الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين  وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ما كان للمشرك ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم
تكلمت فيما مضى عن بعض ابيات ابي طالب  واخترتها لانها سورة جلية لما كان يكنه قلب ابي طالب لحبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم وذكرت ان ابا طالب يتعهد لقريش
عندما حاولوه اكثر من مرة ليسلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه ويسلموا له ولدا يكون عنده بدلا من محمد صلى الله عليه وسلم واستنكر ابو طالب هذا المطلب استنكارا بشعا
ويبدأ بقوله كذبتم كذبتم يعني يقول انا اعجب لكم ان تعطوني ابني تاخدون ولدي تقتلونه وتعطوني ولدكم اغذيه لكم هذا هذه هذه مقايضة هذا تأتى من عاقل ان يطوى هذا الطلب او من مجيب يجيبه لهذا الطلب فيقول كذبتم وبيت الله
نبذ محمدا احنا نقهر محمد تحسبون انكم اذا تجمعتم جميعا في مشارق مكة ومغاربها واحابيسها ومن حولها انكم تقهرون محمدا انكم تقهرون محمدا وان نتخلى عن محمد ونخذله هذا لا يتأتى ولا يعقل ومن
طلبه فهو كذاب لانه يعلم علم اليقين انني لن اجيبه الى طلبه. فيقول كذبتم وبيت الله نبزي محمدا. يعني نقهره. نقهر محمد نتركه ونتخلى عنه كذبتم وبيت الله نبذ محمدا ونسلمه. كذبت وبيت الله نبدي محمدا. ولما نطاع دونه ونناضل
ونسلمه يقول ابدا لا يخطر على بالكم ان نسلم لكم محمدا وان نخذل محمدا ونسلمه حتى نصرع حوله ونذهل عن ابنائنا يعني يجي الشيء اللي يذهلنا ويغيبنا عندما نصرع وليس في لا عقل ولا رأي ولا ادراك لا ان نذكر مرة ولا نذكر ولد ونذكر حليم
عند ذلك اعملوا لتفعلوا ونسلمه حتى نصرع حوله ونذهل عن ابنائنا والحلال اليه. وينهض قوم في الاباعر. يصير مثل الابل مثل اللي تحمل الرواية. الرواية علشان فيها الماء وتبدأ الرواية تطل عليها وما تدري ما تدري وش تحمل هي؟ هي لا لا تدري انها
هي عليها حمل تقيل ولا تدري عنه. عند ذلك افعلوا ما شئتم. ونسلمه حتى نصرع حوله. ونذهل عن ابنائنا والحلائل وينهض قوم في الحديد اليكم نهوض الرواية تحت ذات الصلاة. نفس هذا المعنى يؤكده في مقامات
من قصائده الاخرى فيقول والله لن يصلوا اليك بجمعه. يؤكد للنبي محمد والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى اوسد في التراب دفينا انا اذا اذا دفنت يعملوا اللي يسووا انا ما لي حيل. اذا دفنت في التراب ما لحيت
وبعدين يقول بعد الابيات ونسلمه حتى نصر حوله ونزهد عن ابنائنا والحلال وينهض قوم في الحديد اليكم ونهوض الرواية تحت يقول لهم وما ترك قوم وما ترك قوم لا ابى لك سيدا يقول هذا محمد لا تخلى عنه
واحد يشوف وجه محمد ويحاول ان يجهروه او يذلوه او يتخلى عنه يعني يقول كأن وجهه جسمه يجذب كل من يراه اليه. فهل ان المعقول انا عمه. اللي انا جلست هذه هذه المدة احوط انا وما ترك قوم
لا ابى لك سيدان يعني محمدا. وما ترك قوم لا ابا لك سيدا يحوط الذمار هذا اعظم ما مشى على الارض حماية للجار لليتيم يقول شمال اليتامى في مال يتامى وهنا يقول وما ترك قوم لا ابا لك سيدا
الذمار العرب اذا وصفوا رجلا بالكرم والشجاعة والمروءة والسؤدد والارتفاع في السلوك وارتفاع السلوك يقول فلان يحوط الذمار. يعني لا يظلم احد عنده لا يمكن يزل واحد من طريقه ولا يهان واحد من طريقه. وخصوصا اذا كان يسلك السبيل السوي
وما ترك قوما وما ترك قوم لا ابا لك سيدا يحوط الزمار غير اسمع غير ذرب غير ذرب مواكل هذا من وصف محمد انه غير ذر وغير مواكل انه سيد
انه سيد غير زرق يحوط الذمار ادي الوصف الثاني في نفس البيت يحوث الاول سيد. وما ترك قوم لا ابا لك سيدا يعني محمد صلى الله عليه وسلم يحوط الذمار
غير غير ذرب مواكل. الذنب الضعيف المهين اللي ما له غيبة امعة. الامعة اللي يجري ورا الناس ما يدري عنه ولا له اي قيمة ولا له اي منزلة عند القوم
هذا محمد غير هذا غير هذا الجنسي على بالكم هم يعرفونه هم يعرفونه كما يعرف ابو طالب وما ترك قوم لا ابا لك سيد يحوط الذمار غير ذرب الذرب الخنع النازل
متواكل يعني دور الحسنة من غيره هذا ما هو عنده داء هذا يريد ان يعطي ولا يعطى من الناس شيئا. عليه الصلاة والسلام متل ما قال الشاعر في مثله له حسنات لا تغب وطائل وليس عطاء اليوم يمنعه غدا على ولد بنت يقول
له حسنات لا تغب وطائل  يعني لا نظير له غير درب مواكل وابيض وابيض يستسخى الغمام بوجهه. ثمان اليتامى ثمان اليتامى يعني يحوت اليتامى اذا شاب يتيم يحنو عليك ان
ابوه اللي ولده اشد لبدء عصمة للارامل الضعيفات من النساء وحتى الرجال. الارمل اللي الفقير هو يسارع. يسارع الى كان في الجاهلية. يأتيه الرجل وهو الطريق يطلب منه شيئا فيغدو الى بعض الباعة اللي يبيعون مثلا طعام او يبيعون شراب يقول اعطيه على حسابي
هو ما عنده شيء عشانا يقول لأ ومثل ما قيل في ابن بنته زين العابدين ابن علي بن الحسين ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كان تلاؤه نعم
لولا انه يقول اشهد ان لا اله الا الله ما كان يستعمل الله ابدا هو يستعمل لا اله الا لا النافية في لا اله الا الله. وغيرها ما يستعملها. ما قال لا قط الا في تشهده. لولا التشهد كان تلاؤه نعم
يقول هنا يحط ابيض ابيض يستسقى الغمام بوجهه شمال اليتامى عصمت رامد  ونسلمه يقول ابي عصمة الارامل به حددت بنفسي دونه حجبت بنفسي انا ما ما اطمئن لاحد يكون اقرب منه لحمايته والدفاع عنه والنضال عن غيري انا
حد ما بتمنى على عيالي انهم انا عارف عيالي يبي يموتوا يستميتون في الدفاع عنه لحب ابيهم له ولحبهم له وبنو بني عبد المطلب وبني عبد المطلب حاشا عدو الله ابا لهب. وكذلك بني بني المطلب ما
يمكن ابدا يخلوا واحد يقرب منه ابدا بحال من حددت بنفسي دونه وحميته ودافعت عنه ودافعت عنه بالذرى والكلاكل صدري وراسي وعيني ووجهي وكل اللي عندي انا ادافع بيه عن محمد
حببت بنفسي دونه وحميته ودافعت عنه بالزرى والكلاكل. يقول كده قال لي الكلاكل الصدر آآ الصدور والزر راس الانسان واعلى ما يستطيع  فوالله عشان تعرف منين جات العلة اللي نهت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستغفر له
يعني قد تكون العلة ما هي بشيء ما لها قيمة لكن تكبر في عين صاحبها ويغتر بها ونعوذ بالله من الغرور بالله يغتر الانسان لشيء تافه ثم يكبر في راسه ويبدأ بهالشكل ذا
يقول فوالله فوالله لولا ان تجرأ لولا هو يبي يقول ان انا خايف ما سبة ابائي يقول انا خايف اننا اجر يعني لو امنت بمحمد لو قلت اشهد ان لا اله الا هي الكلمة الفاصلة
الحين هو يقول انت صادق انا ما اخطر على بالي انك تكذب انت مصدق دينك خير دي. كلامك احسن الكلام واصدق الكلام. هذا كله تصديق لمحمد. لكن ما يقول اشهد ان لا ليه
فوالله لولا نعم فوالله لولا يعني يريد يقول انا خايف من مسبة تجر على اشياخنا في المحافل يعني تأتيني مسبة تجر على بايماني بمحمد لو قلت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله. الكلمة التوحيد الكلمة اللي فاصلة بين الايمان الكفر مفتاح الجنة. مفتاح الجنة
انا ماني بقايله ليش؟ لاني لو قلته اخاف ان اجلب مسبة على ابائي ويجدون في المجالس اهل مكة في المجالس يقولوا شف ابو طالب تبع ولد اخيه محمدا اقر اقر اقر على ابائه عبدالمطلب
قصائي عبدالمطلب وهاشم وعبد مناف وقصي بن كعب وكعب بن مرة بن كلاب بن مرة بن غالب كل الاشاوس الاماجد من ابائي يا بني الحكم بانهم ماتوا على غير الهدى وعلى غير الطريق المستقيم. انا ما لولا لولا فوالله لولا
البيت الشطر التاني تجر يعني المسبة تجر على اشياخنا تجر على اشياخنا في المحافل انا اتبعناه على كل حال انا بس خايف ان ابائي الاولين يوصفون ويوصمون بانهما كانوا على الهدى. لان ان امنت محمد كفرت بابائي
بانهم كانوا على الهدى لانهم كانوا ضالين. ابا اقر بان ابائي ضالين انا ان اقرت بمحمد وانه رسول الله وشهدت الكلمة بكلمة التوحيد ومفتاح الجنة اخاف انه يجر على اشياخي على اشياخ
يعني اباؤه على اشياخنا يراد باشياخ ومال الشيوخ يدرسوا له العلم. انما المراد من اشياخ ابائه يعني عبدالمطلب بن هاشم وعبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن
هالسلسلة العمود اباصفهم بانهم ما هم على الهدى وانا ماني براضي اضيع ابائي ومنزلة ابائي عند العرب بانهم كانوا على غيره يا اخي هذا اقلهم يروحون النار وانت وش دخلك
انجو انت بنفسك انجو اسعدي فقد هلك سعيد. وبعدين انت اذا كنت انت تروح النار علشان ابائك تعرف انه رسول الله وان عيونك وقلبك ولحمك وعصبك يقر في قرارة بان محمدا رسول الله. ايه اللي يخليك ما تنطق بها
ايه اللي يخليك ما تنطق بشهادة الحق لتنجو وتسعد يقول ان تجروا على تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر من الدهر جد غير قول التهازلي
لقد علموا شف هذي شهادة منه جهاد من ابي طالب عليه على نفسه وعلى كل قبائل مكة من قريش واتباعهم شهادة بان محمدا رسول الله بس معنى طق بها فرح
يقول في هذا لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعني بقول الاباطيل من يوم ولدته امه بدأ يتكلم ما ما نطق
بكلمة جائرة قريب الخمسة واربعين او ستة واربعين او سبعة واربعين سنة. اربعين سنة ما سمعنا منه كلمة ضالة ما سمعنا منه في هذا ولذلك ربنا يقول له يقول له قل لقريش لقد لبثت فيكم عمرا من قبره افلا تعقلون. واحد يقعد عندك اربعين سنة ما جربته على
ولما يقول لكم قال الله كذا وقال الله كذا وله كذا جربتم عليه كذب طول عمركم في معاملة في سلوك في اخذ في سبابيح اللي في ترحال ما جربتم عليه كذبا
لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعني بقول الاباطل حددت بنفسي دونه وحميته ودافعت بالزغى والكلاكل. بعدها اللي يقوله هنا نفس الكلام اللي قاله
في قوله آآ لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطيل بعدها يقول والله في قصيدة اخرى في قصيدة اخرى والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى اوسد في التراب دفينا
يعني استيئسوا يا قريش من ان تنالوا محمدا بسوء وانا حي والله لن يصلوا اليك بجمعهم. حتى اوسد في التراب دفينا وعرضت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا. الشهادة منه
وعرضت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة من نفس البيت اللي انا نسيت بعضه. في البيت الثاني في قصيدة في قصيدة في قصيدة اخرى لولا الملامة
لولا الملامة او حذاري سبة انا حذر ان يسب ابائي. لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا انا واثق بان محمدا رسول الله لكن ما اقدر اشهد بها مخافة ان تجر على اسياخنا. المسبة في المحافل
ويتكلمون علينا على ابائي بانهم كما كان على الهدى والامة كلها ما كانت على الهدى. نظر الله الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم. قبل ما يبعث محمد قبل ما يبعت محمد جاء في الحديث
نظر الله الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم غير بقايا من اهل الكتاب ينبغي افراد افراد من اتباع عيسى عليه السلام هاربين بدينهم في الجبال والتلال والروافد والبراري والقفاظ في الصوامع
يعبدون الله وعدا بعبادة صحيحة. على دين عيسى عليه السلام نظر الله الى اهل الارض. فمقتهم عربهم وعجمهم غير بقايا من اهل الكتاب. وانجى وانقذ الله الانسانية بمحمد صلى الله عليه وسلم
وهداهم الله به الصراط المستقيم. وكان ذكرا كما قال وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. انا سقت كل هذه  لاعطيكم صورة واضحة عن ابي طالب من كان ابو طالب لتعلموا لتعلموا ان هذا الرجل بذل في دفاعه عن رسول الله ونصحه لرسول الله وحبه لرسوله
رسول الله وعطفه على رسول الله وشفقته ما لم يبذله حي قط الا حاشا خديجة بس يا خديجة مرأة ما هي مثل الرجل اللي اللي في المجالس ويتكلم عند الناس ما هي في جبهة احد. هي منزلها الكريم عندهم في قلوبك انها في البيت
هي في البيت وقد يتركون اذى النبي احيانا اكراما لخديجة. وهي قاعدة في البيت وهي طبعا العملية توفيق من الله لرسوله ان يهيأ له هذا الكافر يدافع عنه وهذه المؤمنة اللي جالسة في البيت تدافع عنه
بعد المغفلين قد يقولون لازم اني اقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ما يكفي هذا الاقرار الان يقولوا لنا يلا نتواب. نتصادق مع اليهود والنصارى. لانهم كلهم اهل دين
الان اشغلت اشغال بالليل والنهار وخياطات وحكايات واجتماعات ودراسات بالليل والنهار في مشارق الارض ومغاربها من كبار وصغار وبارزين وغير بارزين للتقريب بين الايمان والاستقبال النصرانية واليهودية والاسلام قرب بين الجنة والنار
اللي يحاول التجريب بين الاسلام والنصرانية واليهودية كان يجرب بين الجنة والنار. النار نار والجنة جنة ما عمر النار تبي تصير باردة. ولا عمر الجنة تبي تصير حرة الجنة جنة ونا النار. فاللي يبي يجمع بين اليهودي يا خي يقولوا اهل ايمان. ايمان ايه
يقول ربنا قالت في الايات اللي انا قريتها سابقا قال يعني في سورة هذي انما المشركون نجس فلا يقرأوا المسجد الحرام بعد عامهم. ثم يقول قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
ولا باليوم الاخر الذين يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطي الجزية هم يقولون نؤمن بالله لكن الايمان بالله ايه؟ اللي يقول العزاري من الله عرف ربه
اللي يقول ربنا ولد العزير والعزير ولد ربنا. يعرف الرب الرب تعريفه في قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد اللي يبي يعرف ربه اللي يؤمن بالله هذي صفات الرب
هل تعلم له سميا السميع البصير لقد جئتم شيئا اذا يقول لقد جئتم شيئا ادا. يعني منكرا فظيعا عظيما. تكاد السماوات ان تنشق تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجمال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا
تجمع بين اليهود قل يلا نقرب بنت. قرب مني تقرب بينهم وهم اللي يقولوا يلا التجريبي كنا على المسلمين ليش التقريب تجون للمسلمين تقول يلا تقربوا معنا. ورا انتم ما تتقربوا للمسلمين وتتركوا باطلكم وتأتوا وتدخلوا في حق المسلمين
ليش ما يكون التقريب اتركوا الباطل نقول لهم مثلا انتم بتقولوا الله ثالث ثلاثة يقولوا لا اله الا الله تقولوا احنا نؤمن بعيسى وموسى والانبياء ولكن نقول ما نفعتم لان الرب في كتابه الكريم ان واوجب على كل مؤمن يقول
لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فليؤمن بعيسى ويكرم محمد مثل مثل النصارى. واللي يكفر بموسى يؤمن بموسى ويكفر بعيسى بنت اليهود ما هم مسلمين ولا يعرفوا الاسلام ولا الدين
اللي يقرب منهم ويدعو للتجريب من الجحاش الذين لا يعقلون شيئا الذين لا يعقلون شيئا من هذه الحمر الذين لا يعقلون شيء من هؤلاء الملاحدة الذين لا يعقدون شيئا كان يريد ان يقرب بين الجنة والنار ويجعله في بيت واحد
واللي يقولوا خلينا مسلا نتقرب مع اهل القهوة. القهوة ايش انا اتقرب مع واحد يلعن ابو بكر وعمر وعثمان انا اتقرب مع واحد يسب اهلي واوليائي واحبابي ومشايخي انا اصلي ابي او اخي او عمي او خالي انا يمكن اتحمله لكن يسيب بقى بكر وعمر ما يتحمله
ابدا لاني اذا رضيت به انا معه في جهنم ازا رضيتم انا معه التقريب ما يكون بين الحق والباطل التجريب يكون بين امور فيها نوع من التلاين والتشابه فنخلي هذا يتنازل عن بعض ما ما يشتبه في شؤونها دون تجارب
اتنين متخاصمين على مزرعة متخاصمين نقول له خلي من ارضك شوي وخلي بالك شوي تنسى الحال اما على الدين ما في تقارب بين الحق والباطل الجنة جنة والنار نار. والمستقيم على اتباع محمد هم اهل الجنة. اذا ماتوا على على الدين. واذا لم لا تفتح له ابواب
ابو الجنة ابدا باي لون ابيض احمر اسود كبير صغير ما عندنا هذا ابو طالب واحد من المغفلين الف كتاب من حوالي تقريبا حوالي عام تسعة تسعة وسبعين هجرية. الف وثلاثمائة تسعة
تسعة وسبعين هجرية وسماه ابو طالب مؤمن قريش من اهل الاهوى طبعا سنة الف وثلاث مئة تسعة وسبعين هجرية. الف واحد كتاب سماه ابو طالب مؤمن قريش ولكن ولله الحمد والمنة
عملوا له في الحال مجلس محاكمة في بلده وجلسوه قالوا له من ايش؟ قال هذا ديني انت ما قريت القرآن ما جريت القرآن ما جريت قولهما كان للنبي والذين امنوا ولو كانوا اولي قربى كلمه ابو طالب
طب البخاري ومسلم قال لنا نعرف البخاري ومسلم انا هاخد كلام يا شيخ لا هاخد كلام بخاري ولا مسلم انا ما اعرف السنة ولا اعرف حديث الرسول لانهم لا يعتمدون في دينهم على حديث محمد صلى الله عليه وسلم
انما جاء للشيخ فلان قال الشيخ فلان قال ابونا قال عمنا قالنا قال الشيخ فلان هذا مزحكم هذا مذهبهم. يعني ما يستدلون بالقواعد من كتاب الله. لهذا قلت لك اكثر من مرة
الحمد لله. ان من فضل الله علينا ان ما تأتي مسألة واحدة واتحدى مسألة واحدة ان تسأل عنها ويقول قال الله او نقول قال النبي محمد في حديث صحيح او نقول القاعدة الكلية التي استنبطت استنبطها اهل العلم من كتاب الله
او من سنة رسول الله من اصول الفقه الكتاب والسنة واجماع الصحابة والاجماع عامة عند عند كثير من اهل العلم قول الصحابي في حق غير الصحابة هو شرع قبلنا اذا لم يزني شرعنا ما يلصقه ويبتله هذه القواعد اللي يمكن يستنبط منها
ناخذ منها الدين لما ناخد دين من فلان قالوا فلان عازلان ايش ده الشافعي اللي بينسفوا له قال لك اي والله ما ادري عنها وعن اللي يقولوا مثلا ان يقول لو واحد زنا بامرأة شافعي يقول
مشهور هذا في مذهبي لو واحد زنى بامرأة وحبس بنت خد بنت بكر وزنبها وحبسها في بيته وحملته وجابت بنت الشافعي يفتي بانه يجوز لك ان تتزوج بنتك من الزنا
هذا وابو حنيفة يقول ان لمست امرأة بشهوة مجرد اللمس يحرم عليك اصولها وفروعها يعني لو جاتك ام مرتك في البيت وانت بتسلم عليها حسيت بحنان حنان جنسي طبعا حسيت بحنان جنسي وايدك في اجري
حرمت عليك زوجتك هذا مذهب ابو حنيفة المس بشهوة يوجب حرمة المصاهرة والنظر الى يجب حرمة المصاهرة وطبعا الزنا اكبر واكبر. يوجب حرمة المصاهرة. فبمجرد ما يزني تحرم عليه بناتها وفروعها واصولها
الشافعي يقول الزنا لا يجعلون سهر ولو حد وبنتك من الزنا لك ان تتزوجها. وقلت لك ان المخزي اللي اسمه الزمخشري صاحب الكشاف يقول فان سألوا عن مذهبي لم ابح به واكتمه كتمانه لي اسلم فان حنفيا قلت قالوا بانني ابيح
الا وهو الشراب النبيل وهو الشراب المحرم وان وان مالكيا قلت قالوا بانني ابيح لهم اكل الكلاب وهم هم وان وان شافعي قلت قالوا بانني ابيح نكاح البنت والبنت تحرم وان حنبليا قلت قالوا بانني بغيض حلولي
قيل مجسم وان قلت من اهل الحديث وحزبه يقولون تيس ليس يدري ويفهم ما خلى واحد الا سبه ما خلى واحد من هنا ما نسبه احنا نقول هذا شيخ جليل كريم نرجو الله ان يسكنه فسيح الجنة ولكنه اخطأ. احنا نتبعه في الحق ما نتبعه في الباطل
وان كنت انت من اهل ما انت من اهل العلم ولا تعرف الحج من الباطل علمك ربك قل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قلت لك ان الشافعي اخترع موضوع الصلاة التي لها سبب تصلى في وقت النهي. انا اتحدى ان واحد طالب علم يجيب لي
او كتاب قبل سنة مية وخمسين هجرية فيها الكلام قبل سنة مية وخمسين هجرية بعدي بعدي من هجرة الرسول يجيب لي كلام ان الصلاة. اما لها سمع ولا سبب لها
لاننا نعرف ان صلاة الاستسقاء لها سبب ولا تصلى الا اذا ارتفعت الشمس وصلاة العيد لها سبب ولا تصلى اذا ارتفعت الشمس والحديث الوحيد اللي يعتمدون عليه واحد اذا دخل المزاهج حتى ركعتين. يا اخي تضرب الحرام بالحلال؟ او تضرب النهي بالامر؟ النبي يقول اذا امرتكم بامر فاتوا
ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه شباب المحرمات او المنهيات مقدم على باب العمل بالاوامر؟ يعني النواهي مقدمة على العمل بالاوامر وبعدين الحديث اللي في البخاري ومسلم ورواه الترمذي في سبعتاشر حديث او ابو داوود وابو داوود كله رواه ان من نام عن صلاة
او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا وقت لها سوى ذلك البخاري ومسلم ان النبي عليه السلام لما كانوا في سفر وامر بلالا لانهم كانوا تعبوا في طول السفر بلالا ان يأتي لهم
الصبح عشان اذا طلع الفجر يصلون فاعتمد بلال على رمح واستند الى ناقته وضربت عينه النوبة وهو قائم فلم حتى ايقظه النبي والنبي متى استيقظ والشمس قد طلع نصفها بدأ حاجب الشمس في لفظ الحديث
بدا حاجب الشمس في البخاري ومسلم وسبعتاشر رواية مكررة في الترمزي او ابو داوود وكل كتب السنن جابتها فلما استيقظ وقد رأى حاجب الشمس قال يا بلال قال اخذ بعين الذي اخذ بعينك يا رسول الله
فامرهم رسول الله ان ينتقلوا وان يتهيأوا للصلاة حتى ترتفع الشمس. هذه رواية حتى ترتفع الشمس. ورواية حتى تستقل الشمس رواية حتى ترتفع الشمس. ورواية حتى تستقل الشمس. تدخل انت المسجد والشمس والنبي يقول لعمر ابن عبسة فاذا طلعت تنتهي
فانها تطلع بين عن الصلاة. فانها تطلع بين قرني الشيطان انا اصلي لان النبي قال لها تجرح صلي ركعتين وعمر ابن الخطاب الخائف الملهم كان اذا رأى واحد في مسجد النبي محمد يصلي بعد العصر والنبي يقول لا صلاة العصر بعد العصر كما جاء في صحيح مسلم يجيب ابن
خليه يمسك ايديه متل اللي يعلق اللي يضرب بالفلكة اللي يسمونها يمسك ايديه ويبدأ عمر يضربه بالدر عليه لانه صلى بعد العصر  وخلي واحد يقول له ما هو موجود في صحيح مسلم كان عمر يضرب من يفرق. ودول جعلوا الدار عطا كل ما واحد صلي متى تدخل. ما في ما في مكروه. ما في
نلم الحديد اللي فيه النص على ان الانسان ما صلى الصبح يومها حتى استقلت الشمس وقالوا ان الشافعي يقول الصلاة لها سبب في توصل وبالابن سبب الاستثقال سبب. ليش ما تصلون العيد بمجرد ما يروحون ولا بعد الفجر ويريحوا للناس؟ يريحوا الناس ويصلوا بعد الفجر او يصلون عند طلوع الشمس متى وصلوا
لا بد يقعدون حتى ترتفع الشمس لها سبب ما ادري اظن اذا وانا اعلم انا قلت من حوالي اربعين سنة او ازيد عنها قليل. انا في مسجد من مساجد القصيم ودخل واحد يعني ما هو من اهل البلاد. فدخل وصلى ركعتين قبل المغرب
حوالي عشر دقايق هاجي اهل الصف كان صفي موجود هاجى الناس كانه زنى في المسجد الناس لانه صلى ركعتين قبل المغرب وداخلي يقول تحية المسجد ما كانوا البلاد يعرفون شافعي ما يعرفون الا مذهب واحد حنبلي فلما دخل كل ما هب ودب وصار كل واحد يفتي يدور الارخص للناس والاسهل على الناس سواء
يدور علماء يقولوا تتبع الترخص زندقة اذا كان العالم يدون الاسهل على الناس. ياخد من الشافعي اسهل ما عنده. ومن الحنفي اسهل ما عنده. وان المالك اسهل ما عنده. هذا هذا يزندق الناس ما يخلوهم على
انا ما نقول كل حافل لابد او شافعي لابد او مالكي لابد او على اي لا انما انت بقدر طاقتك ان كنت ما انت من اهل العلم العارفين اللي اللي جروها لك اقرع
ولكن اذا كنت تبقى قليل اسأل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الان ده يقول مؤمن قريش قال لهم خلاص قالوا له تبقال وتب من ايش انا هذا ديني ان ابو طالب مؤمن
انت ما قريت البخاري من رواية سعيد ابن ان عن ابيه ان ان ابا طالب لما حضرته وفي البخاري ومسلم لما حضرته الوفاة دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ابو جهل ابن هشام وعبدالله ابن ابي امية فقال يا عام قل لا اله الا الله
وحج لك بها عند الله يوم القيامة فنظر الى النبي ونظر الى ابي جهل فقال له ابو جهل اترغب عني الله عبدالمطلب ما يسكت متحير مني بين هذا يعني في سياقة بس ما اخسر غرغر ما اغرغر لسه عندي وعي وادراك ويأخذ ويرد ويجيب
الوقت اللي يمكن فيه الايمان. الوقت اللي يقبل فيه الايمان قبل الموت. اما ازا حصل لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كتبت في ايمانها خيرا وردد النبي محمد عليه
ويردد يردد لي المقالة اترغب عن اذا كان اخر ما قال قبل ما اسلم الروح هو على ملة عبد المطلب فبكى النبي وقال لاستغفرن لك ما لم انه عن ذلك
فانزل الله البخاري ومسلم. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. ثم بين عذر ابراهيم في استغفاره لابيه. في ايات هنا وفي سورة الممتحنة. وبعدين ونزل قوله. يقول في البخاري
ونزل قوله ان وفي مسلم ايضا انك لا تهدي من احببت نزل في ابي طالب يقول في البخاري ومسلم. ونزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. اصل الملك لله ما هو للنبي محمد
محمد عبد صالح من عباد الله بل هو رأس عباد الله الصالحين في الارض والسماوات يعني لا يوجد عبد صالح اقرب الى الله من محمد عليه الصلاة والسلام. لكن هل كونه اقرب الى الله في الملك؟ لا
ما في ابد ليس له شريك من اشرك معي غيري رددته وشركه. ولذلك يجيب قصة ابو طالب لاحداثه عن محمد لما اشرك بالله ومات على دين ابائه لم ينفعه ما فعل بمحمد
روايات كثيرة في البخاري رديت حوالي ست احاديث من طريق ومن طريق غيره. مسل سعيد بن زايد عن ابيه في البخاري ومسلم  العباس ابن عبدالمطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال يا محمد علمت ان عمك ابا طالب كان يحوطك ويغضب لك فهل نفعته بشيء هذا في البخاري ايضا ومسلم في البخاري ومسلم ايضا ان عمك ان عمك ابا طالب
كان يحوط قصادك ويغضب لك صادق فهل نفعته بشيء؟ قال نعم لعل الله ينفعه بشفاعتي بيوج اسمعوا اسمعوا لعل الله ينفع لعله ان تنفعه شفاعتي فيوضع في دحضاح فيوضع في دحضاح فيوضع في دحضاح من النار
في دحضاح من نار يعني في جهنم. دحضاح من نار ولولا ذلك لكان في الدرك الاسفل من النار يعني لولا ان الله قبل شفاعتي في في هذا الامر لكان في الدرك الاسفل لان كل مسلم. المشركين
بركات  وتبحبحوش وتبحبحو ورد روايات وجدته في غمرات يعني يكون يوم القيامة طبعا في غمرات من النار فاخرجته الى بحباح وفي رواية في دركات من النار فاخرجته الى بعضح اخرجته الى بحبح
وجاء في وفي ويبين هذا الدحداح طبعا اصل الغمرات الشيء السقيل الكبير الكثير اللي يغمر الانسان ولا يدري انه فيه اللي يغبرك تماما ثم غمرات الموت له غمرات لانه يخلي الانسان ينسى قرايبه واهله
وسياقة الموت يروح. لا يذكر ولد ولا مات الغمرة والدركات اشد منها ولكن آآ قوله وجدته فاخرجته الى دحضاح يعني الشفاعة اخرجته الى دحضاح الدحضاح الماء الرجيج اليسير اللي لو
عليه يغطي قدمك فقط الى الكعبة يعني ما يغطي شيء من ساجر دي انما يأخذ القدم الى الكعبين العظمين اللاتئين في جانبي القدم من اعلى في اخر القدم من فوقها يسمى الكعب. الكعب اللي ربنا امرنا في الغصن آآ في الوضوء ان نغسل الرجلين الى الكعبين. الى الكعبين يعني العظمان الناتئان
في اسفل الساد واعلى واعلى الكتف فالله سبحانه بشفاعة النبي محمد عليه السلام. يخرج ابي طالب من من قعر جهنم. وهو مستحقها طبعا الى دحضاح من نار يعني كما جاء في الحديث الصحيح ان اهون اهل النار عذابا عسى ان نحذرها
انا وانتم طبعا نحذر جهنم اللي هي المثابة دي ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامة ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامة. رجل يوضع تحت اخمصي قدميه نعلان من النار
ينتعي النعلين من النار اللي في الضحضاح كانه لابس نعال من النار. اللي يمشي بالضحضاح ضعاح النار كأنه لابس تعليق من النار يا اخي اسمع يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل بالقبقم
وانه يقول النبي محمد وانه لاهون اهل النار عذابا وانه ليحسب نفسه اشد اهل النار عذابا هو يغلي منهم دماغه من من النعلان من جهنم ويحسب انه فيه اشد العذاب. مع انه ما ذاق دركات
انما السفلى والبقاء في الابد السرمدي. يقول النبي ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامة. لرجل يلبس نعلين من نار او يوضع تحت نعلاء من نار يغلي منهما دماغه يغلي منهما وانه ليرى انه اشد اهل النار عذابا وانه لاهون
اخوانهم عذاب. اخفهم عذاب اللي هو ابو طالب. ابو طالب على الاطلاق هو صار اخف اهل النار عذابا لكن ما يخرج منها للشرك بالله للاقرار بان مع الله الهة اخرى
حتى ولو باللسان حتى ولو باللسان لانه غير مكره لو قال لا اله ما هم قاتلينه قريش هم يعرفون كرامته عمر عمر بن الخطاب اللي دوخ قريش لما اراد ان يعلن اسلامه كندوخ المسلمين قبل ما يسلم
لما اراد اراد ان يدخل في الاسلام وهداه الله لما قال له رجل قال له انت يبي يلطم رجل يضربه من المسلمين يؤذيه قال له لا تتعرف اختك اسلمت وزوجها اسلم
بنت قطب اسلمت وجودها سعيد بن زيد بن عمرو زيد اسلم يوم سمع الكلمة طار قلبه اختي دخلت في جن محمد ويركض على بيتها وزوجها يا حوسة ابن عمه وراهو متله دكرى وهجم عليه حفره
حاصروا عمر كان اذا مشى بين الناس على رجليه يحسب انه راكب على حماره الناس ماشيين حواليه عمر رضي الله عنه قوي جبار فهرب سعيد بن زيد بن عبد الوفيس ساه هرب في حجرة وغلق عليه وجلس
قال افتحي قلت افتح لك قال افتحي وحست منه فدخل عليها اخوان سعيد قالت ما لك به فلطمها لطمة قال لها صبأتي اتبعت محمدا  اتبعت محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وافعل ما بدا لك يا عمر
فحن لها والقى الله الرأفة والرحمة في قلبه وقال لها ناوليني للصحف اللي بيديك ولما قال لها قالت لا انت انت كنت كافرا تطهر اولا اغتسل عشان لانه لا يمسه الا المطهرون
وطلع زيد سعيد ابن زيد من جحره او من وكره وقعد معه واسلم وراح لنعثام وبعدين اعلى قال احنا ليه لا بد ان نعلنها بينهم وفرح الناس فرح رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرح بايمان عمر فرح كان يدعو ويستغيث ربه
اللهم اعز الاسلام باحب الرجل الرجلين اليك كان من اشد الناس عداوة الله ورسوله عمر ابن الخطاب وعمر ابن هشام ابو جهل فيفرح الرسول الى الله يارا اعز الاسلام باحب الرجلين اليك. عمر بن الخطاب او عمرو بن هشام
النبي يتمنى ان عمرو هشام يسكت فيستجيب الله دعاء النبي في في احب الرجلين الى عمر ابن الخطاب ويعلن لما اراد النبي لما اراد المسلمون الهجرة واذن لهم رسول الله لما اسلم
بمجرد ما طلع من بيت اخته فاطمة وزوجها سعيد بن زيد بن عمرو النوفل قال دلوني على انكل رجل لاخبار في قريش وطبعا من الفرحة بالاسلام ما هو بجانو وين رايح
ونسى الجوالين اللي ينقلون الكلام النقالين للحديد قال دلوني على فدلوه على رجل منهم اظنه العاصي ابن وائل والد عمرو بن العاص  وكان من شيوخ كبار الكفار المسكين في قريش
فدلوه علي فراح عند بيته اعلن والناس موديلين حوله. الناس ضايلين حوله عمر كفر عمر كفر عمر كفر عمر صباح عمر. حكى جاهزة. جا له العاصي ابن وائل قال لهم وش فيه؟ وودوا العاص يسمعوا
عشان ينقل خبر اسلامه الى الغائبين والحاضرين عشان ينقل خبر اسلام عمر الى الحاضرين الى الغائبين قال وش اللي فيه قالوا اسلم ابن الخطاب قال وش لكم لابن الخطاب؟ رجل اختار دينا لنفسه اتركوه ودينه
اللي كان ينتظر انه يحارب صار يدافع عن عمر تدافعوا عن قباء وعلى من الحرير ليلبسها كبار المشركين. فقال مالك ومال يقول لي لما قالها ابن عاص انفض كانه سحابة اذهبت ما تراها بعيدا
وانفرج الناس عن عمر ونصر الله الاسلام اعزه بعمر اعزه الاستاذ عمر الاسلام اذا كان الانسان اذا كان الانسان يشرك بالله حتى ولو على غير بصير احنا نقول اعوذ بك اللهم انا نعوذ بك ان اشرك بك
انا اعلم واستغفرك لما لا اعلم لاني اخاف ان تسرح مني سارحة من غير وعيي واعمل عملي كل رياء او سمعة او احب شي للعجب والكبر والغطرسة والامور هذي. يعني يضيع الانسان وهو ما درى عن روحه
يطيع الانسان ينبغي النساء ان يكثر. اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم. واستغفرك لما لا اعلم. اعوذ بك ان اخشى فجورا او اقول زورا او اكون بك مغرور
وايضا يقول اللهم اني اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات. وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان تضلني. لا اله الا انت. اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا في الاخرة
فهذه بعدين ان شاء الله يمكن لنا اجل في درس القادم ان شاء الله نشرح المعنى اللفظي لقوله تبارك فما كان للنبي لان انا عملت المقدمة هذي كلها لتعرفوا ان الامر بيد الله وحده
وان ما يقول فلان عمك فلان واحد يروح يتمسح الان يقول انا من نسل النبي محمد افرض انك من نسل النبي محمد هل انت تتلذذ النبي محمد وانت تخالف دينه وتعصيه
ان المحب لمن يحب مطيع قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله اللي يحب النبي محمد يعضه على النواج على سنته ويعض بالنواجذ على شريعته ويكون حربا لاعدائه سلما لاوليائه. هذا اللي بنبي محمد
ما حد يعتبر نفسه على ثغر من ثغور الاسلام لا يؤتى الاسلام من قبلي اللي يحب النبي محمد هكذا انا ضربت لك مسل لما جماعة من المنحرفين من اهل الاهواء في العراق
قاموا واتبعوا رجل اظن بيان ان سمعان النهدي او او او غيره من الدجالين. وكان يقول لهم انا القمر هذا اذا حبيتي اسجد لي اكتب لي النجوم هذي زهرة وعطارد والمريخ اذا قلت لهم
وطبعا اخدوا خالد بن عبدالله القسري كان الامير في العراق اخذه وخلى رجاله قيدوه. وقال له انت تقول ان الزهرة تسجد لك وعطارد والمريخ ما نبي زهرة ولا شيء. انا عندي كم رجل الان يبي يقطعون رقبتك. ان كان عندك قوة ادفع بس بدل ما تخلص بنزين مريخ يسجد لك ادفع دول اللي يبي يذبحونك
ادفع دول عنك اذا فلما ذبحه خالد جزاه الله عن الاسلام خيرا خالد بن عبدالله القسري لما قتله هو اللي ضحى ايضا بالجحد ابن الدرهم يوم العيد الجعد ابن درهم لما كان يقول الله لا
والله لا وصل الا كذا وكذا وينكر صفات الله. واخذه يوم العيد وربطه على باب المسجد وخطب العيد حطب العيد بعد ما صار خطب العيد وقال يا ايها الناس ان الجعد ابن درهم زعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا واني نازل فمضح بالجعد يبقى انا ماني بذبح
انا بذبح الجعد ابن درهم فضحه تقبل الله ضحاياكم فنزل فذبحه على باب المسجد فشكره عموم اهل السنة والجماعة في مشارق الارض ومغاربها تقبل الله ضحيته تقبل الله ضحيته الجماعة اللي قالوا لي قالوا خلينا اذا ما دام عرفنا ان هذا دجال كذاب اللي قال انا اجيب الزهرة وعطارد. خلينا نروح مدينة النبي محمد ونبحث عن
رجل من اهل البيت نتمسح به. ويصير هو الامام حقنا نتبع استاذ امام فجاءوا من العراق ونزلوا مدينة النبي عليه الصلاة والسلام وجاؤوا الى الى المدينة سألوا عن واحد من ال بيت النبي قال هذا بيت النبي فيه طبعا اصل كل النبي لم يترك ولدا
النبي محمد لا يوجد من ذريته ولد انما كل من ينتسب الى محمد من ذرية فاطمة الزهراء كل من ينتسب الى محمد من من ابناء فاطمة الزهراء. ابناء الحسن والحسين وابناء عزين العابدين والسلسلة الطويلة المباركة
لكن السلسلة الطويلة المباركة ما تسلم دائما ما قلت لك ابن نوح سفر وقل له ابوه تعال اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال ساوي الى جبل اعطيوني وراح من الغارقين. ولما قال ربي ان ابني من اهلي وانه علاقة انه ليس من اهلك. انه عمل عمل
في قراءة انه عمل غير صالح والقراءة المشهورة انه عمل غير صالح. العملية عملية عمل مع القرابة الله ما بيني وبين احد منا. الطائر مطيع لله والمؤمن ليدخل الجنة. والعاصي لله هو الكافر. ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت
الصالحين فخانتاهما فلم يغنيه عنهما من الله شيئا وقيل تدخل النار مع داخيل اسمع وضرب الله مثلا في نفس السورة وضرب الله مثلا الذين امنوا يعني جعل قدوة لكل عبد صالح مؤمن بالله يرجو
الجنة مرت فرعون تسأل جوار الله في جنات النعيم ومرة نوح ولوط يدخلان الجحيم ويكون قدوة لاهل النار الى يوم القيامة وضرب الله للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ويقول
ويقولوا ما اذكاها ما اعلاها ما اطيبها اختارت الجارة قبل الدار والرفيق قبل الطريق اختارت الجار ابن لي عندك قبل ما تقولي ابني لي بيت في الجنة كانت عندك. بجوارك
يقولوا ما ما اسعدها هذي سعيدة. اللي تطلب جوار الله في الفردوس الاعلى. ابن لي عندك بيتا في اللي عندك قبل ما يقول بيت عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين
هذول لما وصلوا المدينة اهل المدينة دلوهم متل ما قالوا دخلنا البصرة بليل. الاشرار نزلوا على الاشرار نزلوا على واحد من ال بيت النبي محمد يعني من اهل البيت طبعا بالنسب بالنسب لا بالدين
اسم عبدالله ابن معاوية ابن عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب عبدالله منين جاي النسب؟ لاني امي معاوية هي زينب بنت علي بنت علي ابن ابي طالب زينب هي بنت الرسول بنتي فاطمة
عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر الطيار شهيد مؤتة بن جعفر الطيار شهيد موتى ابن جعفر ابن ابي طالب فلما نزلوا قالوا له انت منين؟ قال نعم انا من اهل البيت
قالوا مرحبا بك. جئنا لنتبعك قال اهلا وسهلا بكم اخرج معنا الى العراق بلد النفاق والشقاق خرج معهم الى العراق عندما طلع من مدينة النبي محمد قال اسمعوا جمعهم وخطب
كل ما احلته شريعة الاسلام حلال لكم كل ما حرمته الشريحة الالة الزنا عمل جملوط شرب الخمر لبس الذهب للرجال لبس الحرير للرجال. كل ما تشتهون حلال قالوا منين جبتي هذا؟ يعني بيهم بقى ما هم جهلة اجهل منه. لكن مثل ما قال
قالوا منين جبتي؟ قال من القرآن القرآن يقول لك ان الزنا وشرب الخمر ده حلقان كل ده ها؟ قال نعم الله يقول ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
يعني اي متل المساجد للعباد تسكنها وتبينا نحنا خمارا ليسقينا ما قال ربك ويل للاولى سكروا وانما قال ويل  فهذا قال ان ربنا يقول ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعمنا اي شيء تشتهيه حلال لك
قالوا له اذا ما اتقوا بعضهم حافظ القرآن. او يعرف بعضه. اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله قال لا كل هذه القيود انا
على نفسه كل هذه الكود انا يعني من رآني من رآني وعرفني صار شيخ المتقين وانا قلت لك في عصين يا واحد اسمه ابراهيم ايناس عمل قصيدة وكان يجي هنا مرات كثيرة مرات كثيرة وعامل قصيدة يقول من فيها منعة مطبوعة طبعا من عرفني او رآني دخل
الجنة بلا بهتان يعيش في في بلاد السنغال من عرفني او رآني دخل الجنة ولما درى بها الله يغفر له وجيء له بالمجلة دعاني انا والشيخ محمد غفر الله له والشيخ عطية الله
تجاوز عنا وعنه ودعانا في بيته اللي كان في العنبرية وقال يا بيجي ابراهيم ايناس بعد العشا نبيكم تجتمعون وتنكسونه في كلامه اللي بيقول فيه من او رآني دخل الجنة بلا بهتان
فجينا عند الشيخ وجا الرجل قال ابدا يكذبون وهو طوع يكذبون علي انا ما قال له الشيخ الامر سهل اذا ما نبي منك الا تكتب خمس كلمات ست كلمات تقول انا ابرأ مما نسب الي من اني اقول من عرفني او رآني دخل قال ابشر
انا اكتب لك هذا وتنشره في مجلة الجامعة وكان اخر العهد به خرج من بيت الشيخ الظاهر سافر في الحال ولم يعد الى الى النجدة بعدها وراحوا اوقف الله المسلمين شره. هذا مثال. هذا مثال هذا هل عبد الله بن معاوية هذا؟ ايتشرف بانه من البيت النبي
يكفر بالله ورسوله وكتابه وسنة النبي محمد اللي من بيتي مش بيت النبي اولا النبي يقول ان ال فلان ابي ليسوا لي باولياء انما وليي المتقون فكل من اتقى الله هو من اولياء النبي محمد
كل من خاف الله وامن بالله ورسوله هو ولي من اولياء مع النبي محمد. عليه الصلاة والسلام. لكن لو كان واحد ينتسب الى النبي يسكر ويذعر ويكفر بالله ورسوله يقول من ال النبي نعرف كثيرين
ينتسبون لاهل النبي ويروح الواحد منهم للبابا يقول له احنا قرب الناس اليك يعني قد يكون من ال بيت النبي ويصير مع النصارى اشد على اشد على المسلمين من النصارى
ما هي بلازم ان يكون فابو طالب انما جعل مثال في كتاب الله ليخاف الناس من الشرك لانه امره كبير كبير كبير كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعلني
الا ندا وهو خلقك والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
