الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله
والله تبارك وتعالى يقول خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم في الليلة الفائتة والتي قبلها تحدثت عن ان قوله عز وجل خذ من اموالهم
صدقة ان هذا عام اريد به الخصوص. يعني ليس كل مال تؤخذ منه الصدقة. وانما تؤخذ الصدقة من اموال خاصة   الاموال الخاصة تسمى الاموال الزكوية عن الاموال التي تجب فيها الزكاة
وحتى المال الذي يجب فيه الزكاة اصله ما كل جنس كالتمر والزبيب والشعير والحنطة والفسدق والجوز واللوز والذرة والشعير وجميع انواع الحبوب والثمار التي لها ثمرة باقية دائمة التي تستغل وتدخر وتدخر
وتقتات وتدخر هذه الامواج كذلك الابل والبقر والغنم وكذلك الذهب والفضة وجنسهم من النقدين يعني من كل الاموال التي آآ تعتبر آآ من اصول النقد من اصول النقد او فروعه او حتى لو لم تكن تستعمل نقدا كالجواهر الثمينة كالدر والياقوت كلها هذه اموال زكوية
لكن لا تجب فيها الزكاة الا اذا بلغت نصابا فاذا كان اصلها ما بلغ ما بلغ نصابا لا زكاة في دون النصاب ولا تجب ايضا الا اذا حال على هذا النصاب الحول
واشرت الى ان المراد بالحل اصله لا لما يأتي وينزل يعني حتى الحيوانات عندما تلد عندما تلد هذا طبعا الحيوانات طبعا على لابد يكون في كل حول ما هو تؤخذ على مثل الزروع والثمار. قد تؤخذ منها مرة مرتين في السنة على الارض الواحدة. يعني
لو طلع الذرة اخذنا منه زكاته. لو انزرعت بعده اه شعير اخذنا زكاته. يعني كل ما يطلع منه من يؤخذ من ولو في السنة اربع مرات او خمس مرات لو اغلت في السنة اربعة يؤخذ منها
لكن الذهب والفضة والذهب والفضة وعروض التجارة يعني كل ما يتمول الاتجار ويعد للبيع ويعد للبيع ايضا كل ما يدخل عليه شيء من في اثناء السنة يعتبر يضاف للاصل من شرط ان يحول على كل شيء منه الحول انما الحول الحول على اصله
وضربت له امثلة واضحة جلية وذكرت ان الابل قال فيها رسول هو جاء في الحديث اللي رواه البخاري وغيره ليس فيما دون خمس زوج صدقة ليس فيما دون خمس زوج صدقة
وليس فيما دون خمس اواق صدقة وفي بعض مائتي درهم صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة الاوسق للزروع والثمر  الزوج للابل خاصة البقر والسلام لحديث اخر غير الحديث اللي رواه البخاري اللي رواه البخاري هذا هنا انما خص ثلاث قال ليس فيما دون خمس
لزوج صدقة وليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة. وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة خمسة خمسة الزوج الزوج اسم لعدد ما بين الثلاثة الى العشرة يعني يقلل ابل زوج اصل زوج الدفع
اصل الزوج زاده دفعه ولما ورد ما مجن وجد عليه امواتا من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تزودان. يعني تدفعان غنمه عن الحوض تعاني غنمهما عن الحوض فالزوج اصله الدفع واطلقه العرب على نوع من العدد اذا كان ما بين ثلاثة الى عشرة او الى تسعة او الى خمستاشر وبعضهم يقول الى ثلاثين لكن
العملية يكون لها العملية عملية المفروض المقصود من هنا طبعا هو يبي يحدد يقول فيما دون خمس يعني لو كانوا اربعة ما فيها شيء. لو كانوا ثلاثة ما فيها شيء. لو كان عنده بعير واحد ما في شيء الا ان يتبرع. يتبرع من عند نفسه
الله سبحانه وتعالى يجزيه خيرا ويبارك له فيما يعطي لو كان متبرعا لكن ما تقرب الى العبد الله ما تقرب العبد الى الله بشيء احب اليه مما افترضه الله عليه
يعني زكاة الواجبة اجرها اكبر من الصدقات المتبرعة. اقصد يعني اعظم من صدقات التبرع. لكن في عموم قوله وما تقرب اليه عبدي بشيء احب اليه مما افترضته عليه ولا شك الانسان اذا ادى الفرائض واكثر من النوافل احبه الله عز وجل كما قال صلى الله عليه وسلم ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته
مجتمعه الذي يسمع به الحديث ليس فيما دون خمس زود من الابل صدقة فان زادت عن خمس ان وصلت خمس الى اربع وعشرين ففيها الغنم ما فيها من الابل يعني يكون زكاتها تخرج من الغنم لا من الابل
في كل خمس شاة الخمسة الاولى فيها شاة. الخمسة الثانية فيها شاة. الخمسة الثالثة فيها شاة اذا تمت الخمسة يعني لو كان عنده حداشر عليه عليه شاتين تلتاشر اربعتاشر خمستاشر
واللي يزيد ايضا الى العشرين فيها اربع شياه واحد وعشرين اثنين وعشرين تسعة وعشرين اربعة وعشرين ما فيها شي كلها اربع اشياء داخلة في الاربع اشياء فاذا بلغت خمسا وعشرين ناقة او جملان
ففيها بنت مخاض وقلت البارحة ان كلمة بنتي مخاض تطلق على الذكر والانثى وقال له بنت وهذي طبعا خاصة من خاصة العرب في هذا الاطلاق يعني ما يسمى شيء بينت الا اذا كان انثى
لكن اللي امها مخاض يقال لها بنت سواء كانت ذكرا او هذي من خواص العرب. يعني تعتبر ما اقول من شذوذ اللغة امن العرب وضعوها هكذا العرب وضعوها ما يقال من شذوذ اللغة ان يسمى الذكر بنتا هذا من شذوز اللؤلؤ ما هو من شذوز اللغة انما من مفردات اللغة واستعمال العرب لها
فاذا كان بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت محاضن يقول النبي انثى فان لم تكن يعني ان لم توجد انثى ففيها ابن لبون ذكر مع انه ما يؤخذ من الذكر الا في هذا المقام
فاذا من خمسة وعشرين الى خمسة وتلاتين يعني من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين كلها فيها بنت مخاطر انثى  فان زادت عن خمس وثلاث من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين
فيها بنت لابون ارتفعت درجتها لان بنت المخاطي يعني امها حامل توها بعدها ما لها الا سنة ودخلت في الثانية ولكن بنت اللابون اكملت الثانية ودخلت الثالثة اكملت الثانية ودخلت الثالثة
بنت المخاض اللي اكملت الاولى ودخلت الثانية. بنته اللي اكملت الثالثة من خمس من ست وثلاثين الى خمس واربعين. الحين من من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين بنت مخا. من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين بنت الابون
من ستة واربعين الى ستين فيها حكة طاروقة الفحم اروقة الجمل يقول النبي عليه الصلاة والسلام يعني استحقت ان بلغت بها الحال الى ان يطرقها الفحل يعني صارت مستعدة لان تعد من العشار
هذي الحقة ان تعد من الاشارة فاذا بلغت الى الستين ففيها حقة من واحد وستين الى خمسة وسبعين فيها جزعة والجدعة اللي استكملت اربع سنوات كما قلت البارحة ودخلت في الخامسة
انتهى انتهى النوع اللي يؤخذ من الابل بهذه الاربعة ما يؤخذ الا بنت المخاض للعدد الاول ما يؤخذ الا بنت اللابون للعدد الثاني اللي من خمسة من خمسة وتلاتين من ستة وتلاتين الى الى خمسة واربعين
بعدين الحقة من العدد الثالث من ستة واربعين الى ستين الجزعة من ست من من اه من واحد وستين الى خمسة وسبعين انتهى ان زادت عن خمسة وسبعين يعني من ستة وسبعين الى تسعين ففيها بنتا لبون
بعض الاحصنة شوشوا البارحة في اثناء الدار شوش علي بعض التشويش اللي سأل يقول عيد لنا الاخر اللي يسأل يقول عيد لنا في السؤال ان اللي زاد عن المية وعشرين
اذا اذا اذا زادت يعني من ستة وسبعين الى تسعين فيها يعني ثنتين تكون كل واحدة منهم استكملها في الثانية ودخلت في السن الثالث فان زادت عن التسعين صارت مية الى مية وعشرين
ففيها حقتان طروقتان صح يعني هذا اثنين من فان زادت عن المائة وعشرين فكل اربعين فيها بنت لبون وفي كل خمسين حقة ارجو ان يكون حفظ هذا لان هذا طبعا يعني سهل امره سهل ويحتاجه كل الناس الذين قد يكون لهم من هذه الالوان او من هذه الانواع
ان نقصت يقول عن ذلك عن الا ان يشاء ربها يقول الا ان يشاء ربه يعني الا ان يتطوع المالك فيزيد من عنده بهواه ما على المحسنين من السبيل هذا بالنسبة للابل وضح
انتقلنا للذهب والفضة وجميع انواع الماليات كالدر والياقوت وجنسها والجواهر الثمينة وكذلك جميع عروض التجارة وضربت لها البارحة وقبل امثلة واضحة وقلت لك ما هو اللي يحسب كل ما يعد للتجارة. عروض التجارة. يعني كل ما يعد للبيع
والعلماء لا يختلفون وقد نقل غير واحد الاجماع من علماء الشريعة على ان كل ما يعد للبيع تجب فيه الزكاة اذا بلغ نصابا وطبعا تجتمع الانصبة بالنسبة لعروض التجارة ما يصير يحدد مال التجارة لحاله والقروش اللي اللي في البنوك او في
لحالها. ما تعاد لان عروب التجارة لا بد ان تنض ومعنى ان يعني ان تحول الى نجد يعني تحسب نجدا ما هو يعني تحسب نقدا ما تشوف اللي عندك من عروض تجارة كم يساوي
سواء كان ايقاع عقارا تجاريا لان غير التجاري ما في اي شيء لو بلغ بلايين الملايين ما في اي شيء الا ان من غلته من غلته اذا حال عليها الحوض بعض الناس قد يكون عنده كان الامام الليث ابن سعد دخلوا في السنة مئة الف وما وجد
وجبت عليه زكاة القصد ليث ابن سعد اللي معاصر لمالك ابن انس. ولما كان الشافعي يدرس هنا في المدينة على الامام مالك. وبعدين لما راح مصر درس على الامام الليث يقول
الليث افقه من ما لك الا ان اصحابه ضيعوه يعني ما وجد دعاة ما وجد دعاة ينشرون مذهب الليث كما وجد ما لك ناس ينشرون مذهبه لاني مذهب مالك باعتباره في المدينة النبوية طار شرقا وغربا. لكن الواقع انه تغريبه كان اكثر من تل ابيب
يعني لا يكاد يوجد مذهب مالك في الناحية الشرقية من المدينة. الا انذر من النادر ولكن من جهة المغرب صار كل الدنيا يعني جميع افريقيا تعتبر مالكية الا ما ندر الشافعي او حنفي ولا يكاد يوجد فيهم حنبليون واحد
جميع بلاد الركن الجنوبي الشرقي الهند والسند كل هالبلاد احناف الا لما جاء محمود ابن سبقتوكين وصار ملك ودعا الى الاسلام وفتح بلاد الهند اراد القفال الشاشي الصغير يخرب على مذهب ابو حنيفة
قدام الملك وتوضأ بالنبيذ وبعدين صار يغسل الاول مسح راسه غسل رجليه غسل رجليه الاول بالنبيذ الرجل اليسرى بعدين وبعدين اليد اليسرى وبعدين اليد اليمنى وبعدين مسح ربع الراس وبعد ما مسح ربع الراس قام وتمشى له يمين ويتمشى يسار لان عنده ما اشترط الموالاة
عند الاحناف لا تشترط الموالاة في الوضوء. صار يمشي شوية ويلعب شوية يتحرك شوية. وبعدين جا وكمل. وبعدين لما كمل قاموا نجر نجرة ركعتين نجرا وقبل ما يسلم بدل ما يسلم احدث بصوت
اطلق ريحا من من بصوت مسموع للملك وقال هذه الصلاة ابي حنيفة انا اعتقد ان ابو حنيفة ما كان يرضى عن النبي صلى الله عليه وان كان الاحناف الان ولا سيما اهل الهند وجماعتهم اللي تشوفهم في المسجد تقول كانه كانه بكى
في ركوعه وسجوده يرفع راسه قبل ما يحطها على الارض بسرعة هذي لا صلاة له لو صلى مائة سنة بهذه الطريقة لا يرفعها الله اليه لابد اذا النبي لما صلى رجل قدامه ركعتين واسرع وجوز قال السلام عليك يا رسول قال وعليك ارجع صلي فانك لم تصلي
وصلى ركعتين ثم رجع وقال ارجع السلام ارجع عليك ارجع صلي فانك لم تصلي وصلى بس ما اطمن مطمئن في صلاته فلما جا ثالث مرة قال اسمع قال ارجع عليك السلام ارجع صلي فانك لم تصلي. قال والذي بعثك بالحق لا احسن الا هذا. قال اذا اردت
الصلاة فاستقبل القبلة وكبر الناس يسمون هذا حديث المسيء صلاته. اجعله اساس من اساس الفقه. اساس من اسس يعني الا احكام في احكام الصلاة. اذا اردت الصلاة فكبر. يعني بعد ما تطهر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا
ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اجلس حتى تطمئن جالسا  ثم اسجد حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها طمأنينة ركن من اركان الصلاة لا تصح الا به
لما فعل هذا قدام ابنه ماذا على ان هذا مذهب ابو حنيفة وعنده ابو حنيفة يجوز الخروج من الصلاة بالاحداث يعني ما يشترط السلام ولا حتى يعتبر يعني لازم. اما ما يعتبر لازم عنده
هذا لا شك مذهب ابو حنيفة انا ما انكر عليه بس بكتب ابو حنيفة الدور المختار وكان الفتح القدير لفتح القدير. ويعني وجماعة الكتب الكبار عندهم على ان الطمأنينة واجبة
بس وجالكم اهل العلوم المذاهب الاخرى نقلوا عن الاحناف ان الطمأنينة ليست واجبة عندهم وهذا غلط فاحش انا اجد في بعض الكتب الكبار للحنابلة ولغيرهم ان الطمأنينة ليست واجبة عند ابي حنيفة. هذا غير صحيح
بس المشكل ان ابو حنيفة عنده الواجب اقل من الواجب عند الشافعية والحنابلة والمالكية فعند الشافعية والحنابلة والمالكية الواجب والفرض والحتم واللازم وبمعنى واحد ولكن عند الاحلاف الواجب دون الفرض. وفي رواية عند الحنابلة توافق مذهب الحنفية بان الواجب دون الفرض. لان الواجب
على اهل وجوب السقوط والفرد القطع فالقطع اقوى من السقوط فيكون دلالة الفرض اقوى من دلالة الوجوه هذا طبعا رأي للحنابلة يوافق ما عليه الحنفي. واجمع العلماء حنفية وشافعية ومالكية وحنابلة كما قلت اكثر من مرة
على ان الواجب في الحج اقل من الفرض في الحج يعني كلهم عندهم كل الائمة والعلماء عندهم ان اذا قال هذا واجب من واجبات الحج اقل ما يقول هذا فرض من فروض الحج
اقال يعني فرائض الحج ما تجبر ما تجبر بدال. ولكن واجبات الحج لو تجبر بدم فعندك في قاعدة عند الاحناف عند الاحناف ما هي موجودة عند غيرهم وان اللي اللي ما يطمئن ما هو ترك واجب عنده
ترك واجب اللي ما اطمأني في الصلاة ترك واجب عندهم قاعدة ان ترك الواجب يؤدي الى كراهة التحريم وكل مطلب يقول ابن عابدين في كتابه كتابه رجل محتار مطلب كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ينبغي
هذا لانهم ما يستحبون الانسان ينقل صلاته نقر الديك هذا العيد على امن الاحناف. لكن لما قام الكفال الشاشي الصغير عند الشيخ كان شافعي طبعا. عند محمود ابن وتوضأ وضوء وقال هذا مذهب الحنفي وصحيح الحنفي يجوزون الوضوء بالنبي
وغيرهم لا يجوز لا يجوز الى الماء المطلق حتى المياه المقيد لا يجوز الوضوء به لما انتهى من الصلاة والوضوء على مذهب ابو حنيفة على ما يذكر. قام وتوضأ وضوءا منضبطا منضبطا
مستكملا وبعد ما انتهى منه قام بسكون وتؤدى. وصلى ركعتين اطمئن فيهما اطمئنانا ثم سلم قال قال الاول لما خلص قال هذي صلاة ابي حنيفة. ولما انتهى من اه من الركعتين المضبوطتين قال هذه صلاة الشام
فانتج لمحمود ابن سوف تقيم في الحال من مذهب ابو حنيفة الى مزهب الشافعي وصارت بلاد كثيرة ومنها اندونيسيا الان كلها لا يكادون يكونون الا شافعيا لكن مذهب مالك يقول يقول العلماء يقول الشافعي الليث افقه من مالك
الا ان اصحابه ضيع والواقع مالك ما هو بده يصطحاب لحالهم ما هي اصحاب الحل؟ هم يقولوا قيراط من الدولة ولا اربعة وعشرين قيراط من غير الدولة يعني العادة ان الدول الاسلامية اذا احتضنت شيخا
جعلت الوسائل وسائل انتشار مذهبه وكلامه تعم شرقا وغربا وقد حظي الامام مالك من من الدولة بما لم يحظى به احد من فقهاء وقته تكريما واحتراما وتعظيما للامام مالك ابن انس رحمه الله
ولذلك كان شيخه يجلس ما اقول في محل ما هو في محلي هذا. لان طبعا المسجد النبوي في عهد الرسول كان ينتهي عند بعد الحصوة المسجد المسجد كله مسجوف اللي غير المسجوف كان ينتهي نهاية الحصوة اللي امامي هذه من جنوبيها
وكان مالك آآ آآ ربيعة بن ابي شيخ ويجلس في مؤخرة المسجد وما لك يجلس في وسط المسجد هذا يبي يدرس وهذا بيدرس يدرس مالك التلميذ في وسط المال ويدرس شيخه في اخر المسجد
وربيعة بن ابي عبدالرحمن يعتبر احد الائمة الكبار من شيوخ ما لك ومالك يعتز بان ربيعة من شيوخه ربيع بن ابي عبدالرحمن ويروي احاديث اخبرنا ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن انس بن مالك ان النبي قال كذا
ربيعة يروي يروي ويجي وطبعا لو واحد جاء من شرق البلاد او غربها يطلب علم الحديث يروح للي سنده عالي ولا اللي سنده اطول المفروض يروح للسانده اقل لان كل ما قال لرجال السند كل ما قل الضعف كل ما قل يعني احتمال الوهم فيه
اذا كان يروي عن شيخين عن النبي محمد واحد منهم صحابي وثاني تابعي. وهو يروي عنه. هذا ما في شك انه مثل الشمس اذا كان الرجل ضعيف عرف الراوي اللي عن الشيخ ده اذا كان عن مالك مثلا ضعيف عرف
واذا كان قول متى عرف معروفين عند ذاك الوقت واذا طال يعني يقول بدل ما يقول حدثنا ما لك بن انس يقول عبد الله ابن مسلمة ابن كعنب القعنبي احدثنا ما لك بن انس عن
شيعة بن ابي عبد الرحمن عن نافع عن ابن عن ابن عمر ان مثل ما قال كذا يروي سند طويل فيه اربعة او خمسة من طريق مالك ويخلي ربيعة وربيعة قاعد جنبه
لو راح لربيعة وخط حديث منه هو نفس حيل الحديث اللي واولى لكن ليش لان الدولة في ذاك الوقت ما كانت مع ربيعة يعني كانت عندها ما لك اولى لها من ربيعة
ولذلك كان هذا السبب السبب اللي خلى مذهب مالك يشيع ولا سيما في بلاد المغاربة يعني من البحر الاحمر وانت ماشي الا الركن الشمالي الشرقي بعد البحر الاحمر يعني كمصر
هي اللي صار فيها المذهب الشافعي وصار فيها مالك وصار فيها ابو حنيفة وصار فيها مذاهب وكاد ينقطع منها طبعا مذهب الحنابلة وكانوا يتمنون ان يجدوا رجلا من اهل العلم حنبلي عشان ينصبوه قاضي فيها
يعني الطوفي احد الائمة كان في اصله من اهل السنة والجماعة ثم لما جاء حج في المدينة القرن السابع هجري تقريبا او حوله لما جا حجي في المدينة لقاه رجل من اهل الاهواء وكان كبيرا له يقلد السكاكين خرب عليه مذهبه وحوله من مذهب اهل السنة
وكان حنبلي المذهب فلما ذهب الى مصر على ان حنبلي طار به شيخ قضاتها سعد الدين الحارثي وعينه شيخ للحنابلة وقاضي للحنابلة في مع انه صار خربان وصار يدس على مذهب اهل السنة والجماعة
والف كتاب في اصول الفقه الف كتاب في اصول الفقه بعض الجمل خفته وهو يقول على نفسه يقول على نفسه حنبلي اشعري اه كذا اشعري انها احدى الكبر مجمع في نفسه العجايب
لكن لما علم به اهل مصر انه انحرف عنها الدنيا ضربوه ضربا حتى هرب من مصر ومتع في الطريق او لم يجلس فيها لما عرفوا انه انحرف عن مذهب اهل السنة والجماعة. ما هو بس فصل من القضاء ضرب ضربا مبرحا وابعدوه من مصر
هذا الطوفي هذا الطوفي هذا مثال فصار عندهم الحنابلة الحنابلة وانا ادركت انا وقت اذا كان واحد حنبلي طالب يدرس العلم في الازهر على مذهب الحنابلة يعطوه راتب يعادل راتب مدرسه
يعاتب راتب يعادل راتب الشيخ اللي بيدرس في الازهر علشان يراقبون الناس في وجود مذهب الحنابلة. عشان يقولوا عندهم المذاهب الاربعة عشان يقولوا عندهم مذاهب الاربعة المهم ان كما قلت كل يؤخذ من قوله ويترك
عروض التجارة عروض التجارة شنط واذا واذا نضت وحسبت بدقة ضمها للقوش. انا قلت امبارح الامس اذا جاك وقت بكاتك اول ما تبدأ بالمحفظة اللي في مخباتك. طلع وطلعوا قدامك ورقة واكتب القروش اللي فيها حتى الهلل
اكتبها لا صغير ولا كبير اكتب قل هذا في محفظتي مبلغ كذا بعدين شف القروش اللي موجودة لك في غير المحفظة واقيدها النقد اللي عروض التجارة اللي عندك جيتها ودخلها معها
احسبها نجد بعدين شف قال لك بنك او خزينة او شيء جيده بعدين دور الديون اللي لك فان كان لك ديون على احد وان ان كان غني مليء يعني يقدر يجيب لي يعطيك متى تطلب جيتها. حتى ولو كانت عنده ولو كان هو اللي ينتفع وانت ما تنتفع بها
جيتها اما اذا كان مؤثر مفلس ما عنده شيء. ولا يستطيع السداد لا تقيدها ما عليها زكاة حتى يؤديها ما دام في وقت الاعصار اللي لا يستطيع السداد عندما يأتي تسددها اذا اذا اذا ضمت الى مالك
وسرد بيدي كنت اتصرف فيها. هذا بالنسبة وفيها كان انا قلت لك الابل الابل ما فيها نسبة مئوية بمعنى القيمة يعني ما فيها نصف العيش ربع العيش العشر كذا ما فيها فيها خمسة اذا في كل في كل خمس ابل فيها
انت ماشي وهذي ما لها حسبة بها. ما تسوي الا واحد في المئة ولا واحد في المئة مثلا او كذا لكن ولما تيجي لبنت تالبون او حقتان ايضا ما هي نسبة مئوية انما شريعة
دقيقة عالية جلية مرتفعة مرتفعة لا تظلم المالك ولا تضيع المسكين والفقير واصحاب واصحاب الحقوق. يأخذون حقوقهم ولو كان المسلمين يؤدون زكاة اموالهم زكاة كاملة ولا يوجد اللي توظفوا في التسول
اللي صاروا حاطين نفسهم عند ابواب المساجد وفي اوساط المساجد وفي كل مكان للشعادة والتسول. انما المحتاج المحتاج المحتاج لو وزعت على المحاويج ما وجد في العالم الاسلامي فقير يغتنون بما عند النبي تؤخذ من اموالهم يقول لمعاذ لما ارسل اليمن اعلمهم ان الله جعل صدقة تؤخذ من
مغنيهم وترد في فقرائهم يعني ما رحت بعيد كلها لينا يعني لحاجة المسلمين ما يصير فينا محتاج ولا يصير فينا الا على قدر الطاقة اما اذا نضت الاموال وصارت اموال فيها ربع العشر
ربع العشر يعني المئة ريالين ونص الالف ريال خمسة وعشرين ريال المليون خمسة وعشرين الف والحساب سهل على هذه الطريقة. وقلت لك لو انك عندك مليون وطلعت منه خمسة وعشرين الف ما حس به
ولو عندك مئة ريال وطلعت منها ريالين ونصف ما حسيت بها وجعل النبي قال في كل مئتي درهم النبي يحدد. عليه الصلاة والسلام في كل مئتي درهم خمسة دراهم في كل نذر وبين النبي عليه الصلاة والسلام لما قال وليس فيه ما دون خمسة خمس اواق صدقة
ليس فيما دون خمس اواق صدقة وان في كل مئتي درهم آآ خمسة دراهم هذا يحدد النسبة اللي هي نص العود اللي هي ربع العش اللي هي ربع العيش اللي اقل من ذلك ما في شيء وفي الذهب عشرون مثقالا او عشرون دينارا
لا تجب الزكاة اذا كان عندك ذهب الا اذا وصلت عشرون دينارا والمراد عشرين مثقال هذا بالنسبة للذهب والفضة الفضة مئتي درهم والذهب عشرون دينارا انتقلنا من النكدين من الاموال اللي تجارة او نقود من الاصل
الاصل وعرضنا فيها ربع العش وقلنا ان زكاة الابل ما قلنا فيها عشر ولا نصف العشر ولا ربع لعشر. فيها كل خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين فيها اذا كانت خمسة خمسة وعشرين فيها واحدة. ستة وعشرين فيها وحدة. سبعة وعشرين فئة وحدة. ثلاثين فئة وحدة. خمسة وثلاثين
فيها وحدة اربعة وثلاثين فئة وحدة. ستة خمسة وثلاثين فئة واحدة ستة وتلاتين فيها كذا انت قلت انسقلت يعني معناها العشرة دول كأن ما لهم حساب بالنسبة دعوية لهم حساب بالنسبة المئوية. اذا ما هي عملية مئوية بالنسبة للابل وبالنسبة اما بالنسبة للنقدين نسبة من
ربع العيش لا يزيد ولا يمل في جميع اوقات الدنيا وجميع نواحيها وجهاتها النبي قال في البقر في كل في كل ثلاثين يعني يصاب البقر يكون ثلاثون لو عنده سنتين بقرة صائم فيها ثلاثين فيها بقرة واحدة
وش النوع البقر قال تبيع او تبيعه. يعني ابن سنة ابن سنة. فاذا كان لها آآ زادت صارت اربعين فيها مشين او مسنة. يعني آآ ابن سنتين المسن ابن سنتين
ابن سنة. هذا منى البقر. ابن سنة من البقر يؤخذ عن ثلاثين بقرة. وابن سنتين يؤخذ عن اربعين بقرة هذا اللي حدده الرسول صلوات الله وسلامه عليه. ويعمل بحسابه طبعا
قلت انا البارحة الغنم ايضا ليس فيما دون اربعين شهر صدقة يقول النبي في حديث في الغنم السائلة الزكاة الغنم السائمة الزكاة. هذا عام عام خصه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ليس فيهم اذون اربعين شاة صدقة
فاذا كانت اقل من اربعين لا شيء فيها الا ان يشاء عرب والا ان يتطوع لو طلع لي وحدة او ثنتين من الاربعين ما نقول له لا يقول جزاك الله خيرا ولكن ما نلزمه بها الزام انما لو اربع يلزم ان يأخذ اما ان يخرجها او يأخذها الحاكم رغم انفه
وقلت مية وعشرين شاتين الى مئتين الى مئتين في اذا زادت عن ما توصل في كل مئة ساعة ما هي نسبة مئوية هذي يعني الغنم والابل والبقر ما فيها نسبة مئوية
الذهب والفضة والنجدين والاموال كالريالات وغيرها الدراهم هذه هذه نسبة مئوية ربع العشر اثنين ونصف طفل مع ربع العشر ازرع والثمار يقول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشب
في رواية البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشب فيما سقت السماء هذا لفظ البخاري في الصحيح فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العسر وفيما سقي بالنضح نصف العشر
فيما سقت السماء يعني الامطار او الطل او البرد او الثلج. لانه نزل ثلج من السماء على الارض وانبتت لو نزل مطر على الارض وانبتت رحت انت رميت فيها الحبوب رميت فيها الحبوب وهي ملكك ونزل عليها المطر ورواها
اي كلفة منك لا عملت عملا في اسقائها هنا التحوض او ما تحوط بهواك لو جه المطر وبدأت تحوط هذا ما يعتبر ما يعتبر. يعني يعني يعني الة من الات الساق
تصليح لارضك يقول للنبي رواية البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنطح نصف العشر هذا رفض البخاري. رواه ابو داوود فيما سقت السماء والانهار او كان بعلا
فيما ابو داوود وهي ما اختلفت اختلفت في الالفاظ لكن المعالي واحدة رواية ابي داوود طبعا انا قال لي من البخاري بدرجات. ابو داوود. لأ يعني من جهة الصحة والارتفاع. ولكن هو اللفظ اللفظ اختلف والمعنى ما اختلف
بدل ما قال لي في حديس البخاري والعيون السماء والعيون قال في في ابي داود فيما سقت السماء والانهار او كان عثريا اللي قال عليها او كان بعلا لان المراد بالبعل العثري يقال عثري بالعين المفتوحة والساء المفتوحة ويقال عسري
وهو ما يشرب من طبعا السماء تعرفون كلها انها المردع ازا قلت سقت السماء يعني ما ما ما لا ما يروى بالمطر لا تستعمل فيه الة لجلب الماء ولا يتعب في في احضار الماء. انما يسقيها الله له دون ان دون اي تعب
المجال الراوي في حديث في الصحيح لما واحد في الحرة واحد في الحرة يمشي فسمع اوشاء ورأى سحابة مقبلة وسمع فيها صوتا  اسق حديقة فلان فجاء فتحولت السحابة وصبت كل مائها على هذه الحديقة
في سرج من سراج الحرة. حرة يسقي مزرعته في في في شرج من شراج الحرة عن الارض الصالحة للزراعة بين هالحجارة السود المحيطة بها المحيطة بها لما سمع الصوت يقول اسقي حديقة فلان
واحد ماشي ما هو صاحب المزرعة. يقول اسقي حد سمع صوتا في السحابة يقول اسقي حديقة فلان فتحولت السحابة وصبت ماءها. بدأ يحول بمسحاته فاقبل عليه الرجل وقال يا رجل
سمعت صوتا في السحابة يقول اسقي حديق ما اسمك؟ قال انا فلان. ده الصوت اللي سمع فيه السحاب. الاسم اللي سمع فيه السحابة حديقة فلان فلما سألوا قال من انت؟ قال انا فلان
ليش تسألني عن اسمي؟ قال لاني سمعت صوتا في السحابة يقول اسك حديقة فلان فتحول الماء وسقى ارضك فما تعمل فيها؟ قال انا ثلثها لعيالي وثلثها اتصدق به وثلثها ادخر واصلح
اصلح منها وادخر هذا طبعا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سميت الارض بمثل هذه فيها ربع فيها آآ فيها العشر كامل المية عشرة لو كانت يصير عليها عشر اصوات
زكا المئة وفق في عشرة اوسق صدقة وبعدين هعدل اوسخ صدقة باي لون من الوان الاشجار ما دام سقي بالسماء والسماء كلمة سماء بمعناها المطر او لو كانت البلد ينزل فيها تلوج
في بعض البيوت ينزل الثلوج وتنبت ربنا يقول في القرآن فان لم يكن وابل فقال فان لم يصبها وابل. فطال ابطال الندى اللي ينزل على قبضة الصباح هذا كله يدخل عليه اثم فيما سقت السماء العشب
فيما سقت العيون العيون او الانهار اللي عند ابي داود واحدة. العيون هي الانهار الجوفية والظاهرة الانهار اللي تجري على ظاهر الارض او الانهار الخفية اللي تمشي في الجبال اللي انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض
مجاري انهار تجري تحتها في وسط الجبال وفي في الوهاد تمشي تحت الارض بعضها يكون يدفع دفع قوي يمشي وبعضها ينزل من الجبال من الجبال عيون عيون عيون تتفجر في اسفل
جبال مجمع من الجبال ويسقي اهلها يقسمون اللي يقسمون بالزام يسمونه او كذا وهذا يروي يوم وهذا يروي يوم وهذا يروي يوم لا من العين هذي الجارية العيون والانهار الجارية انهار جارية معناها واحد
فيما سقت السماء والعود او كان عثريات العثري هو اللي يشرب بعروقه ماء مع فوق يجيه معمعة تحت يجيه ماء من العروق يكون الماء قريب من ظهر من قشرة الارض
وهم يبذرون يحرسون ارضهم ويحطون فيها الحد. فاذا اقترب من ندى الارض يبدأ ينبت وعروبه تبدأ تسحب من الماء الجوف اللي في باطن الارض ويرى هذا يسمى عثري ويسمى بعلي
وان كنت اعرف ان بعض الناس يطلقون في عصرنا هذا في بعض البلاد على انه بعلي يسمونه بعلي يقولوا بعلي طلعوا يبعلون قبل المطر ما يجي بكم يوم يروحون يحرسون الارض ويبذرون الحب وينتظرون
ويسمونه بعلي العرب ما يعرفون هذا اللغة العربية ما تعرفها ما تعمل هذا الاستعمال اللي هو عربية تسمى البعلي اللي يجيه ماء من اسفل اللي جه باء من اسفله من جذوره. بسبب قرب ماء الارض الجوف له. ويروى منه. ما صاحب ما يجيئه ولا يلمسه. يطلع من تحت الارض
هذا يسمى بعث يسمى بعلي يسمى عثري وبعض الناس يقولوا عسري وهي لغة عربية فصيحة ان قال عسري فاللغة عربية وان قال عثري فتح العين وتاء فهو لغة عربية صحيحة
يقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما سقط السماء والعيون في رواية البخاري او كان العش. وفيما سقي بالنطح فيه نصف العسر. يعني ينزل خمسة في المئة يحق عن المالك خمسة في المئة
شوف دقة الشريعة ما جعلت اللي يجي له الفأس بهللا بدون اي حركة وبدون اي اي عمل للماء متل اللي يجيب النطح النطح النزح الناس  من الحوض من البير بانية بغرب بدلو
هذا يسمى يسمى نطح يعني نزح نزع كمان ينزع الماء نزع من البير بعض الناس يحط الة بعض الناس يحط كهربا بعض الناس يحط ماكينة بعض الناس يحط كذا. يعني على حسب باي الة. يعني بدل ما تقول بدل ما تقول يروي بالنقص
يقول له يروي بالالة البس ما كان عندهم الات كلها عندهم السواني في السواني اللي هي الغرب يسمى سانية الغرب الغرب اللي فيه الماء والدلو الكبير اللي ينزل سواء كان يطلعه جمل او يسحبه حمار او يسحبه اي شيء من الحيوانات او بقر يخلوها تسحب
وتروح وترجع وتشد تسحب الماء بالدلو او بالغرب ويطلقها على الساقي ويروح يروي ارضهم فلو باي طريقة حصل اي الة يسمون بعض البلد يسمون طنبور او يسمونه ساقية او يسمونه حلزون او يسمونه اي اسم يسمونه
او يسمونه ماكينة. على حسب ما عندهم. ماكينة. ماكينة ارتوازية. جوفية بتطلع من جوف الارض ما يشوفونها. يركب عليها غطاس. في على بعد مئة ويبدأ يسحب ويطلع لها الماء واحيانا
هذا غير وقد ظهر كما تعلمون في بعض الناس كانوا يصوموا غيرها يطلع من جوف الارض بدون لا ساقية ولا حبس عمل له بئر عمل له بير فلما عمل البير وتكلفه صار كأنه رواه
وهو كانه ما يدخل في مسل الله وزواج السماء ليه؟ لانه لو ما لو ما صرف هذه المبالغ عليه ما طلع هذا المال. ما طلع هذا المال. فاذا كان الماء يطلع باله او
بسبب اله فيسمى نطح. اللغة النبي سماه نطح اصلحوا العرب كل لعباد الله محمد عليه الصلاة والسلام سماه نطح قال وما شقي بالنطح ففيه نصف العش طبعا اذا قال العش
او قال نصف العش هذا ايضا عام مخصوص لقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة يعني اذا طلع بالالة ولا وصل خمسة اوثق ما في صدقة لا قليل ولا كثير الا ان يتسائل الا يتطوع ربه او
هذا هذا طبعا يكون هذي طبعا كيف تحصل بالنسبة للحبوب تخرس تخرس التمر يخرس. متى يخرس التمر؟ اذا اذا بدأ يرتب يعني صلح صلاحا كاملا يعني العامل عامل ولي امر المسلمين
عامل ولي امر المسلمين العمال اللي يجعلهم الامام او نوابه عشان يخلصون التمر. يخلصون التمر على اهله ويعرفون اللي عليهم وش اللي عليهم من الزكاة عمال الصدقات عمال الصدقات ما يجون وهي لسه ما لونت
ما يجون بمجو هي لسا وهي لسة آآ آآ يعني حصرم ما جاءت. فاذا آآ صلح تماما احمار او اصفار ونضج ونضج وصار بعض الرطب فيه يذهب العامل ويخرسه معنى يخرسه يعني يخمن
يخمن بدقة كم يحمل هذه هذا البستان عندك مئة نخلة يا فلان نعم يعدوا وبعدين ينظر الحمل وحملة عليها اطنعشر عزقة عليها عشرة عليها خمسة عليها كذا يحذرها حد ما هو ما هو يحذر حذر. يعني بالتخمين والظن
الحظر بالتخمين والظن يشوف بعض الناس طبعا والمفروض ان العامل ما يروح الا ازا كان خبير كان عنده دقة في في الحذف بمجرد ما يشوف ويعد ويناظر ويناظر ويناظر يقول هذي فيها
الف وسط هذي فيها خمسة الاف وسط هذي فيها عشرة اوسك هذي عشرين وطبعا هو ظن يعني قد يرتفع وجاء في بعض الاثار اذا خرصتم فدعوا الربع فدعوا الثلث فان لم يعني ترضوا فدعوا الربع
يعني خلوه لصاحب المزرعة. يعني لا تشدون عليه. لا تدققون عليه. لا تظلمونه. لا تحاولون تاخذون اكثر مما يستحق. كلكم تاخدون اقل شوي احسن مما تأخذون اكثر لانكم تظلمونه. وهو طبعا تعبان فيها بياكل الرطب هو وعياله ويهدي القرايب والجيران
كل مرة عليه ياكل فلابد من ذا لا تقولوا على طول بمجرد ما تقول لا بد تدفع لنا هذا اللي قلناه عليك. حاولوا ان تحسنوا الى المالك حاولوا ان تحسنوا الى المالك. في بعض الروايات وان كان عندي ما هي لكن الروايات المرتفعة. اذا اذا دعوا دعوا الثلث له يعني يأكل هو وعياله فان لم تستطع
يعني تدع الثلث تدع الربع اقل شوي يعني ازا كنتم صحيحين يا العمال كذا يا عماد كزا الخرف قلت لك على حسب الظن لا يمكن لا ما تروح تقعد حتى حتى يجف وبعدين تكيلو عليه
هذا يتعب ويتعب اللي وراه وايضا قد يضيع حق الدولة حق حق المسلمين فكونوا على على بعد ما نضج واية بدا ياكل ويعطي ويطعم ويتصدق ويعطي للناس منه له حقه
وبعدين انت يا العامل تيجي تخرسه قد جاء في صحيح البخاري عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه غزا تبوك مر بوادي القرى في طريقه لتبوك مزارع وادي القرى مزارع من خيبر
مر بوادي القرى فلما وصلها وجد امرأة في حديقة لها وقال والتمر طبعا لانه لما خرجوا لما خرجوا من المدينة كانت الثمار قربا نضجها ولسه يعني يعني في وقت لو ان احنا نوجد ما كانوا يحتاجون. انما لسه ما نضجت فلما وصل بعد ايام ايام
والحر الشديد نضجت. لما مر بوية القرى وجد الحديقة ناضجة وقال لاصحابه اخرسوا التمر اللي فيها. الحديقة اللي فيها الانثى. لفعل المرأة كما رواه البخاري في الصحيح. امرأة في عتيقة لها فقال اخرسوا
وخرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اوسق يعني في هذه الحديقة النبي قال هذي فيها عشرة اوسق النبي قال لاصحابه هم خلاص ما قال لهم عشرة هو الاول
لان لو قال لهم عشرة كيلو يبقوا ما هم ما يقدروا يتكلموا لكن جالي خرس ولما خلص وسكى خلاص انتهى واحد يقول مثلا اتناشر واحد يقول عشرة واحد يقول تسعة واحد يقول كذا
عشرة وقال للمرأة يعني معنى الكلام يعني اضبطي اضبطي ثمرتها حديقة حقك اضبطي. شوفيها وش تبي تطلعي انا خرجتها عشرة اوسك فلما رجع من تبوك وجد المرأة قد نزلت الثمرة جدت
الثمر ونزلته في الارض وعدته لقته عشرة اوسق. فلما قال لها كم جاء كم جاء حديقة  يعني كم جاء ثمر حديقتك لفظ الحديث في البخاري كم جاء حديقتك؟ كم جاء؟ ما قال كم جاءت؟ لان معروف ان الانثى المجازي اللي ما هو انثى حقيقي يعني ليس له فرض. ما يجوز فيه
التذكير والتأنيث التأنيث والتذكير تقول جاءت وجاء كما رواه البخاري والصحيح كم جاء حديقته؟ كانت عشرة اوسق خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت المرأة عشرة اوثق خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم
والعلما يعدون طريقة الخط هذي من اعظم من اعظم يعني يعني هدايا الشرع الكريم لعباد الله من الاغنياء والفقراء طبعا هذا ما يتعلق بقوله تبارك وتعالى خذ من اموالهم صدقة
قوله تبارك وتعالى تطهرهم وتزكيهم بها صفتان للصدقة يعني كأنه يقول صدقة مطهرة مزكية خذ من اموالهم صدقة صدقة كأنه يقول مطهرة مزكية وقلت لك البارحة ان كلمة مطهرة اقل شوية في في الامر من من من المزكية
واذ جاءت تطهره في اول الامر وتزكيهم. يعني يعني بالغ الطهارة لما يقول تزكيهم لو واحد قال لنا طيب ليش ما قال اه تزكيهم واكتفى بدل تطهرهم؟ لا لان كلمة تطهر يعرفها كل الناس
العربي والعجمي يعرف كلمة تطهر اذا كان يعرف كيف يطهر انها معناها ازالة الرجس الريكس وازالة الاوضاع وازالة الادناس وازالة الانجاس كلمة طهارة. لكن كلمة التزكية فيها زود معنى التنمية
مع قن الزكاة بمعنى الطهارة ايضا الزكاة نحو الطعام لكن يزيد عن كلمة طهارة كلمة زكاة. تزيد عن كلمة طهارة بانها نماء ولا شك ان الزكاة نماء لما يخرج منها
وكما قلت في اول ليلة لو كان عندك مليون وطلعت منه خمسة وعشرين الف انت ما تدري ان ماء اللي بيجيك يجيك اضعاف اضعاف ما اخذ منك لان الله يقول وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين
الطهارة الزكاة طهارة للجلد قلب صاحبها  من البخل والشح من داء البخل والشح مهارة له من داء البخل والشح. زكاة له من داء البخل والشح منمية لعقله ودينه وسلوكه واخلاقه
نماء وماله لماله. يزيد يزيد ولذلك يقول الله تبارك وتعالى وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال  فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون
يعني اللي يجيهم من الاضعاف اضعاف ما بذلوا في الدنيا والاخرة في الاخرة الحسنة بعشر امثالها. مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة. والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم
وربنا تبارك وتعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصل عليهم يعني ادعو لهم الصلاة في اللغة الدعاء الصلاة في اللغة دعاء اللغة العربية الدعاء. ولكن في الشريعة اعمال مخصوصة مبتدأة بالتكبير مختصرة بالتسليم
افعال مخصوصة علمناها رسول اما في اللغة العربية اذا قلت صلي عليه يعني ادعوا له ادعوا له بان الله يرفعه ويباركه ويعلي درجته في الدنيا والاخرة ويسعده في الدنيا والاخرة. اذا دعيت له وان الله يخلف عليه ما انفق. يخلف عليه ما انفق
هذا طبعا على اولياء امور المسلمين. وعلى الولاة اللي ياخذون الصدقات من الناس ان يدعون لهم لانه اذا صيدوا نفوسهم طيبوا نفوسهم وفي ذاك الوقت ايضا مثل اذا كان الداعي رسول الله او الداعي ابو بكر او الداعي عمر او الداعي عثمان او الداعي رجل صالح
من المسؤولين اللي بياخدوني الزكوات هذا طبعا يفرح بها الانسان فاذا دعى له دعوة تناله وتنال ذريته وذر الى يوم القيامة الذرية الى ابد بعيد لان الله سبحانه اذا بارك في الشخص
اذا بارك بالشخص قد يبارك قد يبارك في ذريته. لان الله يقول في ابراهيم واسحاق ومن ذريتهما محسن ظالم سيء مبين. لكن يقول ايضا واما الجدار فكان لغلامين يتيمان في المدينة وكانت تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا. فاراد ربك ان يبلغ اشدهم ويستخرج كنزهما رحمة من ربك
وما فعلت وان عمل ذلك تأويل ما لم تصنع عليه نعم قال امتص عليه صبره الدعاء النبي عليه الصلاة والسلام قلت لك ان بعض الناس لما مات الرسول عليه الصلاة والسلام حسبوا ان الزكاة سقطت
ليش؟ قالوا لانه يقول وصلي عليهم يعني في شروط ويشترط في الزكاة ان النبي صلى عليهم. يعني لو ما لو ما صلى عليك ما تدفع زكاة لو ما دعى لك الامير او الامام او الوالي او اللي بياخد ائمة الصلاة تدفع الزكاة. الزكاة دي طهارة لك انت
طهارة لك وهو عليه كثر خيره وجابه خير اللي يجي عشان يعينك على العمل الصالح. عشان يأخذ منك الزكاة ويعطيها للي انت ما تقدر يمكن توزعها على كل ناس ويوزعها على
من يعلم من ابناء المسلمين ومن ابناء المسلمين ما هو مشترط ان العامل اذا اخذ اني ادعو لك الافضل ان يدعو لك الاحسن اني ادعو لك تنمية لنفسي وتطيبا لخاطره وتطييبا لقلبه وتطهيرا له. وطمأنينة له فاذا
صدقة للعامل فالعامل له ان عليه ان يدعو. عليه ان يدعو. عليه لكن كيف كيف نعطي الزكاة لابي بكر؟ وربنا يقول خذ من اموالهم. واللي كان ياخذ محمد. واذا مات محمد هل ابو بكر مثل محمد في الدعوة؟ يقولوا ما نعطي له وقت
والله لو منعوني عقالا او عناقا كانوا يؤدونه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وكان الرسول كما جاء في البخاري وغيره
اذا اتاه احد من صدقته قال اللهم صلي على ال فلان يعني اللي جاي بالصدقة والنبي ما بياخذ الصدقة ولا ياكل الصدقة ولما مشى ولقى تمرة ساقطة في الارض لولا اني اخشى ان تكون من الصدقة لاكلتها
انا بس اخشى ان تكون من الصدقة وكان يعني لا يجيز لال محمد عليه ان يأخذوا من صدقات الناس لانها اوساخ كما جاء في بعض الاثر خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
وصل عليهم ادع لهم فقال عبدالله بن ابي اوفى اتاه رسول جئت جاء ابي الى النبي بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى وانا استشهد من قول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن ابي اوفى اللهم صل على ال ابي اوفى كما
بقوله تبارك وتعالى لحبيبه محمد وللمؤمنين هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور وكان المؤمنين رحيما على انه وصار الحمد لله مزهب اهل السنة والجماعة على انهم اذا صلوا على حبيب الله ورسوله اذا ذكر عندهم رسول الله
او ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا اللهم صل على محمد واله وصحبه وعنا معهم الى يوم القيامة يا ارحم الراحمين والخطيب يخطب صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سلك سبيلهم وترسب خطاهم ومهما
الى يوم الدين ولكن نبتت نابتة في عصرنا ولهم نابتة قديمة لكن ما زالت الا من حوالي عشرين او خمسة وعشرين سنة عندما بضى بعض الناس يقولوا ان التشهد ما فيه الا ما فيه الا الال
التشهد صلاة على الرسول في التشهد. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد ما قالوا على اصحابه. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في
لما مرة واحد من المرات قالوا على الي قلت ايش يا اخوي هذي ما هو الجماعة اهل السنة والجماعة اذكر صل على على اصحاب محمد. قال لا التشهد ما فيها. قلت التشهد ورد معين
في مكان معين من عبادة معينة القرآن هل يجوز لك ان تقرأ القرآن وانت راكع؟ قال لا قرآن هل يجوز لك ان تقرأ القرآن وانت راكع جلة هل يجوز ان تقرأ القرآن وانت ساجد؟ قال النبي نهى
النبي نهى عن قراءة القرآن وانت راكع ونهى عن قراءة القرآن وانت ساجد ونهى ان تقرأ القرآن وانت تتشاهد قلت له هل يجوز ان تقرأ القرآن في التشهد؟ قال لا
قلت له هل يجوز ان تقرأ القرآن بدل الصلاة على الرسول او في الصلاة على الرسول؟ قال لا ليش هو قرآن لانه كل محل له ولده المفتاح اللي له ارقام سرية. انت ما عليك الا تعرف الارقام السرية. والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله
اله واصحابه اجمعين  يسأل يقول هل للمصلي لا يرحمه اذا قال واصحاب محمد ما في الصلاة واصحاب محمد في الصلاة وعلى ال محمد واصحاب محمد هذا سائل يسأل يقول قال تعالى
ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما ما حكم الحكم في في الرفع اولا ما دمت تسأل في تفسير اية او عن اية لابد تكون من اهل العلم
واهل العلم في اللغة العربية ما يسمون عليه مرفوع. لانه ضمير والضمير لا ترفع الضمائر مبنية قاعدة نحوية كل الضمائر مبنية. يقولوا العوام كده قاعدة نحوية كل الضمائر مبنية فما دام هو ضميري سن ابني. فلو سألت قل لماذا بني على الضم
لماذا بني قوله عليه واكثر ما يقرأ في كلمة علي عليه اذا قلت عليه عليه اما عليه قرأ بها حفص قراءة سبعية متواترة لا يحل لمسلم ان ينكرها بحنحو وهي لغة عربية
لغة عربية لغة عربية الاكثر الاسهل الاسهل الاسهل تقول عليه. لكن ما دام قراءة سبعية متواترة وهي اللي مكتوبة في المصحف وعليه قراءة اكثر الشرقيين كلهم يجرون بجراءة حفص يقولوا عليه ومن ومن اوفى بما عاهد عليه الله
سيتابع هذا ما هو من اعجاز القرآن من اول القرآن لاخر وعليه الا هذي عليه الا هذي عليه وزي ما قلت لك في الاية اللي قبلها تجري تحتها الامر وكل الباقي من تحتها من تحتها او من تحتهم واضح
هذا من الاعجاز لاني لو كان متى ينضبط هذا عند لكن ينزل على النبي يقراه مرة واحدة عليه جبريل ويحفظه ويتسجل في قلبه يجي يقرا القرآن كله عليه عليه ازا جات عليه عليه ومن عليه الا هذه جراح عليه هو
وطبعا قرأها غير عليه ايضا قرأ قراء من المتواتر اللي انزل القرآن على سبعة احرف وفاقز ما تيسر منها هذه. تقرا عليه وتقرا عليه. وانا قلت لك ان اكثر العرب والعرب اذا قالوا نهر
يقولوا نهر بفتح بفتح النون وسكون الهاء ولم يرد في قراءة حفص ابدا الا نهر ان المتقين في جنات ونهر واضرب لهم جنتين وفجرنا خلالهما نهارا والعلما يقول هذي اللغة العالية
هذي اللغة العالية نهر وهي طبعا اثقل من كلمة نهر مثل كلمة علي واثقل من كلمة علي. لكن لا هذا اعجاز ولفت انتباه الى ان النبي عليه السلام هل هو احاط
بحروف العرب ولهجات العرب بشر لكن انزل عليه الذي يعلم لغات جميع البشر عربهم واعجمهم. ولذلك يقول للمشركين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. وضربت لك مثل لما قال عمر وهو على المنبر او يأخذهم في تقلبه او يأخذك على تخوف فان ربكم لرؤوف عويق على تخوف. قال انا ما اعرف التخوف
وعلى المنبر امير المؤمنين ولما قال لغة جمهورية هي لغتنا يا امير المؤمنين. قال له يقول شاعرنا يتخوف الرحل منها. تامكا قردا كما تخوف عودا نبعث السفن يعني لغة لغة مرتفعة وقلت لك في قوله تبارك وتعالى وفاكهة وابا
ايضا يقولوا يقولون ان سئل ابو بكر قال اي سماء تظلني واي ارض تقلوني ان قلت بكتابي انا لا اعرف الاب ولو رحت لليمن وسألت اي طفل من اطفال اليمن اللي سنه خمس تلاف وسنين يقول الاب يقول لك الاب المرأة عندنا
الاب المرعى يقول في القانون في اول كلمة في الصحاح او في وصول الصحاح الاب المرعى بلغة اهل اليمن وفي لغات له تميم ما ينطقها غيرهم ولغات لبعض القبائل ولغات ايش ما ينطقها غيرهم. فهذا منها هذا منها
ما حكم معاقبة الطالب في المدرسة بالضرب؟ وهل علي اثم في ذلك المفروض كلمة الضرب للبني ادم لا ينبغي ان تكون الا عقوبة على اثم ومعصية فاذا كان للتأديب للتأديب يعني الضرب اما ضرب عقوبة وهذه لا تكون الا لولي امر المسلمين
لا تكن ضرب بعقوبة لا يضرب احد الا يضرب احد احدا الا ولي امر المسلمين او من ينيبه من امراء وعمال واما اذا كان الرجل له ان يؤدب زوجته. او يؤدب ولد في حدود لا يزيد عن عشرة اسواق
وما هو عشرة اسواط للموت ربنا لما يشير الى ان له ايوب لما حلف على ضرب زوجته او ضرب حبيب له قال خذ بيدك ضغطا يعني حزمة حشيش مختلطة الرطب باليابس. عدد عيدانها مائة واضربه اضربها بها ضربة واحدة
يعني رحمة واحسانا توفي ولما جاء رجل ما عليه الا العظم لحمي ما عليه لحم ابد. يابس جلدي على العظمة. وقد قيل له اني دخلت عليه جاريات ما في عهد النبي محمد. جيء به محمول جاءوا
رجل شايب كبير مريض ما يقدر يقوم ولا يتحرك دخلت عليه جارية فجلست عنده فهش لها ووقع  الميت قال لي اتوني بي فجاء به يحمل فلما جيء به امر باسكال فيه مئة شمراخ عسكال يعني حق النخل
فيها مئة شمراخ طبعا ما عليها التمرة حقها ولا تقتل ولا عليها تمرخ ويضرب بها ضربة واحدة ضربة واحدة. فلا ينبغي للمدرس ابدا ولا للرجل ان يضرب زوجته. انما يعلق العصا
والعرب في امثالهم علق عصاك حيث يراها ولدك يعني تخويف وتهويد من بعيد ما هو علشان علشان بس لكل شيء تضربه. وبعدين انت اذا ضربته يمكن يكره المدرسة ولا عمره يطبها
وتصير انت سبب في تعقيده وانا اضرب لذلك مثلا عندي ولد وكان اول سنه خمس سنين وديناه المدرسة ليه في احد الابتدائية. وبعدين صار الولد اذا جا في الصباح تلاقيه تكشرت عيونه وتغيرت. ليش يا ولدي كذا
يقول يضربني قلت له اخوه الاكبر انه يشيله وانا بروح معك فلما دخلنا على مدير المدرسة قال ليش تأخرت يا فلان والله لارطبك قلت له هم ضيعوا لنا الرطبة حقك دا. هو ما ضيعه الا الرتبة اللي جاك تبي تهلك عليه الولد انت وتحرمه من الدراسة
قال لي يا شيخ ما عمري اضرب قلت له هات الملف وخدت منه الملف كان فيه احد بداية تابعة للثانوي وقال لي واحد في مدرسة ابي ابن كعب فيها مدرس ممتاز اعرفه انا المدرس وش اسوي؟ قال
اذا دخلوا العيال الصغار هذول قال يا عيال لعبتوا ولا ما لعبتم يقول له العبنا يا استاذ قال لا اطلعوا كمان العبوا شوية وبعدين يلعبوا لهم خمس دقايق فاذا جوه قال لهم انتم استرحتوا نمتوا خدتوا حظكم من النوم يقولوا نمنا يا استاز يقول لأ ده ملك قال لنا من وين ننام يقول حطوا راسكم على الماص
ثم بعدين يجيب لهم الالات اللي فيها تصوير الكلمات وبعدين يعلمهم ما مضى على الولد شهر الا هو كتاب السنة الاولى ابتدائي ده ضبطه لي وجاي يقول لي ان استاذي مريض ودي يا ابويا توديني لو ازوره في المستشفى. فرق بين مدرس مرعب ومدرس يحسن
والنبي عليه الصلاة والسلام لما جاء الرجل عليه الصلاة والسلام جاء رجل اعرابي ولد واحد عطس قدامه في الصلاة راكع قال يرحمك الله يقول ما في يسكتون قلت يا ويلي ماذا قلت؟ ماذا فعلت؟ فبعضوا يضربون زيادة. فقلت يعني يعني ماذا سكت
فلما سلم رسول الله فبابي هو وامي ما رأيت معلما احسن من محمد والله ما قهرني ولا قهرني بالكاف بدل القاف وهي لغة عربية. والله ما قهرني ولا سبني ولكن قال يا اخ العرب ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من
الناس انما هو التسبيح والتحميد وقراءة القرآن عن هذا احد البكائين قلت اللي بكوا اللي بكوا ابو موسى الاشعري واصحابه لما جاءوا يسألون النبي محمد عليه الصلاة والسلام النبي محمد ليحملهم الى تبوك. قال لا اجد ما احملكم عليه. فتولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون
ما حكم تارك الصلاة؟ تارك الصلاة ان تركها عمدا عمدا مستحيل فهو كافر خارج عن ملة الاسلام واذا تركها تهاونا يعزر وبعض العلماء يقول اذا دخل العلماء يبالغ من الاولين ما هو من التالين يبالغ فيقول لو ان واحد بيغرق
بيغرق ولكن وعي ما ضعه في الموج الموج يلعب به الموت قريب منه ينبغي اذا سمع الاذان انه هو متطهر بما فيه من المال ينوي في نفسه الصلاة وهو في في سكرات الموت
سكرات الموت وربي اني اقول في حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. يعني ينبغي للصلاة هي عماد الدين. اللي يتركها لا خير فيه. اللي يترك الصلاة لا خير فيه ولا ينبغي لامرأة تعاشر الرجل
رجلا تاركا للصلاة لا ينبغي لامرأة تعاشر رجلا تاركا للصلاة. ولا ينبغي لك ان تعاشر ولدك اذا كان تاركا للصلاة لكن اذا كان يصلي اذا كان مستيقظ واذا كان نام تيجي تقومه كالخشبة ما يتحرك
ما تحطوا في منزيل في قلبك. هو ولدك ولدك ومن صلبك. لا تخليه في قلبك مثل ولدك اللي سمع المنادي هشناه وقام الى الصلاة تارك الصلاة امر كبير هل يجوز السلام على ابي بكر وعمر؟ كيف هذا واحد يسألني هذا السؤال
هل ما عمره شاف المسلمين يتقاطرون كبارهم وصغارهم وحكامهم ومحكومين ويقول السلام عليك يا رسول الله ثم ينتقلون الى حبيبه افريقيا بكرة السلام عليك يا ابا بكر يا خليل والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله
