين ما هو بذاك السهولة انك قلت
عن عمر لما سمع النبي يقول لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليهف بالله ان يصمت. رواه البخاري ومسلم يقول عمر فما حلفت بعد ذلك باحد غير الله لا ذاكرا ولا اثرا لا ذاكرا ولا اثرا. يعني انا ما اقول اني انا حلفت ولا انقل عن
اني حلب. حتى صرت اكره اني انقل عن احد انه حلف بغير الله من بغده للحلف بغير الله اللي صاروا المسلمين يسموه المسلمين في مشارق الارض ومغاربها ويحكمون بالطاغوت ويرضون ويجوا
الميتين الجاف اللي في القبور ويبدوا لي يا سيدي الشيخ اعمل لي كده يا سيدي الشيخ نجحني في الاختبارات زوجني يا سيدي الشيخ نبت اجسادك الشيخ كان الحسين ابن علي. اللي تدعونه وتضرعون اليه وتجعلونه تقولوا من اهل الديوان اللي يدير السماوات والارض. يا
من نهر ويقدموا اعداء الله الذين يريدون قتله علشان يشرب يمنعونه من السر ولا يقدر يشرب ويذبحونه وهو على جانب المأذون ان ما قدر يسقي روحه. اللي ما قدر يسج روحه هو حيات
وربنا يقول انك لا تسمع الموتى وما انت مسمع في القبر يقول له حبيبي محمد انت الا نذير الحلف بغير الله شرك لا تستصغروا هو صحيح شرك اصغر لكنه اكبر من الزنا
واكبر من القات واكبر من شرب الخمر. واكبر من كل معصية سوى الشرك ولا يكفره الله الا بتوبة. ولا يغفر الله لصاحبه من قتل هذا الا اذا تاب. واذا مات لابد ان يدخل نار جهنم
ارحم الراحمين يسكروا جهنم. بس ان كان شركه اصغر يخرجه من النار بعد ما تحتج. وتأكله النار ويصير جهنم جهنمي يعتقه الرحمن من جهنم بعد مدة. بعد ما ما يثير فحمة ما عدا موضع السجود هو اللي ما تأكله النار
لما كان يستودع باعتباره مسلي  تأكل النار جسم الانسان كله فحمه الا موضع السجود من ابن ادم فلا تأكله النار ولا تهمسه القادري العزيز يفعل ما يشاء اليمين ثلاثة اقسام
يمين اللغو يبين المنعقدة يمين الغمص اللي يحلف بغير الله ده ما هو معنا البت هذا من جهل جهنم اليمين اللي لغوا ان تحلف على شيء اولا في صحيح البخاري في صحيح البخاري هو ما يجري على اللسان من غير قصد
يعني من غير قص اليمين في تفسير قوله تبارك وتعالى ذكرها مرتين في القرآن لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم هذا في سورة البقرة في الخمر
تحريم الخمر يسألونك عن خروج المسجد. قال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولكن يؤاخذكم بما قسمت ما كسبت قلوبكم يعني ما عقدتم الايمان. اللي قال عليها في سورة المائدة لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم ما عقدتم الايمان
فاليمين اللغو بالله ويقول لا يخلفك الله باللغو في اي بلد يسمى لغو اليمين. لغو اليمين ما يجري على اللسان من غير قصد انت بتكلم معهم والله اذا صار لا والله ما انا والله. لا والله
هذا لا هذا يميل لغو لا يحتاج لكفارة ولا يحتاج لاي شيء الله تجاوز عنه وجعله شيئا معفوا عنه لا يسأل عنه الانسان يوم الانسان يوم القيامة اللي يجري على اللسان من غير قصد اليمين. يا بتكلم واحد والله يا سيدي. وما قصده يمين بس طلعت من لسانه بغير قصد
هذا لا شيء عليه ولا يحتاج لكفارة. ولا يحتاج لاي شيء. وايضا ان تحلف على شيء شف يجري على لسانك من غير قصة هذا لغو يمين القسم الساني من لغو اليمين او الصورة السانية من لغو اليمين
انك تحلف على شيء تظنه كما قلت وهو على خلاف ما قلت انت تظن انا اضرب مسل. شفت واحد داخل مثلا عند باب الرحمة. او من هالابواب بعيد بينك وبينه ميت متر او حاجة
تخيلت انه فلان  قلت اللي جنبك هدف لأ قال لا ما هو قلت والله انه هو على غالب ظنك على غالب ظنك انه اللي عيونك قايلتك انه هو تصور في عيونك انه فلان ابراهيم ولا احمد ولا كذا
فحلفت على انه بناء على غالب الظن هذا ايضا من لغو اليمين ولا شيء عليك عندما قرب منك وصارت العين الحقيقية حددته قلت له لا هو الاول ولا الثاني وعرفت انك انت كنت مخطئا لكن لا شيء عليك البت لا كفارة ولا اثم ولا معصية ولا تسأل عنه في الدنيا ولا في الاخرة
تحلف على شيء تظنه كما قلت والامر بخلاف انما حلفت على غالب ظنك ما قصدت الكذب على الله وعلى احد من الناس قلت والله وفلان هذا وهو ما هو. فهذا ايضا اسمه يمين يمين لغو ولا شيء عليه. لا كفارة ولا مسؤولية
هذا القسم الاول اما ان ما يجري على الالسنة من غير قصد؟ بلى والله لا والله من بدون بدون عقدي انا جت يمين ولا قصدت اليمين هذا لا ملة. او تعرف على شيء تظنه كما ترى والامر على خلاف
القسم الثاني اليمين المنعقدة واليمين المنعقدة تكون على شيء مستقبل ما تكون على شيء فات اليمين المنعقدة تحلف على شيء في المستقبل. تقول والله لا افعل اني افعل هذا والله ما افعله
والله ما انا فاعل هالفعل او تقول والله اني سافعل هالفعل باحلف بالله انك تفعل والله لا اغديك اليوم وانت عاقد اليمين والله ما اكل عندك اليوم والله ما اكلم فلان
والله ما اسلم على فلان قل له شف انت عقدت اليمين انت عقدت اليمين هذي اسمها يمين من عقدك تعرف يعني شيء مستقبل انك تفعله او لا تفعله. وتأكد هذا باليمين. يعني اليمين لتأكيد العزم على ما تريد ان تفعل
العمل هذا يجلب لك خير ولا يجلب لك شر حنا واحد قال حلف اني ما اكلم ولد عمي هذا لمدة شهر او ما اكلم زوجتي لمدة شهر اول ما اكلم ولدي هذا لمدة شهر
وطبعا للرجل ثلاثة ايام اي واحد من الناس لا يحل لمسلم ان يهجر مسلما فوق ثلاثة ايام مهما كان يعني من غير سبب معصية او شي ابن عمك قريبك او حتى اجنبي عنك
احلف انك ان ما تعمل له الخير انك ولا اول ما تكلمه ان حلفت انك ما تعمل له خير نقول لك لاحسن كفر عن يمينك باطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحت الرقبة او نفذ اللي عندك
ولكن احسن لك انك تحنس في اليمين وتكفر عنه وتكلمه قبل سلاسة ايام لك الحق فيها اكثر من ثلاثة ايام لا يحل لمسلم ان يهجر مسلما وخيرهما الذي يبدأ بالسلام يقول حبيب الله ورسوله
وكل يوم اتنين او خميس ترفع اعمال العباد الى الله سيغفر ما لمن شاء ان يغفر له الا المتهاجرين المتخاصمين يقول الله الملائكة اركوا هذين حتى يصطلحا يعني اجلوا اجلوا محو زي سيئاتهم حتى يتصالحوا ويتكلم مع بعض. خليهم مع بعض
ما داموا تاجرين لا نكفر سيئاتهم ما دام متفاعلين مع بعض ما نرضى ننزل عليهم الرحمة ولا نغفر لهم هذين اخروا هذين حتى يفيا. صحيح مسلم. اركوا هذين حتى حتى يفيا. ابقوا هذين حتى يصطلح هذا في الصحيح
والرسول عليه السلام يقول ما والله اني لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا فعلت الذي هو خير وكفرت عن يميني يعني احسن لك لو حلفت انك ما تكلم فلان يا اخي كلمه احب الى الله انك تكلمه وتطعم عشرة مساكين
المصلحة المسلمين ولا مصلحة المساكين عشان تنفع عباد الله تطعم عشرة تكفيهم في طعامها عن الان يوم من ابسط ما تطعمون اهليكم او تحرك فان كان عندك رقبة تحرك لكن لو جزعمت
على عمل ولا انت شايف انه يعني خير بالحيل فان استمسكت بيمينك ما عليك شيء وكان اللي قبلنا جميع الشرائع من لدن ادم الى خاتمهم حبيب الله ورسوله. الى عيسى عليه السلام
لو حلف مثلا اني لا يزوج الطعام ده يصير حرام عليه الى يوم القيامة حتى يموت ما في كفارة ولا لا اطعام عشرة مساكين ولا صيام ولا تحرر رقبة ويعجوب عليه السلام ما قال ما ياكل لحم الابل حرام علي لحم الابل. حلف اني ما يكل يمكن لشيء رآه فيه فكرهوه قال والله ما اكره
حرام عليهم ربنا يقول كل الطعام. كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل الثورة واكرم الله امة محمد كما قال هو يعرف النبيين به النبي الامي الذي ينهض التوراة يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم
ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اصرهم. يعني الاشياء الثقيلة والاغلال التي كانت عليهم. هذا كم من الاسر والاغلال قال ان من حلف على يمين ما له كفارة ولابد ان يفعلها والا عذب في النار. فجعل لما حرم النبي عليه السلام العسل عندما صارت تتواطأ عليه امرأتان بالنساء
جابوا سودا ودخلوها معهم معهما وقال والله خل ما اذوق العسل فربنا ينزل في القرآن يا ايها النبي لما تحرموا ما احل الله لك؟ تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض
الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم فشرع الله الكفارة لامة محمد تيسيرا وتخفيفا واحسانا ورحمة بهم ورأفة العين وان حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها فليفعل الذي افرض انه ما كفر
ولا استمسك نقول ما حنت في اليمين والله ما اوسافرولن زي هالبلد دي ولا ولا خلاص لو ما سافر ولا نزل خلاص ما عليه اي شيء لكن لو اراد لو احنث وراح ونزل خلاص عليه اطعام عشرة مساكين او تسعين رقبة فمن لم يجد صيامه ثلاثة ايام يعني ما يصوم ثلاثة ايام الا بعد ما يعجز
عن الثلاث الاول اللي هو الاطعام او او الكسوة او تحرير الرقبة اليمين الثاني هذا اسمه اليمين المنعقدة ان تحلف على شيء في المستقبل انك ما تفعله فان فعلته فعليك كفر جميل
او حلفت على شيء الا تفعله وبعدين بدالك انك تفعله نقول لك افعله انا كفارة يمين وانزر المصلحة لك الله وسع عليك واحسن اليك ورحمك وييسر لك الدين والشريعة ما جعل عينك في الدين من حرث
الحمد لله جميع تكاليفها سهلة وميسرة وبسيطة يريد الله ليبينك ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ما ينامون. يريد الله يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيف القسم الثالث اليمين الغموس عرفنا احنا اليمين اللغو
وعرفنا اليمين المنعقدة اللي تعرف على شيء في المستقبل اليمين اللغو ان تعرف على شيء تظنه كما ترى وعلى خلافه او تقول ما يسبق على الانسان من بلى ولا والله وبلى والله هذا يمين له لا كفارة له ولا يحتاج لشيء. الثاني اليمين المنعقد
تعقد عزمك بيمين تقول والله ما افعل هذا يعني في المستقبل او والله والله لافعلن هذا الفعل في المستقبل. هذا يسمى يمين منعقدة ان نجست يمينك لا شيء عليك. وان ما
لست يمينك وقلبت بيمينك وتأثرت بيمينك في رفع الاثم عنك ان تطعم عشرة مساكين او تكسوهم او او تحرر رقبتك فان عجزت فضول ثلاث ايام ان القسم السالس يمين الغاموس
يمين الغاموس قلت لك في اول الكلام الليلة ان اليمين الغموس سمي غاموس لانه يغمس صاحبه في نار جهنم واليمين الغموس تسمى ايضا اليمين الكاذبة وتسمى ايضا اليمين الفاجرة لها اسماء
وهي تكون على الماضي ما هي على المستقبل ولا على الحاضر وكت هحلف على شيء مضى بانك ما فعلته. وانت فعله او تحلف على شيك على شيء انك فعلت وانت ما فعلته
على الموضع اللي فات والله انا ما فعلت هالفعل والله انا او او تقول والله انا فعلت انت ما فعلت بتحلف انك ما فعلت وانت فاعل هذا كذب في اليمين هتسمى اليمين الكاذبة
وتسمى اليمين الفاجرة وتسمى اليمين الغاموس. كاذبة لانك حلال تكذب بالله ما عظمت الله ولا قدرتوا لما تستهين بربك فاطر السماوات اخاف اني اقبض روحك في الحال او يخسف بك الارض. مرة واحد طالع من بيته ولابس
جديد عاملة له شعره. وبعدين نزره اذا به جماله زين فتبختر فخسف الله به الارض فهو يجلجل فيها الى يوم القيامة عشان انه تبه اختروه يمشي اضربي ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا
فما بالك بلي يحلب بالله وهو يعلم انه كاذب فمعناها استهانة بالله انا قلت لك البارحة انا اعرف بلاد فيها قبور تعبد من دون الله لو واحد منهم ارتكب جريمة من الناس
وقالوا له تعال احلف بالله قل يا يقول لهم عنده مثل. قالوا يا حرامي احلف قال فرج الله جالك ولكن لو قلت له احلف على شيء عند الشيخ ده يقول لو ما حلفت عليه
طب الشيخ ده اكبر من الرب؟ الرب اللي قبض روحه وحطه جثة وجيبة في القبر ما تخاف منه يقول لا هذا ما يصبر هذا يقطع الظهر على طول هو والله ما هو بداري بظهرك ولا داري ان انت فعلت ولا اللي ما فعلت
لكن من الجهل المطبق المركب على قلوب هؤلاء وهم في ذمة علمائهم يسألهم الله عنهم يوم القيامة من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
والعالم اذا بلغ انتهت العالم ازا بلغ انتهت رحلته انتهت مسؤوليته تصير المسؤولية على اللي سمع ولموعظة. اذا يسر الله لك واحد دلك على الخير هذي موعظة وهدية ثيقت لك. فان عملت
بها كنت شاكرا لله على انعمه وسعدت في الدنيا والاخرة. وان كذبت بها ولم تفعل شقيت انت لنفسك في الدنيا والاخرة. وقد ساحته وذمته من المسئولية كانت في عهدته تسمى اليمين الكاذبة
وتسمى اليمين الفاجرة والنبي يقول لي في من حديث ابن الفيل في البخاري وغيره ابن سعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمينه يسمى يمين الصبر ايضا
يقتطع بها مال امرئ مسلم الا لقي الله وهو عليه غضبان او كما قال ثم قرأ آآ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة
وللزكيم ولهم عذاب اليم وقال الاحنف ابن قيس لما دخل ابو الاشعث ابن قيس دخل. الاشعث ابن قيس دخل. وقال ابو عبدالرحمن وش يقول لكم؟ الصحابة ويحدثهم عبد الله بن سعود
قالوا ان من حلف على مين يقطع بها مال امرئ مسلم كذا قال هذه نزلت في الاية هذه نزلت في كلمني يا عم بس من بعض النسخ البخاري اللي اللي فيها بعض التلفيق في كان بيني وبين رجلا من اليهود في بئر الخصومة فاليهود الذي
عدة روايات في نفس البخاري في ولا يوجد ابدا في رواية ابي ذر كلمة يهودي في هذا الباب كان بيني وبين ابن عم ليبي خصومة في بئر في ارض يعني قال ما هي لك
فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم قال هل معك بينة؟ قال ما معي شيء يعني ما معي شهود على انها بيري قال ازا يحلف يحلف يحلف لك يمين ان ما هي ان البئر هذه له
قال لي وهذا رجل فجأ يقول يقول يقول الاشعث للنبي عليه الصلاة والسلام هذا رجل فاجر يحلف يقول راحت بيري ما دام هذا قال على اليمين يبي يحلف اليمين وياخد البير
فقال النبي لو لو حلف من حلف على يمين الرجل يمشي يسمع. ماشي خلاص مطمئن ان البرلمان وهو ماشي سمع النبي يقول من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان
رجع الرجل يركض ابن عم مهلي في الحال من خوفه من الله عز وجل هذا ونجح للدنيا والاخرة اللي ضاع عليه البير لكنها ضاعت عليه الجنة بعت عليه البيت لكن ما ضاعت عليه الجنة
فهذا يسمى اليمين السابق ويسمى اليمين الغموس ويسمى اليمين الكاذبة ويسمى اليمين الفاجرة. قلت سماه غاموس لانها تغمس لكن لها علة كمان في الدنيا ما هو قبل جهنم كمان في عقوبات
الله قد يعجل عقوبة العبد ومع ما يدخر الله في عقوبة الاخرة قد يعجل عقوبته في الدنيا عقوبته في الاخرة مثل ما قال ويوم القيامة الفرعون النار يعرضون عليها غدوا في القبر. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
اليمين هاج يمين غموس ايضا يقولوا العلماء تدع الديار بلاقع يعني ما في شيء يخرب البيت البيت العامر اللي يبيع عيال والحلال والمال والرزق الوافر. اذا حلف صاحبه يمينا غموسا يبشر بان الله سيتلف له حلال
ما له وماله وعياله واقل شيء اني ما يعيشه في الدنيا مدة طويلة  وقد ساق البخاري قصة هي مثل ولا هناك احاديث اخرى بنفس المعنى روى البخاري في باب القسامة من حديث عبدالله ابن عباس حبر الامة قال رضي الله عنه وعن ابيه
قال ان اول قسامة كانت فينا في بني هاشم في الجاهلية وش قصتها قصتها ان واحد من بني هاشم فقير استأجروا رجل من قريش من الاغنياء من فخذ اخر من قريش بس ما هو من فلهاش
في رحلة الشتاء الى اليمن او رحلة الصيف الا للشق عشان يسوق بعارينه اللي تحمل الطعام والشراب والمال اللي بيبيعونه في اليمن التجارة كان ياخد راعي المال ياخد معه عامل يرعى الابل وينزل عليها الاحبال في الطريق. واذا بيمشون ويعقلها له ويرتبها لان نقدر راعي الحالة
يعمل هذا كله فيأخذ بمعاونة واحدة او اتنين او ثلاثة من الرعاة فكان العقل اجير من بني هاشم من بيت النبي محمد وكان المستأجر الغني صاحب المال من قريش لكنه من فخذ اخرى
رايحين لليم بالتجارة اليوم في منزل من المنازل الابل ويستريحون وبعدين يجوا ويمشون تراعي الحلال قل الاجير القرشي اعقل الابل  تجمع عجل كل الابل الا بعيرا واحدا لم يجد له عقالا
وهو ماشي قبل الحادثة هذي وكما كان ما يروح بيت واحد يروحوا للتجار كثيرين والرعاة يتعائل العمال الاجراء يتصارحون مع بعض ويصيرون احباب مع بعض على بعض ويحدثون مع بعض ويقصون على بعض
الطريق الطريق طويل من مكة لليمن  يا ابو الولسي في الطريق ويتحدثون واحد ابن مشية جنب ابل رائد قرشي هذا انقطع كيس من اللي فيه الطعام اللي فوق الجمل فكان اذا مشى صرصر الكيس يهرول الجبل كانه يخاف
تجلي قال للقرشي للهاشمية البعير من عقل بعير يعطي عشان اربط به فم الكيس يسمى الجوالق والناس العامة يسمونه سؤال الشوال هو في اللغة العربية الجوالق اللغة العربية اسمه الجوالق. والعمة يسمونه الصوان. يعني كلمة شوال وجوال قريبة من بعضها. بعضهم الجوال بيجيب. لكن هو في العربية الجوالف
قال اعطيني اقل بعير عشان ارضي تضيف فم الجوال عشان الجمل يهدأ والحلال يقعد الرجل الهاشمي الهاشمي اعطاه فلما جه عم التاجر يقول له اعقل الابل وعقلها. بقى بعير من غير عقال ما قدر يقول له انا تصرفت في العقال واعطيته
ما قدر يقول له انا عارف ان هذا شرس ولا يرضى ان هذا يتصرف في حلال ولو بالعقال ما يرضى اني دا يضيع قلب عينه لان البحير اذا لم يجد رجال بعض الاحيان كان يشرد ولا عاد يحصلوه
قال له اعقل البعيد قلنا له عقال. قال ما له عقال؟ قال ما له عقال. فغضب عليه الهاء القرشي وضربه ضربة سقط سريعا على الارض وخلاه ينازع الموت وراح بابله الى جهة اليمن
ما مات الرجل في الحج بعد ما راحت الابل الراكبة كل ما شافوه. البقية التجار ما سابوا القرشي وهو يضرب الهاشمي لكن خلاه وراح  ولما طاح الرجل ما مات في الحال. مر عليه رجل وهو في رمق
من اهل اليمن جاي لمكة هو ما يدري هو رايح لمن قال ما هو رايح قال لي الشر جاني وين تروح قال مكة؟ انت تشهد الموسم يعني انت تحضر موسم الحج
قال نعم انا احضر قال اذا جئت مكة بقف على الصفا ونادي باعلى صوتك يا بني هاشم فاذا اجتمع لك بنو هاشم واقول لهم اين عبد قل اين ابو طالب؟ بنى عبد المطلب اذا عبد المطلب قل اين
ابو طالب سيد الاباطح عن شيخ الابطح ابو طالب وين هو قالوا له هذا ابو طالب شيخ الاباطح قال يا ابا طالب الرجل اللي ضربه ضربة الموت راح اليمن. ورجع بتجارته قبل الموسم
وقبل ما ييجي اليماني يصل الى مكة قبل ما اوصل هو جه الى المكة قبل اليماني. وسأله ابو طالب اين صاحبنا؟ وين قريبنا؟ الاجر حقك. قال مريض في الطريق. واحسن
وقمت عليه باحسن ما يحتاج من خدمة مريض. ولما مات كفته دفنته في الطريق قالو هذا قال له ابو طالب هذا حق عليك يعني هذا يعني حق عليك انك تحسن لي عاملا
وصدقوا لما جاء الموسم واذا واحد يصرف على صوته على جبل الصفا يا بني هاشم قال لبيك  يا بني عبد المطلب قال لبيك لانه طالع من بني هاشم عبده شمس ونوفل والمطلب
لما قال اين ابو طالب سيد الاباطع؟ ابو طالب ابن عبد المطلب سيد الاباطي قال له هذا لبيك هذا عبد المطلب اه ابو طالب بل ان فلانا القرشي قتل فلانا الهاشمي في عقال بعير
ان وجدت به رمد وقال لي قل كذا وقل كذا واخبرني ان فلانا القرشي قتل هذا الهج في عقال بعير وقال ابو طالب لراحة الرجل كانت اول قسامة عندهم في عرب
قال ابو طالب في الجاهلية قبل الاستاذ والبخاري ذكرها في اخر ايام الجاهلية. قبل ايام المبعث النبوي صحيح البخاري لقبيلة الرجل اما تسلم لنا صاحبكم فنقتله بقتيلنا هذي اه واحد
سلمه لنا نقتلك ما قتل صاحبنا فان لم تسلموا لنا واعطونا ديته مائة من الابل فان لم تسلموا لنا مائة من الابل فليحلف خمسون رجلا منكم انهم ما قتلوا ولا علموا له قاتلا ولا قتله صاحبه. هذا القسم
لهم ما قتلوا ولا قتله صاحبهم ولا علموا له قاتلا   اجتمعوا في صعيد  مبسوطة وجاء وجاؤوا يحلفون خمسون رجلا  لما اصطفوا عشان اليمين واذا امرأة من بني هاشم متزوجة في رهط الرجل
المرأة الهاشمية متزوجة في رهط الرجل القاتل واذا بها تقود وولدها معهم يحلف. يا بيحلف ولدها معهم فجاءت ببعيريه ويا تصرخ في الطريق يا ابا طالب لا تصبروا يمين ولدي حيث تصفر الايمان
اصبر انت طلبت منا خمسين يمينا عن كل يمين عن كل بعير فهذان البعيران واطلق لي ولدي لا يحلف امرأة في الجاهلية ما كانت في الاسلام وكلهم في الجاهلية. فجاب لها سلمت البعيرين لابي طالب. وطلع ولدها بقى تسعة واربعين
قال رجل من التسعة واربعين انا ما نيب قال لي من هالمرة. يا ابا طالب لك عندي معي رين واترك يميني احلف على شيء في الغابة انا ما اعرفه الجاهلية قبل الاسلام
فخرج الرجلان الولد ابن المرأة هذي والرجل الثاني وبقي يقول عبد الله بن عباس وبقي ثمانية واربعون منهم. فحلفوا بالله انه ما قتلوه ولا قتله صاحبهم ولا علموا له قاتلا فيقول حبر الامة وترجمان القرآن عبدالله بن عباس فوالذي نفسي بيده ما حال
وفي الثمانية والاربعين عين تطرف وهذا مجرب الى عصرنا مجرب واحد على اليمين الكلمة وشوف وش يبي يصير له راكبة حتى شوفوا ايش بيصير وغالبا لا يتم الحول حتى يبتلى
اما بهلاكه او هلاك ذريته او هلاك يعاقب وامامه في ناره نار الجحيم التي يغمز فيها يوم القيامة هذا اليمين الغموس مع عجره وبجره وشدة مصيبته وعظيم بلواه اهون من ان تقول والنبي
وانور من ان تحلف بابيك او بامك واهون من امتى على انك آآ هضمت جانب الرب العظيم وجعلت له ندا ونظيرا وشبيها ومتيلا وشريكا في العبادة مصائب الغاموس وما يترتب عليها والحلف بغير الله. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
كان واحد سألني واكثر السؤال ايه واكثرت يقول انا ابيك تبين لي هل يجوز الحلق التوسل بجاه النبي محمد  عندما سألني من حوالي ايام ما ادري هو في الاسبوع ده ولا الاسبوع اللي قبله؟ عندما سألني
ما سألني ما انواع التوسل المشروع وانواع التوسل غير المشروع وقلت لي قلت لكم اسمه في الكلام ان التوسل المشروع ان تتوسل بذات الله باسماء الله او بصفات الله او بعمل صالح عملته لوجه الله
وضربت لك قلت لك لما يقول فاول تقرا كل يوم الحبل في الفتح الحمد لله رب العالمين في هذا توسل الرحمن الرحيم. هذا توسل. مالك يوم الدين؟ هذا توسل بين يدي بين يدي دعوتك. بعد اياك نعبد واياك نستعين التوسل اهدنا الصراط
هذا طلب الدعاء فبين يدي دعائك تذكر وسيلة صالحة وهي ان تتوسل باسم الله او بذات الله او بصفة الله او بعمل صالح عمل لوجه الله تقول الله لما او الثلاثة المبيت فنزلوا مغارة وانطبق عليهم الحجر وانصكت المغارة قالوا ما لنا ما
يطلعنا احد الا ان نتوسل الى الا ان نتوسل الى الله بصالح اعماله. النبي اللي يقول كذا النبي اللي يحدثنا بهذا ما قال قول خلينا نقول يا نبي الله خلينا نقول يا جبريل تعال لنا يا كأنه يقول لو قال له جبريل صار مشركا بالله
لكن يقول يا رب السماوات العلى فرج عنا له الحق يقول لكن يقول ابي يتخذنا من الوسائل يقول لما قالوا ما لنا حيلة الا ان نضرع الى الله بصالح اعمالنا
وكل واحد منا يشوفه. ارجى عمل عمله ويطلع الى الله ان يفرج عنا بسبب هذا العمل الصالح فقال احدهم اللهم انك تعلم انه كانت لي ابنة عمي كانت احب العباد الي وانها ساقتها الحاجة الي وقلت لها هكذا حتى تمكنيني
فابت فلما اشتدت عليه الحاجة جاءتني فلما صارت بين يدي قالت يا ابن عمي اتق الله ولا تفقد الخاتم الا بحقه. فتركتها لله واعطيتها الدنانير التي كانت تطلب. اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج
عنا ما نحن فيه من الكبش فارتفع ثلث الصخرة لكن ما يقدرون يطلعوا وقال الثاني اللهم انك تعلم انه كان لي ابوان شيخان كبيران لا اقدم عليهم ولدا ولا ولا ولا زوجة وان نأى
المرعى او الرأي ولن اتي فلما جئت وقد تأخر بي المجيء من المرعى. وجئت انحلاب بين يدي اللبن المحلوب بين يدي. وحطوا فوجدت ابوي قد  وسفيتي يتضاغون يزيحهم من الجوع جنبي يقولوا اعطينا
يتظاهرون من الجوع. يبون الحليب وانا قاعد. قلت لا اقدم على ابويا ولا على امي احد واخشى ان اوقظهما قبل ما يشبع من النوم. فهو واجب للحلاف حتى طلع الفجر
حتى طلع الفجر. العيال ناموا بشير من اليأس من اليأس. والاب والام نايمين والحلف عليه طول الليل رحمة بابيه وامه وابنه اليهما. اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه. فانفرج الثلث الثاني لكن لا يستطيعون الخروج
وقال الثالث اللهم انك تعلم اني قد استأجرت اجيرا. فلما اشتغل بعمله ترك بعض اجرته راح فنميتها له نميت صرت اتاجر له في الاجرة. حتى صار له واد من الابل وادي من وادي من الغنائم. فلما جاء يطلب اجرته قلت له هذي اجرتك
الوادي من الابل والغنم راح سوقه قال تسخر به يا عبد الله قلت ما اسخر من هذا مالك اللي نماه الله لك وبارك لك فيه. اللهم ان كنت فعلت ذلك
اوجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة وخرجوا يمشون اجمعين هذا مثال للاستيراد اما التوسل يعني آآ في الحديث الصحيح في البخاري كان كان الصحابة اذا جاء وقت الاحتياج النبي يتوسل لهم
لما كان النبي يخطب وجاء ودخل رجل من من من جهة سلح من جهة الغرب على المسجد والنبي يقتل. قال هلكت التلاوة هلكت الابل وكذا وكذا وقطع من هنا من
المطر لنا يا رسول الله. فبدأ يدعو يرفع يديه قبل ما ينزل من المنبر وجدنا السحر تتجمع بين الشرق والغرب والجنوب. ويجب سبعة ايام ما وقف الماء من يوم ما رفع ايديه يدعو الى الجمعة التي تليه
حتى جاء واحد في الجمعة التي تليها وقال يا نبي الله انقطعت الثمن المطر غرق علينا البلاد والعباد ادعوا الله ان يرفعنا الفزعة رفع الماء عني وقلت لك اني قريش
لما اشتد عليهم الجحش بسبب دعوة النبي اللهم اعني عليهم بسبع كسيرين سوء او اشد وانقطع عنهم المطر وغيث جابوا ابو سفيان يقول للنبي محمد انت جئت تصل الرحم ادعو ربك ينزل علينا الغيث
وينزل الغيث يقول الله اعلم. صلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
