الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون
انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وجاهد في واقاموا الصلاة واتى الزكاة انما يعمر مساجد الله. من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة. واتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين
اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر. وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله الله لا يهدي القوم الظالمين. الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم
ومدرجة عند الله واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم   في الليلة الفائتة تحدثت عن الاية الاولى من هذه الايات المباركات وهي الاية السابعة عشرة
من السابعة عشرة من سورة التوبة التي بين الله فيها للناس للناس عامة وللمؤمنين خاصة التي بين الله عز وجل فيها للناس عامة من جميع الاجناس والالوان وللمؤمنين خاصة بانه لا يجوز ان يهيمن كافر على بيت من بيوت الله
لا لا يحل ولا يحق ولا ينبغي ولا يتأتى ولا يكون لكافر يشهد على نفسه بالكفر ان يتولى رعاية بيت من بيوت الله او ان ان يكون تكون له السيطرة او الهيمنة على احد المساجد في الارض
الارض مهما كان وفي اي مكان كان حتى لو كان هذا الكافر  في امة غير مؤمنة  ولكن فيها مسلم يريد ان يقيم لله مسجدا يقيم لله مسجدا لا يحل للكافر ان يغتنم فرصة
انه مسيطر على هذه البلاد ويتولى الهيمنة على المساجد المساجد هي اشرف بقاع الارض على الاطلاق وافضل بيوت وافضل البيوت على في الارض على الاطلاق وكما اشرت البارحة اول بيت ما بني للسكن
اول بيت في الارض ما بني للسكن لانه ما هو بلازم ان يكون للانسان بيت الجبال قد يكون مثل دار ربنا تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ومن اياته
والله جعل لكم والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جنود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم ومن اصوافها واوبارها واشعارها مأساة ومتاعا الى حين. والله جعل لكم مما خلق ظلالا
وجعل لكم من الجبال اكنانا الله يسر له جبل جنبه يكون في غار فيه ويختفي ويستريح فيه ومن جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم يعني يوم سفركم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعنا
الى حين والله جعل لكم من مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر يعني والبرد وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون. فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين. يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها
الكافرون فالكافر لا لا يجوز ابدا ان يهيمن والله سبحانه جعل ملائكته يبنون اول بيت على الارض وهو المسجد الحرام ان اول بيت وضع للناس. يعني للعبادة ما هو للسكن
للعبادة مع ان العبادة هي اللي تسكن القلب وتسكن الجسم وتسكن الروح وتسكن النفس وتطمئن القلب ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيها ايات بينات مقام ابراهيم وكما قال واذ بوأنا لابراهيم مكان
قال لك يعني هيئنا له وحددناه له وقلنا له اين محل البيت؟ محل البيت الحرام جاء به جبريل وحط له علامات حدود حدود المسجد. جبريل ده لابراهيم للمسجد الجديد. لان المسجد وضع اولا بنته الملائكة. ما احتاج لالات وادوات من الناس ولا مصانع من الناس
ثم جاء ابراهيم لما جاء الطوفان في عهد نوح وازال البيت بقيت قواعد البيت فربنا امر ابراهيم ان يرفع القواعد من البيت واسماعيل ابراهيم هو الباني الثاني للمسجد الحرام. ابراهيم هو المجدد والباني الثاني للمسجد الحرام
وهو طبعا اشرف بيوت الله على الارض. وانا قلت الليلة اللي فاتت اني من هذا المقام من هذا المقام في سورة التوبة يعني من الاية السابعة عشرة التمهيد هنا ليلفت انتباه الناس من المؤمنين والكافرين اللي يسمعون هذه الاية يلفت انتباههم الى انه
الى ان الكفار لا يحل لهم ان يكونوا مسرفين على المساجد. ثم بعد ليجرد الامر بعد حداشر اية بعد احدى عشر احدى عشرة اية من هذا المقام وهي الاية الثامنة والعشرون من سورة التوبة ليقول للمؤمنين يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس. فلا
ايقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا وطبعا ما هم ياد للشرط يكون ناجسين ابدانهم او ثيابهم يكفي ان قلبه نجس وكبده نجس ورئته نجسة وتصرفاته نجسة وانفاسه نجسة وحركاته نجسة وسكناته نجسة حتى ولو كان الحمام فوق رأسه
ليل ونهار يسبح فيه والطيب يغطي نفسه بالطيب لانه في عين الله نجس والعبرة ما هي بمظاهر الناس اذا كان الانسان اللي مر على النبي عليه الصلاة والسلام وقال للمؤمنين المسلمين ما تقولون فيه؟ قالوا حري به ان ان خطب ان يخطب. وان قال ان يستمع وان شفع ان
فسكت النبي ثم مر رجل وهو جعير ابن سراقة من فقراء المسلمين فقال النبي للصحابة ما تقولون في هذا؟ قالوا حري به ان خطب الا يخبر لو راح يخطب بنت الناس بقى واحد يزوجه. وان قال الا يستمع وان شفع الا يشفع. قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا يعني هل انتم تقولوا عليها الكلام
خير من ملء الارض مثل هذا يعني كانت لو ارض مغروسة رجال من جنس الاول ما يساوي ووضعوا كل الدنيا دي في ميزان ووضع هذا الفقير لتستصغر منه في عيونكم
في ميزان حذر يرجح عند الله عز وجل رجل العبد من العبيد كان يمازح النبي عليه الصلاة والسلام ييجي المسجد هذا يمازح النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي يمزح صلوات الله لان النبي كان يمزح ولا يقول الا
جعل رجل جالس فجاء النبي عليه الصلاة والسلام وقضبه من ورا من ورا النبي من ورا وهو يشوف الرسول عليه الصلاة والسلام. وضمه ضمته الشديدة من ورا النبي في المسجد ادم
فضم النبي وقال من يشتري العبد مني الرجل ما كان عارف النبي الاول ما يعرف ما يعرف. فلما سمع صوت النبي بدأ يحك ظهره في النبي ليتمتع برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول
النبي يقول له يقول من يشتري هذا العبد مني يقول اذا تجدني يا رسول الله كاسي والله ما اجيب لك قروش انا انا ما اسوي شيء. قال لكنك عند الله
قال انا انا لو بعتنا وعرضت اني بع ما اجيب لك قروش. قال لكن عند الله فيك خير كتير لما قالوا اذا تجدني يا رسول الله كاسدا. قال لكنك عند الله لست بكاسد
فالعملية ما هي عملية مظاهر وابهة وعظمة وسيارات وصاروا الناس يجرون خلف ويجرون قدام ويجرون وراه هذي ما لها قيمة عند الله عز وجل ان يكون قلبك مستقيم على طاعة الله وطاعة رسوله ويدور يمين. اما اذا كنت منحرف ودار قلبك يسار ما خلاص سقطت من عين الله عز وجل
كله يسقط من عند الله ما هو بشيلة. يعني موته وحياته يا بل حياته شر وموته اشر. لانه بمجرد ما يموت يبدأ في قبره يسلط عليه بلايا في في القبر. حتى اذا جاء يوم القيامة الى جهنم
وبعدين جهنم ما هي بالامر اليسير اللي وجهها شهر ولا شهرين يعرفه يجي في النار في النار. بل ابد الابدين وظهر الذاكرين. فهنا من هنا تجريد الامر. بعدين قال مين اللي يعني اذا الاية الاولى من الاية السابعة عشرة هذه تبدأ بسلب ولاية الكافر على كل مسجد
الاية الثانية اللي هي الثامنة عشرة تبدأ بتحقيق الولاية على المساجد في العمار في الاقامة البنيان واقامة الصلاة يعني عمارتها حسا وعمارتها معنى. العمارة الحسية انك تبنيها والعمارة المعنوية انك تصلي فيها وتذكر الله فيها وتقيم اذكار الله عز وجل فيها. هذي العمارة المعنوية. وتقتضي العمارة المعنوية ايضا
من النجاسات الحسية والنجاسات المعنوية. واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي اهل الطائفين والقائمين والركع السجود وابراهيم القاعد ان طهرا واوحينا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا طهرا بيتي طهرا بيتي للطائفين
والعاكفين والركع السجود. يعني هو المصلين. يجب تطهير المساجد من كل رجس حسي ومعنوي. المعنوي بان يذكر فيه غير الله في حفلات الرقص وغيره. نعم اما التدريب على العسكرية مثل ما كان الحبش يعملون في عهد النبي محمد في المسجد تدريب على الرمي
وابتديت في المسجد ما فيها شيء. اللعب بالحرف في داخل المسجد ايضا يجوز. لان النبي عليه الصلاة والسلام في يوم العيد بدأ الحبشة يلعبون في المسجد يفرحون لان النبي وسع على المسلمين صلى الله عليه وسلم بامر من ربه ان يوسعه على الناس يوم العيد
حتى لو جت بنت صغيرة تغني عند اهلها ما يمنعونها ولما ابو بكر سمع جاريتين يغنيان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فزجرهما. وكان يغنيان بيوم  وقال النبي لا ابا بكر يقول هكذا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم قال دعهما يا ابا بكر ليعلم اليهود ان في ديننا فسحة
عندنا ساعة ما احنا مضيقين متلهم على غير نصيرة الامور اللي ما تؤدي اه اه الى الخلاعة والى المجون والى الفساد والى الدعارة هذي امرها سهل. اللي ما  فيبين هنا في قوله في الاية الثامنة عشرة انما هي انما ما هي للحصر طبعا
انما هي لتأكيد الامر لتأكيد ما يجري في سياقها. كلمة انما يعمر مساجد الله هي هي الحقيقة تؤدي معنى كأنه يقول لا يعمر مساجد الله الا من امن بالله لكنها ليست صريحة انما يفيد الحصر
السياق اللي هي تساق فيه لما قال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. والصابرين على ما اصابهم. انما انما المؤمنين الذين قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادته ايمانا وعلى ربهم يتوكلون هذا ما حصل الايمان في هذه ولكن صور الايمان
في هذه ما في مانع ايضا انما المؤمنون الذين اذا انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله وثم لم يرتابوا وجاهدوا اموالهم انفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. قال فيها ايضا لنا المؤمنون. وقال هنا انما المؤمنون وجاب هنا معاني وجاب هناك معاني. ومعنى اخر ثالث انما قال
انما كان انما المؤمنون الذين كانوا اذا كانوا في اخر سورة للنور في اخر سورة النور. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله. واذا كانوا معه على امر من جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه انما يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر. فهذه ايات كلها فيها كلمة انما لكن بعض
ناس يقول هي اللي الحصيلة ليست للحصر الا اذا كان السياق سياق الكلام يدل عليها. يعني سياق لان اللغة العربية الكلمة الواحدة تكون في مقام تؤدي معنا وتجيبها في مقام اخر تؤدي معنى اخر
هي الكلمة هي ما تغيرت ولا تبدلت. هي تبغى انا ضربت مثل لذلك. من بعض الناس اللي الواحد منهم اول ما يقرأ له كم سطر يروح يفتي ويكفر ويدخل لنا سليمان وفي الكفر. وهو ما درى ما يعرف في اللغة العربية ولا الاوليات اللي في اللغة العربية ما يعرفها. وانا اقول مثلا كلمة تمنى
تأتي بمعنى كذا تأتي بمعنى قرأ وبمعنى اشتهى وكلمة تلا قد تمنى تأتي بمعنى اشتهى وبمعنى قرأ اذا جت في مقام يفسر بالتلاوة وقال تتمنى واذا كان المقام تأتي بمعنى اشتهى
اتمنى بمعنى اشتهى. تأتي بمعنى اشتهى. تمنى بمعنى اشتهى. وكلمة تلا. تأتي كلمة تلى تأتي بمعنى كذب واخترق. وتأتي بمعنى ترى كلمة تلا تأتي بمعنى كذا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
واتبعوا ما تدوا اي ما تخترع وتكذب الشياطين على ملك سليمان ما تفتري الشياطين على ملك سليمان. الشياطين يلقون في في قلوب اليهود وادمغة اليهود ان سليمان ما كان يملك الا بواسطة خاتم
وهو اللي وكان ساحر. ويقول ربنا تبارك وتعالى واتبعه يعني اليهود. ما تتلوا الشياطين ما تكذب الشياطين وتخترق وتقتنع على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. لان السحر كفر. السحر كفر يعلمون الناس السحر
يعلمون ان هم السحرة كفار والشياطين كفار وسليمان ما كان كافرا. فاستعمل تلا بمعنى بمعنى كذب واستمعوا ما تتلوا الشياطين مع انها تكذب الشياطين وتخترع. ويقولوا في عثمان عليه السلام معنى تمنى بمعنى قرأ. عثمان بن عفان ليلة ما استشهد
رضي الله عنها عائد الملاعين اللي جوه من النصر والعراق عشان يقتلوه بدعوى انه خرف خرب الاسلام. وهم يهود عيال يهود يرأسهم عبدالله بن سبأ اليهود لجان صنعة. وجا هنا في المدينة اراد يخرب. خاف منهم وراح للعراق وخرب في العراق. ولما مسكوا عبدالله بن عامر
اه امير العراق وقال له انت وش تقول؟ قال انا من اهل كتاب امنت بالله ورسوله، وامنت بمحمد. قال ما اخبرنا عنك؟ قال لا ابدا. قال بس روح بلادنا لا تقعد في بلادنا
راح للشام لقى معاوية هناك فهرب الى مصر واندحر في قرية بعيدة اسمها النحارية الان بينها وبين مصر القاهرة حوالي مية وخمستاشر كيلو او مية وعشرة كيلو وبعيد عن العمران
وبدأ يجس في قلوب الجهلة والرعاع العداوة لاصحاب محمد ابو بكر وعمر وعثمان يدس في قلوب الناس العداوة لهم. ثم اتصل بجماعته اللي في العراق السريين والجماعة وجابهم واتفقوا ان يصلوا الى مدينة النبي في
موسم الحج. عشان المدينة تكون خالية ويكون اهلها مسافرين الى مكة. حجاج عشان يختلي بعثمان ويقتله والذين معه. ولما جاءوا من مصر والعراق وتلقوا في المدينة جاهم علي ابن ابي طالب قال ليش انتم جايين؟ قالوا جايين بغير الدين ذا
قال عثمان ما غير الدين؟ قال لا غير الدين هم يخترعون علي يقولوا حمى الحمى واوى الطريد وزاد في المنبر اربع درجات او ثلاث درجات كان منبر النبي ثلاث درجات في عهد النبي وابو بكر وعمر فرفعوا كمان تلات درجات او درجتين
خمس درجات فتخرب الاسلام لليهود يا اخوان القرد والخنازير اذا رفع عثمان بن عفان الشهيد ذو النورين اللي النبي عليه الصلاة والسلام لما ماتت بنته الثانية اللي زوجها له يقول لو كان لو كان لا ابنة ثالثة في ما يؤتى لزوجناكها. وسموه الناس ذو النورين لانه تزوج بنته يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما قالوا
الحديبية واخذه المشركون وحبسوه عندهم وظنوا انه قتل. والنبي صلى الله عليه وسلم بايع المسلمون على قتالهم. بايعة الرضوان. لما بايع كل واحد يمد يده يبايع النبي اخر شيء النبي وضع يده على الثانية وقال هذه يد يد عثمان. فبايع النبي لعثمان عن عثمان وعثمان في مكة. وكان
عثمان حاضر ما كانت يده التي بايع بها خير من اليد التي بايعت له يد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. هذا عثمان ابن عفان يقول وقلنا كثير النبي عليه الصلاة والسلام بشره بالجنة لما راح خرج النبي مرة من المرات من المسجد وانطلق هخاف عليه الصحابة اضطر ابوه
هريرة وراه او انس لما وصل لقاه دخل بستان وقعد فيه على قليب ما اذكر. المهم لما جلس واذا ابو بكر اول الناس يسرع ليبحث عن النبي محمد قال له لا تدخل النبي جوة لكن ما اسمح لك تدخل الا اذا اذا اذن لك النبي محمد
على الباب حتى استأذن لك فدخل اه دخل وقال للنبي ابو بكر بالباب يستأذن. قال اذن له وبشره بالجنة وطلع اول ما وقف على الباب واذن عمر جاي وراه قالو لا تدخل حتى استأذن لك من رسول الله. فدخل وقال عمر ابن الخطاب يستأذن. قال اذن له وبشره بالجنة. فذهب
بالدخول واذا عثمان جاي وراه الثالث يركض. قال اقف حتى استأذن لك. فقال له عثمان بالباب يستأذن قال ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه   تتحلل وجه عثمان عندما سمع اشرق وجهه صار كأنه قطعة من القمر وقال الحمد لله. والله المستعان
الحمد لله على الجنة. والله يعينا على البلوى الله يعيننا على البلوة اللي وكانت البلوى اليهودي عبدالله ابن سبأ اللي جه وجاب له من والعراق وحاصروه بقى حاصروا وجاه عثمان علي
بولديه الحسن والحسين وابي هريرة وبعض الصحابة بيشوفهم ينافحون عن عثمان. وقال لهم علي ليش؟ ايش المهم عثمان قال يا انس. قالوا الحمى حماها النبي محمد وحمى عمر بعده وعثمان من قروش ومن حلاله
اشترى النبي حمل ربذة. اللي موجودة حولي بعد مقابل عرجاء بحوالي مئة كيلو من جهة الجنوب. الحمى الربذة النبي حمى عليه الصلاة والسلام لابل الصدقة ما هو عشان لما لاحد لما للمسلمين وبعدين جه عمر وسع الحمى لما حمى
نظرية اما ضرية بين بين عفيف وبين القصيبة للراس. ولما حماه عثمان عمر جاه عثمان واشترى ابار لبني غني بجوار وضمها من حلاله ومن ماله لحمى المسلمين قالوا حمى الحمار حمى حمى الرسول وحمى حمى عمر قبله وحمى ده وانتم الخير في الدين واش يخليكم تنفحون لكنهم اعداء لله
وشياطين الانس في سورة الدعاة الى الله عز وجل. في سورة المتدينين الداعين الى الله عز وجل. هذا عثمان وعثمان جيش العسرة اللي الناس ما هم لاقيين اي شيء كل ما له جهز به الجيش
حتى قال النبي محمد جاء في صحيح البخاري جهز جيش العسرة من ماله وقال النبي فيما يذكر ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم عثمان مغفور له ومع انه رضي الله فهو صار يقرا المصحف وهم محاصرين. لان بالليل لما اقنعهم علي ان يرجعوا كل واحد الى بلده. اللي جاي من مصر يروحوا مصر واللي
العراج يروح العراق قالوا خلاص  اهل اللي رايحين لمصر مشوا اتجهوا الى مصر واللي رايحين العراق اتجهوا الى الشام ما درى علي الا هذول اللي جايين من راحوا من العراق واللي رايحين لمصر يرجعون ويحاصرون عثمان في لحظة واحدة
فقال لهم علي وش جابكم يقول اللي فيه مع المصريين لان فيهم عبد الله ابن سبأ. رأس الفتنة قالوا احنا ماشيين ومسافرين رايحين لمصر وجدنا بعير من ابل الامارة امارة المدينة الى الامارة اللي عليها عثمان
وعليه غلام لعثمان من عبيد الامارة واني مسكناه لما شفناه يهرب منا وفتشناه واذا معه خطاب عثمان الى امير مصر اذا جاءك هؤلاء فاقتلهم جميعا واحرقهم بالنار  قال طيب انتم ياللي رايحين مصر
نجاة مع العبد مع الغلام خطاب على ناقة الامارة. طب وانتم اللي يا رايحين العراق وش وجدتم ما استطاعوا يقولوا شي قال اذا هذا امر بيت بليل هذا تدبير سابق ذا ما هو تدبير ده عشان خطاب. واقسم عثمان بالله ما كتبته ولا ارسلته ولا علمت بهذا الخطاب. ومع ذلك اعتدوا عليه وهو يتلو
كتاب الله ووعدت كتاب المصحف بيدي اللي هو كتبه المصحف بيدي اللي هو كاتبه. ويضربونه وزوجته رضي الله عنها تدافع عنه حتى قطعوا اصابعها وهي وهي تدافع عنه واستشهد كما قال الشاعر تمنى كتاب الله اول ليل. تمنى يعني قرأ. تمنى كتاب الله اول ليله
لاقى حمام المقادر. فالعرب استعملوا تمنى بمعنى تلا. واستعملوا تلا بمعنى كذب وبمعنى قرع. هذا من كان العرب وكلمة ادعاء ادعى تستعمل بمعنى كذب وتستعمل بمعنى طلب. طلب ان في الاية في الاية هذي تيجي بمعنى بمعنى اشتهى وطلب وتمنى وتأتي بمعنى
ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ايدعون كل اللي يطلبونه يجيهم كل اللي يشتهونه عندهم. ما يتأخر عنهم لحظة واحدة
وجاء في سورة تبارك سورة تبارك هذا الذي كنتم به تدعون يعني تكذبون الدعوة هي هي لفظة واحدة لكن لو جاك واحد ما قرأ اللغة العربية وش يبي يعلمه. اني ادعى هذي بمعنى كذا وادعى هذي بمعنى اشتهى. لكن سياق الكلام لاهل الفصاحة لان الكرام انزل
بلسان عربي مبين حميم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون  اساطين بلاغة واساطين العلم يعني ما عرفت الانسانية قوما في الفصاحة كالقوم الذين بعث فيهم رسول الله. هيأهم
الله لتلقي كتاب الله قبل مجيء النبي محمد عليه الصلاة والسلام اشتغل العرب شغلا بالفصاحة والبيان وجعلوا الاسواق في عكاظ انه وذي المجاز هي اسواق تجارية سنوية كل سنة. كل سنة يتنقلون فيها قبل موسم الحج. قبل موسم الحج عكاظ ومجنة وذي المجال
اذا انتهوا منها حضروا الموسم. فهذه هذه الاسواق تقام فيها تجارات من الشرق والغرب ومن فارس والرومان من كل البلاد. لكن ان كان لها طعم معين وهو ان منابر منبر على السوق في محل في السوق ويجلس عليه احد كبار ائمة اللغة كالنابغة
كالنابغا الذبياني المشهور وغيره يحطوا له كرسي كبير ويجلس ويجي الشعراء. رجال ونساء ويقول الشعر قدامه. وكان الشعر اذا حد درجة السبق علقوه على الكعبة المعلقات السبق اللي يعرفها اهل الادب واهل اللغة العربية. يعلقوها على الكعبة. واللي شعره يمشي الحال يقول له بس روح. ولما جات الخنساء
تمادر بنت الشريد السلمية رضي الله عنها لما جت وكانت شاعرة والقت قصيدة قدام الحكم هذا نظر الى ما سمع ابياتها  قال والله لولا ان ابا قيس الاعشاء الاعشاء المشهور ده العربي اللي يسمونه صناجة العرب. صناجة يعني كانه وش اسمه هذا الموسيقى موسيقى العرب كاملة
اذا اذا قال الشعر حقه. اللي هو الاعشى الاعشى. قال والله لولا ان ابا ميمون انشدني قبلك لقلت انك اشعر من بالسوق ما يعني هو يقول لها انت مستحي على انها مرة والعشاء قبلها. والاعشاء والاعشاء قبلها. هذا هذا كله لاستقبال
النبي محمد عشان اذا جاءهم القرآن يعرفون انه ليس من كلام البشر وانه لان الله بعث كل نبي باية هي ابلغ ما وصل قومه في العلم في بابها. فارسل موسى
لقوم سحرة بايات تشبه السحر لكنها ليست سحرا تقضي على السحر. ايات تقضي على السحر هم يجيبون حبالهم وعصيهم وتنخفض وكانها حيات من اشقى الحيات واتعسها ومع ذلك هو يقول له بس الق ما في يمينك تلقف ما صنعوا. القى عصاك العصا اللي كان يعتمد عليها ويهش بها على غنمه
قولوا فيها مآرب يوم القاها وتبدأ تكنس وتقش وتستقم وتبتلع كل ما عمله السحرة امامها فوقها سحرة السودان قالوا امنا برب هارون وموسى وعيسى عليه السلام يأتي لقوم بلغوا في الطب شأوى لم يعرف فيمن كان قبله. فارسله الله بايات من جنسها
يبرئ الاكمة يعني اللي ما له حدقة ما له فتحة هنا محل العينين ما له فتحة. يعني وجهه قطعة واحدة لحم الفوج الانف ما في فتحات للعيون لا حداجة ولا رمش ولا ابيض ولا اسود ولا اي شيء
فيجي يقول بسم الله ويحطوا ايده ويفتح ويصير له عنين كاملة. والابرص اللي الى اليوم ما لقوا له دوا صارت دنيا بطبهم والاساطين الطب الى الامة اكتشفوا للبرص دواء. ابدا فيما علمت الى الان
اللي اكتشفوا ان الفيروس دوت ييجي على الابرص ويمسحه. بسم الله كان جلده ما فيه ولا نظير له في الجنة. طب هذول الاكمه ويحيي الموتى بازن الله. ويجي للميت اللي ميت يقول له قم باذن الله يقوم باذن الله حي
محمد عليه السلام جاء باية هو جاء بايات شبيهة بهذه الايات الايات الحسية اللي تشد العيال بها النبي محمد اعطى الله كل نبي من الايات ما يؤول على مثله البشر
ولكن الله اعطى محمد ايات مثلها. ايات كثيرة. ما دام الحجر اذا شافه يقول له السلام عليك يا رسول الله. هذا قبل ما يبعث قبل ما يبعث يقول اني اعرف حجرا بمكة كان يسلم علي بالرسالة قبل اللعب
والشجر ولما تصارع مع ركان المطلب بن عمه من بني المطلب ابن عمه ركانة بس ركانة كان شديد البغضة للنبي محمد ويحاربها ويهاجي. ماشي لو كان في جبل في وادي من وديان مكة لحاله وهو فارس من
يعني شيطان من شياطين الانس. فلقي النبي محمدا وحده منفردا. قال هذي غنيمة اليوم فاقبل على النبي هائجا قالو اتصارعني يا ركاما طبعا ما يظن النبي يقول له انت صالح لاني واثق ان لو عشرة مثله يعني مثل النبي في نظره بيصرعهم
قال تصارعوا يا قال اصارعك فعندما بدأ بمجرد ما مسك صرعه رسول الله. كانه قشة كانه ورقة في يده قال صرعتني قال واكبر من ذلك. انادي هذه الشجرة فتأتيني فخرج يركض الى قريش يقول يا قوم ساحروا يعني ساحروا بمحمد روحوا للعرب تغلبوهم بمحمد
في سحري ما وجدت ساحرا اسحر من محمد وظن ان اللي جابه الغلبة والشجرة كان كله من السحر وقلت لكم على حديث جابر حديث جابر الطويل اللي في اخر صحيح مسلم في ايات كثيرة. من هذه الايات انه كان اذا قضى الحاجة انصرف حتى لا يراه احد. ما يكذب ما
ابدا كما كما قال الصحابة عنهم اذا اذا جلس لقضاء الحاجة جلس كالعذراء كالعذراء التي في التي لا تحب ان يراها احد واول احاديث ابو داوود او في سنن ابي داوود كان اذا انطلق الى الحاجة ابعد
كان اذا انطلق الى الحاجة انطلق حتى لا يراه احد. فلما خرج في يقول كنا في مسيرة هو جابر رضي الله عنه في الحديث الذي رواه مسلم في الصحيح كنا في غزاة
فنزلنا واديا افيح وادي بعيد الجنبات فاراد النبي ان ان يقضي حاجته فانطلق. يبحث عن محل يستتر فيه. حتى بعد جدا عن الناس. وصار وهو يقول بعته باداوة من بعيد. مخافة ان يراني فيتبعت
اتابعه من بعيد فلما جاء لم يجد شيئا يستتر به غير شجرتين فاخذ غصنا من واحدة وقال انقاضي علي باذن الله فجاءت تطاوعه كالبعير مغشوش يعني المخزوم الذي يصانع قائدا. ثم اخذ من الشجرة الثانية غصن وقال ان قاضي علي باذن الله. فجاءت
كالبعير المغشوش المغشوش المخزون اللي فيها اللي ما يقدر يتأخر اذا سادتهم يطيروا وراك. كالبعير المغشوش الذي يدائم قائده فجمع ما بينهما وجلس في المنصف مما بينهما وقضى حاجته ولما مر في غزوة يقول جابر في نفس الحديث الطويل هذا. كنا في غزاة واحتاج وعطش الرسول عليه الصلاة والسلام. فطلب ان ان يحضر له ماء
جئت بالرجل اللي باعه احمارة الحمارة يسمونها اللي هي اخشاب اخشاب تعلق تربة تقف تثبت مثل اعمدة الخيمة وتربط عليها الجرب. على خشبة معترض يسمونها امارة العرب يسمونها في الجاهلية حمارة
حقت الجحش لا يسمى عمارة فجاء قال له فذهب الرجل الصحابي ووجد القرب كلها يابسة تماما تماما الا شنا واحدة. جاء الصحابي له وقال يا رسول الله لم اجد من الماء الا شن
يابسة بها قطرة لو افرغته لشربه يابسها يعني لو ميلتها عشان انزل القطرة اللي فيها ما تصل الى فم القربة الا وهي مهبسة. يشربها اليابس اللي في القرمة يشربها يتبلل بها. قال ائتني
بها فجيء بها ووضعت بين يدي رسول الله. وهم في حالة من في حاجة الى الماء. فلما جاء به قال صفحة اناء كبير للجيش يمكن ياكل فيه عشرين تلاتين اربعين خمسين ستين رجال يأكلون بايديهم معه حوله. فجيء بها تحمل على
الرجال ووضعت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ووضع فيها القربة. يعني صارت كأنها صارت بركة ماء. بعدين اخذ النبي القربة ولا يخطر بل احد شو بيصير ؟ فوضع احدى يديه الشريفة على رأسه على فمها. ومسح باليد الاخرى على ظهره على على اعلاها. ثم قال
بسم الله فبدأ الماء يفور من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم. والناس يأخذون وينادي الصحابة. يا من له حاجة الى الماء للشرب او الاغتسال او لاي حال. فبدأوا يشربون ويأخذون حتى يعني
ماء يفر من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم في امور كثيرة لو بدأنا نعديها ويكون لها في صحيح البخاري ومسلم. انا ما اجيب حتى ابو داوود ما نبدأ فيه الا النادر والنسائي وابن ماجة والترمذي لان
يتجه السمك تحتج لكن هذي اللي في البخاري ومسلم نحتاج للسمك يكفي انه موجود في البخاري ومسلم عشان نقول صدقناه كأنه عليه ختم النبي محمد عليه الصلاة والسلام ااتلقته امة النبي بالقبول الا اللي في قلوبهم مرض ما يحبون البخاري ولا مسلم ولا كل اهل السنة والجماعة وش تبي نسوي لهم احنا ضاربين قلوبهم ولا احنا فاتحين
عشان يدخل فيها تدخل فيها انوار الاسلام. ما بيدينا حيلتي. ما بيدينا حيلتي. لكن هذا هذا فاذا فالايات الايات الكونية التي اعطاها النبي تساوي الايات اللي اعطاها الانبياء السابقين. وزاد على ذلك هذا القرآن العظيم وهو الاية الكبرى والحجة العظمى الباقية
الليل والنهار والشمس والقمر والتي لا تنسخ. ولا تنسخ احكامها حتى لا يبقى في الارض من يقول لا اله الا الله واحنا بعد الف واربعمية سنة وكذا ولله الحمد والمنة نقرأ هذا القرآن كأنه ما نزل الا هذه الليلة. كما اشرت الى ذلك كثيرا
فالله يقول هنا انما يعملون يعني اللي يهيمن اللي يهيمن على المساجد يجب ان يكون مسلما يجب ان يكون هو ذكر هنا شروطا خمسة. على عدد اصابع اليد الواحدة ذكر شروط خمسة للي يستحق ان تكون له الهيمنة وشرف اقامة المساجد وعمارتها
خمس شروط يجب ان تتحقق وتتوفر في من يتولى امر المسجد بناء او اقامة او اقامة الشعائر يجب ان تتوافر فيها هذه الشروط الخمسة انما يعبر مساجد الله. وطبعا هي افضل البيوت اللي كان افضل احب البيوت على ارض بيوت الله
عمالها ضيوف الله  اللي بيتطهر في بيته. اللي يأتي بيتا من بيوت الله لا يرفع رجله الا الله يرفع درجه ولا يحط رجله الا الله يحط عنه خطيئة ماذا ما هو الا للمسجد
بفضل الله اللي يعطيه لمن يأتيه للمسجد. واذا دخل المسجد فهو في صلاة ما دام ينتظر الصلاة ما لم يحدث. والملائكة تصلي عليه على اللي قاعد في المسجد تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه حتى ما لم يعلم
وقرأت الحديث كثيرا الذي رواه مسلم في الصحيح ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفته الملائكة وذكرهم الله في ملأ عنده. الشرف ما له حد
ما له حد يعني لو قل لك يا اخي النبي عليه الصلاة والسلام يقول للواحد لو لو ان احدكم يقول للصحابة لو ان احدكم غدا الى بطحان هل وادي القريب ده
الواد الجارف ده اللي صار الان دق عند المنطقة هذي اللي قريب من الحرم ده ذهب الى بطحان فاتى بناقتين كوماوتين يعني لا قالوا ناقتين حلال طيبات لهم من احل ما يجد ناقة من احسن النوج السمنة. طبعا في زمنا هذا
اذا وجد ناقتين اقل شيء الاتنين يجيبوا ثمانية الاف ريال ثمانية الاف ريال ناجي من اربع تلاف مسل. الان  كانها جبيل طيب  لو تجي المسجد وتحفظ فيه ايتين احب الى الله من انك تجد يعني عند الله تجد اكثر من فرحك بناجتين لوجدتهم حلال زلال بدون فسحة وبدون تعب
بدون مشقة وبدون تعب النبي يقول انما يعمر مساجد الله. الشرط الاول من امن بالله يعني من اخرس العبادة لله وحده وصدق بربه الها وربا وامن باسمائه الحسنى وصفاته العلى ووكل امره اليه
اعتمد عليه وعلم ان بان ناصيته بيده هو لا بيد غيره وان الامة لو اجتمعت جميع البشر لو جميع البشر. عيالك واهلك واحبابك الاقربين والابعدين واهل الدنيا كلها لو كانوا لك على قلب رجل واحد
وارادوا ان ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك ما نفعوك بشيء ولو اجتمعوا جميعا جميعا عشان تطمئن قلبك انك معك ربي العظيم. اللي لما موسى الجماعة قالوا لما يقول ربنا في القرآن
لما تراءى الجمعان يعني جنب فرعون الكثير ابو سلاح والرماح والخيل. والات الحرب مع جمع موسى الجليل لا سلاح ولا حرب. فلم الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين
الجبل عن يمينهم وعن يسارهم والعدو وراهم البحر قدامهم. انت قدامهم غرق ورجعوا هلكوه وراحوا مالين الطريق وراحوا مالين الطريق. ان معي ربي فاوحينا الى موسى ان نضرب بعصاك البحر. فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. وكان يضرب لهم طريقا في البحر يابسا. لا
خافوا دركا ولا تخشاه فاذا كنت مع الله لا تخف  واذا امنت بالله وصدقته واعتقدت انه سيدك واني كل خير يصيبك بيده هو ما هو بشاطك انت تحسب ان الغنى بيدك ولا بيد ولا بيد احد
تحسب انك اذا تزلفت الى غني انك تغتني. او تزلفت الى واحد كبير عايز تسعدك ابدا يقول لي ابن عباس كنت النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام الا اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك
اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك ولو اجتمع ليضروك بشيء لم يضروك الا بشيء كتبه الله عليك. طويت الاقلام وجفت الصحف او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فعلى المؤمن ان يكون كذلك. ليكون اهلا اهلا لان يهيمن على بيوت الله في الارض انما يعملوا مساجد الله من امن بالله النصارى يقولوا امنا بالله بس الله عندكم وش هو؟ يقول ثالث ثلاثة
الاب الاقاليم الثلاثة الاب والابن والروح القدس  والنصارى واليهود يقولوا عزير ابن الله له جاب عيال الله جاب عيال والمشركين في العرب يقولوا الله جاب بنات الملايكة بنات ربنا  وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وفي قراءة سمعية الذين هم عند الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم؟ فاستفتيهم ام اشد خلقا
تستفتيهم الى ربك البنات ولهم البنون. ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون. ويقول وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحذرون. وكانوا في مكة يصرخون بالتلبية في الحج. في مكة قبل الاسلام يصرخون لبيك اللهم لبيك. لبيك
لا شريك لك لبيك. لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك. طب ما دام ما يملكوش نعبد اعبدوا ملك السماوات والارض لما قال واحد النبي قال لواحد كم اله لك يا فلان
قال لي في الارض كذا اله وفي السماء اله قال له طيب اللي لحاجتك يضرك ونفعك ورزقك ولا قال اله السماء. قال اذا اكتفي به. معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم اكتفي باله السما اللي هو ايه؟ ينفعك
وينفع بيده الخير وبيده ملكوت كل شيء ها يعبده وحده لا شريك هو لا يكمل الشرك فهو اغنى الشركاء عن الشرك من اشرك معه غيره رده فالله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه في الاية اللي قبل هذه اللي قبل اللي انا قريت دي اللي اول ما بديت اليوم قريتها لقيته قال
الملائكة حبطت اعمالهم. ليه؟ لان العمل لا يقبل ولا يصح ولا يرتفع الى السماء الا بشرطين. ان يكون خالصا لوجه الله ما في شرك وان يكون صوابا على منهج حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم
فاذا نقص شرط احد من الشيطان راح حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعملون مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. طب الكفار لكن بيبين لنا بعد شوية في الاية اللي هي الثالثة التاسعة والعشرين. لما قال انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
ان خفتم عائلة الثامنة والعشرين. وان غبتم عائلة فسوف يغنيكم الله من فضله شيء ان الله عليم حكيم. قاتلوا في الاية التاسعة الاية التاسعة قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
بعض المغفلين طب النصارى يؤمنون بالله والي اخره اخوان. احنا كلنا اديان سماوية سماوية ايش ؟ ما يحل لواحد من المسلمين ان يسمي اليهودي اللي موجودين الاخ عادل السماوي ولا يحل المسلم يؤمن بالله ورسوله ان يعتقد ان نصارى المعاصر الا انا اصحاب دين سماوي
هادو لاصحاب شاول وهذول اصحاب الملاعين جماعة تلمود لا صلة لهم بالسموات ثم انهم لو كان دينهم في الاصل صحيح الى وقت مثلا كذا. بعد مبعث النبي محمد انتهت جميع الاديان السماوية
واصبحت كانها لا وجود لها والنبي عليه الصلاة والسلام في الحديث القدسي يذكره ابن القيم رحمه الله وقفت على سنده وعزتي وجلالي لو جاءوا من كل طريق تفتح من كل باب ما فتحت لهم الا ان يجيئوا من طريقك
الله ما يفتح باب الجنة الا الذي يأتيه من طريق النبي محمد. بمعنى انه يستقيم على شريعة النبي حتى يموت فاذا مات على الاسلام ازلفه الله الى الجنة وادخله الجنة
واذا مات على غير منهج انما عمله مردود. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو راض. من احدث بامرنا هذا ما ليس منه فهو كلها مردودة على اهلها وعلى اصحابها
فجا قالو النصارى قالت اليهود وعزير عشان يبين انهم ليسوا على على شيء ليسوا على شيء ليسوا على حق هم قالوا البعض قالت اليهود وليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود وعلى وهم يتلون الكتاب. كذلك قال الذين لابدت من قولهم
فهم ليسوا على شيء حقيقة ليسوا لا اليهود على شيء ولا النصارى على شيء لما قال بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجيات عن يد
وحذرنا كثيرا حذرنا كثيرا من الناس اللي يقولوا على النصارى مسيحيين حذرنا كثيرا اهل الاسلام ان واحد منهم يقول اخوانا المسيحيين او يقول اخوانا اليهود اذا ابتلوا ولاخوانا اليوم والله ما هم الاخوان القردة والخنازير
ما هم اخوان اهل الاسلام للنصارى اخوان اهل الاسلام ولليهود اخوان اهل الاسلام. هم اشد الناس عداوة للذين امنوا والواحد منهم يتحتى النصارى المساكين. المساكين يجرون في ركاب اليهود ويؤيدونهم في كل ما يقولون وفي كل ما يتحركون
ومع ذلك هم اعداءهم هم يقولوا احنا قتلنا ربكم واليكم اليهود يقولوا احنا قتلنا المسيح اللي انتم تقولوا هو اله السما والارض انتوا تقولوا احنا اليهود يقولوا قتلنا وانتم كمان فلكن كلمة مسيحي لا يحل لمسلم ان يطلقها على واحد من هؤلاء النصارى قولوا نصراني
او قولوا من اهل الانجيل الانجيل ها اللي بايديهم دا كتاب الله هذا اللي بايديهم هذول ما واحد منهم يقول ان الانجيل هذا اللي نزل لا يدعي ان نصراني على وجه الارض
يعني لو تروح الباب تسأله بابا روما ده وتسأله تقول له هل مت انجيل متى وانجيل مرقص وانجيل لوجا وانجيل يوحنا والاناجيل الكثيرة اللي كانت مئات الاناجيل في الاول هذي نزلت على المسيح يقول لا
هذي كتب مؤلفة. بس نقلت سيرة المسيح. مثل ابن هشام وابن اسحاق ما نزل سيرة النبي محمد وها الايد سحابني اسحاق في سيرة النبي هذا قرآن ولا لا هذي تاريخ فيه الكذب وفيه الصح وفيه الباطل وفيه فيه اخبار موضوعة يعني
اسحاق ابنيج ابني اسحاق فيها قصة الغنانيق وفيها قصص مكذوبة ومخترقة. واحنا وازناها بميزان الذهب. ان كان الحديث مرفوع بسند متصل يرويه عدل عن مثله معتمد في ضبطه ونقله من اول السند الى منتهى هذا حديث صحيح
وان كان طرقه مقبولة بس اقل درجة من الصحيح يقول ابن البيقوني والحسن المعروف طرقا وغدت رجاله ذاك الصحيح استهرت ايه ده كان صحيح ولا حسن؟ قلنا نحتج به. بس ما بعقيدة اذا كان حسن. ما ندبي بعقيدة يذم بها المسلمين. انما هي على الاقل يكون درج هذا الصحيح. يعني
صحيح لذاته. اما اذا كان الصحيح لغيره او حسن لذاته او حسن لغيره نقول فيه بالاعمال الاعمال يعني نتعبد بطريقته لكن ما نعتقد ما نثبت به عقيدة من عقائد الاسلام كاسماء الله الحسنى وصفات الله العلى واثبات الوهيته
بهذه الاخبار لكن هم ما عندهم الا هذا وان جل بعيسى عليه السلام انا كتبت في كتاب اسمه الاديان والفرق ان لم يدعي احد من النصارى انه رأى هذا الانجيل
ونقلت عن عدد من النصارى الكبار في الازمنة الغادرة من السنة المئة والثانية من الهجرة النبوية في كتبهم اني ما واحد منهم يدعي ان هذه الكتب لهؤلاء. بل هذه الكتب الاربعة مجهولة التاريخ. مجهولة المؤلف. مجهولة اللسان اللي كتبت به. مجهولة مجهولة البلد التي
الا متى انجيل متى هو الوحيد وهو الوحيد اللي كان من الحواريين. لان متى كان عامل للرومان يجمع لهم الصدقة  الجباية. الجباية. يعني جابي المال للرومان. وكان اليهود يحتقرون من يتعامل مع الرومان. لان الرومان وثنيين ويذلون
فكان اليهود يبغضون من يتعامل مع الرومان. وكان متى عامل للرومان للجبائية. فمر عليه المسيح عليه السلام في الاناجيل الاربعة اللي موجودة بايديهم الان. البتة مرقوا فيها القصة اللي انا اذكرها دي. فلما مر عليه عيسى عليه السلام قال قم واتبعني
فقام على طول وامن به ودخل معه البيت اللي يبي ياكل فيه هو واصحابه والفه مكة هو صار احد اصحاب الاناجيل وصار من الحواريين هو الوحيد لكن في اي سنة كتب ما ندري بالضبط
وين رحمة بعدها؟ هو راح الحبشة ولا راح مصر وقتل هناك؟ هذا امر اغنى مكتوب في الكتب لكن تاريخ الكتلة ما ثبتت واعتبرت رسمية الا سنة ثلاثمية تلاتة وعشرين من ميلاد المسيح
واحنا عندنا كل اية تنزل من السماء على الامة محمد يأتي يدعو كتاب الوحي اكتب هذه الاية في مكانك لان جبريل يعلمك. اكتب هذه الاية في مكان كذا من سورة كذا
ويقراها النبي مرة واحدة كسورة الانعام وتثبت في قلبه تسجيل لا يقبل التغيير والتبديل الا ما شاء الله كما قال سندخله فلا تنسى الا ما شاء الله انه يعلم الجعر وما يخفى
نسخ بنايات او نثانة بخير منها او ان الله على كل شيء قدير فهذه ايات الله. فليؤمن بالله هذا اللي يفعله. لكنه قال بعض الناس يتقربون لحين اليهود والنصارى فيقول يلا خلينا نصير دين واحد دين واحد
اجمع بين الليل والنهار وبين الجنة والنهار وبين الظلمات والنور ما تجمع بين اللي يقول لا اله الا الله وبين اللي يقول عثير ابن الله او اللي يقول نصارى ابن الله ما يجمع بينهما. ما في اي جامع اما الله لا يذلنا الروح معهم
متى يكون الذنب؟ اذا اسلمنا جميعا لله رب العالمين. مثل ما قال النبي يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمين
هذا اللي عليه اجتماع. هذا اللي عليه اجتماع. هذا اللي اجتمع عليه الناس. هذا اللي يكون قربة صحيح وتقارب صحيح ومودة صحيح. انصروا اهله انصروا احبابه انصروا مخالطين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وخلوا سبيلهم. هذا هو الحق ده
يقول انما عون وساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. واقام الصلاة. هذا الشرط الثالث من شروط الولاية على المسجد من شروط صحة الهيمنة على المسجد من صحة الاشراف على المسجد. من صحة التسلط على المسجد. انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة
يعني اداها مجودة لان كلمة اقام  يعني اتى بها معدلة مرتبة بأركانها وفرائضها وشرائطها وواجباتها وهيئاتها طبعا الهيئات لو قصر فيها الامر سهل فهيئات الصلاة لو قصر فيها الامر ما هو ما هو بذاك ما تقرب الصلاة انما تقرب الصلاة لو ترك ركنا من اركانها او شرطا من شروطها او واجبا من واجباتها هذا
خالد الصلاة لكن لو لو اخل بهيئة يعني بدل ما يحط قيمة يحط ايده اليمنى على اليسرى في الصلاة نزلها صحيح لو بذل ما يحطها حطها على صدره يقول له سهل
حطها على تحت الصدر بشوية. نقول له الامر سهل حطها تحت السرة قل له لا ماني زعلان يزعل عليك ولا شيء النبي كان نؤمر حديث البخاري من طريق سهل بن سعد الساعدي كنا نؤمر بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة
انا في اي مكان ما جاء عندنا حديث صحيح ثابت اين كان يضع النبي يديه بقى اه يذكر عن علي انه كان يحطها تحت السرة وبعض الناس يقول فوق السر. وبعض الناس يقول عادة. وجانا اخر الزمن اه في عهدنا اللي احنا حاضرين فيه دا وقالوا لنا لأ. وتضعي اليد
على النحر كده. ليش؟ لان ربنا يقول انا اعطيناك الكوثر الكوثر فصل لربك وانحر. انحر يعني حط يدك على نحرك يقول كذا هو تفسير للقرآن. فز بك وانحر. النحر يا ولدي هي معناه الذبيحة الذبح يوم العيد الاضحية. نحر الذبيحة نحر النسك
على النحر ده ولكنه يتدين تلاقيه حاطط مشنج ايديه عند رقبته كده يحسب ان هذا هو الدين ولكن انا اقول كله من الهيئات حتى لو شفته عامل كده ما اقول صلاته خربت
حتى لو شفت ناحرها نحر ما اقول له خرابات صلاة. لان هيئة من الهيئة كذلك لو وضع انا اعرف ان ان النبي عليه الصلاة والسلام مع ان كثير من الناس ما تشوفهم يعملون هذا. كان يصل اذا ركع
اذا ركع قبط يديه على ركبتيه. قبض ركبتيه وهو راكع واذا سجد وطبعا تصير ايديه مفروشة. لكن اذا سجد خلى الاصابع قريبة من التناسق وجاف بين بين الطبعين. حتى لو كانت هناك عنز ولا شاف يمر تحت اي بطيء. صلى الله عليه وسلم. هذا بالنسبة للرجل. اما المرأة
المرأة ما هي من السنة لها انها تباعد بين بين ضباعيها. انما الرجل هو اللي يفعل. اما المرأة تجمع بين الطبعين. يعني تخلي ايديها كوعكوعها ملصوق في في جنبها. كوعها ملصق في جنبها. واذا ايضا سجدت مات جافي ايضا بنفس الطريقة دي لان
المرأة اما بنعزي وهكذا كان يفعل شوية ايه بقى اصل صاحبات رسول الله صلى الله عليه وسلم من النساء. من الصحابيات كن يفعلن هذا. فلكن اذا ركع اذا اذا اذا جلس للتشهد
القمر القم ركبته اليسرى بيده اليسرى. الجمع يعني يعني كأن الركبة اليسرى صارت لقمة في فم اليد اليسرى تقبض اليد تقبض الركبة اليسرى بيده. يعني تصير الاصابع اليسرى ملتوية تحت الركبة
وباطن وراحة الكف فوق الركبة وفوق الركبة هذا عمل النبي محمد واما اليد اليمنى فكان يجمع الخنصر والبنصر والسباب والوسطى هكذا الى باطن الكف. ثم يجوز الاصبع السبابة تجويس. وبعدين يخلي الابهام كانه
متجه الى رأس الاصبع اللي هو السبابة. وذق فوق فوقها هكذا. يقول وعقد ثلاثا وخمسين وعقد اذا جلس اليمنى يعقد بها ثلاثة كما جاء في البخاري وغيره وعقد ثلاثا وخمسا هذه باليد اليمنى. الناس عمتهم حاطت يدين ومفتوحات
على بعض نقول له الامر سهل هذي من هيئات الصلاة. يعني لا تضر الصلاة ان عرفت السنة واديتها فهذا انفع لك واحسن لك. وان جهلت هذا الامر الامر فيه يسر. يسر ما هو بذاك الظيق اللي ظايق عليك في الصلاة. هذا هذا عمل الاسلام
هذي هيئات الصلاة. لكن تأديها بالاركان لما جاء الرجل وصلى ركعتين في المسجد وقال السلام عليك يا رسول الله. استعجل. قال عليك السلام ارجع صلي فانك لم تصلي فرجع وصلى ركعتين ثم جاء قال السلام عليك يا رسول الله. قال وعليك السلام ارجع صل فانك لم تصلي. فرجع وصلى ركعتين
ثم جاء قال السلام عليك يا رسول الله. قال وعليك السلام ارجع صلي فانك لم تصلي. قال والذي بعثك بالحق لا احسن الا هذا اللي اعرفه شف الاول النبي ثلاث مرات ما علمه
لانه ما طلب العلم ثلاث مرات وهو يخطي والنبي ما يعلمه يعني ما هو اول ما جا له لاول مرة قال لي اعمل كذا لأ. لانه ما قال له كيف اعمل؟
فتركوا عشان يتربى ويتأدب عشان يتربى ويتأدب ها مثل ما جه جبريل للنبي في اول يوم. اول يوم ينزع الوحي قال فاخذني فضمني. وحتى بلغ مني الجهل. ثم ارسلني اقرأ قلت ما انا بقارئ
قال فاخذني فاعطاني الثانية حتى بلغ مني الجاه ثم ارسلني فقال اقرأ. قلت ما انا بقارئ. قال فاخذني فاغطني الثالثة. ثم ارسلني فقال قلت ما انا بقارئ. قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. ثلاث مرات للتعليم عشان يلفت الانتباه ويثير كل دماغه في
اقبال ما يلقى اليه وكذلك الرجل ثلاث مرات النبي يعلمه لكن لما قال والذي بعثك بالحق لا احسنه الا هذا قال اذا اردت الصلاة يعني بعد الطهارة طبعا فاستقبل القبلة
كبر الله اكبر وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اردت الصلاة تستقبل القبلة وكبر تكبيرة الاحرام ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا اجلس حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
تعلم النبي اصول الصلاة لان هناك امور اخرى امور اخرى كالتشهد وعمت اهل العلم عمة اهل العلم على انه ركن من اركان الصلاة وخصوصا للتشهد الثاني الاخير في الساعات الرباعية او الثلاثية كالمغرب. التشهد اخر ركن
وحتى السلام عند الشافعية والمالكية والحنابلة ركن بس الحناف لا يرونه ركن فليخرج من الصلاة باي شيء انما احنا المهم ان اكثر اهل العلم اكثرها على ان حتى السلام ركن
حتى بعضهم يشترط في السلام ان يكون معرفا بالالف واللام. حتى لو قال السلام عليكم ما يكفي يعرفها طالب العلم ونعرف ان فاتحة الكتاب في الاية في الحديث اقرأ ما تيسر معك من القرآن
طيب افرض اني على طول اول ما قال الله اكبر قال لي انا اعطيناك الكوثر فسيد ربك وانحر وركعة لا نقول له هذا تيسر لك من القرآن لكن في ميسر امر غير محدد
هذا هذا عام اللي هو اقرأ ما تيسر عام وقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. من صلى بغير فاتحة الكتاب
فصلاته خداج خداج خداج. يقول ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك ذهب جماعات كثيرة من اهل العلم وانا طبعا اريد مذهبهم انه من صلى بغير فاتحة الكتاب فلا صلاة له
لكن اذا كنت انت امام هذه فرض عليك واذا كنت منفرد فارض عليك ولكن اذا كنت مأموم بقدر ما يتيسر لك فاذا كنت تستطيع تعرف امامك وانه له سكتات النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كبر تكبيرة الاحرام سكت سكتة
واذا قال ولا الضالين وقال امين والصحابة قالوا امين سكت سكتة واذا انتهى من قراءة السورة او الاية اللي بعد الفاتحة سكت سكتة قبل الركوع هذا ثابت لكن مقدار السكتات
عرفنا وحدة منهم لان ابا هريرة رضي الله عنه قال يا يا رسول الله بابي انت وامي سكوتك سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول فيه قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانا حضرت هذه وجدتها تقريبا تعادل قراءة الفاتحة يعني لو استعجلت انت شوي تعادل لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان سيدي على الكلام صلوات الله وسلامه عليه
النبي كان اذا تكلم يستطيع اي واحد يعد كلامه النبي كان اذا تكلم يستطع اي واحد يعد كلماته كلمة كلمة ولما سئلت احدى نسائه رضي الله عنها عن قراءة النبي كان كان يقرأ القرآن وتقول كان يقول بسم الله
الرحمن الرحيم. يمد بها صوته طبعا الحمد الرحمن الرحيم يمد بها صوته وكان يقرأ يوم الدين في قراءة السبعين لا شك ولا رأيت. ما لك يوم الدين ومالك يوم الدين قراءتان سبعيتان متواترتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكانت قراءة النبي مدا مدا عليه الصلاة والسلام. فانت اذا استطعت انك تقرا الفاتحة اذا كنت ما عندك فرصة عندما يقرأ الاستفتاح الامام حقك لان قراءة الفاتحة اولى من الاستفتاح
قراءة الفاتحة لانها وصفت بالركنية او الشرط او الفضلية او او الفردية. فلكن الاستفتاح ما هو فرض من السنن لو تركت معه فساد الصلاة قبل صلاتك فانت اذا لقيت امامك ما يسكت بعد الفاتحة الفاتحة قال لي واحد طيب اذا كانت قبل الفاتحة واحد مرة حتى يدعي انه طالب علم
كل اشي اذا قريت الفاتحة وقت الاستفتاح. من صرت سبقت الامام انت ما سبقت الامام الامام انت اللي مطلوب بتتباعه بمتابعته اذا كبر كبر واذا ركع فاركع واذا رفع فارفع واذا سجد فاسجد واذا
جلسة في مجلس واذا قال السلام عليكم استعانوا يعني سلم. اما كونك تقرا قبله اية او بعده اية ما هو ما هي مسابقة ولا لها دخل ابدا فانت تقرأ في سكتات الامام. ان قدرت ان كنت تعرف امامك في سكتاته تقدر تقرا الفاتحة ولو تجزئها في السكتة الاولى شوية وفي الثانية
ما في معنا. اذا لم تستطع ذلك افرض امامك. اول ما يقول الله اكبر يقول الحمد لله رب العالمين يعملوا كده يا اما يعملون كذا ما هو كل يوم مع علماء فانت ما عليك اذا لم تستطع القراءة حاول في سكتات باي طريقة تقترف اية ايتين من الفتح اذا عجز
فلا شيء عليك لا تكون الفاتحة حينئذ فرضا عليك وامامك متحمل لهذي ولا وزر عليك البتة وصلاتك صحيحة لكن اذا كنت اماما او كنت منفردا لابد من قراءة الفاتحة السرية السراغنة والجهرية جارا اذا كنت اماما او منفردا
هذا طبعا على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا يقول هنا انما يعمروا مساجد من امن بالله واليوم الاخر واقامت فجودها واتى الزكاة طبعا بسيطة جدا كل ما يكون عندك وعندك مليون خمسة وعشرين الف
وانت ازا طلعت من المليون خمسة وعشرين الف انت تعرف انا والله مجرب هو النبي قال ما نقص مال من صدقة صحيح لو عندك مليون وطلعت منه خمسة وعشرين الف وجدت عنده بعدين لقيته مليون الا خمسة وعشرين الف
لكن انت ما تدري ان الخمسة وعشرين الف اللي طلعتيها منه يجعل الله البركة في الجزء الباقي اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف الخمس وعشرين الف اللي طلعتها. لانه ما نقص مال من صدقة
والصدقة تزيد البهل وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وخير الرازقين فالمجرب ان اللي يأتي الزكاة اللي يؤتي الزكاة يوسع الله عليه ويأتيه من يرزقه من حيث لا يحتسب وما انفقتم من شيء
فهو يخلفه وهو خير الرازقين يقول واقام الصلاة واتى الزكاة باقي نقطة ولم يخشى الا الله هادي مهمة جدا هذي مهمة جدا الناس يحسبونها سهلة بس يمر عليها مرور عادي مرور الكرام اللي يقولون يمرون عليه دون ان يستفيدوا منها لان كلمة لم يخشى الا الله يعني
لا يدخل في قلبه خوف السر الا من الله وحده لا يدخل في قلبه خوف السر افهم كلمة خوف السر دي انا بشرحها لم لم يخف من احد خوف السر الا من الله وحده
يعني يكون قلبه لانك انت افرض ان واحد تفقده وتتجمل معه وتبين له انك مطيع وسميع وانك معه انت ما بتخافوا خوف السر انت خايف ظاهرا بتبين له انك ظاهر لكن الناس اللي يروح مثلا انا البدوي في مصر او في الشهوة الدسوقي او في
او هذا اللي في الشام والحسن والحسين اللي ينادوهم بذبابهم في قبرهم موجودين هناك لان الحسين يوفي هشام قبة وفي مصر قبة وفي العراق قبة وفي كل حتة قبة. وهو كل واحدة جنسها. وراس
ولا واحد من اصحاب من هؤلاء. انما جاء العبيدي اليهودي اللي يسمونه عز الدين له مذل دين الله اليهودي اللي يسمونهم عيد الفاطمي جاب جثث لما لما احتلوا القاهرة بنو القاهرة واحتلوها سنة ثلاثمية واحد وخمسين هجرية جاب جمال وحمير محملة باكياس
فيها جثث يدعي انها جثث. ولما وصل لنسخة جوهر السجلي خطط وقال هذه جسم الحسين. حافظ عليه قبة لاول مرة في تاريخ الاسلام لزينب بنت الحسين بنت علي. وهذا لسكينة بنت الحسين. وهذا لسنان علي بن زين العابد. والله بعيونهم لا حي ولا ميت
ولا دخلوها بحال من الاحوال. معروف في التاريخ وان دفنوا وان ماتوا معروف بتاريخ اصحاب النبي وين دفنوا وين ماتوا ال البيت اهل البيت معروفين وين بدكن وين ماتوا هذا اليهودي الخبيث ده اللي يسمونه المعز لدين الله فاطمة وهو مذل لدين الله اليهود العبيدي ابن الكعبة ابناء ابي ميمون القذاح ابوه يهودي وامه
كان من اهل السلام يا من الشام. هذا اللي جاب هالجثث وعمل عمل هالقبر. فصار الناس يخاف من الحسين اكثر ما يخاف من ربنا ويخاف من البدو يقول تراه يغضب بسرعة يقول واحد منهم للتاني تراه يغضب بسرعة اياك اياك انك تعمل شيء يغضبه. هو لو حي والله ما درى عنك
والله لو انه في غرفة وحي ما مات ولا جاه شيء والله ما يدري عنك وانت بينك وبينه الجدار كانوا يعلمون الغيب الانبياء ما يعلمون ايه؟ ابراهيم عنده الملائكة ويحسبهم ضيوف ياكلون الطعام والملائكة ما ياكلون الطعام
ولما رأيناهم لا تظهر اذا ذكرهم اوجس منه خيط. والنبي ولوط عليه السلام لما شافوا جماعة الخساس يركضون ورا الملائكة يحسبونهم ابناء يجرون وراهم قالوا لا اتقوا الله ولا تفسدوني في ضيفي. اليس منكم رجل رشيد؟ المهم لما لقاهم بدأ
الضيوف يدخل الضيوف ويحاول يسك الباب قالوا ليا وما يعرف انهم ملايكة. يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك والنبي محمد عليه السلام في امور كثيرة ما يعرف اللواء الا على ذا
عليه الصلاة والسلام. هل والله اعلم وصلى على نبينا. اتقطعوا لو تذلون نفسكم لو. اعبدوا ملك السماوات والارض. لما قال واحد نبقى لواحد كم اله لك يا فلان قال لي في الارض كذا اله وفي السماء اله
قال له طيب اللي لحاجتك لضرك ونفعك ورزقك ولا قال الهي السماء. قال اذا اكتفي به. معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اكتفي باله السما اللي هو ينفعك وينفع بيده الخير وبيده ملكوت كل شيء ها اعبده وحده لا شريك هو لا يقبل الشرك فهو اغنى الشريكاء عن الشرك من اشرك معه غيره
رده فالله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه واذا جاءت في الاية اللي قبل هذه اللي قبل اللي انا قريت دي اللي هي اول ما بديت اليوم قريتها قال
الملائكة حبطت اعمالهم. ليه؟ لان العمل لا يقبل ولا يصح ولا يرتفع الى السماء الا بشرطين. ان يكون خالصا لوجه الله ما في شرك وان يكون صوابا على منهج حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم
فاذا نقص شرط احد من الشيطان راح حبطت اعمالهم وفي النار هم خالد انما يعملون مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. طب الكفار لكن بيبين لنا بعد شوية في الاية اللي هي الثالثة التاسعة والعشرين. لما قال انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
ان خفتم عيلة الثامنة والعشرين. وان غبتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله شيء ان الله عليم حكيم. قاتلوا في الاية التاسعة الاية التاسعة قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
البعض المغفلين طب النصارى يؤمنون بالله والي اخره اخوان احنا كلنا جلسة سماوية سماوية ايش ؟ ما يحل لواحد من المسلمين ان يسمي اليهودي اللي موجود سماوي ولا يحل المسلم يؤمن بالله ورسوله ان يعتقد ان النصارى المعاصرة الا انا اصحاب دين سماوي
هادو لاصحاب شاون وهذولا اصحاب الملاعين جماعة تلمود. جماعة تلمود. لا صلة لهم بالسموات ثم انهم لو كان دينهم في الاصل صحيح الى وقت مثلا كذا بعد مبعث النبي محمد انتهت جميع الاديان السماوية
واصبحت كانها لا وجود لها والنبي عليه الصلاة والسلام في الحديث القدسي يذكره ابن القيم رحمه الله وقفت على سنده وعزتي وجلالي لو جاءوا من كل طريق تفتحوا من كل باب ما فتحت لهم الا ان يجيئوا من طريقك
الله ما يفتح باب الجنة الا الذي يأتيه من طريق النبي محمد. بمعنى انه يستقيم على شريعة النبي حتى يموت فاذا مات على الاسلام ازلفه الله الى الجنة وادخله الجنة
واذا مات على غير منهج النبي عمله مردود. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو راد. من احدث بامرنا هذا ما ليس منه فهو كلها مردودة على اهلها وعلى اصحابها
فجا قالو النصارى يقول قالت اليهود وعزير عشان يبين انهم ليسوا على على شيء ليسوا على شيء ليسوا على حق هم قالوا البعض قالت اليهود وليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود وعلى وهم يتلون الكتاب. كذلك قال الذين لعنوت من قولهم
فهم ليسوا على شيء حقيقة ليسوا لا اليهود على شيء ولا النصارى على شيء لما قال بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا للزيات عن يد
سنحذرنا كثيرا حذرنا كثيرا من الناس اللي يقولوا على النصارى مسيحيين حذرنا كثيرا اهل الاسلام ان واحد منهم يقول اخوانا المسيحيين او يقول اخوانا اليهود اذا ابتلوا ولاخواننا اليوم والله ما هم الاخوان القردة والخنازير
ما هم اخوان اهل الاسلام لا النصارى اخوان اهل الاسلام ولليهود اخوان اهل الاسلام. هم اشد الناس عداوة للذين امنوا والواحد منهم حتى النصارى المساكين المساكين يجرون في ركاب اليهود ويؤيدونهم في كل ما يقولون وفي كل ما يتحركون
ومع ذلك هم اعداءهم هم يقولوا احنا قتلنا ربكم واليكم اليهود يقولون احنا قتلنا المسيح اللي انتم تقولوا هو اله السما والارض انتم تقولوا احنا اليهود يقولوا قتلنا وانتم كمان فلكن كلمة مسيحي لا يحل لمسلم ان يطلقها على واحد من هؤلاء النصارى. قولوا نصراني
او قولوا من اهل الانجيل الانجيل ها اللي بايديهم دا كتاب الله هذا اللي بايديهم هذول. ما واحد منهم يقول ان الانجيل هذا اللي نزل هذا. لا يدعي نصراني على وجه الارض
يعني لو تروح الباب تسأله بابا روما انت وتسأله تقول له هل مت انجيل متى وانجيل مرقص وانجيل لوقا وانجيل يوحنا والاناجيل الكثيرة اللي كانت مئات الاناجيل في الاول هذي نزلت على المسيح يقول لا
هذه كتب مؤلفة. بس نقلت سيرة المسيح. مثل ابن هشام وابن اسحاق ما نزل سيرة النبي محمد وها بني اسحاق في سيرة النبي هذا قرآن ولا لا هذه تاريخ فيه الكذب وفيه الصح وفيه الباطل وفيه فيه اخبار موضوعة يعني
اسحاق ابن ابني اسحاق فيها قصة الغنانيق وفيها قصص مكذوبة ومختلقة. واحنا وازناها بميزان الذهب. ان كان الحديث مرفوع بسند متصل يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله من اول السند الى منتهى هذا حديث صحيح
وان كان طرقه مقبولة بس اقل درجة من الصحيح يقول والحسن المعروف طرقا وغدت رجاله ذاك الصحيح استهرق ايه ده كان صحيح ولا حسن؟ قلنا نحتج به. بس ما عقيدة اذا كان حسن. ما ندبي به عقيدة يدوم بها المسلمين. انما على الاقل يكون درج صحيح. يعني
صحيح لذاته. اما اذا كان الصحيح لغيره او حسن لذاته او حسن لغيره نقول فيه بالاعمال فالاعمال يعني نتعبد بطريقته لكن ما نعتقد ما نثبت به عقيدة من عقائد الاسلام كاسماء الله الحسنى وصفات الله العلى واثبات الوهيته
بهذه الاخبار لكن هم ما عندهم الا هذا وان جل بعيسى عليه السلام انا كتبت في كتاب اسمه الاديان والفرق ان لم يدعي احد من النصارى انه رأى هذا الانجيل
ونقلت عن عدد من النصارى الكبار في الازمنة الغادرة من السنة المئة والثانية من الهجرة النبوية في كتبهم اني ما واحد منهم يدعي ان هذه الكتب لهؤلاء بل هذه الكتب الاربعة مجهولة التاريخ. مجهولة المؤلف مجهولة اللسان اللي كتبت به. مجهولة مجهولة البلد التي كتبت فيها الا مكة
انجيل متى هو الوحيد وهو الوحيد اللي كان من الحواليين. لان متى كان عامل للرومان يجمع لهم الصدقة  الجباية الجباية. يعني جافية المال للرومان. وكان اليهود يحتقرون من يتعامل مع الرومان. لان الرومان وثنيين ويذلون
فكان اليهود يبغضون من يتعامل مع الرومان. وكان متى عامل للرومان للجبائية. فمر عليه المسيح عليه السلام اللي موجودة بايديهم الان. البتة فيها القصة اللي انا اذكرها دي. فلما مر عليه عيسى عليه السلام قال قم واتبعني
فقام على طول وامن به ودخل معه البيت اللي يبي ياكل فيه هو واصحابه والفه بتة هو صار احد اصحاب الاناجيل وصار من الحواريين هو الوحيد لكن في اي سنة كتب ما ندري بالظبط
وين رحمة بعدها هو راح الحبشة ولا راح مصر وقتل هناك هذا امر اغنكته في الكتب لكن تاريخ الكتب هذه ما ثبتت واعتبرت رسمية الا سنة ثلاثمية ثلاثة وعشرين من ميلاد المسيح
سنة ثلاث مئة واحنا عندنا كل اية تنزل من السماء على الامة محمد يأتي يدعو كتاب الوحي اكتب هذه الاية في مكانك لان جبريل يعلمه. اكتب هذه الاية في مكان كذا من سورة كذا
ويقراها النبي مرة واحدة كسورة الانعام وتثبت في قلبه تسجيل لا يقبل التغيير والتبديل الا ما شاء الله كما قال سندخله فلا تنسى الا ما شاء الله انه يعلم الجعر وما يخفى
ما نسخ بنايات او نثانة بخير منها او ان الله على كل شيء قدير ما هذه ايات الله؟ فليؤمن بالله هذا اللي يفعله. لكنه قال بعض الناس يتقربون الحين لليهود والنصارى فيقول يلا خلينا نصير دين واحد واحد
اجمع بين الليل والنهار وبين الجنة والنار وبين الظلمات والنور ما تجمع بين اللي يقول لا اله الا الله وبين اللي يقول عزير ابن الله او يقول نصارى ابن الله ما يجمع بينهما. ما في اي جامع اما الله لا يذلنا الروح معهم
او يجوا هم يهتدون المسلمين متى يكون الجمع؟ اذا اسلمنا جميعا لله رب العالمين. مثل ما قال النبي يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الا نعبد الا الله
ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمين هذا اللي عليه اجتماع هذا اللي اجتمع عليه الناس. هذا اللي يكون قربة صحيح وتجارب صحيح ومادة صحيح. انصروا اهله وانصروا احبابه انصروا مخالطين. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا
اخوانكم في الدين. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. خلوا سبيله. هذا هو الحق ده يقول راني خاطئ انما يعموم مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. واقام الصلاة. هذا الشرط الثالث
من شروط الولاية على المسجد من شروط صحة الهيمنة على المسجد من صحة الاشراف على المسجد. من صحة التسلط على المسجد. انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة
يعني اداها مجودة لان كلمة اقام  يعني اتى بها معدلة مرتبة بأركانها وفرائضها وشرائطها وواجباتها وهيئاتها طبعا الهيئات لو قصر فيها الامر سهل فهيئات الصلاة لو قصر فيها الامر ما هو ما هو بداك ما تقرب الصلاة. انما تقرب الصلاة لو ترك ركنا من اركانها او شرطا من شروطها او واجبا من واجباتها. هذا
الصلاة لكن لو لو اخل بهيئة يعني بدل ما يحط يحط ايده اليمنى على اليسرى في الصلاة نزلها  لو بذل ما يحطها حطها حطها على صدره يقول لي سهل حطها على تحت الصدر بشوية. نقول له الامر سهل
حطاه تحت السرة نقول له لا ما ني زعلان يزعل عليك ولا شي النبي كان نؤمر حديث البخاري من طريق سهل بن سعد الساعدي كنا نؤمر بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة
انا في اي مكان ما جاء عندنا حديث صحيح ثابت اين كان يضع النبي يديه بقى اه يذكر عن علي انه كان يحطها تحت السرة وبعض الناس يقول فوق الشر. وبعض الناس يقول وجانا اخر الزمن في عهدنا اللي احنا حاضرين فيه ده وقالوا لنا لا. وتضع اليد
على النحر كده. ليش؟ لان ربنا يقول انا اعطيناك الكوثر الكوثر فصل لربك وانحر. انحر يعني حط يدك على نحرك يقول كذا هو تفسير للقرآن. فز بك وانحر. النحر يا ولدي معناه الذبيحة الذبح يوم العيد الاضحية. نحر الذبيحة نحر النسك. ما هو
على النحر ده ولكنه يتدين تلاقيه حاطط مشنق ايديه عند رقبته كده يحسب ان هذا هو الدين ولكن انا اقول كله من الهيئات حتى لو شفته عامل كده ما اقول صلاته خربت
حتى لو شفت ناحرها نحس ما اقول له خربت صلاة لان هيئة من الهيئة كذلك لو وضع انا اعرف ان ان النبي عليه الصلاة والسلام مع ان كتير من الناس ما تشوفهم يعملون حاجة. كان الانسان اذا ركع
اذا ركع قبط يديه على ركبتيه. قبض الركبتين وهو راكع واذا سجد وطبعا تصير ايديه مفروشة. لكن اذا سجد خلى الاصابع قريبة من التناسق وجافى بين بين الطبعين حتى لو كانت هناك عنز ولا شات يمر تحت اي بطيء. صلى الله عليه وسلم. هذا بالنسبة للرجل. اما المرأة
المرأة ما هي من السنة لها انها تباعد بين بين ضبعيها. انما الرجل هو اللي يفعل. اما المرأة تجمع بين الطبيعين. يعني تخلي ايديها كوعكوعها ملصوق في في جنبها. كوعها ملصوق في جنبها. واذا ايضا سجدت مات دافي ايضا بنفس الطريقة دي لان
اما بنعز وهكذا كان يفعل صويحي بقى اصل صاحبات رسول الله صلى الله عليه وسلم من النساء. من الصحابيات كن يفعلن هذا. فلكن اذا اذا اذا اذا جلس للتشهد القم القم ركبته اليسرى بيده اليسرى. الجمع
يعني يعني كأن الركبة اليسرى صارت لقمة في فم اليد اليسرى تقبض اليد تقبض الركبة اليسرى بيده. يعني تصير الاصابع اليسرى ملتوية تحت الركبة وباطن وراحت الكف فوق الركبة وفوق الركبة هذا عمل النبي محمد
واما اليد اليمنى فكان يجمع الخنصر والبنصر والسباب والوسطى هكذا الى الكف. ثم يجوز الاصبع السبابة تجويس. وبعدين يخلي الابهام كانه متجه الى رأس الاصبع اللي هو السبابة. وذق فوق فوقها هكذا. يقول وعقد ثلاثا وخمسين
وعقد اذا جلس اليمنى يعقد بها ثلاثة كما جاء في البخاري وغيره وعقد ثلاثا وخمسا هذه باليد اليمنى. الناس عمتهم حاطت يدين ومفتوحات على بعض نقول له الامر سهل هذي من هيئات الصلاة
يعني لا تضر الصلاة ان عرفت السنة واديتها فهذا انفع لك واحسن لك. وان جهلت هذا الامر الامر فيه يسر. يسر ما هو بذاك الظيق اللي ظايق عليك في الصلاة. هذا هذا عمل الاسلام
هذي هيئات الصلاة لكن تأديها بالاركان لما جا الرجل وصلى ركعتين في المسجد وقال السلام عليك يا رسول الله. استعجل. قال عليك السلام ارجع صلي فانك لم تصلي فرجع وصلوا صلى ركعتين ثم جاء قال السلام عليك يا رسول الله. قال وعليك السلام. ارجع صل فانك لم تصلي. فرجع وصلى ركعتين
ثم جاء وقال السلام عليك يا رسول الله. قال وعليك السلام. ارجع صل فانك لم تصلي. قال والذي بعثك بالحق لا الا هذا هذا اللي اعرفه شف الاول النبي ثلاث مرات ما علمه
لانه ما طلب العلم ثلاث مرات وهو يخطي والنبي ما يعلمه يعني ما هو اول ما جا له لاول مرة قال لي اعمل كذا لا. لانه ما قال له كيف اعمل
فتركوا عشان يتربى ويتأدب عشان يتربى ويتأدب ها مثل ما جه جبريل للنبي في اول يوم. اول يوم ينزع الوحي قال فاخذني فضمني. وحتى بلغ مني الجهل ثم ارسلني اقرأ قلت ما انا بقارئ
قال فاخذني فاعطاني الثانية. حتى بلغ مني الجاه ثم ارسلني فقال اقرأ. قلت ما انا بقارئ. قال فاخذني فاعطني الثالثة. ثم ارسلني فقال قلت ما انا بقارئ قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. ثلاث مرات للتعليم عشان يلفت الانتباه ويثير كل دماغه في
اقبال ما يلقى اليه فكذلك الرجل ثلاث مرات نبي نعلمه لكن لما قال والذي بعثك بالحق لا احسن الا هذا قال اذا اردت الصلاة. يعني بعد الطهارة طبعا. فاستقبل القبلة
كبر الله اكبر وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اردت الصلاة فاستقبل القبلة وكبر لتكبيرة الاحرام ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اجلس حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
تعلم النبي اصول الصلاة لان هناك امور اخرى امور اخرى كالتشهد وعمت اهل العلم عمة اهل العلم. ما اقول على انه ركن من اركان الصلاة وخصوصا للتشهد الثاني الاخير في الصلاة الرباعية او الثلاثية كالمغرب. التشهد اخر ركن
وحتى السلام عند الشافعية والمالكية والحنابلة ركن بس الاحناف لا يرونه ركن بل يخرج من الصلاة باي شيء تهاواهما انما احنا المهم ان اكثر اهل العلم اكثرها على ان حتى السلام ربما
حتى بعضهم يشترط في السلام ان يكون معرفا بالالف واللام. حتى لو قال السلام عليكم ما يكفي يعرفها طالب العلم ونعرف ان فاتحة الكتاب في الاية في الحديث اقرأ ما تيسر معك من القرآن
طيب افرض ان على طول اول ما قال الله اكبر قال بسم الله انا اعطيناك الكوثر وركعة لا نقول له هذا تيسر لك من القرآن لكن في ميسر امر غير محدد
هذا هذا عام اللي هو اقرأ ما تيسر معك عام وقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. من صلى بغير فاتحة الكتاب
فصلاته خداج خداج خداج يقول ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك ذهب جماعات كثيرة من اهل العلم وانا طبعا اؤيد مذهبهم انه من صلى بغير فاتحة الكتاب فلا صلاة له
لكن اذا كنت انت امام هذه فرض عليك واذا كنت منفرد فارض عليك ولكن اذا كنت مأموم بقدر ما يتيسر لك فاذا كنت تستطيع تعرف امامك وانه له سكتات النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كبر تكبيرة الاحرام سكت سكتة
واذا قال ولا الضالين وقال امين والصحابة قالوا امين سكت سكتة واذا انتهى من قراءة السورة او الاية اللي بعد الفاتحة سكت سكتة قبل الركوع هذا ثابت لكن مقدار السكتات
عرفنا وحدة منهم لان ابا هريرة رضي الله عنه قال يا يا رسول الله بابي انت وامي سكوتك. سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول فيه قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
اللهم اغفر لي من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانا حضرت هذه وجدتها تقريبا تعادل قراءة الفاتحة يعني لو استعجلت انت شوي تعادل لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان سيدي على الكلام صلوات الله وسلامه عليه
النبي كان اذا تكلم يستطع اي واحد يعد كلامه النبي كان اذا تكلم يستطيع اي واحد يعد كلماته كلمة كلمة ولما سئلت احدى نسائه رضي الله عنها عن قراءة النبي كان كان يقرأ القرآن مد انه تقول كان يقول بسم الله
الرحمن الرحيم. يمد بها صوته طبعا الحمد الرحمن الرحيم. يمد بها صوته. وكان يقرأ ملك يوم الدين في قراءة السبعين لا شك ولا ريب. ما لك يوم الدين ومالك يوم الدين قراءتان سبعيتان متواترتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكانت قراءة النبي مدا مدا عليه الصلاة والسلام فانت اذا استطعت انك تقرا الفاتحة اذا كنت ما عندك فرصة. اقرأ عندما يقرأ الاستفتاح الامام حقك لان قراءة الفاتحة اولى من الاستفتاح
قراءة الفاتحة لانها وصفت بالركنية او الشرط او الفضلية او او الفردية. فلكن الاستفتاح ما هو فرض من السنن لو تركت معه فساد الصلاة فانت اذا لقيت امامك ما ما يسكت بعد الفاتحة يقرأ الفاتحة. قال لي واحد طيب اذا كانت قبل الفاتحة واحد مرة ما حتى يدعي انه طالب علم. يقول
قريت الفاتحة وقت الاستفتاح من صرت سبقت الامام انت ما سبقت الامام الامام انت اللي مطلوب بتتباعه بمتابعته اذا كبر كبر واذا ركع فاركع واذا رفع فارفع واذا سجد فاسجد واذا
جلس فاجلس وازا قال السلام عليكم استعانوا يعني سلم. اما كونك تقرا قبله اية او بعده اية ما هو ما هي مسابقة ولا لها دخل ابدا فانت تقرأ في سكتات الامام. ان قدرت ان كنت تعرف امامك في سكتاته. تقدر تقرا الفاتحة ولو تجزئها في السكتة الاولى شوية وفي الثانية
ما في معنا. اذا لم تستطع ذلك افرض امامك. اول ما يقول الله اكبر يقول الحمد لله رب العالمين يعملوا كده يا اما يعملون كذا. ما هو كل يوم مع علماء فانت ما عليك اذا لم تستطع القراءة حاول في سكتات باي طريقة تقترف اية ايتين من الفاتحة. اذا عجزت
فلا شيء عليك لا تكون الفاتحة حينئذ فرضا عليك وامامك متحمل لهذي ولا وزر عليك البتة وصلاتك صحيحة لكن اذا كنت اماما او كنت منفردا لابد من قراءة الفاتحة السرية السرة والجهرية تجارة اذا كنت اماما او منفردا
هذا طبعا على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا يقول هنا انما يعمروا مساجد والله من امن بالله واليوم الاخر واقامت فجودها واتى الزكاة طبعا بسيطة جدا كل ما يكون عندك وعندك مليون خمسة وعشرين الف
وانت اذا طلعت من المليون خمسة وعشرين الف انت تعرف انا والله مجرب هو النبي قال ما نقص مال من صدقة صحيح لو عندك مليون وطلعت منه خمسة وعشرين الف وجيت تعده بعدين لقيته مليون الا خمسة وعشرين الف
لكن انت ما تدري ان الخمسة وعشرين الف اللي طلعتيها منه يجعل الله البركة في الجزء الباقي اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف الخمسة عشرين الف اللي طلعتها. لانه ما نقص مال من صدقة
والصدقة تزيد البر وما انفقتم من شيء فهو يخلفه خير الرازقين فالمجرب ان اللي ياتي الزكاة اللي يؤتي الزكاة يوسع الله عليه ويأتيه من حيث لا يحتسب وما انفقتم من شيء
فهو يخلفه وهو خير الرازقين يقول واقام الصلاة وآتى الزكاة بقيت نخبة ولم يخشى الا الله هادي مهمة جدا هذي مهمة جدا الناس يحسبونها سهلة بس يمر عليها مرور عادي مرور الكلام اللي يقولون كلام اللي يمرون عليه دون ان يستفيدوا منها لان كلمة لم يخش الا الله يعني لا
يدخل في قلبه خوف السر الا من الله وحده لا يدخل في قلبه خوف السر افهم كلمة خوف السر دي بشرحها لم لم يخف من احد خوف السر الا من الله وحده
يعني يكون قلبه لانك انت افرض ان واحد تفقده وتتجمل معه وتبين له انك مطيع وسميع وانك معه انت ما بتخاف وخوف السر انت خايف في ظاهرة بتبين له انك ظاهر لكن الناس اللي يروح مثلا انا البدوي في مصر او في الشهوة الدسوقي او
او هذا اللي في الشام والحسن والحسين اللي ينادوهم بذبابهم في قبورهم موجودين هناك لان الحسين يوفي هشام قبة وفي مصر قبة وفي العراق قبة وفي كل حتة قبة. وهو مقطع كل واحدة جنس. وراس
ما طبت مصر وجسم الحسين ما طب مصر. ولا واحد من اصحابه من هؤلاء. انما جاء العبيدي اليهودي اللي يسمونه عز الدين له مذل لدين الله اليهودي اللي يسمونه العيد الفاطمي جاب جثث لما لما احتلوا القاهرة بنوا القاهرة واحتلوها سنة مية واحد وخمسين هجرية جاب جمال وحمير محملة باكياس
فيها جثث يدعي انها جثث. ولما وصل لنوسخ خلى جوهر السجلي خطط وقال هذه الجيش بالحسين. حافظ عليه قبة لاول مرة في تاريخ الاسلام لزينب بنت الحسين بنت علي. وهذا لسكينة بنت الحسين. وهذا لفلان علي بن زين العابدين والله ما قبلهم لا حي ولا ميت
ولا دخلوها بحال من الاحوال. معروف في التاريخ وان دفنوا وان ماتوا معروف بتاريخ اصحاب النبي وين دفنوا وين ماتوا ال البيت ال البيت معروفين وين ماتوا صار لهذا اليهودي الخبيث ده اللي يسمونه وهو مذل لدين الله اليهود العبيدي ابن الكعبة بابناء ابي ميمون القداح ابوه يهودي وامه
اذا كان من اهل السلام يا من الشام هذا اللي جاب هالجثث وعمل عمل هالقبر. فصار الناس يخاف من الحسين اكثر ما يخاف من ربنا ويخطي من البدو يقول تراه يغضب بسرعة يقول واحد منهم للتاني تراه يغضب بسرعة اياك اياك انك تعمل شيء يغضبه
وحي والله ما درى عنك والله لو انه في غرفة وحي ما مات ولا جاه شي والله ما يدري عنك وانت بينك وبينه الجدار. للي انا كانوا يعلمون الغيب الانبياء ما يعلمون ايه. ابراهيم عنده الملائكة ويحسبهم ضيف ياكلون الطعام والملايكة ما ياكلون الطعام
ولما رأيتهم لا تظهر الا ذكرهم او جث منهم كيف. والنبي ولوط عليه السلام لما شافوا جماعة القساس يركضون وراء الملائكة يحسبونهم ابناء يجرون وراهم قال لا اتقوا الله ولا تخذوني في ضيفي. اليس منكم رجل رشيد؟ المهم لما لقاهم بدأ يجي
الضيوف يدخل الضيوف ويحاول يسك الباب قالو ليا الو وما يعرف انهم ملايكة. يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك والنبي محمد عليه السلام في امور كثيرة ما يعرف اللواء الا على ذا
عليه الصلاة والسلام هل الله اعلم وصلى الله على
