الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سبق سبيلهم وترسم خطاه ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول
يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء. ان الله عليم حكيم. قاتلوا الذين لا
يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذي اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
مسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله ان يؤفكون. اتخذ خذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا
سبحانه عما يشركون. يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم. ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره كافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
اشرت في الليلة الفائتة في اواخر الوقت الى ان اخطر المعاصي واكبرها على الاطلاق هو الشرك بالله عز وجل. طبعا اقبح من الزنا واكبح من القتل واقبح من السرقة اقبح من شيء كلها قبيحة. لكن النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن اكبر القبائل قال
ان تجعل لله يعني اكبر القبائل اكبر الكبائر قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. ان تجعل لي ندا هذا اكبر الكبائر. ومثل ما قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
هو في الواقع فظيع فظيع فظيع فظيع لان الانسان منا لو ان انسان احسن اليك بكلمة طيبة مرة واحدة في الدهر او بس في وجهك مرة واحدة من الدهر ما بتنساها لو اذا كنت من اهل من اهل البر والوفاء. اذا كنت من اهل البر
الوفا واحد احسن اليك ولو مرة في الدار حتى لو اساءت اليك بعضها مرة لو اساء اليك تتذكر الاحسان مرة من الدار وتنسى السيئة لان هذا طباع اهل الخير وطبعا اهل الاسلام. انسان لا يصر على المعاصي. فانت لو جبت الة عشان
بالاء الله عليك ونعم الله عليك وكل الالات اللي معها من الحاسبات ما قدرت تحصي نعمة الله عليك في ساعة واحدة من الداخل. هو الانسان اسير الاحسان يقال في المثل الانسان اسير الاحسان
احنا بنشوف ان افضل خلق الله على الاطلاق محمد صلى الله عليه وسلم لامور كثيرة منها انه اعظم نعمة من الله بها على الانسانية كلها. ويوم القيامة ويوم القيامة يقوم موقف
يحمده عليه المؤمنون والكافرون. والخلق كلهم يحمدون النبي محمد على موقف يوم القيامة عليه الصلاة والسلام. حتى ابوه ابراهيم يفرح به يفرح به ويثني عليه لهذا الموقف العظيم يوم القيامة. فاحببناه لما افاء الله به علينا بسببه من نعمة. ان
بالله ثم منه. الطريق اذا سلكنا سبيل السعادة لا نسلكها الا من طريقه هو. صلوات الله وسلامه عليه اذا شفت انك في خير وامن واستقرار اعلم ان ذلك بسبب ان الله من عليك بهذا النبي العظيم وانك
تنهج هذا المنهج الذي يسلك بك الصراط المستقيم. هذه نعمة. فالانسان اذا احسن اليك انسان متلك عبد من عبيد الله بتشكره بتشكره لكن انت لو جلست ليلك ونهارك وصبحك ومساءك وفي
جميع اناءك واوقاتك من يوم ميزت الى ان تلقى الله وانت كل ما عندك ثناء على الله ما وفيته ما يستحق من الثناء والشكر. وضربت لكمة الانا. امس البارحة بنعمة العين. وهي ما هي نعمة واحدة في جسمك. النعمة للعلم فيها
الاف النعم والاء النعم. الانف الاء النعم مئات النعم والاف النعم. الفم ما لي مملوء بايات ساعة ونعم الله عليك. يدك واصابعك وحركاتك وسلكناتك ومفاصلك. وكل كل ذرة منك. كل ذرة
هي من نعم الله عليك ومن فضل الله عليك. فما دام هذه نعمة وهذه الاء. الحين تعيش في خيري انت ما بتعيش الا بالفضل اللي انا وافيك. الهوا انا اللي اخليك تستفيد منه. الماء انا اللي اخليك تشرب وتستفيد منه. وانا اللي
انا اللي جايبه. يا اول اية فيه ينادي فيها الناس اول اية في القرآن العظيم ينادي فيها الناس يقول يا ايها الناس طبعا هي جاية لسة عن الانس لجميع البشر مؤمنين لجميع البشر بجميع الوانهم واجناسهم يا ايها الناس
اعبدوا ربكم الذي خلقكم. اعبدوا ربكم الذي خلقكم. والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل تكبو الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا
اندادا وانتم تعلمون. لا تجعل اذا كان عندك عقل وعندك علم. لان الانسان اذا اشرك بالله لو عنده عقل ضاع عندي علم ضاع علم. ولا تحسب تغتر ببعض الوجوه. الواحد منهم تقول كانه بعير وانه كذا وانه كذا. وتحسبه عنده عقل وقد يكون كبير جدا
في قومه وفي جماعته ويقدس عندهم. ولكنه اذا اشرك بالله ما يساوي النملة اللي تيجي على الارض الحلاوة ولا يساوي البعوضة ولا الذبابة اللي تمشي ما يساوي شيء. ما دام كفر بربه لا تنتظر منه خير. ما دام اعظم المنعمين ورب العالمين
وخالق الخلق اجمعين. ومن بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. وله المثل الاعلى لا ند له ولا تجعل له معنى ذلك ما عندك رأي ولا عندك عقل. صحيح الشيطان ما هو مخليك تنام. وصحيح الشيطان ما هو يخليك تهتز الصراط المستقيم
الشيطان جلستك بالمرصاد ليل ونهار لان الله سبحانه لاختباره لعباده ليمحص الذين امنوا بهم حق الكافرين يجعل لنا رقيب من الملائكة ورقيب من الشياطين. واحد معنا واحد من الشياطين وكل خلق بكل عبد من عبيده ملكا وشيطانا. الشيطان
يأمر بالشر والملك يأمر بالخير. وانت اما تدور لفلك الخير ولا تدر لملك الشر. اما تتبع دليل الرحمن ولا تتبع الشيطان اما تستقيم على الصراط والمنهج الذي بعث الله به نبينا والمرسلين واما فتسلك الصراط المستقيم وتهتدي
السلام التي تأتيك الى جنات النعيم ولا ولا تسلك طرقا معوجة ملتوية ملتفة ومثل ما قال الربو ان هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا ولا فتفرق بكم عن سبيله. واول الوصايا اول الوصايا في القرآن العظيم عبادة
الله وحده لا شريك له. مثل ما قلت لك اول اية ينادي فيها الناس. اول اية اول نداء يوجه في كتاب الله في القرآن. يا ايها الناس اسمع اسمع اعبدوا ربكم تعني كلمة عبادة معناها اخلاص اخلاص او بذل اقصى الحب
بذل اقصى الحب مع بذل اقصى الذل لله وحده. يعني لا تجد نفسك في ساعة من الدهر ان الذل الذي في قلبك لله عز وجل لا يعادله ذل. لا يعادله
لا تذل الا لله وحده. واجعل اقصى حبك اقصى ما عندك من الحب لله وحده. واقصى ما عندك من الذل لله وحده. واقسم وما عندك من الخوف لله وحده. واقصى ما عندك من الرجاء لله وحده. واقسم عندك من القنوت لله وحده. واقصى ما عندك من الاخبات لله وحده
واقصى ما عندك من الانابة الا ربك. مالك ناصيك ناصيتي وناصيتك وناصي جميع العباد بيده يفعل فيها كيف يشاء ويحكم فيها بما يريد. ولذلك كان سيد الاستغفار. كان سيد الاستغفار. كان سيد الاستغفار. مع ان الاستغفار
كله خير وبركة. الاستغفار كله خير وبركة. انت ازا قلت استغفر الله العظيم حصلت على امر كبير اذا قلت استغفر الله واتوب اليه. حاضر. يونس عندما القاه نزل من السفينة رمى من السفينة. يونس
لما نزل رموه من السفينة عندما تساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم وصار في قلب في بطن الحوت بطن السمكة الكبيرة بتلعته. في في في عميق من الماء. في ظلمات في فنادى في الظلمات
ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. يعني اي مصيبة تصرفني بسبب ذنب لا من عندك صحيح كل شيء من عندك. لكن بذنوبنا فما ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك ارسل
الناس رسولا لخلقه واكرمهم محمد صلى الله عليه وسلم. في نادي في الظلمات لا اله الا انت سبحانك استغفار لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. هذي هذي لكن
لو تريد انك تعيش عزيز كريم وسع الله عليك في الرزق وسع الله عليك في الرزق قالت لك في مالك وبارك لك في عيالك وبارك في حلالك. وبارك لك في حتى الهوا اللي تشمه. والماء اللي تشربه والطعام اللي تأكله فاكثر من الاستغفار
لان حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم يوصينا فيقول من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل كرب فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب. وهو الصادق المصدوق. وفي كتاب الله عز وجل وفيه نوح لقومه فقلت استغفروا ربكم
انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين. اسمع فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقا
وقد خلقكم اطوارا. وانت اذا اذا اذا مشيت اذا مشيت نفسك مع هذه الايات يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. يعني كم شكل فينا احنا اللي جالسين الان؟ مئات الاشكال
انا ضربت مثلين. مثل في طرف الاصبع ومثل في الوجه. مثل بوجهي ومثل باطراف اصابعي اطراف اصابعي قد ايش؟ تجي سنتي في سنتي. الله جعل فيها خطوط. اية مستقلة جميع الاصابع العشرة هذي حقت اليدين مختلفة التخطيط. ما
يوجد في اصبع منها خطوط مساوية لخطوط الاصبع الثاني. يعني تخطيط التخطيط اللي في طرف الخنصر غير اللي في بنوصل غير اللي في السبابة غير البيبان. وفي اليد التانية مثله وحتى في الا رجل مثله. وقلت ان اعتمدت جميع دول الكفر والايمان
اعتمدت جميع دول الكفر والايمان بصمات الاصابع للتعريف بالرجل. صاحب ليه؟ لان لا يوجد اصبع يتفق الاصبع الثاني في التخطيط من لدن ادم الى ان تقوم القيامة. والعملية كلها ما تتجاوز سانتي واحد في صمت واحد. فخالف بين جميع
سائق خلائق خلقه من بني ادم وهم ابناء رجل واحد وامرأة واحدة. واحنا قلت لك مئات الوجوه احنا قاعدين الان ولكن ابونا الاصل واحد وامنا واحدة ما احنا مثل داروين القرد اللي يقول احنا كنا عيال سمكة وكنا مرة عيال حمير ومرة يقولنا عيال قرود قالوا ان كاتب كده وله ناس يسمعونه كلام
اناس يسمعون كلامه القرد اليهودي النصراني ده اللي فرح اليهود بمذهبه فرحا شديدا لانه يهدم الاجيال من اساسها وقالو احنا اصل احنا طبعا نظريات ونظرية كثير من الكفار. مشوا على ان احنا ما اصل يقولوا ما ما عرف الدين الا من طريق الطو
قلنا لهم مش الطوطانيات هذي؟ قالوا الطوطنيات هذي انك اول واحد ما عرف الدين الا ان العيال العيال اعجبتهم امهم. عيال من بني ما يقولوا هم بادم. نقول لان انا اضرب لك مثل
من جنودهم هو اخ من عارفين الرسول مصطفى محمود كان يتحدث في اذاعة وتلفزيون في كل بلاد المسلمين. وكان مع الشيوعيين راح مع الشيوعيين وصار شيوعي. وبعد ما تشييع مدة طويلة جا وادعي انه اسلم. وانا رأيت تعليم في مقال في جريدة اليمامة من حوالي خمسة وتلاتين سنة وتلاتين سنة من الان. حولوا علي ابن باز ده مكان
من جريدة اليمامة يعني سألوه قال وشو رأيك في نظريات الشك التي تمر بكتاب المسلمين؟ قال الشيخ انت جاوب وتنشر في الامام باسمك. فكتبت ان ان الواقع الواقع ان كلمة شك تمر بكتاب المسلمين هذا غلط
غلط لانه ما هو بلازم ان كل واحد يسكن قلبه. في واحد يهدي الله قلبه ولا يشك. في واحد يهدي الله قلبه وينشأ على طاعة الله رسوله حتى يكون في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. لان السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. منهم شاب
نشأ في طاعة الله. فما كلهم يصرون يسرون يمرون بمراحل ارتياب وشك في دين الله. ولكن قلت ولانه سائلين يقول وما رأيك في مصطفى محمود وسائلين الشيخ ابن باز ما رأيك في مصطفى محمود وكتاب
في التفسير القرآن نحو فهم عصري. قلت اني مصطفى محمود لما راح لما راح شيوعي معه اللي هي اول مادة في مذهبهم لا اله والكون مادة. اول كلمة في النظام الشيوعي اول كلمة في قوانين لاء اله
والكون مادة مع ان فرعون اللي يقول ما علمت لكم من اله غيري. فلان اللي يقول ما علمت لكم من اله غيري يقول لموسى عليه السلام ويقول انا ربكم الاعلى يقول ربنا يسر ربي الاناني كان في قرارة قلبه بالله في قربه
كوني ربا واحدا لا اله الا هو في الاصل. ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. فاسأل بني اسرائيل اذ جاءه. فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا. قال لقد علمت. يقول له لقد موسى اللي الله بيحي اليه. لقد علمت ما انزل هؤلاء
رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مسبورا. فالجأ الاجرار فرار بالله ماشي مع من ايام ادم نزل في الارض. وذريته ثم الله سبحانه مثل ما قال ولقد ارسلنا في وما ارسلنا
من قبلك من رسول وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. ولقد ارسلنا اليك وما ارسلنا من الا يوحي اليها انه لا اله الا انا فاعبدون. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ان اعبدوا الله
الطاغوت فهؤلاء اللوايح لروسيا هذا وصار شيوعي يقول لا اله والكون مادة رجع. وقال اسلمت وتبت لله رب العالمين وقال انا اسلمت والف كتابه القرآن نحو فيها من عصري. انكر فيه ما علم من دين الاسلام بالضرورة
فيه ان ان دروين صدق ان دروين صدق لان القرآن يعني في نظرية التطور والافتقار لان القرآن صرح بالتطور والالتقاء. فين؟ فين صرح القرآن؟ قال له خلقناكم اطوارا. خلقكم اطوار. هي اطوار يعني اللي انت بتقول عليها كلب وقرد
قبل ما نصير قد نصير بني ادم قال ايوة بس دروي اخطأ انه ما قال الله هو اللي طورنا من سمكة ومن السمكة لها خياشب وزعانف الى قرد الى الى كذا الى كذا الى كذا. كاتب فيه كتاب يقول كاتب الكتاب يقول
اخطأ لانه لم يقل الله هو اللي طور. والقرآن صريح القرآن صريح في التطوير. يقول ان كنتم في شك في غيب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من لغات مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم
ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى. الى اخر ما قال. فالتطوير اللي الله يقولوه قالها عبدالله بن مسعود يقول حدثني المصدوق محمد صلى الله عليه وسلم مع محمد صلى الله عليه وسلم ان الله يجمع خلق احدكم في بطن رحم امه اربعين يوما نطفة هذا التطوير
الماء ابيض سواء كان صاحبه اسود ولا ابيض ولا احمر ولا زق اللون ابيض واحد. ولو جبت ميكروسكوب وحطيته ما شفت شيء. وبعد دم احمر. واخد له اربعين يوم. بعد يختمر يختمر في تقليق. في تخليق لكن ما في روح. تخليق تخليق من الحكيم
ما بيروح. ثم بعدها اربعين يوما مضغة قطعة لحم. تتحول ثم بعدين يخططها بتخطيط بالتخطيط الرب العظيم الجليل اللي يعطيه خطوط محل الوجه محل الاذنين خطوط خطوط خطوط ما في اذن ولا عين ولا
وبعدين يجعل هذا وبعدين صر عظام وتكوين حدقة للعين محل الاسنان محل لكذا محل قلنا ما في شي ثم بعدين يخلق العظام ويكسو العظام لحما ثم ينشئ خلقا. هذا التطوير اللي قاله الله. لكن هذا يقول لا. هذا تطوير حق داروين. انك طب وش داروين
يقول لك انا انقل كلامه بالحرف فنحفظه. يقول لقد صدح الجنين القصة. هذا الكتاب القرآن عصري يقول لقد فضح الجنين القصة. يعني قصة الخلق فان الانسان عندما يبدأ تكوينه في
عيني امه يكون كالسمكة تماما له زعانف وخياشيم. وطبعا انا اقول له انه كزاب لان احنا شفنا الورق اسقطت وهي بنت سهر يعني اجهضتني يا بنت شهر واجهضت شهرين وابن ثلاث وابن اربعة اشهر وخمسة اشهر تشهر
طالع سمكة. ابدا يقول كالسمكة تعمل ده كتابه موجود على القرآن على المعصية. لقد فضح الجنين القصة. فان الجنين عندما يبدأ تكون في رحم الام يكون كالسمكة تماما له زعانف وخياشيم. ثم يغطى جسمه بالشعر كالقروش
تماما ثم ينحسر الشعر عن جسمه ويبقى في بعض الاماكن كالانسان تماما ده كلامه لقد فضح الجنين القصة كما فضح مبضع الجراح القصة مبضع الجراح يعني مش حق الجراح ولا المشرط
لقد كدح الجنين القصة كما فضح مبدع الجراح القصة فان مضضع الجراح وهو يعمل خلف اكتشف عضلات ميتة هي التي كانت تحرك اذان اجدادنا الحمير. هذا كتاب في التلفزيون وفي الاذاعة ويجعلون داعية. وقلت انا في المقال هذا اللي كتبته من حوالي تلاتين وخمسة وتلاتين سنة لما جرت الامامة قلت فيه
ان الحكومات كل حكومات الدنيا مندأ بها ما دامت تحرص على شعبها وعلى رعاية رعيتها تحط احنا حجر محاجر على داخل بلادها محاجر صحية. اي واحد جاي من بلد اجنبي ما يدخل عندها الا هو جايب كشف من المحجر الصحي بانه ما
الميكروبات كل الدول تحط محاجر صحية على مداخل بلادها وموانيها عشان تمنع الداخلين اللي يحملوا الميكروبات من دخول بلادهم مخافة ان ينتشر الوباء اللي هو يحمله قد يحمل وباء وينتشر في بلاده. طيب ومع ذلك
اقول ان الاوبئة العضوية اللي تيجي مع مريض اما تموت هي الاوبئة يعني يموت الميكروب الميكروب يموت الجرثومة تموت او يموت واعيها او يموت يعني ايه ما تقعد ما لها ما لها ما لها بقاء
لكن هناك ميكروبات لا تعتني بها الدول. ميكروبات لا تعتني بها الدول ولا تبقي لها كبير بال الا الله اشرح صدرهم ويوفقهم ان الله يشرح صدرهم للاسلام ولدين الله ولحماية اخلاق بلادهم وسلوك رجالهم
فهؤلاء فيحطون ويحطون محاجر ولا يضعون محاجر للحاملين لاوبئة لاوبئة اخلاقية لاوبئة اخلاقية لان الوباء الخلقي اذا كان عنده مذهب هدام. يحمل في قلبه غلة على الاسلام والمسلمين. اذا كان غل في قلبه
على الدولة اللي هو يبي ينزلها ويدخل فيها. اذا كان وده يهدم ووده يخرب. ما هتقدر تطلع منه. اذا كان هذا في قلبه من عشر سنين او خمستاشر سنة. هل انت
اعتقد انه طلع منه مات مات البلا اللي في قلبه والخبث اللي في نفسه عليك وعلى بلدك وعلى دينك وعلى اهلك ما تحت النموذج. فهذا مثل اذا يعني اومت الام بعض بعض الامور. ان حس مثل ان حست بالانطلاق انطلقت. وان
كانت ان لقت كابتن سكنت وان لقوا وتغتنم الفرصة وتحتملها للانقضاض على وانت غافل وانت غافل. ولذلك ربنا يقول لا تتخذوا بطانة من دونكم. لا يألونكم خبالا ودماء عنتم. قبضت
تغضب من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر. قد بينا الايات ان لعلكم تعقلون. هذه هؤلاء لكن الاسلام دين النور يعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم. طيب اللي خلقني احنا شايفين نفسنا الان. انا قلت ان اطراف الاصابع عبارة عن ملء عن سنتي في سنتي واختلفت فيها جميع
بصمات الخلق. اسألوا جماعة اهل البصمات حق التحقيقات حق دول يعرفون. والمسلمين يعتقلون الكفار حتى روسيا كانوا يعتمدون البصمات. لانهم ايقنوا ان ما توجد بصمة تشابه البصمة الثانية. اللي خلقنا بهذه المثابة
علوي لا اقسم بيوم القيامة. ولا اقسم بالنفس اللوامة. ايحسب الانسان ان لن نجمع عظاما؟ بلى يعني قادرين على ان نسوي بناء نعيد تخطيط بعد ما يصير رماد. ويذرع في الهواء وبعد ما يصير فيه قطعة مسكة قطعة من
جسمه يأكله الدود والحشرات والحيوانات ورماد انا اقدر اعيده كما كان اول مرة اصابعه ما يختلف اعد بصمت اصابعك. هذا بالنسبة للاصابع. الوجه اكبر طبعا شوية. فانا اقول مرات كثيرة لو حصرنا
موجودين في المسجد النبوي الان وقفنا واحد على الباب علشان ناخد صور لوجوههم لن تجد وجهين متشابهين مئة في المئة بل لابد ان تجد علامة فارقة. لابد ان تجد علامة مميزة عشان تعرف ان هذا عالي وهذا
احمد وآل إبراهيم وآل إسماعيل وهذا فلان وهذا فلان خلقناكم لنفس واحدة يعني بين هذا اللي تعارفوا. للتعارف. عشان تعرف الحيوانات ما تحتاج لتعارف. صحيح الله يلهمك الغنم لحمها والبقر والابل كما سبت الليلة البارحة. وجمع موسى في الاستدلال لله الذي لا اله الا
له بقوله لفرعون لما قال من ربك يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى اعطى ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه. الطفل طالع من امه ما عقلي ولا سمع يقص له عيون لكن والله ما كاد يبصر بها. له اذان لا يكاد يسمع بها. له يد لا يكاد
لا يبطش بها. لو يريدني لا يمشي بها. مثل قطعة اللحم اللي انت جايبها من عند الجزار. واول ما يقرب من صدر امه يلتقي من السجن ويبدأ يمصه ويبدأ يمصه حتى يشبع من اللبن الا الله خلقه لها وطلعه من بطنها بنطلعه منها من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشارب
في الانعام والانسان. في الانعام والانسان ايات لله عز وجل. فيلتجني مين اللي علمه؟ يلتقي يلتقي. واذا شبع من اذا شبع اذا شبع جسمه طلع فمه من لحاله. هي ما هي بتشد فمه وتطلعه عن ثديها. هو اللي بيرجع
ويخلي هو اللي بيتوب واقف لا عقل ولا اي قردكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار صاروا الافئدة قليلا ما تشكرون. هذه الايات في الوجه اللي ما يزبن جميع البشر
لاه واحد تشفهم من من اقصى امريكا او من اقصى دا التفصيل واحد صحيح تختلف البوهات وتختلف جوه الالوان وتختلف الطبائع هذا لطيف وهذا قاسي وهذا لين وهذا عصبي وهذا بارد وهذا كذا وهذا كذا
ويشير النبي محمد عليه الصلاة والسلام الى ايات في الانسان في الكون عندما جاءه رجل متغير متغيظ غضبان شديد الغضب. ان زوجتي يا نبي الله جاءت بولد. يعني لا يشبهني ولا يشبهها. انا لو
اني شفت وهي لونها قريب مني وجابت للولد. فصفته كذا ما هو على شكلنا يا نبي الله. فيقول له الطبيب الانسانية ومعلم الناس الخير محمد صلى الله عليه وسلم يقول له هل لك من ابل؟ شف جواب الحكيم شو جواب الطبيب؟ طبيب
النفس والقلب والروح والبدن. عليه الصلاة والسلام. وشو يقول له؟ يقول له هل لك من ابل؟ هو لو قال له ارجع واسكت انت هذا ولدك والولد كان يقدر يقول له كده كان جاب له جاب له دليل مقنع له ولنا الى يوم القيامة. لهو لنا الى يوم القيامة. قال لك هل لك من
قال نعم. قال ما لونها؟ قال او لا او كذا. قال هل فيها من بعير كذا؟ يعني مخالف لونه ولونها؟ قال نعم ابنك يختلط بها ابل اخرى قال ما يختلط بها ابل. انا ابلي محصورة في مراعيها ما يدخل عليها بعير اجنبي
نبي ابدا. ابل نيوقها مع جمالها. ناقتها وجملها منا. ما جا لنا جمل من برا الجبال اللي عندنا اللي بتلقح نيجنا النيوك حقنا كلها من عندنا جنودنا احنا اللي احنا نعرف ونعرف
بشكل عام. قال من اين؟ هل فيها من بعيد كده؟ قال يعني البعير يختلف لونه عن الوانها. قال نعم. قال من اين لك من اين لك ذلك؟ من اين له ذلك؟ قال يا نبي الله لعله عربي عربي من اهل الحكمة العربية القديمة. العربي
لعله نزعه عرق. يكون نزعه عرق من عروق اجداده الاولين. اللي من الف سنة ولا خمسين سنة ولا مية سنة ولا متين خمس مئة ولا الفين سنة. قال لعل ابنك نزعه عرق. يقول اذا كانت ابلك اللي اغتال ده ايه اللي اغتالت عندك نزعة
العتق لاباء مختلفين من ابائه الاوليين فلعل ابنك نزع عرق من اجداده الاولين. هو الولد الولد عادة ان نزعه ان سبق او رجل نزعه صار تسعين شكل ابوه وعمومته وان سبق ماء المرأة نزعته صار لي اخوانه شكلها اخواله. واذا جاء الا هو على الاخوال ولا على الاعمام
الاخوان الاولين او الاعمام الاولين. ما قلت لكم اكثر من مرة كما جاء في البخاري وغيره. ان النبي محمد نزع عرق ابيه ابراهيم وبيني وبين ابراهيم حوالي اربع تلاف سنة. بيني وبين ابراهيم اربع تلاف سنة وصار صورة صورة طبق الاصل ما فيها الا بعض المميزات اللي
بني ابراهيم ومحمد من شوية فيقول النبي محمد لما سئل عن ليلة الاسراء وانه رأى الانبياء. قال موسى قال عيسى احمر احمر كانه خرج من ديماث. يعني من حمام. واما موسى كاسمر ادم اسمر او
ادم يعني اسمر كانه من رجال ازدشنوا. يعني ازد السرايا اللي هم اهل عسير اهل ابها. كانه من ازدشنوها ابراهيم فاشبه الناس بصاحبكم. يعني محمد صلى الله عليه وسلم. فهو اشبه الناس بابيه ابراهيم. والعرق اللي نزع منه
طويلة بينهم حوالي اربعة الاف سنة. هذه من ايات الله لكن خلينا خلينا الان الشكل العام. والبوهة العامة والبوهة العامة للانسان لكن التركيب هل اكتشف اطباء ان واحد ان في البشر ان اهل بلاد ما لهم قال ابدا
والقلب ما هو شكل واحد نعم. دايما في التجويف الصدري المايل لليسار واحيانا يقرب من الوسط. من بين من بين الصدرين يعني من بين التجويف الصدري الى ميل اليسار واحيانا يكون قريب من الوسط. والكبد لابد يكون مايل الى اليمين. يعني الى الجهة اليمنى من الانسان
الى الجهة اليمنى للانسان وضربت لكم مثل مرات قلت ان فيه في المخيخ اللي في الانسان آآ كرتين الكرة اليمنى تدير النصف الايسر من الانسان. والكرة اليسرى تدير النصف الايمن من الانسان. وانه لو جاته جلطة في
اليسرى ما يسارع الموت فيه. ليه؟ لان اذ تصيب الكبد ويقدر يعيش يعني مدة وتصيب كذا ويقدر يعالج. لكن اذا الضربة من الكرة اليمنى اللي تصيب الجانب الايسر غالبا تضرب القلب ويروح الرجال او المرأة. القلب يروح الرجال او المرأة. هذي مين اللي
صانعها هذي موجودة في جميع البشر من اليابانيين والامريكان والهنود واقصى شمال اوروبا والوسط وجميع تركيب واحد. وقلت لكم البارحة حتى الحيوانات. تركيبها يتقابل مع تركيب الانسان. الا في امور يا الله
يخلق ويفرق يخلق ويفرق. انا ضربته مثلا مرة قلت جميع الحيوانات اللي تأكل تحرك تحرك الفك الاعلى تفرق تحرك الفك الاسفل عند المضخ. جميع الحيوانات اللي تاكل. عندما تبدأ تقضم الطعام الفك الاعلى ثابت
والفك الاسفل اللي هو يارت تنزل ويطلع. الفك الاسفل هو اللي يتحرك. والفك الاعلى لو حطيت عليه تطيح في وقت لها قفلت. وقت القطن. والمضغ في الفك الاسفل يتحرك طيب الطاحون والرحى اللي عرفناها زمان والان هي اللي بيتحرك اللي فوق ولا اللي تحت اللي بيتحرك زي اللي فوق الناس لما حبوا يعملوا الطاحونة عشان يطحنوا
الصعيد والذرة والاذاعة دي بيخلوا اللي يدور اللي فوق واللي تحت ثابت. عكس طاحونة الانسان طاحونة الانسان الله خلقها له اية من يجعل الفاكيس اسود هو اللي طالع نازل والفك الاعلى ما يتحرك. في جميع الخلائق
واخرج منها فردا واحدا. عكس الموضوع فيه. جعل فكه الاعلى هو اللي يتحرك وفك الاسفل هو اللي ثابت وهو التمساح. وهو التمساح. فكل الحيوانات حرك الفك الاسفل عند المضغ والتمساح يحرك فك الاعلى عند المضغ والاسفل ثابت. هذا بالنسبة
الفك الاعلى والاسفل. ايضا في شيء هو اشبه الحيوانات بالتمساح. بس ما هو عايش في البر البحر عايش في البر. شبه بالتمساح تماما في ليله وعكافته وشكله وكل شيء فيه شبيه وهو الضب
وهو الضب. متل ما ميز التمساح اللي له خلق معروف للناس في هذه المزية الوحيدة بين جميع الخلائق ميز الضب بمزية واحدة دون جميع الخلائق. هو له مزايا. منها مثلا انه ما يحتاج الماء كثير. واذا عطش يطلع ويفتح فمه للهواء
ويكتفي ويرجع لجحره كانه شراب كانه شراب ويرجع. هذي مزية يعني ابرهة سهل. امرها سهل. لكن المزية الاخرى ما هو جعل الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها وجعل لكل ذكر انثى من
من جنسه الناجى والجمل والشاه والبك والكبش والمعزة والتيس وجميع الحيوانات ذكر وانثى اية من ايات الله اية عظيمة. اية عظيمة. وجعل لكل هاي اعضاء للتنازل وهذا له عضو للتنازل. وكل واحد
يؤدي وظيفته هذا اللي جعله الله عز وجل الا الضب. لما خلقه جعل له التين ذكري طيب اذا كان الضب الذكر له ذكرين والانثى وجعل للانثى فرجين. هذا صنع الحكيم
العليم الذي لا اله الا هو يا رب سواه؟ هذا صنع الله الذي خلقنا كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طيب؟ اذا كان بهذه المسألة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء
ابناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ويقول ان في في السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها
وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخار بين السماء والارض لايات لايات لقوم يعقلون الف لام ميم راء. تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق الف لام ميم راء. تلك ايات الكتاب والذي انزل الحق. في اول سورة الرعد
ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. ثم يذكر اذكر خلق السواد ثم استوى يغسل ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وفي الارض قطع وفي الارض قطع وفي الارض قطع ربنا يقول
في الارض قطع متجاورات. وجنات من اعناب. وزرع ونخيل يعني الشجرة لها فراخ. لها فراخ فرخين ثلاثة او اكثر. وصولوا اخوان لها كانهم عيالها وصاروا والا اذا كبروا. صنوان وغير صنوان ثم انفرد ما لها فراغ. ثم يسقى بماء واحد. يسقى بماء واحد
فينا واحدة والماء واحد. الطينة واحدة والارض متجاورة. ما بين النخلة هذي والنخلة هذي الا مترين او ثلاث امتار. عشان حسن تأتي بثمرة طيبة وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونقيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء
واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل. مثل ما تشوف عيال الرجل بنين وبنات امهم واحدة وابوهم واحدة وهذا تستأنس له. وهذا ودك تفر منه ولا تشوف وجهه. اخلاق هذا في هالحد هذا واخلاق في هذا الطيب واللين. هذا فيه كذا وهذا فيه هم ابناء رجل امة
يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. فالشرك بالله هو اكبر الكبائر وافحش الفواحش. ولذلك احنا طبعا ما نقدر نندي نفسنا مئة في المئة لان الشيطان قاعد ورانا قدامنا
وهو حلف لنأتينه من بين ايديهم. ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ولا تجد اكثرهم شاكرين. قال اخرج منها يعني مذموما مذئوما مدحورا لمن تبعك منهم لان من اجل منكم اجمعين منكم اجمعين لكن
وقال له الا عبادك منهم الرصين ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغوين. فعلمنا النبي محمد عليه الصلاة والسلام علشان نبتعد عن الشرك ونسلم منه ان نكثر ان نقول اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. اعوذ بك
ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم لن يمكن الشيطان اللي قاعد ينفخ ينفخ ويقول شف انت بتدرس تتكلم كلام؟ او ينفخ في واحد ثاني ويجيب لي يمين ويسار فيدخله الغرور ويروح
اعوذ بالله. يعني انسان ما يضمن نفسه ولا يضم سلامته. ولذلك عمر يوم اللي يوم السقيفة سقيفة بني ساعدة عندما اوتي الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. واجتمعوا في سقيفة بني ساعدة. ولما اجتمعوا خطب عمر. خطب عمر على على سقيفة بني
وذكر ذلك بعدها. لما قال واحد ذكرت ان حديثه في وقت قريب اللي رواه البخاري وغيره. لما كان عبدالله بن عباس يجري وصغير صغير يوم مات النبي سنة حوالي آآ يعني دون الحلم ما بلغ. ما بلغ يوم حزة الوداع ما بلغ ما بلغ سن ابن الرشد. ومع ذلك يروي عن
في احاديث صلى الله عليه وسلم من اصحاب من الصحابة ومن غيرهم. من الصحابة يعني من نسان النبي وآآ خالاته وعماته واللي حوله من اهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام. وكل لقمة
والنبي قال اللهم علمهم اللهم فقههم في الدين وعلمهم التأويل فاستجاب الله دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. وصام الخير من اول كتاب من عرف كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من خيرهم
فعبدالله بن عباس رضي الله عنه يقول انا كنت اقرئ كبار المهاجرين كتاب الله. وكنت في منى فجاءني عبدالرحمن بن عوف عشان يقرا علي. عبدالرحمن من كبار المهاجرين الاولين. من كبار المهاجرين من العشرة المبشرين بالجنة. جاي يقرا على عبدالله بن
حبس كتاب الله ويحفظ مني القرآن فجاء غضبان عبد الله عبد الرحمن ابن عوف جاء غاضب قلت له وراك وشو بك؟ قال ما دريت اني اليوم سمع عمر ابن الخطاب رجلا يقول والله ما تمت بيعة ابي بكر الا
والله لان مات لان مات عمر لا ما ابايع الا فلانا يعني كانت بايعة الناس لابي بكر يتفل تيقول. خايب ده ما هو بذاكرة عاقل. اذا فلتة. والله لان مات عمر ما بايعت الا فلانا
فجه الخبر وانتقل لعمر. قالوا ان واحد يقول كذا. فقال عمر والله لاقومن العشية مقاما. ليل في النهار واخطب اقول كلام عشان ابين للناس الذين يريدون ان يغتصبوا الناس حقوقهم ابين لهم عشان
ولا يضلون. فقال له عبدالرحمن بن عوف على رسلك يا امير المؤمنين لا تعجل. انت في الموسم يعني في منى يغلب عليك العامة والدهماء. كل الناس يجو لك. ويصير عندك اهل الفقه واللي ما هم فقهاء. كل اللي جايين من اطراف جزيرة العرب
يبي يجون ويسلمون عليك ويشوفونك. فاذا حضروا مجلسك وانت تخطب ما كلهم عنده وعي وعنده فكر وعنده ادراك وعنده عقل يحمل الكلام اللي انت تقوله على محمله. فاخشى اذا خطبت في هؤلاء ان يذهبوا بكلامك كلما ذهبت وان يطيروه كل
وطيره وان يحملوه على غير ما اردت. ولكن اصبر يقول عبدالرحمن عمر. عمر ملهم محبس موفق. حتى الصحابة الافاضل الصالحين حوله. حوله. فقال له ولكن اصبر حتى تأتي المدينة بلد المهاجرين والانصار. لانه فلا يغلب على مجلسك الا اهل الفقه والعلم
اللي يكون عندك اللي يكون حولك اللي يكونوا في مجلسك اهل العلم والفقه. فقل ما شئت لانهم سيحملون كلامك على محمل ولا يطيرونه كل مطير ولا يختلفون فيه. قال والله اذا لان رجعت الى المدينة لاقومن مقاما
ابين للناس في كذا وكذا. فلما جاء للمدينة اول جمعة عند عبد طبعا الناس مات ما علم هذا الخبر في وقته اللي علم به عبدالله بن عباس من عبد الرحمن بن عوف اللي حضر القصة. اللي صار بين المحاورة وبين عمر. فلما صارت
والجمعة بعد مرجعه من مكة عمر عبدالله بن عباس بكر عشان يصير تحت رجل المنبر عشان يسمع كلامه ما يضيع مني ولا كلمة. وش يبي يقول؟ فجاء يقول فاتيت مبكرا. فوجدت سعيد بن زيد بن عمرو احد العشرة المبشرين بالجنة
فوجدت سعيد بن زيد بن عبد جالس الى جذع المنبر. فجلست الى جواره. فلما خرج عمر يريد يخطب لان الامام يخرج على المنبر رأسا. فلما خرج عمر قلت عندما رأيته مقبلا والله اقول كده
سعيد بن زيد ما عنده علم. والله ليقومن ليقولن عمر مقالا ما قال مثله قط قبل اليوم اسكت يقول سعيد ابن زيد اسكت وما عساها وما عساه ان يقول وش دراك انت؟ ايش دراك انت باللي يقوله؟ ما عنده خبر
اللي هو عند عبد الله ابن عباس فلما جلس عمر هذا في لفظ البخاري في الصحيح فلما جلس عمر على المنبر وسكت المؤذنون مما يدل على ان الاذان كان في عهد عمر اكثر من مؤذن في المسجد النبوي. بس ما كانوا يؤذنون يعني في وسط المسجد برة خارج
خارج خارج المسجد عشان تسمعوه. عشان السجود. فلما جلس عمر على المنبر وسكت المؤذنون فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله بعث محمدا بالحق. وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل اية الرجم. اية الرجم. يعني الرجم ميزان المحصن للمرأة للرجل. اية الرجم قرأناها ووعيناها. ورجم
رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده واخشى يقول عمر او الملهم واخشى ان يطول بالناس واخشى ان يطول بالناس زمان يعني مع امتداد الازمنة بعد عشرين خمسين مئة سنة ميتين سنة
يطول بالناس زمان فيقولون لا نجد الرجم في كتاب الله. الا وان ان الرجم في كتاب الله حق. على من زنى اذا كان الحبل اذا كان الاعتراف او البينة او الحق
بل اذا كان الاعتراف طبعا الاعتراف سيد الادلة مثل ما يقولون اذا اقر على نفسه الرجل بالزنا وهو محصن اول مرة قرت خلاص يقولوا في اقتراب سيد الادلة. لان الاعتراف ده سيد الادلة. او الاجتهاد بين شهادة الشهود طبعا في الزنا لابد من اربعة شهداء. من اربعة شهداء يشهد
بالله العظيم انه رأوا كذا عين بصيرة ما مت الشمس ما فيها اشكال ولا ريب. او الحبل. موضوع الحبل هذا ذكره عمر الله عنه والظاهر والعلم عند الله انه اذا كان حبل لاني لاني لما جات المرأة وقالت للنبي عليه الصلاة والسلام اني حبلى من الزنا
لما قالت المرأة للنبي عليه الصلاة والسلام هي الجهنيه او الغامدية قالت اني حبلى من الزنا. قال لعلك اوتيت وانت نائمة يعني ما يقوم عليك الحد ما يقوم عليك الحد ولا تصيري مجرمة. ازا كنت نايمة واغتصبتي وانت نايمة. يعني قهرت وانت نايمة ما دريت عن روحك
الله اللي رفع القلم عن النائم حتى يستيقظ. رفع النائم عن المجنون حتى يفيق حتى يصحو. فقال لعلك النبي يقول لعلك اوتيت وانت نائمة؟ قالت لا. قال لعلك اكرهت. يقول لها النبي عليه الصلاة والسلام. يبين لها امور اللي تدفع عنها الحد الان
اقرأوا الحدود ما استطعتم. اقرأوا الحدود ما استطعتم. ازرؤوا الحدود بالشبهات. او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. فعمر يقول فالحبل اذا كان هناك يعني قرائن مع الحبل قرائن واضحة بان هذا ما جاء من فراغ انما جاء من جريمة
الزنا ترجم ترجم هذه فعمر بعد ما خطب قال بلغنا ان الناس يقولوا كذا عن بيعة ابي بكر وبعنا كان كذا وكذا وانا لما جيت هو عمر لما مات النبي محمد كاد يجن ما هو لحاله ترى عمر واكثر اصحاب النبي
في جنون عندما بلغه موت النبي محمد. فهذا عثمان بن عفان يجلس بعد موت النبي ويمر عليه عمر ويمر عليه عمر يقول السلام عليك يا عثمان. يناظر فيه ولا يرد
يناظر في عمر ولا يرد. وسوس. ما هو بداري هو قال له السلام ولا ما قال فجاء عمر بابي بكر قال انا مررت على اخيك عثمان وسلمت عثمان رد علي. فلما شاف ابو بكر مع عمر
وكان تفطن شوية وردت له ذاكرته قال له قال ما يعني ما فسلم عليه هذا هذا عثمان قد يوسوس لموت حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم اما عمر عندي ما قالوا النبي ما تجاري داخل المسجد حمل السيف. وقال والله ما اسمع احد يقول محمد مات الا ضربته ضربت عنقه بسيفها
والله ما مات محمد. طبعا بشر. بشر. وفوجئ والانسان اذا فوجئ اذا فوجئ قد يرتكب ما يدري عنها ولا هي بحده ولا هي طبيعته ولا هي طبيعته لكن من شدة الحزن على حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم هذا اللي صار منه. النبي ما
ولكنه ذهب الى لقاء ربه كما ذهب موسى الى لقاء ربه في سينا. لما قال ووعدنا موسى بعشر ستفهم لماذا لميقات ربه؟ طبعا مختبئ. مختبل ما هو بداري وش يقول. فكان ابو بكر في الصلح اللي في العوام. وجاء
على فرسه ربطه ودخل. على حجرة بنتي عائشة لانه مات في حجرة بنته عائشة. فدخل عليه فكشف عن وجهه ثم قبله ثم قال بابي انت وامي تبت حيا وميتا والله لا يجمع الله لك موتتين. والله لا يجمع الله لك موتتين. ثم بدأ يقرأ على الناس. وما
محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افان مات او قتل سبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين فيخر عمر على الارض. باكيا يقول والله ما كأني سمعت هذه الاية
في كتاب الله. كاني ما قرأتها قبل اليوم فايقنت ان رسول الله مات. وقال ابو بكر من كان انا يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. وما محمد الا رسول
قد خلت من قبلها الرسل. افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين. هذه حاله ثم خطأ يقول عمر ورحت انا وابو بكر لما سمعنا ان
الانصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة فذهبت فقالوا منا امير ومنكم امير؟ انا تكلم انا بتكلم قال لي ابو بكر اسكت لا تتكلم. وانا هيأت قبل ما نيجي لمجلس بني
قاعدة هيأتي خطبة رتبتها وحضرتها وزخرفتها وزينتها وهيأت كلمات على عشان ما يحصل فتنة بين المسلمين بعد موت النبي محمد ويكونوا امة واحدة ويدا واحدة. ان يأتي كلاما حسنا. وانا اعرف ان ابي بكر بحدة ابو بكر
رضي الله عنه يحتد احيانا يحتد احيانا. يحتد احيانا. وخشيت انه يكون بحدة. قال مهلا يا يا عمر قالوا منا امير ومنكم امير. قال له هذا اول الوهن. اللي يصيروا اميرين. هو يقول واحد من واحد من ملوك بني عثمان
لما صار ولده الاب راح الولد راح الاب وجا الولد. قال ولا ما تخلي ابوك معك في الملك؟ قال السفينة لا يقودها ربان ولا يجتمع في جراب سيفان. السيفان ما يجتمعون في جراب واحد. والسفينة ما يقولها ربانية
اذا بده واحد وعوام على اباه وابعد اباه بعدا ساعة حتى ما يصير له يدي في الدولة ولا يدي في السلطان ولا في الحكم. هذا اول الوهم فقال مهلا يا عمر وبدأ يخطب. عمر آآ ابو بكر. يقول فوالله والله والله ما رأيت
فتى زورتها الا جاء ابو بكر باحسن منها. والله ما ما ما وهيأت كلمة ما هيأت كلمة اقولها في هذا المحفل العظيم الا جاء ابو بكر باحسن منها واطيب. واطيب ثم
قلت له يقول عمر انا خشيت ان طولنا المسألة في الكلام ان طولنا المسألة في الكلام يقوم واحد يقول بايعوا فلان فاما ان نبايعه على ما نرضى طبعا في صحيح البخاري في صحيح البخاري فاما ان نبايع على ما نرضى وهي
صحيح على ما لا نرضى. الصحيح ان بايعناهم على ما نرضى مشكلة. ان بعناهم على شيء ما نرتضيه مشكلة. وان خالف حصل فساد كبير. ان خرجنا الانصار لو قالوا بايع واحد منهم وخالف ما حصل فساد كبير. وان وان
وين بايع لا امي بايعنا ما لا نرضى. طبعا انا اقول الا انا آآ يمر بها هذا الحديث من مدة. وطبعا الحافظ ابن حجر فتحي الباري عندما اجاب لفظة البخاري اما ان نبايعهم على ما نرضى يقول الاصل على ما لا نرضى ما يدل على ذلك سياق الكلام سيدل ان
وجاء في رواية مالك في رواية الامام مالك فاما ان نقيم على ما لا نرضى. لكن احنا بنغير لان العرب العرب من اساليبهم قد يحذفون حرفا وهم يريدونه. وقد يأتون بالحرف وهم لا يريدونه
من بلاغة العرب من بلاغة العرب وجاء بها القرآن العظيم في مواضع من كتاب الله. في مواضع من كتاب الله ربنا يذكر يذكر كلام ويترك حرف. يقول في قصة ابو بكر مع مسطح ولا يأتلي
ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ هو حلف يعتلي يعني يحلف ولا يحلف. اهل الفضل يعني ابو بكر اهل الفضل والغنى ابو بكر. ولا
والسعي يعني الغنى اوي. يعني الله يشهد بفضل ابي بكر وبسعة ابي بكر. ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة اي هو بيحلف على انه يعطيه ولا على انه ما يعطيه؟ بيحلف على انه ما يعطيه. لانه لما بلغه اني اتحدث بحديث الافك. قال والله
ابن خالة ابي بكر لما درى ان مصطحي ينقل كلام مصطح ينقل كلام ما جاء مصطاح ولا امن ولا حسان ولا واحد من اصحاب محمد اللي جاء بالافك عبدالله ابن ابي مع جماعة من المنافقين مع جماعة من اليهود والله يحلف
بانه يبين ان اللي جاءوا بالافك لن يروا ريح الجنة ولن يموتوا على الاسلام. يقول يقول اولئك يقول في قصتهم الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات. والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. اولئك مبرءون مما
لهم مغفرة ورزق كريم. ويبين ان هؤلاء لن لن يغفر الله لهم ابدا يوم ان الذين لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم. والذي تولى كبراه منهم لعذاب عظيم. الى ان
يعني لولا ان سمعت ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا ابك مبين. لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء فان لم ولا له فضل الله عليكم ورحمة الدنيا والاخرة لمسكم فيما فطر عذاب عظيم الى ان يبين انهم لن يتوب الله عليه
لن يتوب الله عليه. فعود الى عبد الله بن نبير على رأس المنافقين واليهود هم اللي ايه اللي اما حسان المصلح كانوا ينقلون الكلام تلقونه في قراءة غير سبعين. يعني كده تزلقون لسانكم به اذ تلقونه بالسنتكم وتقومون بافواهكم ما ليس لكم بعلم
تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. فلما درى ابو بكر بسبب بنته طلعت عائشة لجهة البقيع تقضي حاجتها ما كان عندهم حمامات ولا مراحيض ولا قنب على عادة الاولين يستأنفون ان تكون نكونوا قريبا من دارهم كما تقول عائشة ومعها ام مسطح بنت ابي رهم
فلما عثرت وهي تمشي عثرت بملائتها. الملاية اللي هي بلاد فرنسا بها عثرت فيها. فطاحت على الارض. فلما وقعت قال التعسة على ولدها. فقالت عائشة اتسبين رجلا شهد بدرا من اصحاب النبي محمد. تقول عائشة لها
لما سبت ولدها مصطفى قالت تعسى نصطح. قالت اتسبين رجلا شهد بدرا من اصحاب النبي محمد؟ قالت وهانتاه هي قالت تلعبي وش قال؟ وش قالوا؟ قلت ماذا قالوا؟ فقالت لا قصة ما كانت تدري عنها. قالت سبحانك هذا بهتان عظيم
فربنا يقول ولا يأتلي اولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى. اصلها الا يؤتوا اولي القربى. فحذف لا النافية حذف لانها معلومة بالضرورة. اي عاقل يسمعها يعرف ان حال عدم الايتاء. ويقول في اول شهر في قوله
كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدتهم من ايام اخر على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. كثير من الممثلين وعلى الذين لا يطيقونه فتنة الطعام مسكين
ويوسف عليه اخو يوسف اخو يوسف لما اخذ يوسف. لما اخذ لاخوه بنيامين. ياخذ لابن يمين. قالوا ان ابانا رجل كان وكذا خذ احدنا مكانه قال معاذ الله قال قالوا تالله قالوا تالله ده في قصة يوسف قالوا تالله قالوا
صوت الله قالوا تالله تفتأ. قالوا تالله تفتأ قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف. حتى تكون حرضا او تكون هي اصلا قالوا تالله لا تفتأوا. لان العرب لا يمكن يستعملون كلمة فتئة وكلمة برحة الا مسبوقة بحرف النفي
لا يستعملها عربي الا مسبوقة. فاذا جاءت من غير عرص فهو مراد. ومثل ما قال ابن مالك وحذف ما يعلم جائزه كما تقول زيد بعض من عندكما. الحزب جائز وهذا من الفصاحة والبلاغة. يقول فاليت هو يحلس هالكلب ده امرؤ القيس يحلف
يعني ان اقعد عندك وان ابرح فقلت فقلت فقلت دين الله ابرح قاعدا. وان قطعوا رأسي لديك واوصالي. فقلت يمين يمين الله. فقلت يمين الله ارواح قاعدا يعني ابرح مهما فارت فارق محلك حتى لو قطعوني قطع وخلوني ما اخليك محلك ده فقلت يمين الله ابرح
قاعدا وان قطعوا رأسي اليك واوصالي. هذه لغات عربية فصيحة ومن هذا المقام. ومن هذا المقام فهذه الايات. فالله تبارك وتعالى اول فالله تبارك وتعالى خلق الخلق ليعبدوه وحده ولا يشركوا به شيئا. فالشرك اكبر اكبر
المعاصي واشدها وافظعها ولذلك حرم اهله على الجنة انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين ان من انصار والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا يسأل يسأل يقول انا كنت اقضي فريضة
عمرة وكنت اتوب حول الكعبة. وانا امشي في الطواف لقيت خاتم فضة في الارض. فاخذته معي وانا لا ادري عن اي شيء هل علي شيء؟ عليك تستغفر استغفارا عظيما. لان نقطة الحرم لا تحل لقطة لا في مكة ولا في المدينة
يعني اي نقطة تلاقيها في الحرم ذهب فضة حلال مال اي شيء لا تمد يدك له ولا ترفعه خليه محله اما يجي يراعيه ياخده ولا تيجي الدولة المسئولة الشرطة يشيلونه. فاذا جاء صاحبه عرفه الا انت ما لا
نقطتها الا لمعرف. فانت تقعد سنة في مكة عشان كل ما تشوف ناس تقول يا مين ضاع له هات ضيعة. ما انت بقاعد. فلا فعليك انت ان كان معك اعطيه لاحد صدقة طبعا وهو في ذمتك. لو دريت عن راعيه واستغفر الله كثيرا لانك انتقدت
خطة الحرب. ما حكم المدائح التي فيها غلو بالنبي ويستدلون بقذف كعب ابن زهير في مدح النبي؟ هات لي قصيدة كعب ابن زهير في مدح النبي اللي فيها غلو اللي بيقول كعب ابن زينة ما هو كعب ابن زهير انت قريت جدة البوصيري يا مالي من الوذ به سواك عند حلول الحادث النعيمي والكلام انت كذا وانت كذا
هذه هذا الغلو. قصيدة البوصيري وجماعته. اما كعب بن زيد ما في ولا ولا كلمة واحدة من غلو في قصة كعب زهير. مدح المرة بانت تعاد القلب اليوم مقبول وتكلم عليها. نبئت ان ولا غال في محمد عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الغلو ولا جاب البلوى لليهود والنصارى
الا الغلو قالوا في العزير قالوا ابن الله وقالوا فيذكرها ان شاء الله في وقت قريب ان شاء الله. فلا اللي يمدح بالغلو ما حدا بيسب اللي يمدح وهو يغلو هذا سب ما هو مادح. الحين نصارى يقولوا احنا بنحب المسيحين نقول لهم كذابين والله ما تحبون ولا ذرة واحدة
الحب النا له والله بنحب المسيح. الحب الحقيقي احنا اللي بنحب المسيح. واحنا اللي بنحب موسى. وبنحب جميع الانبياء. اما انتم حبكم مش تحبوا تدبوا لصاحبها حبكم لعيسى مسل حب الدب اللي لقى الذبابة. على راس صاحبها جابت حجر عشان تموت تموت الذبابة. فقال لها تراعيها. حب اليهود
حب النصارى لعيسى ما هو حب ده؟ هذا اجرام. ولذلك يقول لك لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني فاعبد الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة والله اعلم ان شاء الله نذكر في الليلة
