الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم
وقد سقت جملة فيما مضى من اسماء اعلام بعض السابقين الاولين من المهاجرين وكنت الليلة الفائتة اللي هي ليلة اربعة من الشهر السادس اللي هو جماد الاخرة عام الف واربع مئة وعشرين
بدأت الحديث عن اسلام ابي ذر احد السابقين الاولين ابي ذر الغفاري واشرت الا انه كان مع مع قبيلته غفار في الارض الان التي تحيط ببلدة بدر بدر التي التي على الطريق بين مكة بين
جدة والمدينة كانت مساكن غفار قلت يليهم من جهة الغرب جهينة هذي مساكنهم طبعا وان كان البادية كما قلت رحال يدفعون الكلى لكن بعضهم صار يعني يعني اراضي كبيرة جدا جدا يكادون يستوطنونها
هم اهلها اهله في الغالب اجي وسلم في من قبيلة طي اللي على الجبلين. ما شاركهم فيها قبائل اخرى ونزلت عندهم. لكن الاكثرية الساحقة لا والواقع اني كنت شرعت في الكلام على اسلام ابي ذر. شرعت في الكلام عليه
وطبعا ابو ذر من غفار وغفار من بني ضمرة وبنو ضمرة من كنانة يمكننا بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان يلتقون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تلتقي غفار مع مع نسب حبيب الله ورسوله
في في بني كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار واشرت اشارة كنت اتمنى اني لم اشرها البارحة وهي قصة البدء في اسلام ابي ذر. لان الواقع اني مسلم رحمه الله
لما ذكر اسلام ابي ذر ذكر رواية طويلة ورواية ما هي مثلها في الطول الرواية الطويلة فيها تعارض شديد وحكايات ما ينبغي ان تنشر بين الناس الرواية الثانية توافق رواية ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري في صحيحه
يعني مسلم ساق رواية يوافق ما رواه البخاري في نفس قصة اسلام ابي ذر الا انهما يختلفان في الفاظ انا اتعرض لها ان شاء الله لكن لما ذكر القصة الاولى وانتباهها تناقض بها تعارض. مع القصة اللي في الصحيحين
احنا عندنا قاعدة قاعدة وضعها علماء الحديث علماء الحديث وضعوا قاعدة وهي انه اذا تعارضت رواية عند البخاري مع رواية عند مسلم قدمنا البخاري على مسلم يقول الشعر تشاجر قوم في البخاري ومسلم لديه وقالوا اي دين تقدمه؟ فقلت لقد فاق البخاري صحتان كما فاق في
حسن الصناعة مسلم يعني مسلم كمدرس يضع قواعد التربية ويمشي على نمط التأليف بدأ ذلك في مقدمتي لما جت سألتني يرحمك الله يجمع لك جملة من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكذا وكذا ولا الذي سألت اول ما يعود فضله عليها وخير كذا وكذا
لكن الهجوم على الكثير قبل ضبط القليل مما يفوت الفائدة على الناس كون الواحد في اول طالب العلم يبدي يهجم على الكتب الموسعة. ولسه ما ضبط الكتب الصغيرة الموجز ما يضبط
يتشتت شمله ولا يروح ولا يجي. يعني هو واضع انواع من التربية الاسلامية واصول التربية. وطبعا انا اجدها في كتاب الله في مواضع كثيرة من كتاب الله من كتاب الله تبارك وتعالى في مثل هذا الذي يعني تنبه له مسلم رحمه الله
العلما يقولوا اذا تحارت الرواية للبخاري مع رواية لمسلم قدمنا البخاري واذا تعارت رواية في البخاري ومسلم. مع رواية في البخاري وحده قدمنا ما في البخاري ومسلم على ما في البخاري وحده
واذا تعارضت رواية قلت لك ان كان في البخاري تعارض مع مسلم قدمنا البخاري طيب تعارض الرواية في البخاري ومسلم مع البخاري او مسلم. قدمنا ما في الصحيحين على ما في احدهما
قدمنا اللي يجتمع عليه البخاري ومسلم على مجتمع ما هو لازم يجتمعوا في الحرف انا بقول في قصة ابو ذر من ان شاء الله ان يسر الله وسهل ان علي يقول له في رواية مسلم اما ان للرجل ان يعرف منزله
اما ان للرجل يقول له علي اما ان للرجل والبخاري يقول اما نال للرجل ان يعرف منزله في رواية البخاري في رواية مسلم في رواية مسلم علي يقول له لما جا له الليلة الاولى والليلة الثانية والليلة الثالثة قال انا انا للرجل ان يعرف يعني هل غريب اللي قاعد هنا في المسجد
اما ان البخاري بدلها قال اما اما نال للرجل؟ اما نال للرجل؟ نال نال؟ اما نال ان يعرف من معنى واحد لان معنى اما نال للرجل على المنزلة هي بمعنى اما ان للرجل عليه فمنزله
في الفاظ مثل هذا انا بسوقها ان شاء الله تعالى. لكن مذكر قصة طويلة يقول انه راح هو واخوه الى جهة كذا. ونزلوا عندي قالوا هذا رواية مسلم الاولى ونزلوا عند خالهم
واني واحد اتجوز بس على الخال لاني انيس اخو اخو ابي ذر لهم عمارتك صلة وخالو اكرم وفادتهم اكراما على حسب الرواية اللي في مسلم الاولى اني خالهم لما جوه
والظاهر ان حول الطايف ولما نزلوا عنده اكرم وفادتهم وبرهم لهم ولد اخته ولكن دس دساس مسيء الى الرجل وقال ترى هذا الولد اذا انت طلعت على انيس اخو اخ ابو ذر. فجاية طبعا جاهلية قبل الاسلام. فلك اذا طلعت انت ورحت من البيت يبدأ يتخلى
زوجتك فلمس الرجل بمجرد ما سمع الخبر طبعا بشر وان كان ولديه اخته لكن صار في قلبه فقال له ابو ذر على حسب الرواية هذا انا والله ما انا مقتنع بها
ابو ذر قال له يعني انت ما قصرت في التكريم؟ احنا والله ولا اخويا هذا ما الكلام اللي يقول ما هو بصحيح ولكن احنا مسيئين اليك وجالسين بعد هذا. وقعد خلهم يبكي
او من الالم على فراقهما هذه الرواية ذكرها وذكر فيها قصة ايضا انهم نزلنا الى مكة هذه تعارض ما في الصحيحين انا نزلنا الى مكة واني انيس او ابو ذر جالس
بالليل في المسجد الحرام فوجد امرأتين تطوفان حول اساف ونائلة. صنمين من اصنام اللي حول الكعبة فاراد ان يسخر منهما انا بدأت بها البارحة ما قلتها بس انا باين انها يعني ما هي منضبطة لانها خالفت ما في الصحيحين
قال ما في البخاري ومسلم فلما قال قال لهم يسخر منهما  الرجل يقول للمرتين يعني وراكم ما دمتوا انتوا معنيين به وعمالين تطوفوا حلم. ورا ما تزوجوا واحد منهم للتاني قال لي واحد ذكر واحد انثى
ذكر ولا الى انثى قال والله متزوج الذكر الانثى تسريحه النسوان مرتين مشوا مع الماء القبال الكبير يوم راحوا داروا الدار الثاني يقولوا اني قلت كلمة هما كنه هو ما كنه جبهة صريحة مثل الشمس
بس قال في لفظه اللي ينقيلوا الرواح هنوا مثل الخشبة ما ادري هو يقول لي يعني انا عندي هن مثل الخشبة سقي البعير فولولت المرأتان وخرجت تصرخان من عند الكعبة
وتقول هل من الحي؟ ما عندنا من نفر احد يدفع عنا هذا هذا الصابئ فلقي ابا بكر مع رسول الله نازلين الى الكعبة فقال النبي لهما ما وراءكما قال انظر الى هذا الصابئ بين الكعبة واستارها
القصة هذي ما تتأتى القصة هذي ما تتأتى لانها ورد وان كانت في صحيح مسلم لكن قاعدة اهل العلم المشكلة ما هي في مسلم المشكلة ما هي في مسلم لان من طبيعة مسلم يبحث عن اصح الاسانيد في المسألة كما قال في مقدمته
فلان وفلان وفلان وفلان المعروفين بالضبط والاتقان وكذا وكذا فان لم اجد الحديث عندهم انتقلت الى الدرجة الثانية اقل منهم لكن ما اسم الصيانة والحفظ يشملهم اسم الصيانة والحفظ يعني ومعرفة العلم يشمله. لكنهم ليسوا كفو كالطبقة الاولى. لكني اذا لم اجد الحديث عند الطبقة الاولى ولا الثانية
لا اذهب الى غيرهما الطبقة الثالثة ما اروي عنها ولا انقل عليها انها مثل فلان وفلان وفلان نضع ضعفاء في علم الحديث ونقل اخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والواقع ايضا ان التاريخ الطويل هذا اللي بعد مسلم الف كتاب وضابطه كما قلت لك ورواه عنه ناس لكن عندهم مطابع ولكن دون الات ولا تصوير ولا عندهم يمين ولا يسار ولا اداة تضبط وتسجل في اللفظ الواحد وتضبط لك الكتاب من اوله لاخره وبعدين طلعوا لك في الكتاب ما كان موجود عندهم
فينقل ينقلون عن البخاري البخاري روى عنه الفرابري وغيره وبعد الفرابري روى عن الفرابري وعن غيره امة من اهل العلم والامة من اهل العلم الحافظ ابن حجر امير امير شراح البخاري امير
امير الشراح لصحيح البخاري لم يسبقه احد ولم يلحقه احد مع انه بينه وبين البخاري اكثر من خمسمائة سنة البخاري ميت من سنة ميتين ستة وخمسين وهو ميت سنة ثمانمية اظن اربعة ثمانية اربعة وخمسين
الحافظ ابن حجر رحمه الله لكن الحافظ ابن حجر اشتغل كاملا بضبط روايات البخاري وعمل كتاب وجلده هذا قبره سماه ارشاد الساري الى صحيح البخاري مقدمات وقواعد ولما ولكن عمل مقدمة صغيرة اللي هي تكتب دائما قدام الفتح في المجلد الاول من فتح البهاريج
بين فيها روايته بنفسه عن ابي عبدالله عن البخاري انا رويته عن رويت البخاري من طريق فلان شيخي فلان فلان فلان فلان الى ابي عبد الله ورويته من طريق فلان فلان شيخي فلان فلان فلان فلان الى ابي عبد الله. ورويته من طريق فلان فلان الى ابي عبد الله
هذا يقول في مقدمة في ورقتين. كلام موجز ما هو طويل بعدين ورواه ورواه وبعدين يبدأ رواة البخاري رواة البخاري اللي روى عنها عن ابي عبدالله وعن تلاميذ ابي عبدالله
يقول ومن رواته عن الفرابري الكشميهني فلان وفلان السراخشي وفلان المستمل ورواه عن هؤلاء المشايخ الثلاثة ابو ذر الهروي هذا يقولوا كلام مثل الشمس لا في غموض ولا التباس ولما تكلم وانتهى ويبي يشرح فيفتح الباري في باب اول باب باب
الان يعني جاء فلنشرع او فليبدأ الشرور فليقع فليقع الشروع في الشرح هذا كلام الحافظ ابن حجر فليقع الشروع في الشرح والاقتصار على رواية ابي ذر الهروي عن مشايخ عن مشايخه الثلاثة لضبط لان يقول والاقتصار على اتقن الروايات
حجر يقول والاقتصار لان هذا في الشروع يقول الشروع والاقتصار على اتقن الروايات وهي على اتقن الروايات وعلى الاطلاق وهي رواية ابي ذر الهروي عن مشايخه الثلاثة اللي هو الكشمياني والمستملي
لضبطه لها وتمييزه لاختلاف الفاظها ثم بدأه على طول كتاب بدء الوحي انا من مدة طويلة اجرى في حديث المدينة حرم من عير الى ثور. عادي بعيد انا كاتبه في الجزء الرابع من فقه الاسلام قسم الحاج في الغيس الرابع لما ذكر الحافظ ابن
حجر. اه الحديث في بلوغ المرام عن علي رضي الله عنه في حدود حرم المدينة. المدينة حرم ما بين عير الى ثور رواه مسلم ما جرواه البخاري رواه مسلم ما ذكر البخاري
وهو طبعا من اعرف عباد الله بالبخاري واعمال البخاري في بلوغ المرض ما ذكر البخاري في هذا الباب ولما جيت انا اشرح واتكلم في الباح قلت ان المسلم رواه بهذا اللفظ اما البخاري
البخاري في الواقع ذكروا سبع تسع مرات ولكن يقطعوا احيانا على طبيعته قد يأتي بلفظ واحد من الحديث او لفظين او ثلاثة وقد يأتي به كامل البخاري لما رواه مرة قال المدينة حرم من كذا الى كذا
المدينة حرم من كذا كهف كاف وذال الف وذال الف من كذا  الى كذا الطرفين ابهم الحد الشمالي من الحد والحد الجنوبي لم يذكر عيرا ولا ثورا الرواية الثانية المدينة حرم من عير الى كذا
فصرح باسم عير ولكن ابهم ثور الرواية الثالثة قال المدينة حرم من عائر على عيب من عائل يعني معناه انه عنده اسمين. عائل وعيب والامر سهل فيه. من عائل الى كذا
يقول الحافظ في فتح الباري المدين. اتفقت روايات البخاري كلها على ابهام الثاني والسبب في ذلك انه البخاري كان يعني ينفي بناء على كلام ابي عبيد. شيخ من كبار اهل العلم
في عبيد القاسم بن سلام كان ينكر ان يكون الاسور او عيب في المدينة احد ائمة علم الحديث بس ما هو من اهل المدينة ما هو من اهل المدينة ولا حتى اهل المدينة قد لا يعرفوا كلهم احنا ناس اللي جالسين في المدينة يمكن على ثلاثين اربعين خمسين ستين سنة لو ما يعرفوه
واحد يقول لي يقول انا ما اريدش يقول لي اني الحر هو على ما يسألني عن حد الحرم الشرقي قلت له الى الى الى اللابتين يقول النبي ما بين لابتيه. يعني الحارة الغربية والحر الشرقي
يا ولدي والله ما اعلم انا ساكن فيها واروح مع وامشي حولها والله ما تنتهي الحرك النار الحرة العادية اللي هي اللعبة اللي كانت موجودة في عهد الرسول لها نهاية
بعضها المزارع وبعضها العجول وبعضها محلات كثيرة جدا تمشي مسافت ما في جبال ولا حراء وحرة النار هي اللي اللي صارت بعدها اللي صارت لمحاولة لما او شبك نار فيها يعني بركان في المدينة اللي النبي اشار اليه قبل عليه السلام في حياته قال يعني يظهر فيها نار
تضيء لها اعناق الابل ببصرى يعني في حدود الشام شوف تشوف النار اللي في المدينة وطبعا بصرى بالنسبة للمدينة في اخر الدنيا بان هي حد حدود الجزيرة العربية من الشمال
ولكن يقول واحد تراءت لنا من اذرعات اللي هي درعة اللي درعة اللي موجودة الان وهي عندها عند حوران تراءت لنا من ازرعات ودارها بيثرب يعني بالمدينة اعلى دارها طلال
يقول المهم الحافظ ابن حجر ينكر يقول اتفقت روايات البخاري كلها على ابهام الثاني اللي هو ثور وذكر السبب ان ابي عبيد والبكري وفلان وفلان انكروا ان يكون بالمدينة سور وعير وانهما من جبال مكة
وصحيح في مكة عير وصحيح في مكة ثور في مكة جبل ثوم يقول الشاعر وثور وما اظن ابو طالب. وثور ومن ومن ارسى خبيرا مكانه وهو من جبال مكة لا شك سوف لكن هل وجوده في مكة يمنع ان يكون في المدينة جبل اسمه؟ ابدا! لو كان واحد اسمه محمد ما نسمي غيره ما سمى الناس محمد الى يوم القيامة
بل تجد البلد الواحدة مثل ما قلت بزاخة. في القصيم وبوزاخة في حايل وابو زاخة في البحرين وابو زاخة قرب العراق. اسم واحد الاسم واحد موجود في هالبلاد ويجيك واحد من يقول لا هي اللي في حايل
والثاني يقول لا هي اللي في البحرين يذكر ذلك من البداية والنهاية لما قالوا على سداح انها خرجت ومن بزاخة. قالوا لا بجاخة ما هي في القصيم عشان يحسبوني انها تضر القصيم لو كانت منها
قالوا لا ما هي من القصيم هذي بزاخة من العراق لكن هي ما هي اللي في القصيم واخولها من تغليف. ولما ظهر اه طليح الاسدي في بلاد الرشوة ما حولها
في البطاح وارتد عن الاسلام وانضمت اليه السجاح برجالها فلما آآ قضى الله على على يعني على جيش طايح صلح اسلم وحسن اسلامه. فذهبت الى الى الكلب هذا المسيلمة الكذاب في اليمامة. وتزوجته وقالت مهري ان اضع
صلوات من اللي فرضها محمد على المسلمين وتزوجها وتزوجها. فبدأ يعتبر يقول لا ما هي من عندنا. هي لو كانت من عندكم ما هي مكة اخرجت خير الخلق محمدا اخرجت ابا جهل وملاعب الجماعة دول
مصر اخذت فرعون واخذت موسى. هي البلد ما تطلع يعني امي على طول تطلع كلهم صالحين وتطلع كلهم صالحين. قد يكون فيها الصالح فيها الطالح البلد. يعني ما هو بلازم
المهم ثور موجود في في المدينة لا شك وعين موجود والناس كلها يعرفونه اهل ميسي الشمس فالبخاري تأثر لكنه ما يقول ما فيه يقول الى كذا. في الرواية اللي ابهم فيها قربين قال من كذا الى كذا. يصير هو صادق
ما نفاتور ولا لم يذكر الاسم مثل ما قلت لك عن عائشة رضي الله عنها لما قال لها النبي اني اعرف اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضب قال بما تعرف بابي انت وامي يا رسول الله؟ قال اذا كنت علي غضب قلت لا وربي ابراهيم
وان كنت عني راضية قلت لا وربي محمد اذا كنت غضبانة علي قلت لا وربي ابراهيم وان كنت غضبان عليه قلت له لا والله ان كنت راضية عني قلت له يا رب محمد
قالت اجل والذي بعثك بالحق لا اهجر الا اسمك والشاعر يقول واني اني لامنحك الصدود. وانني قسم اليك مع الصدود لاميل. يعني قد لا انا انا ما اذكرك ولكن حبك ما بينقص ولا ذرة
واحدة عندما اصد عندما يكون الصدق ما ينقص الحب ولا ذرة واحدة فكون البخاري ما ذكرته ما ينقصه يكفينا مسلم اذا جا في رواية صحيحة ثابتة من مسلم او حتى في ابي داوود وهي صحيحة ثابتة او في الترمذي او في عملنا بها
رواية صحيحة ثابتة وذكر حافظ ابن حجر عشانه خبير. خبير بابي عبد الله البخاري. لما جاء في حدود الحرم في المدينة قال المدينة تحرم من عين الى ثور رواه مسلم. ما قال البخاري
من ايام ما هي ببعيدة من ايام ما هي بطويلة انا في مكتبة الملك عبد العزيز اتكلم عن عن الحديث اجا واحد من طلبة العلم من وجوههم وجوه خير وجنبي قال ترى
وبلغني ان قوما سيضعون لافتات حول المدينة باسم الحدود يعني اعلان المدينة تحارب من عليه الى ثور نبهتهم الا يكتبوا كلمة البخاري مع مسلم اذا قالوا من عيب الى ثور. هم هي بتقولوا الكلمة دي
وان مكتوب رواه مسلم او تقولوا متفق عليه واللفظ لمسلم لان الاصل بين الاتنين الاصل بين الاتنين تقولوا لو ظلم مسلم. وانا اعمل هذا دائما وابدا. يعني اذا رأيت اي تماي بالروايتين نقول اخرجه البخاري ومسلم واللفظ
البخاري اذا كنت انا اختار الرواية اللي اللي للبخاري. الفاظ البخاري واذا اخترت الفاظ مسلم نقول والله رواه البخاري ومسلم واللفظ البخاري او رواه اللفظ لمسلم هذي امانة العلم فقال لي بعض الجالس الى هذا الحبيب ده من طلبة العلم قال لي لا ترى فلان اللي الف في السيرة النبوية فضائل او في فضاء المدينة اثبت ان البخاري
في رواه رواه بلفظ ثور قلت له يا ولدي يا ابو عبدي الحافظ ابن حجر امير الشراح ومن امثلة اهل العيانس ومن امثلة اهل العلم لا هجرة بعد الفتح يعني هل اصل النبي قال لا هجرة بعد الفتح عند فتح مكة
فلما جه فتحي الباري قالوا الناس يعني لا تبحث عن شرح للبخاري بعد فتح الباري فتح الباري هو الكتاب الاول الارجأ الاتقن الاكمل في شرحه شرحه العيني شرحه القصة اللاني شرحه فلان لكن اين هو من من من لا لا
وان كان القصة لا يعتبر وسط يا ترى الوسط اما العين يتعصب لمذهب ابو حنيفة يسب اي واحد يتعرض له ابو حنيفة يسب ويسب الدار قطني يقول انظر الى سوء ادبي لما كان ضعيف
هذا بالنسبة لعيني فقلت قبل ما يصير قال ابدا وين يا ولدي في البخاري؟ جا راح بعد مدة اتصل به وقال في باب اثم من تبرأ من مواليه في كتاب الفرائض من صحيح البخاري
هذي رواية ابي ذر الهروي اللي هي اتقن الروايات اللي قال عليها الحافظ ابن حجر. قال انا اختارها واقتصر عليها ما هي اللي مطبوعة رويت ابي ذر؟ ما هي اللي مطبوعة مع فتح الباري
يعني شرح متن صحيح البخاري اللي اللي ملصوق بفتح الباري ما هو من رواية ابي ذر الهروي اللي قال انا ما اشرح الا على هذه الرواية. في اول كتاب قال انا اختار رواية ابي اختصر على رواية ابي ذر لانها قضت الروايات. ابو ذر الهروي
في كتابه يقول في باب المدينة حرم من عير الى كذا والاصيلي احد الروافس وين هو؟ عليهم اهو الاصيلي قال من حرم الى سور في باب طيب انت يا الاصيل لما ذكرت في كتاب فضائل المدينة في البخاري. قلت من كذا الى كذا. وفي اذا قلت من عين الى كذا وقلت من عينك في كل
بس هذي اللي نبتت في اخر الصحيح لما جت اراجع الفتح الباري قالها جبهة ما جبها في كتابه البتة فتح الباري ما جاب كلمة من عارة من عارة ثوب ما جابها لانها لا ما هي على الرواية اللي هو الكتاب
والله انا انشغلت قلت الحين هذا مثل ما نضرب مثل بالزواج مثلي واحد تزوج وحدة واحبها الرجل وتعشقها ما يخليها كل دقيقة ولكن حيل بينه وبينها وحطوا حاجز كبير بينه وبينها وجابوا لصه اقولوا مرة اخرى ما تساوي ولا قرش وحطوها معه
الحين كل الكتب اللي من رواية البخاري على فتح الباري ما هي من رواية ابي ذر الهروي اسأل انا مراكز البحث اتصلت بمراكز البحث للخدمة السنة ولا غير خدمة السنة
هل رويت رأيتم في شرحا للفتح على فتح ذا متن الفتح البخاري؟ من رواية ابي ذر؟ قالوا لا ما يوجد سألت بعض اخوانا من طلبة العلم المشتغلين بالحديث لهم حوالي اربعين سنة
او حوله انت يا اخي ما مرقت والله ما مرت عليها كلها ملفقة انا ماني بذكر اسماء طبعا لاسماء مراكز البحث يقول لو واحد يعطينا قروش كنا نروح ندورها في العالم يا اخي اعطتكم الدولة ما اعلم دولة من دول العالم انفقت على كتب
المخطوطة في مشار مثل المملكة العربية السعودية طبعا كعلمي ما هو علم هذي الجامعة الاسلامية كل ثانية يبعثون منها رجال الى هولندا والى بلجيكا والى لندن والى الكنجري في امريكا يدورون النسخ
المخطوطات تتبعونها في كتب في المجامع وللان ما كتبتها لو انكم وفرتم مراكز البحث اللي اعطتكم القروش. جبتم رواية ابي ذر الهروي واعتقد ان الحافظ ابن عندما كتبها يمكن مئات النسخ كانت موجودة منها
مئات النسخ يمكن من وكل من سألته قل لا علم لنا بها مكتبة فلان مكتبة الشيخ فلان اللي كان يسافر وينفق كل ماله على جمع الكتب. عياله يقولوا ما هي توفي رحمه الله. عياله يقولوا ما هي موجودة
ولما سألت اخونا اللي يعني مشتغل بعلم الحديث ايضا قال ما اعرفه ابدا. ما فيه لكل هالنسخ ملفقة وقد يجمع الله الشكيتين بعدما يظنان كل الظن الا تلاقي يا ودي لو اني انفق اموالا طائلة من حرم علي على واحد يجيب لي نسخة ابي ذر
واصبحها مع فتح الباري عشان يصير رجحتي الزوجة لزوجها والطبيعة تصير ملتصقة تماما تماما. ويصير ما فيها اشكالات ولا تناقضات ولا اختلافات ما فيها اختلافات وامشي ما هي موجود مكتبة الجامعة الاسلامية موجود مع انها موجودة عندهم
مكتبة هناك يبحثون واجب مكتبة الحرم هذي في المسجد النبوي القريبة دي اللي ما بينا وبينها الا خطوات لا شديت رحال ولا صرفت اموال ولا اتعبت نفسي وانما جاي اسأل والاقي واحد من اللي بيشتغلون في المكتبة قلت يا ابني دور لي المخطوطات اللي عندكم انا ما اظن ان
المنورة تخلو من نسخة ابي ذر الهروي. لاتقل رواية البخاري. ولا اظن اي ويدور يدور يدور وانا قاعد نصف ساعة او اقل الا وجايب لي نسخة ابي ذر من مدينة النبي من مسجد النبي محمد عليه الصلاة والسلام
وكل مراكز البحث اللي موجودة يسمعون كلامي بعضهم الان يقولون ما هي موجودة ما هي موجودة. صور اهلي يا ابني وصوروا اهالي صوروا لي النسخة. ونطبقها ونلاقيها على ما اعرف في صحيح البخاري. وفي باب اثم من تبرأ من مواليه المدينة تحرم العلم. الى كذا
بخط مغربي يمكن له حوالي اربعمائة سنة وخمسمائة سنة اللي موجود. موجودة ما فيها كلام. موجودة ما فيها كلام. هذا مثال. هذا مثال لاختلاف بعض الالفاظ بعض الافات قد تكون في الرواية واحد اذا كان يا اخي واحد يقول
يتباهى من العلما الكبار زمان يقول قرأت بحمد الله جامع مسلم قرأت بحمد الله جامع مسلم قراءة ضبط في ثلاثة ايام على ناصر الدين الامام ابن جهبل بحضرة حفاظ مشاهير اعلامه
يقرا كل مسلم صحيح مسلم يقراه في ثلاثة ايام قراءة ضبط هذا ممكن مكتوب كلامي هذا في بعض مقدمات مسلم صحيح مسلم في بعض طبعا ومكتوب الابيات اللي انا اللي انا قريتها دي. يقول واحد فلان يقول قرأت بحمد الله جامع مسلم
قراءة ضبط في ثلاثة ايام على ناصر الدين الامام ابن جهبل بحضرة حفاظ مشاهير اعلامه لو حب لو حبينا نكرهنا بنا شهرين الشهرين لو انا نقرا بدون تروي وبدون ضبط كمان او ثلاثة اشهر وقد نعجز ولا نكمله
وقد نعجز ولا نكمله؟ انا لما قريت رواية مسلم اللي بديت اقرا فيها وقلت ماني مكملها هذه رواية تخالف ما في الصحيحين جميعا والقاعدة عند علماء الحديث قاعدة اخرى. غير اللي انا قلتها من شوية. انا قلت من شوية القاعدة عند علماء الحديث اذا جاء الحديث في البخاري
وجاء ما يعارضه في مسلم قدمنا البخاري على مسلم واذا جاء الحديث في البخاري ومسلم وعرضه من فرض به البخاري في رواية اخرى قدمنا ما اتفق عليه على ما اختلف فيه
يعني قدمنا رواية المتفق عليه على المنفرد احدهما به الذي انفرد به احدهم هذه عندما ايضا قاعدة اخرى اذا عندنا قاعدة اخرى من قواعد علم الحديث يعني غير موضوع انه الحديث اذا امكن الجمع اذا امكن الجمع
بين الروايتين المتعارضتين جمعنا ما امكن واذا لم يمكن الجمع بحال تعارض وتناقض تماما تناقض تماما حاولنا نبحث عن التاريخ فان عرفنا التاريخ المحدث اللي حدد عن رسول الله او من بعده. متى كان عرفنا التاريخ او قد يكون الراوي ثقة ولكنه احد الروايات يكون ثقة ولكنه اختلط باخرة
تغير او كان لما كان يروي عن الشاميين كان مقبول ولما راح للعراقيين صار غير مقبول. او مسل عبدالرزاق سأل عنها وفلان لما كانوا في اليمن كانوا حفاظ متقنين. ولما انتبهوا للعراق كانوا
كبروا في السن وصاروا ما يحدسون صحيح واحترقت كتبهم وصاروا يرمون صار روايته في الوقت دا مقبولة وروايته في الوقت دا غير مقبول وثقة وفي قاعدة ايضا لو ان انا ضربت اظن ذكرتها من ايام قريبة. مالك يجلس في هذا المسجد النبوي الشريف
من دار الهجرة واحد ائمة الدنيا واعلامها يجلس في المسجد النبوي عنده عدد كبير من طلاب العلم الائمة مثل يحيى ابن الحليشي عن قتيبة ابن سعيد مثل هذا ابن فلان مثل فلان مثل فلان مثل فلان
ويحفظون احاديث يملي عليهم الاحاديث احاديث رسول الله لو جه واحد هما ثلاثين اربعين خمسين من طلاب المالك كلهم ثقات متقنون عندنا. مثلا يعني مثلا كلهم ثقات متقنون. وجاءوا بلفظ في الحديث. جاء واحد من السبعين
او اتنين او ثلاثة رووا لفظا يخالف ما رواه الباقون نسميه نسميه الشاذ يقول وان يخالف وان يخالف ثقة ثقة ما هو بضعيف ولا مكروه وان يخالف ثقة فيه الملا
يا عزو والمقبول القسمان التالت فالحديث اذا روي من طرق كثيرة بضبط مربوطة وجراوي روى خلافه رددنا هذي لانه يعتبر رواية شاذة سواء كانت جت في البخاري او في مسلم هذا على البخاري وعلى مسلم
لان مسلم رابحة سند. ولكن عنده رواية تانية جابها وانت يا الحق تشتغل انت طالب العلم يبحث هذا مثال فلما نيجي لقصة اسلام ابو ذر في البخاري وفي مسلم انا قلت لك الروايتين شبه متفقتين. الرواية التانية لمسلم مع رواية البخاري
الا في الفاظ رواية مسلم انا بجيبها بالمعنى طبعا رواية مسلم من حديس ابن عباس رضي الله عنهما قال عن مبدأ اسلام ابي ذر بلغ ابا ذر مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وطبعا نفس البخاري يجيب نفس المعنى ده نفس البخاري يجيب نفس المعنى ده وقال لاخيه فقال لاخيه وهناك ايضا في في البخاري قال لاخيه ازهق اركب الى هذا الوادي يعني مكة
فاتني علم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي واسمع من قوله وائتني يقول فذهب الاخر وهذه رواية البخاري رواية مسلم فذهب الاخر والاخر يقول هو اخوه يعني اناس وطبعا هذي في البخاري ما قال الاخر قال اخوه
يعني ذهب الاخ ذهب اخوه الى الوادي حتى قدم مكة فسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء الى اخيه ابي ذر في في بلادهم في غفار وقال يا اخي
اتيت اتيت فوجدت فسمعته يدعو يدعو الى مكارم الاخلاق. هذا لفظ مسلم. يدعو الى مكارم الاخلاق وكلاما ما هو بالشعر يدعو لفظ مسلم يدعو سمعته يدعو رأيته يدعو رأيته يدعو الى مكارم الاخلاق وكلاما ما هو بالشعر
هذا العربي يسمون هذا هذه معنى اذا قال وكلامه يعني وسمعت كلامه رأيت هذا العربي يقول مثل ما يقول الشاعر علفتها. يقول الشاعر العربي علفتها تبنا وماء باردا. هو ما على السماء بارد. سقاها ماء
وما حنفهم قبالة سقاها ما بارد يقول حلفتها تبنا وماء باردا يعني وسقيتها ماء اي واحد يسمعه يعرف اني مراد وسقيتها ماء باردا فاذا قال انيس اخو ابي ذر لابي ذر سمعته يدعو الى مكارم الاخلاق وكلاما ما هو بالشعر ما هو رأيه كلام ما بالشعر
يعني وسمعت كلاما منه من من القرآن ما هو بالشعر فقال له ابو ذر ما شفيتني انت ما جبت لي الا انا ادور ما جبت لي العلم اللي انا ابيه
يقول فتزوج ابو زر وحمل شنة من ماء. شنة يعني قربة قديمة. القربة اذا صارت قديمة تسمى شنة. يقال لها شنة وشن يعني بالتاء وبغير التاء يقال لها شن ويقال لها شنة
يعني قلبة يابسة اصلها عبها ماء وحملها على ظهره واتجه الى مكة حمل القربة مع الزاد واتجه الى مكة يقول حتى قدمت مكة وجئت الى المسجد يعني الحرام وانا الا اعرف النبي محمدا
واكره ان اسأل عنه لاني اخشى اذا سألت عنه يا بيه يجوني انا قبل ما اجي قبل ما ادوه يؤذونني او يؤذون النبي محمدا ما رضيت تتكلم ولا اسأل ودي اطمئن عشان اللي اخد منه العلم علم محدد
فجلست الى الليل حتى ادركني الليل اضطجع فائز علي عن ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول فعرف اني غريب رواية البخاري قال كانك غريب في فرق كبير المعنى واحد
لما مر علي وانا مضطجع في في المسجد اقعد البيت حرام في رواية البخاري كأنك غريب وفي رواية فعرفت عرف اني غريب فقال قم قم فانطلق معي. الروايتين متجاربتين. البخاري ومسلم
انطلق معي يعني للمنزل وقمت اتبعته معي قربتي وزودتي ونزلت عند علي لا يسألني عن شيء ولا اسأله عن شيء لا قل وش جابك ولا قلت له انا جت علشان كده
وقعدت عنده الليل حتى طلع النهار حملتي لما طلع النهار لا سألني ولا في البيت في الصباح اما اصبحت حملت شني ورحت وذهبت الى المسجد  وجلست لا ارى النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد يدلني عليه واكره ان اسأل عنه
حتى ادركني الليل فاضطجعت هذي البخاري المسلم ثلاث ليالي والبخاري ليلة واحدة البخاري اختصر على قصعة لليلة وحدة ومسلم لكن ما في تناقض كان الانسان له الحق ازا كان بيشوف قصة طويلة شيخ فاصرها
على المطلوب. المهم الغرض الغاية المطلوبة فمسلم ثلاث مرات. الليلة الاولى قال اه اه انطلق فذهبت معه الى الى منزله. لا يسألني عنه ولا اسأله عن شيء حتى ادركني الصلاة
فحملته يعني واتجهت الى الى المسجد وانا اكره ان اسأل عنه ولا يدلني عليه احد حتى ادركني المساء المس بالليل بالليل في الليلة الثانية فمر علي علي وقال  فاقامني انطلق فانطلقت معه. لا يسألني عن شيء ولا اسأله
ونمتئ جبائي بت عنده الليلة الثانية حتى ادركني الصباح قمت وعملت اروح في المسجد وجلست يومي لا ارى النبي لاني ما اعرفه ولا واخاف اسأل عنه يجيه اذى ولا يجيني اذى من الناس لانهم على يد رجل واحد ضد محمد
ومن يأتي الى محمد لا يريدون احد يسمع من محمد مثل ما قلت لك على ظماد وعلى على ظماء على ظماد وعلى غيره ما يريدون احد يسمع منه ويحاول يكره فيه الناس. عليه الصلاة والسلام. فيقول ليل اليوم الثالث
مر علي علي عندما ادركني المساء واضفجعت الليل وطلعت قال في رواية مسلم اما ان للرجل اما ان للرجل ان يعرف منزله يعني الغريب هذا اللي ساكن ما له قصد
يروحوا ما له بيت ما له احد يا بينزله. لسه قلت لك والبخاري يقول اما نال للرجل رواية البخاري؟ اما نال للرجل ان يعرف منزله؟ وقلت لكني لو ان معنى واحد
اما انا للرجل يعرفها العربي وما انا امانة اما ان للرجل ان يعرف منزله؟ منزله. انا اخترت طبعا قدمت انا في في السورة النبوية. رواية مسلم على رواية البخاري لانها اوضح
واطول ابيض. اطولية المسلم على غير عادته وبعدين جبت بعدها رواية البخاري. في السيرة النبوية فلما اما ان للرجل امانة قم فاتبعني اتبعت على ما اقدمك هذه البلدة اول ليلة يسأل بعد ثلاث ليال
اول ايه العالي اللي بدأ بالسؤال هو ما هو خايف. خايف من علي ما يدري عنه انه ابن عمه ومن اولى الناس به صلوات الله وسلامه عليه رضي الله عن علي
فقال ما اقدمك هذه البلدة قال له ان كتمت علي في رواية مسلم ان اخدت عهدا وميثاقا فعلت يعني ان عاهدتني عهدا وميثاقا انك تكون ليه رشيد يعني لا تظمني ولا تضرني ولا تضرني ولا تضر اللي انا جاي
انعل ان اخدت العقل فعلت. لك يعني لك العهد والميثاق اني ما اقول لاحد عليك  رواية البخاري قال له يعني امن ما اقدمك هذه الليلة قال لي تكتم علي؟ قال اكتم عليك
من معنى واحد عليك قال سمعت ان بهذا البلد ان بها رجل يزعم انه نبي ويأتيه الخبر من السماء فجئت لاسمع لاسمع منه فلقد رشدت ووالله رسول الله هو والله رسول الله
اسمع اذا اصبحنا يعني قيام الليل يعني ماني موديك له بالليل ولكن اذا اصبحت اذا اصبحنا  فاني امرأة لفظ مسلم فاني ان رأيت شيئا يعني اخافه عليك رواية مسلم قمت كاني ابول
يعني اجي عندي حائط اذا شفت واحد اخاف عليه انه يكون من اعداء الرسول عليه الصلاة والسلام. وان يؤذيك اذا شافك معي وتبي تدخل على محمد ما تقدر ولك اذا شفت اباقف كاني ابول اذا شفتني وقفت كاني ابول على جنب الجدار امشي انت على طول لا ما كانك تعرفني ولا عرفت
يقول له علي للرجل ما كأنك تعرفني ولا اعرفك رواية البخاري فاذا رأيت شيء يكرهه تكرهه اخاف عليك اقوم الى الحائط كاني اصلح نعلي. يعني اميل انا وجهي للحائط بعيد عن الطريق. انت اذا شفت اني ميلت اعرف ان في خطر عليك استمر
امشي على طريق اي طريق روح لا تقف عندي ولا تنتظر وان ما شفت ابى امضي سهل الله ما لقى ولا واحد يكرهه عليه وهو يمشي الى بيت النبي محمد
قال ادخل مدخلي المحل اللي انا اخد فيه ادخل ورايا قال فدخلت عليه فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت اعرض علي الاسلام اعرض علي الاسلام فعرض علي الاسلام فاسلمت في مكاني
ما اخذتي ولا هالثانية الا وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا طبعا رواية البخاري ومسلم كله اسلم في مكانه ثم قال له النبي محمد بعد ان اسلم
اذهب الى قومك يعني اكتم اسلامك في بعض الروايات في البخاري ومسلم اكتم اسلامك لا تكلم النائب لا تكلم احد بالاسلام وطبعا النبي عليه السلام قصده سلامة ابي ذر من اذى قريش
لانه لو اعلن سيضر والنبي يريد الا يصيب الا يصاب بضر ولا اذى واذهب الى قومك فان سمعت اني قد ظهرت او ان ان ظهرت فاتني يعني ان علمت اني ظهرت على اعداء
قال يا رسول الله والله والله لاصرخن بها بين ظهراني طبعا قد يقول قائل ابو بكر ابو ذر يخالف امر النبي. النبي يقول له اكتم يقول ماني بكاتب ويقول له اذهب الى قومك حتى اظهر
ولا يذهب الى قوم ويقول لا بد اذهب وافرح وهو سامع كلام النبي اكتم ولا حتى اظهر والعلما يقولوا لو يعلم ان الامر للايجاب ما خالف امر النبي وعربي وانما علم ان امر النبي له للاستحباب لا للايجاب
لسلامته وتوفير الراحة له لان بعض الناس قد لا يتحمل يمكن اذا جم ناس ضربوه ضربا شديدا يرجع للكفر مرة ثانية. وخصوصا اذا كان حديث عهد بالكفر فالنبي عليه الصلاة والسلام وده ان ما ما يظهر الا وهو في مكنة
الا وهو في مكنة فقال نبي الله والله لاصرخن بها بين ظهرانيهم وبين اظهر المشركين وذهب من توه الى المسجد وقريش يملئون الارض رفع صوته باعلى ما يسمع الناس اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
قال ابو ذر فقاموا بعضهم قوموا الى هذا الصابئ فاضربوا فانطلقوا علي يضربوني لاموت هذا اللفظ فضربت لاموت. يعني استهالوا علي بالضرب ولما شعرت ضربهم دا مهو ضرب تأديب ولا ضرب تعزير هذا ضرب قتل هذا الضرب اللي يضربونه ضرب موت
هذا معنى قوله فضربت لاموت. يعني ضربوني ضربا غايته الموت يريدون قتلي واقبل العباس ابن عبد المطلب عم رسول الله واكب عليه في الأرض ويصبون عليه من الأذى ويصبون عليه من الاذى يقول موت شوف الموت يقول شفت
ضربت لاموت فاكب العباس وقال يا معشر قريش ما لكم الا تعلمون ان هذا من غفار؟ وتعلمون ان تجارتكم الى الشام لابد ان تمر على غفار. وهل تظنون انكم اذا قتلتم ابا ذر هذا الرجل لو قتلتموه يترككم
مستمرون في تجارتكم الى الشام. فلما سمعوا كلام العباس كفوا جميعا. مصلحة متاجرهم. قالوا هذا اهل اذا قتلناها بيقطعون علينا  وصلنا عليها في الطريقة بيحمونا من تجارة الشام ورحلة ورحلة الصيف
فكفوا يقول وانا ام ليلتي يوم صرف الصباح في اليوم الثاني واجيهم في مجالسهم اشهد ان لا اله الا الله وحده الضرب اللي فاتنا ساعة تماما لانه في سبيل الله صار احلى من العسل عنده صار احلى من
العسل لانه في سبيل الله. اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فمن نسوا نصيحة العباس وانهالوا علي لاموت واقبل العباس كأن الله جابه لي واقف قريب مني. هذا البخاري ومسلم. يتفقان على هذا الحال. واكب عليه وقال الا تذكرون لم اقل لكم
الكلام ان ان مروركم وطريق تجاركم وتجارتكم الى الشام على على قبيلته غفار. اتحسبون انكم ان قتلتم يتركونكم تمرون على بلادهم فتركوني بهذا انتهت قصة رواية ابي ذر في اسلامه. انا سقتها في الواقع
اللي قصد ان ابين ان السابقين الاولين الاية المئة من من كتاب الله في التوبة ذكرتهم بذكر خاص وقلت لك انه هذا كان ابو ذر اسلامه اسلامه جاب لي نقد الصحيفة
ولكن اسلام ابا اسق قصة اسلام شخصي واحد وانتهي من ذكر الرجال واسوق الفاظ الاية ان شاء الله ان قدر الله لي عمرا واجل  فمن هؤلاء رجل يقال له الطفيل ابن عمرو
من السابقين الاولين الطفيل ابن عمرو الطفيل ابن عمرو قدوسي من دوسي اللي من زهران من دس يعني طبعا مساكنهم مساكن دوس في وسط قبيل الزهراء فجاء من زهران لحاله لحاله الى النبي محمد
وسمع الناس يتألم لما وصل الى مكة سمع قريشا وهم يمهى اشغل شغلهم كل هم هم ان يروا غريبا في يبحثون عن الغرباء والنبي يعرض نفسه على الغرباء بالذات وعلى القبائل في موسم الحج
يأتي بيوتهم في في منى وفي مزدلفة ياتي بيوت اهل ويأتي بيوت القبائل غير غير قريش في عرفات يأتيهم الرسول عليه الصلاة والسلام ويعرض للاسلام  يقول والعائلة تفلحوا وتسعدوا  الطفيل ابن عمرو لما وصل
قالوا لو هذا اللي هذا الرجل اياك اياك ان تسمع منه تراه ساحر ما له نظير في السحر وشاعر يقلب القلب من شعره يسحب بشعره كما يسحب بسحره. يعني ساحر
بالعجاد وايضا باللسان ايضا اذا تكلم يسحر ليتكلم صلوات الله وسلامه عليه لا تسمع منه ترى وبعدين مجنون وطبعا اتفقوا على هذه الالفاظ  على ان اي شخص يخافون ان يتبع النبي محمدا يملأون قلبه بالعلامة الساحف
شاعر كاهن مجنون معلم خمس خمس وظايف ساحر شاعر كاهن مجنون! يعني فاقد العقل معلم وانا قلتها اكثر من مرة هو المجنون يعلم يقولوا معلم مجنون. انت لو جبت واحد من مستشفى المجانين
وجبت نوطس علماء التربية وقعدوا يغرسون في راسه طول الليل كلمة من الكلمات او معلومة من المعلومات هي تقعد في راسه ابدا تدخل من هنا وتطلع من هنا اصلا الدماغ
وهم يجمعون بين النقيضين في حبيب الله ورسوله يقولوا معلم مجنون. هو لو كان معلم ما يكون مجنون اذا قبل التعليم ما يكون مجنون ولو  لو كان مجنون ما يقبل التعليم
ولو كان معلم مصر مجنون وهم يقولون معلم ومجنون. وربنا يرد عنكم. ولقد نعلمه بشر. يعني عالعداس لسان الذي يلحدون اليه اعجمي هذا لسان عربي مبين ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون
الطفيل ابن عمرو عندما بدوا به طبعا كرهوه تماما ان يسمع من النبي وجاب القطن الكرسي وحشى اذنيه تماما علشان اذا قدر له ان يرى النبي مصادفة من غيره هو ما وده يشوف النبي
يعني كرهوه فيه. كراهة التامة يعني حال يحاولون بينه وبين ان يستمع للقرآن يقول فما زالوا بي حتى حشوت اذني بالكورس. الكرسي يعني القطن وابى الله الا ان يسمعني كلام النبي محمد
ابى الله رغم اني حريص على الا اسمع وقلت جهزتني تجهيزا لهذا الحال. لكني عندما غدوت على المسجد في الصباح واذا رسول الله قائم يصلي فسرقت اذني بعض كلامه الذي يقرأه
قلت يا ويل امي يا ويل امي انا رجل شاعر فطن نبيه اعرف الخير من الشر واعرف الحسن من القبيح لماذا قد سمعت كلاما حسنا وامرا عدلا يقول سمعت كلاما حسنا
اللي سمعته يقرا غصبا علي رغم الكرسي في قطني دخل الكلام في اذني الكرسي في القط في اذنه دخل كلامه اللي يقرأ سمعت كلاما حسنا وامرا عدلا قلت يا ويح امي
انا لهذا الحد اسمع كلام هؤلاء وانا اسمع هذا الكلام الحسن اسمع الكلام الحسن وماذا يضرني؟ ماذا يضرني؟ لو شلت البطن من اذني وبدأت اسمع له قل له سمعني اللي عندك. ان كان شر انا رجل فطن
ماني مقابل الشر وان كان خير اكون مسارعني ليه فعندما قرأ علي القرآن شهدت ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والله لا سحر ولا سحر ولا كهانة ولا جنون ولا ما في اي صفة مما ذكرت قريش
قلت يا نبي الله اني راجع الى قومه قال اذهب الى قومك وادعوهم الى الله ازهب الى قومك وادعوهم الى الله قلت ادعوا الله لي يا نبي الله ان يجعل لي اية
طبعا الواقع ان القصة اللي انا اذكرها الان هذي بعضها في صحيح البخاري في صحيح مسلم بعضها رواها ابن اسحاق مرسلة حتى بلا سند وذكرها ابن كثير في البداية والنهاية وقال روى روايات كثيرة بلا مرسلة ولكن ساقها
بس بعضها قطعا لابن كثير يقول ولهذا الخبر شاهد في الصحيح ولا شك انه يسمع الفاظ الصحيح في البخاري ومسلم ان شاء الله قل يا نبي الله ادع الله ان يجعل لي اية تكون عونا لي على قوم في دعوتهم الى الاسلام
ودنا تدعي ربك. ربك اني اجعل لي اية علامة ظاهرة. على صدق في دعوتي الى الاسلام. علشان اذا جات قوم وشافوا الاية هذه يسارعون في الاسلام  قال اللهم اجعل له اية
طبعا انطلق من مكة بيروح كم كان حوالي متين كيلو يمكن انا ما نضبطها بالحيل كان قريب المتين كيلو حتى وصل اليهم الى بلدي ويوم صار في اعلى الجبل وجاء الليل
وبينزل على الثنية. الثنية على طريقة الجبل المنخفض الذي يهبطه وينزله على على الحاضر يعني على قومه  في اعلى الجبل وصر على على حافة الثنية اللي هي في الطريق. الطريق اللي في الجبل عشان ينزل عليه
يقول واذا نور يسطع بين عينيه. كانه المصباح كذا في الليلة المظلمة انتصر نور بين عيني يضيء لي الطريق ويتراءى الذي في اسفل الوادي اللي اللي عند اهلي في الحاضر
المسافة طويلة ما هي بقريبة بس هو في مكان عالي شاهق جدا لانه يا بياخد اكثر الليل وهو نازل على رجله يمشي اكثر الليل وهو نازل ما وصلهم الا قرب الصبح
ولما جاء النور بين عينيه قال يا رب اخاف ان يقولوا مثلى لفراقه الاصنام والاوثان يعني ان الهتنا هم اللي عملوا فيها العمل دي مثلى حولها يا ربي عن وجهي
يقول فانتقل النور كالقنديل المعلق في طرف صوتي عصايا اللي انا امشي بها اللي امشي بها انتقل النور من بين عيني من بين الحاجبين من ذوي وانتقل الى الى الى طرف السود كالقنديل المعلق
وكانوا يتراءونه من اسفل وانا اتهبط عليهم حتى اتيت عندما اصبح اتاني ابي عرف النجي للنور اللي قدامك لما وصل راح النور لما نزل وطلع الصباح راح النور فاتاني ابي عندما رأيته قلت اليك عني يا ابي لا تقرب من معنى كلامه يعني
اليك عني يا ابي قال ولماذا يا بني مشتاق له؟ الاب مشتاق للولد يبي يخمخموا وقبلوه ويضمه فعندما رآه قال له اليك عني يا ابي لا تقرب مني قال علم يا بني قال فرق بيني وبينك الاسلام اتبعت دين محمدا صلى الله عليه وسلم
قال يا بني ديني دينك في الحال  ما طلع ثم ابي قال لما قلت اليك عني ابي قال ولم يا بني؟ قال فرق بيني وبينك الاسلام. تابعت محمدا صلى الله عليه وسلم دين محمد. قال ديني دينك
قال قلت اذهب فتطهر اذهب فاغتسل اذهب فاغتسل وطهر ثيابك وائتني روحي اغتسلي الاول ويطهر ثيابك ان كان بهلاسها وقدر ما كانوا يطلعون في الجاهلية من دمى او غيرها واتني فلما جاء عرضت عليه تعاليم الاسلام اللي عندي فاسلم من فوره
ثم اتتني صاحبتي زوجتي فعندما اقبلت عليه قلت اليك عني اليك عني بعيد عني لا تقربيني قالت ولم قال قلت فرق بيني وبينك الاسلام واتبعت دينا قالت يا رجل دا ديني دينك ويعني مذهبي ايه اللي انت عليه انا عليه
قلت اذا اذهبي اسمع الكلام لا اذهبي الى حمى ذي الشرى فتطهري منه وقتنا وتعالي حمى طبعا الرواية الكثيرة الصحيحة في في نظري الى حمى ذي الشرع فتطهري منه وكان ذو الشرع صنما لدوس
معبود من اله من اله الدوس  منصوب هذا للشرع وهو في واد ينزل عليه وسل يعني شلال صغير وشل من قمة الجبل ينزل على ذي الشرع في بعض الروايات الى حين فاذهبي الى حنى ذي الشرع
بس انا اقول بعيدة والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله هذا الاخ يسأل بالامس اقيمت الصلاة قبل الاجابة على سؤالي على باقي سؤالي يقول
وهو في السؤال في حالة عدم وجود الامام الراتب والمؤذن اقوم بفتح المسجد والاذان هل هذا العمل افضل من الصلاة في الحرم النبوي؟ مع تحياتي لشخصك في حالة عدم وجود الامام
والمؤذن اقوم بفتح المسجد والاذان هل هذا العمل افضل من الصلاة في الحرم النبوي؟ اما بالنسبة لك لا اللي عليك افتح المسجد وان شئت اذن جزاك الله خير وخلي المسجد بتاع المسجد النبوي
علشان تصير صلاتك بالف صلاة والمسجد المسجد اذا فتحته علشان اللي يبي يجي من الضعاف والكبار واللي ما يقدرون يروحون للمسجد هنا بس مفتوح لهم واما واما كونك انت تصلي وتروح تصلي في الامام وقد لا تكون صالحة للامامة ايضا
انا قلته البارحة من اسوأ ما يفعل الائمة والمؤذنين هذا العمل وهم يأكلون السحت. الامام اللي يعين امام وتعطيه الدولة راتب والمؤذن اللي يعيش يعين من دولة تعطيه راتب راتب والمفروض انه يعمله لله عز وجل ما ياخد قرص عليه
كما جاء في حديث سعيد ابن العاص انت امامهم واقتدي باضعافهم واتخذ مؤذنا لا لا يأخذ على الزاني اجرا. لكن ما دام الناس صاروا متكاسلين ما في مانع حتى لما بيوت ما يخالف. مع انهم صاروا يستغلون البيوت اسوأ استغلال واعرف بعضهم بني له البيت في حافة المسجد
كثيرة ما يطب المسجد في صلاة الفجر واذا شفته انا ما اجي المسجد اقول يحيى وش اسوي للناس الجهلة العوام العوام اللي ما يجون المسجد اذا يقول لهم اذا كان الامام ما يجي يعرفوا له
وساكن في المسجد هذا من اسوأ ما يعمل الائمة وانا سألت كلمتي مرة مع مسؤول يعني الوزير السابق وقلت له هذا هذا يعني مشكلة ذي. الشيخ عبدالله التركي الله يعافيه وقلت له ان هذا قال احنا حاطين عشرين مراقب على كل مسجد
على كل عشرين مسجد مراقب قلت له ما هم عاملين لهم شاي المفروض ان والمراقبين بعضهم مثل الائمة اللي ما يجون للمسجد انفس القايمة انا اعرف واحد المراقب بعد ما راح الامام تأخر وراح وانتقل وصار في بلده ما هو في الرياض وقعد حوالي شهرين
ثلاثة. ولما الجماعة كتبوا شجعتهم. وكتبوا لي الاوقاف. قالوا لا فلان وين وين المحولوه على المراقب؟ قال المراقب وين فلان اني دريت اني رايح له شهرين ومستقل شهرين وصار في بلده له شهرين او اكثر المواقف ما يدري
فقلت قال الله احنا ابذلوني الدولة تبذل ما تقصر. لكن المفروض ان كل مسؤول ينبغي اذا ما دمت تاخد راتب في بعض بلاد المسلمين وان كانوا فيهم جهل كبير يقولوا ان اكلت طعام نصراني اضرب بسيفه
تاخد راتب من الدولة شعائر الله تروح تنام في بيتك وتخلي هذا هذا كأنه يدخل في قوله ومن اظلم ممن امع سيد الله ان يذكر في يعني يعني عليه عقوبة شديدة. الامام والمؤذن
اما انت اللي تعملوه من الخير افتح المسجد واذن عشان يعرف الجيران ان الوقت دخل وروح الضعاف اللي ما يقدروا يروحوا المسجد النبوي يصلوا هناك. واذا ما صلحت ما انت مسؤول عنهم
انت اللي عليك عملته ايه؟ سهلت لهم الطريق بانك فتحت المسجد واذنت حتى يعرفوا ان الوقت دخل هذا سائل يسأل يقول يوجد بين زوجتي وبين اختي خلاف وبعد فترة تزوجت اختي
وقمنا بالذهاب اليها ورفضت يعني اختي ان تسلم على زوجتي ولن تكتفي بل ارسلت مرة اخرى الى زوجته الا تذهب اليها. قال لها لا تطلبي بيتي طول عمرك فغضبت بشدة
وقلت لزوجتي اذا ذهبت اليها انت طالق. طالق طالق يعني انا قصدي حتى لا يحدث انقلاب مرة اخرى فما الحكم بالنسبة لهذا؟ هل يقع الطلاق؟ شوف ان كان قصدك انتقالك
والطلقة الثانية تأكيد للاولى والثانية يعني قصدك التأكيد لا احداث طلقة جديدة ان المرأة المدخول بها غير المدخول بها غير اللي لو تزوجت واحدة ولا دخلت بها وقلت لها انت طالق. طالق طالق ما تقع عند كل العلماء الا طلقة واحدة
لو كانت اللي عقدت على مرة ولا دخلت عليه وقلت لها انت طالق طالق طالق عند كل العلماء ما تقع الا طلقة واحدة. ليش لان المرة اللي ما دخل عليها الرجل اذا طلقها طلقة وحيدة بانت منه
بقينا اتنين اذا طلقها فيكون الطلقة الثانية ما صادفت محلا الطلقة الثانية جاءت وهي وهي ليست زوجة له ما هي زوجة له فلا تقع الا الطلقة الاولى. الطلقة الثانية الثالثة راحت في الهواء
لاني لا الطلاق ما يكون الا على زوجها الطلاق لا يكون حتى لو طلقتها طلقة وانتهت العدة. ثلاث حيضات او ثلاث اشهر. وبعد العدة جات قلت تبي تطلقها طلقة اخرى ما تنفع الطلقة الثانية لانها ما هي زوجة خلاص راحت منك
اذا اذا طلعت من العدة ما صارت زوجها الا على زوجها مرته طلقة واحدة. وانتهت عدتها بثلاث حيضات او ثلاثة اشهر. وبعد ما جاك قلت يطلقها كمان مرة. مات الطلقة دي مالها
ليش؟ لانها لا لا طلاق بعد ما طلعت من العدة اما تملك فرجها متى اذا كانت لسة في العدة. لان المرأة المطلقة طلقة رجعية وهي بالعدة هي زوجة. يعني لا تدخل الجامعة في الحال بدون اي شيء اذا
اذا قطبت الرجعة تدخل عليها وتدخل قصدت الرجعة. يعني ما تحتاج ولو مت انت ورسالتك ولو ما تأتيه ترثها انت. اذا كان في ايدك لكن لو بانت وطلعت من خلص لا تهرسها ولا تهرسها
تنتهي فاذا كان قصدك انت طالق طالق طالق تأكيد للمرة الاولى ما هو احداث فلذ ثاني وثالث هذا عندك انت. لا تقول لي انا غضبان لان غضبك ما له اي قيمة. الغضب اللي له قيمة ان الانسان ما يدري وش قال
يدري مش قال حتى اللي جنبه يقول تراك قلت كذا اذا جاء واحد جابه قال طلقت مرتك انت وقلت انت طالق ثلاثة وهو قال انا ما قلت ولا دريت هذا اللي اسمه الطلاق في اغلاق ولا يقع الطلاق
اما اذا كان يعي وش يقول من شدة الغضب بتنفذ ولكن قال انت ويعرف انه قال انت طالق ما فيها كلام يعني يجعل طلاق الغضب. الغضب ما يمنع الا اذا اغلق على صاحبه. وصار ما يدري وش قال. حتى يعلموه اللي عنده لانك قلت انت طالق
فاذا قال انت طالق طالق طالب واريد التوكيد تقع طلقة واحدة. فاذا قال طالق طالق طالق واراد بها ثلاث مرات يعني ثلاث طلقات فلا تحل لك اذا ذهبت الى اختك الا اذا تزوج الزوج الاخر. ودخل عليها زواج شرعي وذاق عسيلتها وذاقت عسيلتها
ابتغاء وجه الله ما يرده الله لك حتى لو اراد الرحلة لا تحل لك هذا يقول من المراد بقوله تعالى وان منكم الا واردها. المرور على متن جهنم على الصراط
المرود وان منكم الا واردها. المرور على الصراط على الصراط وهو جسر فوق جهنم يمر عليه جميع الخلائق والانبياء كل واحد نفسي نفسي والنبي والنبي يقول يا رب امتي سلم سلم
وعليه عليه كلاليب مأمورة الا الله اللي اراد له ان يحتطب في جهنم تسحبه الكلاليب وتطرحه في جهنم فهذا معنى قوله وان منكم الا واردها كان على ربك حتما نقديا ثم نجي الذين اتقوا ونظروا الظالمين فيها جسيم
هل يجوز الصلاة على الميت بعد ان دفن بايام على قبره وهل تدخل هذه الصلاة تحت النهي عن الصلاة على المغيب؟ لا الصلاة على الجنازة غير الصلاة على المقابر. غير الصلاة الشرعية الصبح والظهر العصر المغرب العشاء. النوافل الوتر هذا اللي ما تصليه عند كفر
مع انك لو صليت عند القبر لا تبطل الصلاة لا ينبغي لك ان تفعل لاني جاء في صحيح البخاري ورأى عمر انس بن ابن مالك يصلي عند قبر فقال القبر هل في البخاري رأى عمر انس ابن مالك
يصلي عند قبر فقال القبر القبر ولم يأمره بالإعادة  لكن نبي لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليه فالنهي يصير يصير النهي ما هو للتحريم على انه لا تصلي القبور بس هي الحقيقة يعني ينبغي ينبغي التجديد في ذلك لان اصل عبادة الاوثان جاءت من من من اتجاه
اهل القبور وصلها القبور واو دعاء اهل القبور اما اذا تفسخ الميت اذا اذا جيت انت غايب ودفنه ميت ولك به صلة ودك تصلي عليه روح صل عليه على قبره
صلاة الجنازة ولك ان تدعوا له بدون تكبيرة تكبيرات الجنازة اللي اربع تكبيرات ما تحتاج. ادعوا له واستغفر له اما اذا تفسخ فكثير جدا من اهل العلم يقولوا اذا غلب على الظن تفسخ الميت ما عليه الصلاة
لكني اعلم علم اليقين ان النبي محمد كان كان يأتي شهداء احد كل سنة يدعو لهم ويصلي عليهم يعني بمعنى يدعو لهم السنة اللي توفي فيها دار شهداء احد وصلى عليهم صلى عليهم يعني دعا لهم كالمودع للاحياء والاموات. صلوات الله وسلامه عليه
تقدمت لخطبة فتاة واتفقنا على كل شيء ونفذت كل ما قال والله اعلم
